1
00:00:01.700 --> 00:00:19.800
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله واليك يرجع الامر كله والصلاة والسلام على سيدنا وقائدنا وامامنا محمد وعلى اله واصحابه ومن اقتفى اثره الى يوم الدين رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي

2
00:00:20.100 --> 00:00:36.300
اما بعد فمرحبا بكم ايها الكرام في مجلسنا العاشر من مجالس التعليق على كتاب تصريف الاسماء والافعال لاستاذنا وشيخنا وصاحب الفضل علينا وشيخ فخر الدين قضاوة لطف الله تعالى به في الدنيا والاخرة

3
00:00:37.650 --> 00:01:02.100
بعد ان اه فرغنا من التعليق على ابنية الاسماء المجردة والمزيدة. وتبينا ان الاسماء المجردة تصل بالتجرد الى خمسة احرف وبالزيادة الى سبعة احرف بينا ذلك بالتفصيل واليوم ان شاء الله تعالى نشرع في الحديث عن ابنية الافعال وهي قليلة بالمقارنة وبالنسبة

4
00:01:02.300 --> 00:01:31.450
الى ابنية الاسماء فيعني نشرع ان شاء الله تعالى في في هذا البحث اليوم ونسأل الله السداد والتوفيق طيب اذا وصلنا الى ابنية الافعال قال الشيخ حفظه الله تعالى ابنية الافعال

5
00:01:31.900 --> 00:01:53.550
ان ابنية الافعال قليلة بالنسبة الى ابنية الاسماء وقد جمعها النحات وصنفوها فكانت قسمين ثلاثية ورباعية ولكل منهما مجرد ومزيد ولكل من الثلاثي المجرد والمزيد والرباعي المجرد والمزيد ماض ومضارع

6
00:01:53.600 --> 00:02:12.350
وامر ومع ذلك فهي بالمقارنة الى الاسماء اقل ابنية الافعال اقل من ابنية الاسماء مع اننا قلنا ونبهنا من قبله على ان على ان الافعال هي اصل في التصرف على ان الافعال هي اصل

7
00:02:12.450 --> 00:02:31.450
للتصرف. اما من حيث كثرة الابنية فقد استخفوا. فقد استخفوا الاسم لبساطته لانه غير مركب من الحدث والزمان ولذلك كثرت ابنيته حتى ان حتى قلنا ان بعضهم قد اوصلها الى اكثر من الف بناء

8
00:02:31.900 --> 00:02:56.250
كاملة طبعا هي شاملة للمجرد والمزيد نبدأ الان بالثلاثي المجرد من الافعى قال الثلاثي المجرد الماضي يتكون الماضي الثلاثي المجرد من ثلاثة احرف اصول يرمز الى اولها بالفاء والى ثانيها بالعين والى ثالثها باللام

9
00:02:57.350 --> 00:03:14.650
فهي فعل او فعل او فعل كما سنرى وهي تحتمل اثني عشر وزنا كما رأينا في ابنية الاسماء طبعا تحتمل اثني عشر وزنا بمراعاة ماذا يا كرام بمراعاة ماذا تحتمل اثني عشر وزنا

10
00:03:15.500 --> 00:03:35.600
بالنظر الى الى السكون ايضا بالنظر؟ نعم هي قسمة عقلية رياضية. نعم بالنظر الى السكون لكن اه تجد في بعض كتب التصريف الاخرى انهم يقولون انها تحتمل تسعة امنية لان السكون هنا مرفوض

11
00:03:36.050 --> 00:03:53.750
مطلقا تقول قد ذكروه يعني قد اجازوه في الاسماء. نعم هنا مرفوض مطلقا لانه سيلتقي ساكنان اذا سكنت اللام ومتى تسكن اللام حين اتصال الفعل بضمير رفع متحرك فاذا السكون هنا

12
00:03:53.950 --> 00:04:18.600
تاقت من تعداد الابنية. فبقي عندنا تسعة ابنياء استعمل استعمل النحوي استعمل العرب منها ستة كما سنرى اذا قال وهي تحتمل اثني عشر وزنا كما رأينا في ابنية الاسماء الا ان ثقل الفعل وثقله لانه مركب من حدث وزمان

13
00:04:19.250 --> 00:04:38.200
حال دون دون التصرف الكثير في اوزانه هذه فلم يأتي منها الا ثلاثة. ايوة اذا نظرت الى المضارع ترى عندك ستة ابنية. ستة ابنية طبعا الافعال يا كرام الفعل المجرد اما ان يكون ثلاثيا او رباعيا. كما قال الشيخ

14
00:04:39.300 --> 00:05:04.500
والمزيد والفعل يصل بالزيادة الى ستة احرف يصل الفعل بالزيادة الى ستة احرف ولا يزيد عليها نعم طيب لكن ذكر بعضهم فعلا وهو جهل آآ جحلنجع وهذا اختلفوا فيه حتى ان بعضهم آآ يعني نفاه واتهم

15
00:05:04.650 --> 00:05:23.800
من رواه يعني من روى هذا الفعل جحلنجع طيب دحلنجع منكم حرف هو من ستة فبعضهم قال انه خماسي مزيد بحرف بين اللامين الاولى والثانية كما قال شيخنا هنا فوزنه فعلا لن

16
00:05:23.950 --> 00:05:43.900
ومنهم من قال انه فعل سداسي مجرد فوزنه فاعلل نعم وقيل انه اسم فهو مختلف فيه ومختلف في اثباته اصلا وقد قال الشيخ انه اذا ثبتت فعليته ان ثبتت فعليته فمضارعه يجحلنجع

17
00:05:44.050 --> 00:06:15.300
والامر منه  فالفعل يكون ثلاثيا او رباعيا فحسب نعم طيب الان البناء الاول قال فعولا وهو اقل هذه الابنية استعمالا ويرد فيما يدل على الطبائع والغرائز هذا الاصل فيه نحو

18
00:06:15.400 --> 00:06:32.600
كرم وعظم وحسن وفصح وخبث وكثر وحلم وخشن وكل فعل كان على فعل او فعل واريد به التعجب او الدلالة على ان معناه صار في صاحبه كالغريزة نقل الى فعل

19
00:06:33.300 --> 00:06:54.100
فاذا دخلنا في باب القياس ها هنا فعل طمع عن العرب فيما دل على الطبائع والغرائز استقرا النحاة استقرا النحاة والتصريفيون استقروا امثلته وابنيته فوجدوا انها لا تكون الا فيما دل على غرائز على الغرائز والطبائع. طيب

20
00:06:54.800 --> 00:07:10.700
ولك ان تحول كل فعل من فعلة وفعل الى فعل اذا رأيت ان انه صار في صاحبه كالغريزة. او اذا اردت التعجب. مثلا تريد ان تتعجب من فلان الذي يكثر الاكل

21
00:07:10.700 --> 00:07:26.400
حتى كأن الاكل غريزة فيه لا يستطيع ان يفارقها ابدا فتقول اكل فلان اكل هكذا اذا اردت التعجب او اذا اردت معنى الغريزة انه صار في صاحبه كالغريزة اكل فلان

22
00:07:27.400 --> 00:07:43.200
حولته الى باب فعل وهو في الاصل من باب فعل لا من باب فعله طيب الان طبعا وكل فعل كان على فعل او فعل واريد به التعجب او الدلالة على ان معناه صار في صاحبه كالغريزة نقل

23
00:07:43.250 --> 00:08:02.000
كل فعل نقل هذا يعني انه مقييس. تنبهوا يا كرام فهذا مقياس لا حرج فيه وان لم يسمع هذا قانون مسلا اردت ان تتعجب من رمي فلان ماهر في الرمي جدا

24
00:08:03.350 --> 00:08:19.000
انت تقول مسلا رمى حوله الى الباب الخامس الى فعل فماذا ستقول في يا كرام؟ هاتوا ما عندكم ماذا تقول فيه هناك سؤالان سأعود ان شاء الله الى الاسئلة رمي

25
00:08:19.500 --> 00:08:40.950
اوغير هذا الربوة تماما اذا حولته الى فعلة فانك ستقول رامو طلبت الياء واول لانضمام ما قبلها متطرفة وقبلها ضم. فتقلب واوا وكذلك تقول تتعجب من بديهة فلان في القضاء

26
00:08:41.800 --> 00:08:57.100
فتقول مثلا قضوا محمد طيب هذه مسألة هذه مسألة ان كي يمكن ان تحول اي فعل من فعل وفعل الى فعولة اذا صار في صاحبه كالغريزة او اذا اردت التعجب

27
00:08:57.150 --> 00:09:22.650
طيب قال اذا اردت التعجب مم حينئذ يشبه ماذا يا كرام له نعمة صحيح التي هي للمدح مضافا له التعجب وساء طيب وغيره حينئذ يعطى احكامها. ذكر ابو علي الفارسي

28
00:09:22.700 --> 00:09:46.750
انه يعطى احكامها. اي من كون فاعله معرفا بان او مضافا الى معرف بال ومن مجيء المخصوص فيما بعد فعلى هذا تقول قضى الرجل زيد مثلا واضح؟ تعرفه بال تأتي بعده

29
00:09:47.300 --> 00:10:06.050
بالممدوح قضو الرجل زيد هكذا وبعضهم قال لا تنطبق عليه كل الاحكام فقط هو مراد به التعجب او الدلالة ان معناه صار كالغريزة في صاحبه. فلا تنطبق عليه كل الاحكام من

30
00:10:06.250 --> 00:10:24.600
من وجوب كون فاعله معرفا بال او مضافا الى معرف بال او مضافا الى مضاف الى معرف بها ومن مجيء المخصوص فيما بعد فلك المهم ان لك فيه استعمالين. انا يهمني في هذا السعة. انت حينئذ تتوسع ولا تضيق

31
00:10:25.650 --> 00:10:55.500
يعني انت اضفت استعمالا جديدا. قضو الرجل زيد طب انت تمدحه وتتعجب من بداهته في القضاء اذا اولها فعولة وقد اشار اليه الشيخ طيب الان فعل قال وهو كثير الاستعمال نحو علم شرب سلما ركبا حذرا وجل وحي لا يبس يقظ هذا شاء

32
00:10:55.500 --> 00:11:16.450
خاف نسي رضي ظل غصة هذا مضارعه يهاب وقد حكيت لكم من قبل وذكرت لكم من قبل. ثبتت الالف في الماضي والمضارع فالفعل حينئذ من الباب الرابع الفعل حينئذ من الباب الرابع

33
00:11:18.700 --> 00:11:36.600
اذا وهاب اصله هيبة. والمضارع منه يهيب قلبت الياء الفا في الموضعين في الماضي والمضارع وشاء يشاء اصله شيء يشيأ. ونام ينام اصله نوم ينوم. وخاف يخاف. اصله خوي فيخوف

34
00:11:37.000 --> 00:12:02.650
نعم قال ونسي ورضي نعم. طبعا رضي اصلها كما تعلمون رضي و تطرفت الواو وقبلها كسر فقلبت ياء صارت رضي. نعم. وظل اصلها ظليلة والمضارع منها يظل ظل يظل قولوا لي كيف عرفنا ذلك

35
00:12:03.450 --> 00:12:18.300
كيف عرفنا انه من الباب الرابع وسنعدد الابواب مرة اخرى بعد قليل وكنتم قد تجاوزتم هذا في في المرحلة الاولى طبعا ظل يظل الان يا كرام لو كان من الباب الاول نقول ما ظل يظل

36
00:12:19.300 --> 00:12:40.250
كما نقول عد يعد اذا ليس من الباب الاول ولو كان من الباب الثاني لقلنا ظل يظل يظل كما نقول مثلا دق الشيء يدقه من الدقة. دق يدق ما قلنا ظل يظل اذا ليس من الثاني

37
00:12:41.650 --> 00:12:55.000
ثم ليس من الباب الثالث فتح العين في الماضي وفتحها في المضارع لان الباب الثالث شرطه ان تكون العين او اللام حرف حلق وها هنا لا العين ولا اللام حرف حرفا

38
00:12:55.050 --> 00:13:10.600
لا العين ولا اللام حرفا فاذا هو ليس من الثالث وليس من الخامس كذلك لان الضمة لم تظهر لا في الماضي ولا في المضارع وليس من السادس بقي ان يكون من الباب الرابع

39
00:13:10.800 --> 00:13:32.600
فظل اصله ظليلة ظليلة اريد ادغامه فسكنت اللام الاولى وادغمت في اللام الثانية سكنت عين الكلمة وادغمت في اللام فصارت ظلة. وهذا اضغام كبير واجب اضغام كبير واجب. نعم. ومثله غصة

40
00:13:33.400 --> 00:13:57.300
بدليل انك اذا اسندته الى نفسك قلت غصصت اغص غصصت اغصه نعم وما حكاه بعض من غصصت اغص نادر يعني نادر قليل الفصيح ان تقول غصصت اغص نعم كما تقول ظللت اظل

41
00:13:57.450 --> 00:14:24.900
انظر الدليل على ان العين مكسورة وانه من فعل انك اذا اسندته الى نفسك اظهرت الكسرة في العين. فقلت ظللت غصيصت عضدت واضح  الان طبعا ها هنا مسألة ها هنا مسألة

42
00:14:25.200 --> 00:14:44.700
وهو ان وهي ان طيء اه تنقله الى باب فعله هذا اليائي اليائي لا مثل نسي ورضي ما كانت لامه هجاء فان طيئا تنقله الى فعل فلان يا كرام نسي الان

43
00:14:45.100 --> 00:15:08.200
اقلبوا الكسرة فتحة. كيف ستصبح نسج ياء متحركة وقبلها فتح ماذا نفعل بها نقلب الياء الفا فتصبح نسا ورضي نقلب الكسرة فتحة تصبح ضاية ياء متحركة وقبلها فتح تقلب الفا فصارت رضى. هي لغة طيب

44
00:15:09.000 --> 00:15:29.350
لغته طيب ولا تخطأ. وعلى هذا يا كرام نسى هي لغة عامرية او لغة طيب الان يا كرام اذا اسندت نسى الى نفسك فماذا تقول تقولون سو اليس كذلك وعلى هذا قول بعضهم نسوا

45
00:15:30.200 --> 00:15:47.350
جائز جائز على لغة طيب يتخرج على لغة طي وليس لك ان تخطئه بالمطلق وان تقول انه خطأ لا وجه له في العربية نعم هو مخالف للافصح وللكثير. لكنه ليس خطأ

46
00:15:48.050 --> 00:16:07.400
ولابد ان تراعي درجات الحديس كما ذكرت انفا كما ذكرت مرارا فالاديب يطلب منه ما لا يطلب من المتحدث الى عامة الناس فنتسمح مع الثاني ولا نتسمح مع الاول يقول للاول

47
00:16:08.050 --> 00:16:25.300
انت لست من طيب فعلام تركب رأسك وتقول نسوا وانت اديب كبير. قل لا سوء يا اخي واستعمل نسي لما تستعمل نسا ورضى وبقى وعندنا في الشام مشهورة عندنا بقى خصوصا

48
00:16:25.500 --> 00:16:47.350
اه يعني اخص اهل حلب قولوا مسلا حاج بقى فهذه تتخرج على لغة على لغة والحمد لله نعم فاذا هذا ليس خطأ محضا كما يتصور صح نسى نعم. وعلى هذا كما قلت اذا اسندته الى واو الجماعة فانك تقول نسوا

49
00:16:47.850 --> 00:17:08.850
نسوا اذا صار عندنا بناءان فاعولا وهو اقل الابنية استعمالا وفعل وهو كثير ثم فعله. فالشيخ بدأ بالاقل قال ثم فعل وهو اكثر الابنية استعمالا. نحن سأل وجمع وضرب وسحب وطرق وعرف ووصل ووعد

50
00:17:09.050 --> 00:17:45.950
وقال وسادة وباع وسار ومشى ورمى ودعا وغزا وشد ومر وقد ينقل فعل وفعل اذا فعلني الغلبة بعد المغالبة يعني تقول مثلا كارمته فكرمته اكرمه كارمته فكرمته اكرمه صبرته الزيادة في الفعل ها هنا للمغالبة صابرته

51
00:17:46.200 --> 00:18:08.150
تصبرته اصبره. هكذا نعم. فاذا قال قد ينقل تعول وفعل اذا فعله صار عندنا الان نقل الى فعله خلاف ما سبق النقل من فعل وفعل الى فعل. الان نقل من فعل وفعل وفعل اذا فعل

52
00:18:08.500 --> 00:18:36.200
فعندما كرمة من الباب الخامس كرم يكرم متى استعمل كرم يكرم في باب المغالبة يقول كارمته فكرمته اي فغلبته في الكرم واضح يا كرام وهكذا قولوا مثلا عالمته فعلمته اعلمه. نعم

53
00:18:36.300 --> 00:18:52.350
وفيها تفاصيله يعني لعلنا نذكرها فيما بعد ان شاء الله تعالى في باب المغاربة تفاصيل اخرى طيب اما فعل فهو بناء غير اصلي انه منقول من احد الابنية الثلاثة فعل وفعل وفعل

54
00:18:52.600 --> 00:19:08.200
التي هي للمبني للمعلوم ولذلك يحكم عليه بانه بناء فرعي شأن الابنية التي تكون في الاسماء بالتصغير والنسبة والتثنية والجمع السالم. اذا هو مغير عن المبني للمعلوم. وهذا مذهب جمهور البصريين

55
00:19:08.600 --> 00:19:31.300
مذهب جمهور البصريين ان فعل بناء فرعي ليس مستقلا طيب اما المبرد والكوفيون فيرون انه بناء مستقل وعلى هذا عدد ابنية الثلاثي عند الكوفيين والمبرد اربعة فعل وفعل وفعل وفعل

56
00:19:31.900 --> 00:19:56.100
طيب وعند جمهور البصريين ثلاثة وفعل فرعي متفرع عنها طبعا الكوفيون والمبرد بما استدلوا استدلوا بوجود افعال مبنية للمفعول ليس لها مبني للفاعل وهذا يدل على استقلال البناء. اذ لو كان فرعا

57
00:19:56.300 --> 00:20:16.350
عن المبني للفاعل لوجد المبني للفاعل حيث وجد المبني للمفعول فقالوا مثلا عندنا عني تقول عني زيد بحاجته ولا تستعملوا منه المبني للفاعل وتقول مثلا زهي فلان علينا بالبناء للمفعول

58
00:20:16.650 --> 00:20:37.800
فقالوا هذا بناء اصل رأس في الابنية وليس اه متفرعا عن غيره من الاغنياء. طبعا الامر يسير يقال له قد ثبتت جموع لا مفرد لها مثلا حينئذ ثبوت الجمع والجمع لا شك فرع على المفرد

59
00:20:39.350 --> 00:21:05.200
الجمع لا شك فرع على المفرد حينئذ هذا كذلك نعم طيب الان والمسألة ايضا فيها تفصيل اخر لعلنا نمر عليه بعد ان شاء الله تعالى هذا الماضي  وفعل وفعل واكثر الابنية فعالا مرة اخرى

60
00:21:05.550 --> 00:21:28.900
لا تنسى وانت تمر على هذه القواعد الجزئية ان تديرها عن القواعد الكبرى العربية اكثرت من فعالة وهذا باستقراء التصريف واخف الابنية لا ريب فعلا قفها في الافعال فعل لا فاعلة ولا فعول

61
00:21:29.350 --> 00:21:48.800
فالعربية اكثرت من الخفيف وهذا ينبئك ان العربية لغة خفة لابنيتها المضارع يصاغ الفعل المضارع من الثلاثي المجرد. يصاغ الفعل المضارع من الثلاثي المجرد بزيادة احد احرف المضارعة الاربعة مفتوحا قبل

62
00:21:48.800 --> 00:22:05.700
الفاء فتكون صيغ اربع هي افعلون افعلوا تفعلوا يفعل وتكون حركة عينه كما يلي. طبعا الحركة قد تتغير حركة العين اذا المضارع من الثلاثين مجرد كيف نصوه بزيادة حفل مضارعة

63
00:22:06.650 --> 00:22:28.000
مفتوحا قبل الفاء. من الثلاثي نفتح حرف المضارعة ونسكن الفاء ونسكن الفاء فضربت تصبح قريبو كيف نحرك العين قال الماضي فعل يكون مضارعه بضم العين يفعل يكون مضارعه بضم العين يفهم

64
00:22:28.200 --> 00:22:47.750
حتما نحو يكرم ويعظم ويفصح ويخبث ويكثف ويحلم ويوضأ ويطو ويطول عفوا ويهلو اذن ما كان على فعل فان مضارعه يكون بضم العين ايضا. وها هنا لا بد ان تعلموا

65
00:22:48.100 --> 00:23:08.900
ان الماضي لما كان مخالفا للمضارع في هيئته في بناءه في معناه كانت العين مخالفة كانت حركة العين في الماضي مخالفة لحركة العين في المضارع. فالاصل المخالفة يا كرام الاصل ان حركة عين الماضي مخالفة لحركة عين المضارع

66
00:23:09.800 --> 00:23:30.400
لان الماضي مخالف في بنيته وهيئته ومعناه للمضارع والموافقة على خلاف ذلك لكن انظروا العجيب ايضا ان فعل لما كان يدل على الطبائع والغرائز وما استقر في النفس وما ثبت ورسخ

67
00:23:30.650 --> 00:23:52.900
ثبتت الحركة في الماضي والمضارع وهذا من غرائب الموافقات في العربي الحصم هذا يا كرام يدل على الطبائع والغرائز فجاءت عينه مخالفة للمشهور مع ان الاصل المخالفة فاذا فعل مضارعه يفعل

68
00:23:53.400 --> 00:24:12.200
يفعل جاءت افعال نادرة خرجت عن هذا الاصل خرجت عن هذا الاصل ولا يعتد بها. نعم حكيت شذوذا وبعضها من تداخل اللغات اي ان الفعل له بابان فاخذوا فعلا من باب واخر كما قالوا مثلا ركن يركن

69
00:24:13.350 --> 00:24:32.400
ركن يركن ما المشكلة في ركن يركن يا كرام فتح العين في الماضي والمضارع وما الاشكال في ذلك؟ سنرى بعد قليل ان شرط فتح العين في الماضي والمضارع ان تكون العين او اللام

70
00:24:32.900 --> 00:24:47.200
حرفا حلقيا وركن يركن لا العين حرف حلقي ولا اللام حرف حلقي فماذا قالوا فيه؟ قبل ان يحملوه على الشذوذ حملوه على وجه صحيح الحبل على الشذوذ ما دام عندك ممدوحة

71
00:24:47.400 --> 00:25:05.550
عن الحمل على الشذوذ فلا تحمل عنه فكانوا يحملونه على تداخل اللغات. قالوا راه كان يركن جاء من باب علم ونصره كيف يعني يعني ركن يركن هذا باب نصره نصره ينصر

72
00:25:05.800 --> 00:25:25.900
وركن يركن فاخذوا ماضي نصارى يعني ماضي الذي على باب نصارى وهو ركنا ومضارعة اه علم الذي على باب علمة. يعني ركن يركن فاخذوا ركن من الاول ويركن من الثاني فهذا من تداخل اللغات

73
00:25:27.050 --> 00:25:47.450
وصار عندنا ركنا يركن نعم طيب فإذا فعل مضارعه مضارعه يكون بضم العين ايضا. وقد عللنا ذلك. انظروا يكرم يعظم يفصح يخبث يكثف يحلم يوضؤ وضوء يوضؤ والوضيء حسن الوجه

74
00:25:48.250 --> 00:26:07.000
يطول قال يطول فهو طويل. كيف عرفوا انه من الباب الخامس من فاعله من اسم فاعله مفاعله جاء على طويل وهذا شأنه شأن الافعال التي هي من الباب الخامس قال يطول فهو طويل. ويطول اصلها

75
00:26:07.050 --> 00:26:30.400
يفعل استثقلت الضمة على الواو فنقلت الى الطاء. طبعا هنا اعل حملا على الماضي اعل حملا على الماضي فنقلت حركة الواو الى الطاء فصارت يطول قال اصلها طاولة  طاولة تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت انفا

76
00:26:31.700 --> 00:26:53.000
ويندر ان يكون فعل يفعل مما كانت عينه ياء يعني من الاجوف الياء وجاء عليه كلمة واحدة فيما اعلم وقد اثبتها الشيخ وهي يهيؤ  طيب لما قل الباب الخامس من الاجوف اليائي برأيكم

77
00:26:54.600 --> 00:27:20.450
بما قل الباب الخامس من الاجوف لاية كرام ها؟ لثقل الضمة على الياء نعم اذا لثقل الظلمة على الياء قل نعم. الاستيقة للضمة على الياء قل الباب قل الباب الخامس من الاجوف الياء

78
00:27:21.450 --> 00:27:41.600
فهنا عندنا مسألة في فعل يفعل قال الشيخ فعل يكون مضارعه يفعل قال شذ منه فعل جاء على يفعل. يعني فعل يفعل وهو كت تكاد كت تكاد حكاه بعض الصرف الديني

79
00:27:41.750 --> 00:28:07.950
وبعضهم له لهم فيه تخريج اخر وهو ان يكون كت لا من باب فعل وانما من باب من يعرف هاتوا تنشوف من باب مت طيب ومن باب فعل طيب وكيف صار كتا؟ قال كما نقول قلت

80
00:28:09.400 --> 00:28:29.050
قال لما اتصل بضمير رفع متحرك نقل من باب فعل الى باب فعله من باب فعل الى باب فعولة قبولة نقلت حركة الواو الى القاف لما تصل بضميرها فمتحرك فصار قولت قولت

81
00:28:29.200 --> 00:28:48.400
التقى ساكنان حذفت الواو لالتقاء الساكنين قلت اذا هو من الباب الاول وليس من الباب الثاني. فكدت مثل قلت والضمة التي على الكافي في الاصل للدال لعين الكلمة طيب وجرى النقل

82
00:28:48.500 --> 00:29:05.750
وما ذكرته بعد فحينئذ ايه؟ طيب كنت تكاد تقول لي ما حللت المشكلة يعني كت صح من الباب من باب قال طيب قال يقولوا هم ما قال كنت تكود كنت تكاد

83
00:29:06.000 --> 00:29:21.500
تكاد هنا فتح الالف يعني انها من الباب الرابع. اذا يحمل على تداخل اللغات ايضا حتى لا نقول انه شيء اذ بعضهم قال انه جاء من الباب الرابع ومن الباب الاول

84
00:29:23.500 --> 00:29:45.350
فاخذوا كتة التي هي يعني كاد يكود واخذوا يكادوا التي هي من باب كاد يكاد من الباب الرابع فهذه من الاول كت وهذه من الرابع حصل تداخل اللغات هذا حكاه بعضهم

85
00:29:45.700 --> 00:30:07.050
ففضله على الشذوذ لا تداخل تداخل اللغات هو استعمال استعمال الفعل من بابين مختلفين. يعني تركيب بابين في صيغة واحدة هذا هو المراد لم حملوهم لم يقيسوه من تلقاء انفسهم بانه ورد

86
00:30:09.550 --> 00:30:26.450
يعني ورد الفعل في الاصل من البابين ثم ورد استعماله ملفقا في صلة واحدة في الماضي والمضارع ولذلك قالوا بالتداخل هذا ليس من تلقاء انفسنا نعم فعلته العرب واضح هذا يا كرام

87
00:30:28.200 --> 00:30:51.800
فاذا سعولة مضارعه يفعل وشذة كنت تكاد اظن سيباوي هو الذي حكى فيما اظن. وبعضهم خرجه على تداخل اللغات قال واما الماضي فعل ايكون مضارعه بفتح العين هذا قياسه  مضارعه بفتح العين هذا هو القياس

88
00:30:53.350 --> 00:31:19.200
نعم فيكون مضارعه بفتح العين يفعل نحو يعلم يطرب يسلم يركب يحذر ييبس يهاب اهاب يهاب ويهاب اصلها يه يا ابو اعل حملا على الماضي ياه يا ابو يه يأبوا نقلت حركة الياء الى الهاء

89
00:31:19.850 --> 00:31:40.850
ثم قلبت الفا لتحركها في الاصل وانفتاح ما قبلها الان ومثلها ينام غير ان الالف اصلها الواو ينوم وينسى ينسى يرضى يرضوا واول متطرفة فوق السايسة تقلب يا ان يرضيوا

90
00:31:42.150 --> 00:32:00.650
ياء متحركة وقبلها فتح تقلب اليسا ويظل واصله يظلل يظلوا فالفتحة التي ترونها على الظاء وهي فاء الكلمة هي مجتلبة من العين لاجل الادغام لاجل ان يتم ادغام العين باللام

91
00:32:01.200 --> 00:32:24.450
نقلت حركتها الى فاء الكلمة. يظل اذا فعل مضارعه يفعل قال وجاء عن غير اهل الحجاز كسر حرف المضارعة فقلنا حرف المضارعة مفتوحة حرف المضارعة اذا كان الماضي على ثلاثة احرف فان المضارع

92
00:32:24.650 --> 00:32:41.300
آآ حرف المضارعة فيه مفتوح لكن جاء عن غير اهل الحجاز كسر حرف المضارعة بالدلالة على كسر العين في الماضي. وهذه التي تسمى بتلتلة بهراء نعم قالوا تعلم ونعلم واعلم

93
00:32:41.750 --> 00:33:05.250
تقول مسلا طبعا في عاميتنا في عامياتنا كثيرا ما نستعملها قل مسلا الله يعلم اني احبك جعلا طيب قال اما الياء فلا تكسر طبعا العامة لا يفرقون. لكن فيستعملون فيستعملونها مع احرف المضارعة كلها

94
00:33:05.850 --> 00:33:34.500
لكن ثم تفريق في الياء  اما الياء فلا تكسر الا اذا كانت الفاء واوا نحو واصلها يوجل يوجل فكسرت الياء ياء المضارعة فقلبت الواو ياء لو صارت يوجل واو ساكنة وقبلها كسر قلبت ياء وييجع كما قلنا. نعم

95
00:33:37.250 --> 00:33:56.250
وسمعت بعض افعال ماضيها فعل ومضارعها يفعل جمعت بعض افعال مواضيعها فاعلة ومضارعها يفعل نحو يرث ويل ويثق ويهم طبعا وقد اوصلها بعضهم الى ثلاثين فعلا لا تزيد على ذلك

96
00:33:57.100 --> 00:34:18.100
يعني بعد الاجتهاد والتقصي والبحث اوصلوها الى ثلاثين فعلا وهذا ليس شيئا في مقابل الافعال الكثيرة المستعملة نعم ولذلك آآ تجدون بعضهم لا يعد آآ فعل يفعل بابا اصلا بل هو

97
00:34:18.300 --> 00:34:36.700
اه يعني ينبه تم يذكر تنبيها على خروجه عن الاصل وهو يفعل نعم فاذا قال سمعت بعض افعال ماضيها فعل ومضارعها يفعل نحو جرسوا ويلي ويثق ويهم وتلحظون انها جميعا لاحظوا يرثوا ما ماضيها

98
00:34:37.900 --> 00:35:10.050
ورثة يلي ولي يثق وثق يهم وهم يعم وعيما هكذا يمق وميق وهكذا فإذا هي معتلة الفائ بالواو وفي المضارع تحذف الواو واصلها يورث يولي يوثق يوهم حذفت الواو لانها وقعت بين ضرتيها

99
00:35:10.150 --> 00:35:29.700
بين الياء المفتوحة والكسرة وقعت بين ياء مفتوحة وكسرته فحذفت. فصارت يرث ويلي ويثق ويهم طيب هذا في المعتل استاز نزار يقول وجاءت اربعة في صحيحه. طبعا نعم والاربعة وهذا تنبيه مهم

100
00:35:30.600 --> 00:35:49.150
الاربعة التي جاءت على فاعلة يفعل في الصحيح جاءت على يفعل ايضا يعني نعم ينعم وينعم وحسب يحسب ويحسب ويبس ييبس وييبس. لكن طبعا يبس هو من المعتلة كده ومعتل بالياء

101
00:35:50.450 --> 00:36:17.900
ويئس ييأس وييأس كذلك واضح يا كرام الان اذا فعل بابه ان يكون في المضارع يفعل وغير اهل الحجاز يكسرون حرف المضارعة فيقولون مثلا نعلم وتعلموا واعلموا فاذا ارادوا ان يكسروا الياء فلا بد ان تكون الفاء واوا كما قلنا

102
00:36:19.200 --> 00:36:43.000
طيب قال وسمعت افعال اخرى على يفعل ويفعل معا ومنها يغر ويوغر وينعم وينعم وييبس وييبس ويحسب ويحسب وييأس وييأس اه مع الاسف يعني انا اليوم كنت ساستخرجها لاعرضها عليكم

103
00:36:43.350 --> 00:36:56.650
استاذ نزار يقول الافعال الثلاثون اه التي ذكرتموها من من اوصلها الى ثلاثين يعني اتوقع انها في شرح من شروح المرح او اه في حاشية من الحواشي وقفت عليها قديما يعني

104
00:36:57.550 --> 00:37:19.050
واظن ان شيخنا الشيخ محمد محمود الشنقيطي في احد شروحه نص عليها وذكر اكثرها. اظن في بالطرة على لمية الافعال اظن في الطرة على لمية الافعى نعم. ذكر هذا حتى انه اتى على معظمها

105
00:37:19.450 --> 00:37:42.950
صحيح صحيح صحيح نعم يعني ان لم يذكرها كلها فقد اتى على معظمها والله اعلم وشرح اضطر آآ مليء بالفوائد فاحثكم عليه نعم وهو خير من هذه الدروس التي نلفق فيها ونسأل الله السلامة والعافية

106
00:37:44.000 --> 00:37:55.900
يقول في ابنية الفعل ماذا بدأ من الخمر؟ انا قلت بدأ بالاقل يعني بدل من الاقل الى الاكثر هكذا اراد ان يرتب الشيخ ولو رتب بالاكثر لكان خيرا. لكن هكذا فعل الشيعة

107
00:37:57.500 --> 00:38:18.150
طيب قل وما الماضي فعل فان كان صحيحا غير مضعف جاء مضارعه على يفعل او يفعل نحو يكتب ويرسم ويسكب ويقتل ويجلس ويعرف ويكسر ويهدم اذا انفعل اذا كان صحيحا غير مضاعف فانه يكون من البابين

108
00:38:18.400 --> 00:38:34.050
من الباب الاول فعل يفعل ومن الباب الثاني فعل يفعل. طيب هل لهما من ضابط لا ضابط دقيقا لهما. بل الاكثر في الابواب هذه السماع. بابها السماع هذه هذه الابواب

109
00:38:34.200 --> 00:38:56.750
انما تعرف بالرجوع الى المعاجم ضبطتها المعاجم. نعم طيب الاكثر يفعل ام يفعل بعضهم فاضن الامام ابن جني مثلا قال ان فعل الصحيح بابه يفعل والضم داخل عليه يعني الاصل فيه الكسر والضم داخل عليه

110
00:38:56.850 --> 00:39:19.650
وها هنا مسألة لطيفة آآ يعني ابينها لكن بعد ان نقرأ نص ابن جني دقيقة واحدة فقط اه نص ابن جن. نعم ابن جني يقول في المنصف اه قال وانما جاز قتلة يقتل

111
00:39:19.700 --> 00:39:36.550
ونحوه لانه لما كانت حركة عين المضارع ابدا تخالف حركة عين الماضي الا باب فعل يفعل ذكرت هذا الاصل المخالفة جاز قتل يقتل لان الخلاف في حركة العين قد وقع

112
00:39:38.000 --> 00:39:56.700
ولكن الباب ما بدأنا به من ان باب فعل انما هو يفعل ويفعل داخل عليه اعيد ولكن الباب ما بدأنا به من ان باب فعل انما هو يفعل ويفعل داخل عليه. وهنا ما احسن الفاصل

113
00:39:56.950 --> 00:40:12.550
انظروا هنا ما احسن الفاصلة هنا وما ابينها لكن لان لانها تكون قطعة واحدة من غير الفصل انما هو يفعل ويفعل داخل عليه وتختلط القراءة ويختلط الفهم. لا لا بد من فاصله

114
00:40:12.600 --> 00:40:27.500
ويفعل داخل عليه وشيء اخر يدل على ان يقتل داخل على يضرب. اي الاصل يفعل لكن جاء يفعل داخلا عليه. وان الباب للكسر دون الضم وهو ان الضم قد لزم باب ماضيه

115
00:40:27.700 --> 00:40:53.450
فعل نحو ظرف يذرفوها كرما يكرم افلا ترى ان الضمة قد يستبد به فعل كما استبد فعل بيفعل فكذلك كان القياس ان يستبد فعل بيفعل. يا سلام ارأيتم القسمة قال فعول استبد بيفعل. طيب وفعل استمد بيفعل. فاذا القياس ان يستبد فعل بيفعل

116
00:40:54.700 --> 00:41:17.050
نعم قل وكما ان يقلى اين كنا؟ فمن هنا كان يفعل داخلا على يفعل كما انه يحسب داخل على يضرب. وكما ان يقلى ويسلى ويأبى داخل على يركب يعني الاصل فيها ان يكون قناه يقلي ويسلو

117
00:41:17.200 --> 00:41:37.300
وابى يأبي هذا قياسه قال فلما كان باب فعل حكمه ان يأتي على يفعل لما قدمنا وكان يفعل انما هو داخل على يفعل. واريد حذف الواو في فعل مما ثاؤه واو اقتصروا به على الكسر. هذا عاد به الى المسألة الاولى

118
00:41:37.550 --> 00:41:53.150
اه لا نريد ان ندخل فيه لانه تابع للمسألة السابقة نعم طيب هنا سؤال في امنية الفعل ماذا بدأ؟ قلنا شيخ الفعل يجحلنجع لم ضم الشيخ في الحاشية اسفله مع انه غير رباعي

119
00:41:53.900 --> 00:42:12.000
نعم لعل الصواب الفتح اه لا اعلم انا قرأتها بالضم ربما. نعم لعل صواب الفتح لا الضم انه اذا كان خماسيا او ثلاثيا على ما قيل اه مضارعه اذا اردت ان تقيسه وقال لم يحكى مضارعه اصلا

120
00:42:12.100 --> 00:42:35.300
لكن اذا اردت ان تقيس مضارعه فانك تقول يا جح لنجع لا بالضم جزاك الله خيرا شيخ سلطان. تنبيه مهم طيب قل ثم قال وقد يكون المضارع بضم العين وكسرها معا. اذا

121
00:42:35.550 --> 00:42:54.600
الماضي على فعل الصحيح غير غير المضعف اما ان يكون على يفعل او يفعل وبينا رأي ابن جني في المسألة قال وقد يكون المضارع بضم العين وكسرها معا والمعاجم تنص على هذا. وليس لهذا ضابط

122
00:42:55.100 --> 00:43:18.500
قال نحن يفسق ويفسق ويعرش ويعرش ويعكف ويعكف ويحسد ويحسد ويحشد ويحسد ويحشد وينفر وينفر ويشتم ويشتم وينسل وينسل ويلمز ويلمس ويقدر ويقدر ويبطش ويبطش. ويعرض ويعرض ويطمس ويطمس وهذا كثير جدا تقف عليه في المعاجم بكثرة

123
00:43:18.850 --> 00:43:35.300
يقول لك انه جاء من آآ يعني اه بضم العين في المضارع وكسرها فان لم يسمع له مضارع جاز ضم العين وكسرها وان سمع واحد منهما كان اولى من الاخر. انظروا فان لم يسمع له مضارع جاز ضم العين وكسرها

124
00:43:35.350 --> 00:44:00.700
بل حكى ابن جني انك تكسر لان الكسر اخف من الضم الضم يكون بارتفاع الشفتين وانضمامهما فهو اثقل من الكسر الذي يكون بانجرار الشفافية السفلى نعم ولذلك تميل الى الكسر لا الى الضم. يعني اذا لم ان لم يسمع المضارع فاستعمل الكسرة

125
00:44:01.650 --> 00:44:21.500
ولا تقف قال وان سمع واحد منهما كان اولى من الاخر وهذا كله ان لم تكن عين الفعل او لامه حرفا حلقيا اذا انفعل يكون على يفعل او يفعل. فيكون عندنا الباب الاول ما يسمى بالباب الاول او الباب الثاني. وهذا الترتيب جاء من المتأخرين

126
00:44:22.150 --> 00:44:42.800
الابواب الستة فتح ضم فتح كسر فتحتان كسر فتح ضم ضم كسرتان جاءت من المتأخرين نعم لا تراها في كتب المتقدمين بل المتقدمون كما قلت كما قلت لكم لا يذكرون فعل يفعل اصلا من الابواب

127
00:44:43.550 --> 00:44:59.000
بل يعدونه خروجا عن باب فعل يفعل وجاءت عليه افعال قليلة اذا قال وهذا كله ان لم تكن عين الفعل او لامه حرفا حلقيا. فاذا كانت العين او اللام حرفا حلقيا هذا شرط

128
00:44:59.300 --> 00:45:19.550
فانه يكون المضارع على يفعل. اي بفتح العين في الماضي و المضارع. لما بثقل حرف الحلق فيأتي الفتح مخففا من حدة ثقل حرف الحق. للموازنة نعم ليتزن البناء قال نحن يسأل ويقرأ

129
00:45:19.650 --> 00:45:39.800
ويسحب ويسمح ويشخص ويسلخ ويبعث ويرفع ويشغل ويمضغ ويذهب ويجبه اذا ما شرط فتح العين في الماضي والمضارع ان تكون العين او اللام حرفا حلقيا هذا شرط لكنه غير ملازم للمشروب. الشرط لا يلازم المشروب

130
00:45:41.550 --> 00:45:56.400
اي كلما وجد الشرط وجد المشروط لا الشرط لا يستلزم المشروط ولذلك تخلفت افعاله فلم تأتي من الباب الثالث قال وسمعت افعال عينها اولامها حرف حلقي على غير هذا الوزن

131
00:45:56.800 --> 00:46:17.800
انه يقعود يا دخول يصرخ يأخذ يبلغ يسعل ينخل يسخن يزعم يرجع ينزعه يرضعه ينحت يمنح وهكذا وسمع في بعض الافعال من هذا ايضا فتح العين وكسرها وضمها كيدبغ ويدبغ ويدبغ

132
00:46:18.050 --> 00:46:42.550
ويهنأ ويهنئ ويهنئ ويرجح ويرجح ويرجح ويصبغ ويصبغ ويصبغ وينهق وينهق وينبق نعم صحيح. انظروا يا كرام آآ الشرط لا يستلزم المشروط يعني مثلا آآ الوضوء شرط للصلاة. لكن لا يعني ذلك انك كلما توضأت وجب عليك ان تصلي. فالشرط لا يستلزم المشروب

133
00:46:43.500 --> 00:46:55.700
واضح؟ فتح العين في الماضي والمضارع شرطه ان تكون العين او اللام حرفا حلقية لكن لا يعني ذلك انه كلما كانت العين او اللام حرفا حلقيا وجب فتح العين اذ ان الشرط

134
00:46:55.800 --> 00:47:13.650
لا يلازم المشروع نعم ولذلك سمعت هذه الافعال وها هنا تفريق لطيف احب ان اقفكم عليه من اه ترحي الملوكي وقد اخذه من كلام من تقدم لكنه احسن ترتيبه وتنظيمه

135
00:47:14.450 --> 00:47:38.650
ولذلك ساقفكم عليه يعني مرة اخرى نعود الى الامثلة انظروا ما ابعد حروف الحلق الهمزة والهاء ولذلك ندر جدا ان يخرجا عن الباب الثالث لحاجتهما الى الفتح واضح لحاجتهما الى الفتح حتى يعتدل البناء

136
00:47:40.250 --> 00:47:55.600
لكن في الخاء والغين كثر الخروج عن الباب الثالث الى الباب الثاني مثلا او الى الباب الرابع او او الى الباب الاول وهكذا لا اشكال واقل منه في الحاء والعين

137
00:47:56.450 --> 00:48:16.300
فاذا في الهمزة والهاء ندر جدا الخروج عن الباب السادس وفي الحاء والعين هو قليل. وفي الغين والخاء كثروا لماذا؟ لقربهما من مخارج النساء يعني صار الكسر والضم قريبا من الغين والخاء

138
00:48:16.350 --> 00:48:37.300
لا بعيدا طيب لعلي اقفكم على كلامي طيب هنا كلام ابني يعيش قال انه يعيش ولا يجيء وفعل على يفعل الا ان تكون العين او اللام احد حروف الحلق طيب

139
00:48:38.800 --> 00:48:58.500
قال وانما فعلوا ذلك لان هذه الحروف الستة حلقية مستثقلة والضمة والكسرة معطوفان على الحروف والضمة والكسرة مرتفعتان في الطرف الاخر من الفم فلما كان بينهما تباعد في المخرج ضارعوا بالفتحة حروف الحلق

140
00:48:58.700 --> 00:49:21.300
لان الفتحة من الالف والالف اقرب الى حروف الحلق. لتناسب الاصوات ويكون العمل من وجه واحد. ما معنى لتناسب الاصوات قرأتها على الصواب ومعنى لتناسب؟ اه لتتناسب الاصل فحذفت احدى تماما

141
00:49:21.450 --> 00:49:38.650
لتناسب الاصوات ويكون العمل من وجه واحد طيب واحد مستعجل فيأتي ويضبطها لتناسبه. يقول لك مستحيل وينسى تلك القاعدة بالتقاء التائين وحذف احداهما ونقول له طيب ما ما تقول فيه ويكون

142
00:49:39.550 --> 00:50:01.850
عطف المضارع يعني ان ما قبله مضارع لتتناسب الاصوات ويكون العمل من وجه واحد. طيب انتبهوا وقد جاء وقد جاء شيء من هذا النحو على الاصل قالوا برأ يبرؤ. اه اذا كما قلنا الاصل المخالفة

143
00:50:03.250 --> 00:50:17.900
اتفاق العين في المضارع في الماضي والمضارع في الحركة هذا قليل. جاء في الباب الخامس لانه يدل على ثبوت على السجايا والطبائع طيب ما رأى يبرأ ايضا باب فرعي ليس اصليا

144
00:50:19.250 --> 00:50:31.500
اذا قالوا وقد جاء شيء من هذا النحو على الاصل يعني خرج عن الباب السادس. قالوا برأ يبرؤ وهنأ يهنئ وزأر يزأر ونأم ينأم ونهق ينهق والاصل في الهمزة انتبهوا

145
00:50:31.650 --> 00:50:54.700
والاصل في الهمزة والهاء اقل لانهما ادخلوا في الحلق فكلما سفل الحرف كان الفتح الزم فكلما سفل الحرف سفل الحرف كان الفتح الزم. وقالوا نزع ينزع ورجع يرجع ونطح ينطح وجنح يجنح. والاصل في

146
00:50:54.700 --> 00:51:12.400
العين اقل منه في الحاء لانها اقرب الى الهمزة من الحق. والاصل في الغين والخاء احسن من الفتح. دققوا والاصل في الغين والخيل احسن من الفتح لانهما اشد ارتفاعا الى الفم. وذلك نحو

147
00:51:12.500 --> 00:51:38.650
فزع اه فرغ يفرغ وصبغ يصبغ ونفخ ينفخ وطبخ يطبخ هذا ملخص ما قاله الامام ابنه يعيش رحمه الله تعالى ورضي عنه. نعم قد نقله عمن تقدمه كما قلت قال اما المعتل فان كانت فاؤه واوا جاء مضارعه على يعي يعني جاء من الباب الثاني فعل يفعل

148
00:51:39.450 --> 00:51:59.350
اذا المعتل الفاء بالواو يكون من الباب الثاني فعلى يفعل وتحذف فاؤه فيصير يع نعم بحذف الفاء نحو يعد ويجد ويزن ويقف ويصل ويصف ويلي وعد يعد وجد يجد وزن يزن وهكذا

149
00:51:59.650 --> 00:52:20.500
وان كانت عينه اولامه واوا جاء مضارعه على يفعل اذا كان اذا كان اجوف وواويا جاء على يفعل نحن يقول يعود يزول يدور يجود يدعو ينمو يسمو يربو ينجو ينجو. انظروا يقول اصلها يقبل

150
00:52:20.950 --> 00:52:41.050
لكن لما اعل الماضي لما اعل الماضي حمل المضارع عليه فاعل هنا اعل بنقل الحركة من العين الى الفاء من الواو الى القاف. يقول ودائما المعتل نقيسه بالصحيح حتى نعرفه. يقول

151
00:52:41.950 --> 00:53:02.550
مثل ماذا؟ مثل كتب يكتب نصارى ينصر سجد يسجد ها قول يقبل قسته بالصحيح. لان المعتلى هو الذي يجري فيه التغيير فلا اقيس الصحيح علي بل اقيسوه على الصحيح حتى اعرف اصل بنائه وما جرى فيه من تغيير

152
00:53:06.450 --> 00:53:27.750
وان كانت فأؤه او عينه او لامه يا انجأ مضارعه على يفعل اذا اه المثال الواوي يكون على يفعل على يفعل مع حذف عفوا كل واحد يعد والاجوف الواوي والناقص الواوي يكون علي فوق

153
00:53:27.950 --> 00:53:50.350
الان المثال اليائي والاجواف اليائي والناقص اليائي يكون على يفعل نحو يسار ييسر يمن يين باع يبيع نعم وهكذا صار يسير وبان يبين وهام يهيم وصاح يصيح ورمى يرمي وهدى يهدي وبنى يبني ودرى يدري وقضى يقضي

154
00:53:52.100 --> 00:54:15.400
قال فان كان المثال اليائي والناقص اليائي يعينهما او لامهما حرفا اعينهما او لامهما حرف حلقي جاء المضارع على يفعل نحو جعرت الشاة اذا صاحت ييعر يعرة يعر نعم العين او لام حرف حقه فجاء من الباب الثالث

155
00:54:16.000 --> 00:54:33.800
ويفع يفع وينع يينع ورعى يرعى وسعى يسعى ونهى ينهى ونأى ينأى وطغى يطغى يلحى. عدنا الى قاعدة الباب الثالث العين او اللام حرف حلقي فيكون من الباب الثالث طيب

156
00:54:38.300 --> 00:54:58.250
اهنا مسألة ايضا مسألة ابى يأبى  اذا كانت عين فاؤه او عينه اولامه ياء فهو من الباب آآ من الباب الثاني من فتح كسل فعل يفعل. طيب ابى لا مو هو

157
00:54:58.750 --> 00:55:19.000
فحقه ان يكون يأبي. نعم لكن العرب قالت يأبى فادع القياس في هذه الكلمة واستعمل المسموع استعمل ها هنا المسموع. وها هنا احب ان اقفكم على شيء آآ من آآ كتاب الاستاذ نسيم بلعيد

158
00:55:19.550 --> 00:55:47.150
له تعليق حسن جدا على ابا يأبى يا الله! ان شاء الله اصل اليه قرأته اليوم اه اليس هذا ليس هذا ليس هذا نعم في تحقيقات كثيرة مهمة اه جمعها ونقحها ودققها

159
00:55:47.450 --> 00:56:22.550
وابدى رأيه بقوة من كتب كثيرة طيب فاصل اليه صبرا عليه طيب اه هذا الباب نحن سنصل الى الباب الثالث طب هذا الثالث لعله هناك لعله تمام انظروا قطعة الطرف في شرح شذى العرف. مع الاسف

160
00:56:22.800 --> 00:56:36.350
آآ لم يكمله او قيل انه اكمله ولما يطبع الجزء الثاني وطبع جزءا منه وان شاء الله ارسل لكم هذا الجزء الموجود في تحقيقات نفيسة جدا جزاه الله خيرا وشكر الله له

161
00:56:36.500 --> 00:56:53.300
هذا الجهد النفيس طيب ان تنبهوا لمعنى الشزوز والقياس هنا. فهذا مهم جدا. فان قلت كيف يكون شاذا وهو وارد في افصح الكلام قال تعالى ويأبى الله الا ان يتم نوره. قلت

162
00:56:53.550 --> 00:57:13.300
لا منافاة لان الشاذ عندهم ما خالف القياسا من غير نظر الى قلة وجوده وكثرته والفصيحة يعني ولان الفصيحة ما كثر استعماله استعمالهم له وشاع في كلامهم من غير نظر الى موافقته للقياس او مخالفته

163
00:57:13.300 --> 00:57:35.400
ما تقدم التنبيه عليه اول الكتاب فمدار الفصاحة على كثرة الاستعمال وعدمها اي ومدار عدمها على قلتها فابى يأبى كثر استعمالها في كلام العرب. استعملوها فنحن نستعمل ما استعمل دون نظر الى القياس بل ننظر الى ما كثر استعماله

164
00:57:35.900 --> 00:57:53.450
استعمل ابا يأبي ام ابى يأبى؟ لا استعمل اباي انا كلامه نعم وعدم من هذا ان مخالفة القياس التي تنافي الفصاحة عند اهل البلاغة انما هي المخالفة التي لم تثبت عن الواضع

165
00:57:54.100 --> 00:58:09.850
اهل البلاغة حين يتكلمون في شروط فصاحة الكلمة يقولون آآ من شروط فصاحة الكلمة الا تخالف القياس الصرفي طيب ها هنا خالفت القياس الصرفي لكن هذه المخالفة ثبتت عن الواضع

166
00:58:10.350 --> 00:58:27.350
المخالفة التي لم تثبت عن الوضع هي الممنوعة هي التي تخل بفصاحة الكلمة اما المخالفة التي ثبتت عن الواضع فهي لا تخرج الكلمة عن الفصاحة لان مدار الفصاحة ليس على القياس

167
00:58:27.400 --> 00:58:51.650
بل على استعمال العرب تنبهوا لهذا واضح قال انما هي المخالفة التي لم تثبت عن الواضع يعني مثلا اه رمى يرمي جاء واحد وقال رمى يرمى. الله نقول له يرمى هذه الكلمة غير فصيحة

168
00:58:52.200 --> 00:59:15.600
لانها خالفت القياس الصرفي ولم يقل بها احد من العرب فنسلم لك فيها وضحت الفكرة يا كرام في مسألة مخالفة اه القياسي الصرفي نعم صحيح جيد يعني هذا يذكره بعضهم وفيه شيء

169
00:59:16.050 --> 00:59:28.500
اه ما يعني لن اذكره الان او لا اعرج عليه الان. اه يقول اخي عمر طيب ما كان مخالفا للقياس فقط. او للاستعمال فقط لا يخالف الفصاحة ما يخالف الفصاحة وما خالف القياس والاستعمال

170
00:59:28.700 --> 00:59:46.450
اه نعم ولا فيه كلام يعني ليس هذا موضعه قال وما ذكرته في بيان الشاذ هو ما قاله الجاربردي ورأيته في كلام جماعة. منهم السيد في التعريفات والى اخره طيب وهناك جواب اخر ايضا اظن تكلم عليه

171
00:59:50.100 --> 01:00:09.600
قل وان كانت فأو او عين واولامه ياء جاء مضارع ولا يفعل. وشذ اباه يأبي. ابا يأبى عفوا. ابى يأبى بعضهم قال حملوه على قرأ يقرأ كما قال وبعضهم قال حملا على معناه

172
01:00:10.100 --> 01:00:27.950
هو بمعنى ماذا يا كرام وبمعنى منع يمنع ومنع يمنع من الباب الثالث لان لامه حرف حلقي فاذا ابى يأبى حملوه عليه والعرب تحمل على المعاني كما تحمل على الالفاظ

173
01:00:29.150 --> 01:00:50.950
يعني للشبه المعنوي عملوه عنه واما المضاعف فان كان لازما جاء مضارعه علي فعل هذا في الكثير وليس دائما المضعف ان كان لازما جاء مضارعه على يفعل. نحو حنا يحن. دب يدب. رق يرق. وذل يذل. وفر يفر

174
01:00:50.950 --> 01:01:13.400
وصح يصح وقل يقلك وتم يتم عفوا يعف وشب يشب وعز يعز وحق يحق وجد يجد. وانظروا مثلا جد يجد من الجد والاجتهاد طيب فاذا اه فاذا اردت القطع من جد الثوب انظروا جد الثوب. ها متعد

175
01:01:13.850 --> 01:01:31.250
فهو من الباب الاول جدة يجد وهكذا قال وسمع خلاف ذلك في بعض الافعال منها يهب من نومه وهو لازم مضعف لازم لكن جاء من الباب الاول. وشك يشك وصح يشح

176
01:01:31.250 --> 01:01:44.800
يمر وهم يهم اكر يكر لكن لم يأبى اليست الف مد ياء صحيح ولذلك شذ ان تكون من الباب الثالث نحن قلنا لماذا هي شاذة؟ لماذا جاءت من الباب الثاني

177
01:01:46.500 --> 01:02:07.400
وهذا وجه الشذوذ فيها لان العين او اللام ليستا حرفا حقيقيا يعني هذا معقد المسألة قال وان كان متعديا جاء مضارعه على يفعل نحن يقص يشق يدس يحض يسب يسب يرد يشد يلف يفك يضم

178
01:02:07.400 --> 01:02:31.200
ظن نعم فان كان الفعل الواحد لازما ومتعديا جاء مضارعه في اللازم على يفعل وفي المتعدي على يفعل تقول دقت المسألة تدق ودق الرجل العظم يدقه. وتقول جد الطالب يجد وجد التاجر القماش يجده

179
01:02:31.600 --> 01:02:47.600
قد شذت بعض الافعال اللازمة او المتعدية فجاءت في المضارع بكسر العين وضمها نحو يصد ويصد ويشذ ويشذ ويشح ويشح ويدر ويدر ويقر ويقر ويشد ويشد ويعل ويعل ويبت ويبت ويشج

180
01:02:47.600 --> 01:03:09.900
يشج ويطم ويطم وكل هذا ينبئك ان مدار هذه الابواب الستة على السماع. لكن العلماء لكن علماء التصريف التصريف لميلهم الى الاستقراء ولتدقيقهم في كل بناء ورد من ابنية الافعال

181
01:03:10.850 --> 01:03:31.350
اهتدوا الى بعض القوانين وهي الاتية المضعف اللازم اعيدها الان باجمال. المضاعف اللازم قالوا الاكثر فيه ان يكون من الباب الثاني فتح كسر جدة يجد والمضاعف المتعدي يكون من الباب الاول. فعل يفعل

182
01:03:31.500 --> 01:03:51.450
مثل جد القماشة يجده. طيب والمثال الواوي يكون من الباب الثاني مع حذف الفاء في المضارع. مثل وقف يقف والاجوف الواوي والناقص الواوي يكونان من الباب الاول بعرفهن. قال يقول ودعا يدعو

183
01:03:52.250 --> 01:04:12.200
والمثال اليائي والناقص الياء والاجوف اليائي يكون من الباب الثاني كما اه يسر ييسر وباع يبيع ورمى يرمي نعم يعني هذه قوانين واذا ثبتت الالف في الماضي والمضارع فالفعل من الباب الرابع. نعم

184
01:04:13.200 --> 01:04:25.750
انما ينمي آآ في معلم افصح من نما ينمو وان كثرت ينمو في استعمالنا من هذا الذي اذكره الان من المسألة دون تفريق لا ادري استاذ نزار ازا عندكم فيها شيء من التفصيل

185
01:04:26.950 --> 01:04:52.550
انما ينمي نعم طبعا نما ينمي هذا بعض الافعال يكون لها يكون لالفها اصلا بالواو او الياء منها هذا وانما ينمي اكثر منها. هذا الذي اعلمه من المسألة صحيح نعم

186
01:04:53.350 --> 01:05:11.550
ياه ثعلب ذكرها في الفصيح. دقيقة استاذي اه اظن يعني خطأها في الفصيح يا ترى لا اعلم يعني سنرجع اليك اه ربما خطأها. طبعا هي ليست خطأ حكيت انما ينمو غير ان نما ينمي اكثر

187
01:05:13.700 --> 01:05:38.350
ابنية الفعل قال سبحان الله لا ليس هذا. انما المال لا يتعدى فان اردت تعديته قلت اماه الله صبرا عليه لعلي اجدها. كاد وعسى طيب نحن في ابنية الفعل اه انا اريد كلام

188
01:05:38.400 --> 01:06:05.700
ثعلب فيها اظنه خطائين. اظن طبعا وعدد مما خطأه ثعلب ليس بخطأ فمسألة التصويب اللغوي والتخطيئة اللغوية قديما وباؤها قديم وهذا لا ينقص من قدر الكتاب هذا الكتاب العظيم طيب اذا وقفت على حتى لا اخذ من وقتكم كثيرا اذا وقفت على

189
01:06:05.900 --> 01:06:38.250
اه نص ثعلب اتيتكم به ان شاء الله تعالى طيب صحيح صحيح باب الاستدراك واسع لا يكاد يغلق اه احد الاخوة آآ انظروا فمسألة الابواب دقيقة جدا يا كرام اه واذا سئلت عنها فلابد ان تكون دقيقا في التهدي الى الصواب

190
01:06:38.700 --> 01:07:03.150
اه دقيقة واحدة احد الاخوة سألني من مدة الفعل آآ ثم سلم لي فيه والحمد لله رب العالمين هم يقول لي ايه طيب ها اه كتب مقالة احد الاخوة الكرام عن

191
01:07:03.350 --> 01:07:18.800
اه قضية لا يمل ولا يكل. قال خطأ. والصواب ان تقول لا يمل ولا يكل تلا يكل من لا يمل تمام. هذا من اي باب يا كرام؟ هاتوا يا اهل هذا الدرس

192
01:07:19.250 --> 01:07:34.150
من لا يمل من اي باب اه من الباب الرابع اصلهم تقول مللت امل وانا ما مللتكم  ارجو الا تملوا وان تصبروا علي اذا من لا يمل من الباب الرابع

193
01:07:35.550 --> 01:07:58.400
الان طيب يكل هو كلا يكل قل كللت اكل فانا قلت له ارى جوازها تماما اللي غريب كيف يجوز ذلك؟ لا يجوز قلت له يعني ما ذكرته قلت له فقط في نفس شيء لما احققه هو جواز الشيء اذا وقع في اتباع

194
01:07:58.600 --> 01:08:23.450
وامتناعه منفردا يعني يكل على انفراد ممتنعة لكن لما صاحبت يمل جازت اتباعا جازت اتباعا اتباع اليمن وباب الاتباع في العربية واسع جدا يا كرام. افتحوا المزهر فانكم ستجدون مئات الامثلة للاتباع

195
01:08:24.250 --> 01:08:40.400
مما لا يجوز استقلالا ويجوز تبعا تماثل هنا. فانا قلت له والله اعلم ارى جوازها يعني هذه فتوى مع الاسف قلت لو ارى جوازها يعني اميل الى القول بجوازها والله اعلم

196
01:08:43.850 --> 01:09:10.200
اه والحمد لله يعني ان اقرني على هذا طيب  نعم يعني لم اقف على نص فيه لكن اقول نعم لكثرة ما ورد عن العرب فيها وقد رأيت استاذنا يستعمل القياس في الاتباع

197
01:09:10.700 --> 01:09:30.450
يعني يقيس في الاتباع والمسألة المعروفة شافاك الله وعافاك هي مشهورة عنه وقد تلقيتها عنه مرارا زكرها قال شافاك وحدها لا تجوز فاذا وقعت في صحبة عافات جاهزا للمزاوجة والاتباع

198
01:09:31.450 --> 01:09:51.250
وهنا طبعا اتبع الاول الثاني او زاوج بينهم نعم والله اعلم فما رأيته من صنيع الشيخ انه يقول بقياسه وان لم يصرح بذلك وكذلك عدت الى المزهر عد الى المزهر يعني كتاب الاتباع في المزهر

199
01:09:51.750 --> 01:10:26.450
طويل باب طويل جدا آآ لا ادري يعني فيه امثلة وفيرة نعم ولذلك ارى قياسه والله اعلم طيب آآ نقف على الامر يعني نقرأ الامر ان شاء الله عز وجل وليس فيه كبير صعوبة

200
01:10:26.550 --> 01:10:41.450
قال يصاغ فعل الامر من الثلاثي المجرد بحذف حرف المضارعة من الفعل المضارع. لابد ان تحذف اولا دليل المضارعة مع اجراء ما يلي اذا كان ما بعد حرف اذا كان ما بعد حرف المضارعة ساكنا زيد قبل الساكن همزة

201
01:10:41.700 --> 01:10:57.500
زيد قبل الساكن همزة وصل للتمكن من النطق بالساكن مثلا يعلم نحذف الياء العين ساكنة نأتي بهمزة الوصل للتمكن من النطق بالساكن. اسمع اكتب ادخل اجلس اضرب اكرم يعني كرمايتك وروم اكرم

202
01:10:57.550 --> 01:11:11.850
ضممنا همزة الوصل لان الثالث مضموم لزوما احلم حلم يحلم احلم يبس ييبس ايبس ايقظ ادعوا ارمي واذا كان ما بعد حرف المضارعة متحركا فانه لا يحتاج الى همزة وسط

203
01:11:11.950 --> 01:11:29.800
ويكون هذا حين تنقل حركة العين الى الفاء يعني قال يقول نحن قلنا يقول ماذا حصل؟ نقلنا حركة العين الى الفاء وحين نحذف الياء تبقى قول نحلف الواو للالتقاء. الساكنة تصبح قل

204
01:11:30.250 --> 01:11:50.350
عد بع سر خف قف خاف يخاف اذا كيف يحصل هذا طبعا لماذا قال الشيخ ذلك لان المعروف ان همزة الوصل لازمة في الامر لاننا قلنا كيف نصوغ المضارع من الماضي

205
01:11:50.700 --> 01:12:04.000
نأتي بحرف المضارعة مفتوحا ونسكن الفاء. ها الفاء ساكنة. قال لكن قد تحرك احيانا اذا نقلت اليها حركة العين كما في قولنا خف وخف ما اصلها يا كرام؟ من يعرفوا ما اصله خف

206
01:12:10.350 --> 01:12:34.650
لا يعني اصلها ممتاز اخوف قوي فيخوف اخلص فلما نقلت يخوفوا لما نقلت حركة الواو الى الخاء وقلبت الفا يخاف. حذفنا الياء وصارت تخاف حذفت الالف لالتقاء الساكنين او حين تحذف اذا متى

207
01:12:34.700 --> 01:12:50.000
لا نأتي بهمزة وصل قال حين تنقل حركة العين الى الفاء او حين تحذف الفاء. نحن عد قف زن صل في عي حين تحذف الفاء يعني وعد اصلها يوعد في المضارع يعني

208
01:12:50.650 --> 01:13:06.550
الواو ساكنا لو قلنا يوعد لقلنا في الامر اوعد لكن ما قلنا ذلك. حذفنا الواو في المضارع ففي الامر لا حاجة الى همزة الوصل. لان ما بعدها متحرك عد وكذلك وفى

209
01:13:06.650 --> 01:13:24.300
محيافي احذف حرف المضارعة في فعل امر مبني على حذف حرف العلة. احذف الياء فيه ته ويحمل على هذا ثلاثة افعال قذف ادفعها في فعل الامر وهي خذ وكل ومر

210
01:13:25.150 --> 01:13:52.750
وخذ اصلها اخذ اخذ وكل اصلها اوكل طبعا اصلها اؤكل ثم تبذل الهمزة واو ساكنة وقبلها اه همزة مضمومة نعم فحملت عليها وحذفت قذفت الواو يعني اخذ اضيفت الواو فسقطت همزة الوصل لعدم الحاجة اليها

211
01:13:52.950 --> 01:14:18.100
نعم اه الشيخ سلطان يقول شذ بالحذف خذ وكل ومر وفشى و فسد وامر ومستندر ومستندر تتميم خذ وكلي. اه اللامية نعم صحيح طيب والفعل الناقص  هي اصلها امور نعم

212
01:14:20.150 --> 01:14:39.650
هي اصلها اؤمر ثم تبدل الهمزة واوا وتسقط الواو تسقط الهمزة بعدئذ لعدم الحاجة اليها. نعم لعدم الحاجة اليها نعم قال ومما عرضنا يتبين ان الفعل الادوم فتحذف عينه في الامر حين يبنى على السكون

213
01:14:40.050 --> 01:14:55.800
وذلك لانه التقى ساكنانهما العين واللام قذفت العين للتخلص من التقاء الساكنين نحن قل وعد وبع وسر وخف ونم نعم هذا ايضا علقنا عليه. والفعل الناقص تحذف لامه في الامر حين يبنى على حذف حرف العلم

214
01:14:55.850 --> 01:15:14.150
نحو ادعو يرمي. هذا كالاستطراد الحسن لان هذا من مباحث الاعراب لكن لما كان له شيء من العلقة بالتصريف ادخله هنا اذا اللام تحذف للبناء او حين يتصل ببعض ضمائر الرفع ويلتقي ساكنا

215
01:15:15.750 --> 01:15:33.600
فاذا اتصل بضمير الجماعة او ضمير المؤنثة المخاطبة التقى ساكنان هما لام الفعل والضم فوجب حذف اللام للتخلص من التقاء السكن. نحن ادعوا اسمو امحو ارمو ابن اهدوا ادع طبعا ادعية هكذا

216
01:15:34.050 --> 01:15:55.550
همزة الوصل مضمومة لما لان الثالث مضموم تقديرا واصله ادعوي فالثالث مضموم تقديرا والكسر عارض فلا يعتد به وكذلك عندما تقول اسمي من السمو واسمه فاذا اسندت الي المخاطبة كسرت ما قبل الياء

217
01:15:55.950 --> 01:16:14.650
فتبقى همزة الوصل مضمومة. لان الثالث مكسور كسرا عارضا لا يعتد به نعم وامحي ثم تقول ارمي ابني اهد وتكون حركة العين بعد حذف اللام مناسبة للضمير بعدها. اتينا بياء المخاطبة

218
01:16:14.750 --> 01:16:37.500
نكسر ما قبلها. الا اذا كان المحذوف الفا فان حركة العين تكون مناسبة للحرف المحذوف اي تبقى دليلا على الالف المحذوفة وان كان بعد ياء او واو. نحو ارضي لا نحرك العين هنا بالكسر. لا. الالف هي المحذوفة. فاذا نقي الفتحة دليلا على الالف المحذوبة

219
01:16:38.600 --> 01:16:57.050
اسعى الالف محذوفة فنبقي الفتحة دليلا على الالف المحذوفة. ولا نقول اسعي ارعي ارضوا. ولا نقول ارضوا اسعوا ارحبوا قال اما المضعف فيجوز في فعل الامر منه وجهان اما ان يبقى الادغام فيه

220
01:16:57.650 --> 01:17:15.450
فتبقى الفاء متحركة ولا تحتاج الى همزة وصل. يعني رد يرد. اذا ابقيت الادغام في الامر فانك تقول رد ومر طيب الان انتبهوا معي يا كرام طبعا رد يرد هذا من الباب الاول يردد

221
01:17:15.850 --> 01:17:37.700
يعني عين الكلمة مضموما فاذا كانت العين مضمومة جاز لك في الامر المضعف ثلاث لغات ان تقول رد بان تحرك بالفتح للتخفيف او تقول له ردوا اتباعا لحركة ما قبلها. او تقول ردي على اصل التقاء الساكن

222
01:17:39.600 --> 01:17:58.950
اذا في المضموم العين تقول رد ردي ردو مرة مري وفي المكسور العين والمفتوح هل يجوز لك الكسر والفتح فتقول عف عن الامر وعفي عن الامر وفر من المجزوم في رهرك من الاسد وفر من المجزوب

223
01:17:59.400 --> 01:18:20.800
وشم وشم وظل وظل اذا في المضموم العين يجوز لك ثلاثة اوجه الضم اتباعا والفتح تخفيفا والكسر على اصل التقاء الساكنين وفي المكسور العين او المفتوح ها يجوز لك وجهان الكسر

224
01:18:21.150 --> 01:18:40.950
الكسر اتباعا في المكسور مسلا عفة اتباعا وعلى اصل التقاء الساكنة. والفتح تخفيفا وفي المفتوح العين يجوز لك الفتح تخفيفا واتباعا ويجوز لك الكسر على اصل التقاء الساكن فتقول شم

225
01:18:41.000 --> 01:19:04.300
وشمه واما ان يفك الادغام فتسكن الفاء لرجوع الحركة منها الى العين فتحتاج الى همزة وصل فاذا فككت فقل اردد امرر اعفف افرغ اشممم اظلل وقد رأيت انه اذا بقي الادغام حركت اللام بالفتح

226
01:19:04.500 --> 01:19:21.600
هو اخف الحركات للتخلص من من التقاء الساكنين. وهما العين واللام نحو شدة فرة عضة ويجوز ان تحرك بالكسر لالتقاء الساكنين. تحو شد شر عض او لاتباع اللام حركة الفاء. طبعا هذه الحركة في الاصل ليست للفاء

227
01:19:22.150 --> 01:19:53.050
هذه الحركة للعين يعني يا كرام الحركة في ردة هي في الاصل العين واردد ثم نقلت الى الراء لاجل الادغام طبعا اردد فسأكتبها لكم صبرا عليه نعم يا كرام اذا

228
01:19:53.400 --> 01:20:20.700
الاصل فيها  ردود الان نقلت حركة الدال لاجل الادغام الى الرائي الى الرأي اصالة الان سقطت همزة الوصل لعدم الحاجة اليها ثم الادغام شرطه تكون الاول او اسكانه وقد اسكنناه

229
01:20:20.850 --> 01:20:36.700
بنقل حركته الى الراء وتحرك الثاني اه اذا الان سنحرك الثاني بما يجوز ان نحركه؟ يجوز ان نحركه بالضم اتباعا لحركة العين. ما هي الدال؟ صارت على الفاء ويجوز ان نحركه بالفتح تخفيفا

230
01:20:37.200 --> 01:21:01.950
ويجوز ان نحركه بالكسر على اصل التقاء الساكنين واضح يا كرام كل هذا جائز قال فاذا اتصل الفعل المضعف بالف لاثنين حركت لامه بالفتح شد شد عفة عن الحرام عفة

231
01:21:02.200 --> 01:21:23.250
ظل على ما انت عليه ظلال. واذا اتصل بواو الجماعة حركت اللام بالضم ردوا فروا بروا طبعا بروا بفتح الباء لماذا؟ لان اصله يا كرام لان اصله مرة ثانية اذا

232
01:21:26.350 --> 01:21:56.250
بررت فلم يكتب بعد بارير ها  تبرك واصلها تاب رارو تبرروا ففي الامر عندما تفك التضعيف اقول اب ر لانك حذفت حرف المضارعة واتيت بهمزة الوصل وكسرتها لان الثالثة مفتوحة

233
01:21:56.400 --> 01:22:20.050
ابرار طيب وفي الادغام تقول بر برة لان حركة الرهانة التي ترونها نقلت الى الباء لاجل الادغام برة هكذا ففي الامر تقول بروا بروا ابناء اباءكم تبركم ابناؤكم وليس بروا

234
01:22:20.400 --> 01:22:40.100
واذا اتصل بي اي مؤانسة المخاطبة حركت اللام بالكسر مري عفي قري. لماذا؟ لانه قر يقر. قر يقر من اي باب يا كرام   من الباب الرابع وتقول اذا اسأت الى نفسك

235
01:22:40.200 --> 01:22:57.250
قررت قررت اقره من الباب الرابع ففي المضارع يقر وفي الامر قر. اصله اقرر فاذا اردت الادغام قلت وهما لغتان على ما حكينا من قبل واذا اتصل بنون النسوة وجب الفك

236
01:22:58.500 --> 01:23:23.750
وبناء اللام على السكون ارددنا اعففنه ابررن ارددن لابد من الفك ها هنا لان غيره غير ممكن لان الادغام غير ممكن. انظروا يعني انا لو ابقيت الادغام هنا مثلا تقول بر

237
01:23:24.200 --> 01:23:46.700
الامر ابتلوا بنون الاناث. كيف سيصبح لا يمكن برن فاذا قال لابد من الفك ها هنا فتقول يبقى  نعم حتى يبنى على السكون الاتصال بنون الاناث لان ضمير الرفع المتحرك

238
01:23:47.100 --> 01:24:11.450
احق ما قبله البناء على السكون فاذا قلت برا فات البناء على السكون فاذا ابررن وعف يعف تقول  اعففن هكذا والحاصل انك تحرك عين الامر بما تحرك به عين المضارع

239
01:24:12.100 --> 01:24:37.400
انك تحرك عين الامر لما تحرك به عين المضارع الامر فرع على المضارع ولشدة اواصر القربى بينهما زعم الكوفيون ان الامر هو مضارع فيه بعض التغييرات غيرت سيرته نعم طيب

240
01:24:37.950 --> 01:25:02.600
طبعا في رد لك ان تقول اردد وارددوا جائز دقيقة واحدة نعود الى النص بقي منه شيء قليل قال وحركة همزة الوصل في فعل الامر هي الكسرة هي الكسر. نحن اعلم اسمع اجلس اضرب

241
01:25:02.650 --> 01:25:20.750
وتضم فيما فيما بعد فاءه الساكنة ضمة لازمة اذا كانت العين مضمومة ضمة لازمة فضم همزة الوصل يقول اكرم اهو اكتب ادخل ادع اشدد امرر وتضم ايضا وان حل محل الضمة اللازمة كسرة عارضة

242
01:25:20.950 --> 01:25:34.350
العارض لا يعتد به يعني ادعوا حين تصله بياء المؤنثة ستكسر ما قبل الياء. ادعي اياك ان تكسر همزة الوصل هذا غير جائز. وان وان اجازه بعض المتأخرين في الحواشي

243
01:25:35.200 --> 01:26:01.600
المحكي ان تقول اودعي نعم اذنيك ادعن ادنين لأنها من دعا يدعو ودنى يدنو ادنو نعم طيب لماذا كسر هنا ادننا لماذا كسرت نون لماذا كسرت النون في قولهم ادنن

244
01:26:07.050 --> 01:26:24.250
طريقكم اسرت النون لاجل ياء المؤنثة تماما ادني نعم ادني هذه هي او المؤنثة. وحذفت الياء لالتقاء الساكنين وهذه النون في الاخير ما هذه النون في الاخير يا كرام؟ ادنين

245
01:26:26.800 --> 01:26:48.900
ما هذه النون نون التوكيد الثقيلة يعني اذني اكدها بالنون تقول ادنن ارمي انت اذا اكدتها بنود فتقول ارمنا وتبقي الكسرة دلالة على الياء المحدودة. فان كانت الضمة فان كانت الضمة بعد الساكن عارضة غير لازمة

246
01:26:48.950 --> 01:27:12.650
اسرت همزة الوصل نحو ارم اقضوا ارمن اقضن ولا تضم همزة الوصل لان ضمة العين هنا عارض لا يعتد به تقول ارمن اقضن هكذا نعم هذا هو هذا هو المسموع الله سبحانه وتعالى اعلم

247
01:27:12.700 --> 01:27:30.050
ونكتفي بهذا القدر اليوم اه ونلقاكم بازن الله تعالى في المجلس القادم الحمد لله رب العالمين. وما بقي عندكم من اسئلة بروا بالكسر لا يجوز دقيقة واحدة لا ادري ان حكي الكسر

248
01:27:30.200 --> 01:28:20.750
لعلنا نتسبب الذي اعلمه انه من الباب الرابع وربما جاء برا يجر ربما جاء بالرياض نعم  بره. نعم. براقان في القاموس مم صحيح وهنا حكى شيئا غريبا قد بررت وبررت

249
01:28:21.550 --> 01:28:44.750
قد بررت وبررت وبرت اليمين تبرك يمل ويحل. نعم. صحيح اذا هو من الباب آآ الرابع ومن الباب الثاني بررت تبرم وبررت تبره نعم جاء من البابين مع انه الله سبحانه وتعالى اعلم

250
01:28:47.050 --> 01:29:05.500
نعم هو يعني ليست القضية ان كل شيء جائز بالتصريف لكن حقيقة آآ الاصل في هذا الباب معقد هذا الباب على السماء وان حاولت تصريفيون بحذقهم ودقتهم واستقرائهم ان يضعوا قوانين

251
01:29:05.850 --> 01:29:24.850
انها قوانين اكثرية مؤنسة ليست ملزمة كما قلنا حتى المضاعف المتعدي جاء منه ما هو من الباب الثاني. المضاعف اللازم. جاء منه ما هو من الباب الاول وهكذا يعني كما قلنا في الباب الثالث كذلك

252
01:29:25.100 --> 01:29:44.800
فيه ما فيه الاجوف الواوي يكون من الباب الاول طيب جاء عندنا اجوف وواوي من الباب الرابع وهكذا فإذا هو غير منضبط الا بالسماع والاستئناس بكلام العرب بكثرة ممارسة كلام العرب فاننا نهتدي الى الصواب في ضبط عين الماضي

253
01:29:44.800 --> 01:30:03.750
والمضارع. اختم هذا الدرس بشيء طريف آآ اخر ما اختم به هذا الدرس انقله عن ابن دريد دقيقة آآ ابن دري ماذا يقول اظن لا عفوا عن ابي زيد عن ابي زيد. وابو زيد اللغوي

254
01:30:04.000 --> 01:30:27.400
لكن كانه حاول ان يضبط هذا الباب قال طفت في في عليا او على يا قيس وتميم مدة طويلة اسأل عن هذا الباب صغيرهم وكبيرهم لاعرف منه او لاعرف ما كان منه بالضم اولى. وما كان منه بالكسر اولى. فلم اجد لذلك قياسا

255
01:30:28.100 --> 01:30:48.800
وانما يتكلم به كل امرئ منهم على ما يستحسن ويستخف لا على غير ذلك اذا طفت طفت في عليا قيس وتميم مدة طويلة اسأل عن هذا الباب صغيرهم وكبيرهم لاعرف ما كان منه بالضم اولى. وما كان منه بالكسر اولى فلم اجد لذلك قياسا

256
01:30:48.800 --> 01:31:11.000
وانما يتكلم به كل امرئ منهم على ما يستحسن ويستخف لا على غير ذلك نعم فاذا هذا سيشفع لك والله اعلم فيما صاحبتي اخر سؤال يقول الشيخ سلطان شيخي سؤال يقول صرف الفين وثقيل لانه يتكون من حديس التجارة. نعم. واسمه خفيف لانه يحتمل حدث

257
01:31:12.000 --> 01:31:25.900
لا لان لان دلالته بسيطة. وقد لا يكون فيه حدث اصلا كما تعلم يعني في اسماء الذوات لا هم لا لا لا شيخ سلطان هم يقولون آآ ان الاسم خفيف

258
01:31:26.150 --> 01:31:50.850
لان دلالته بسيطة لان دلالته بسيطة يعني غير مركبة اه استاز نزار يقول وصلت الفكرة الشيخ سلطان يقول فيم اجازوا كسر الف الوصل في امحي خلاف امحي اخذا بالكسر العارض كانه ثابت

259
01:31:50.950 --> 01:32:12.350
اه اين وجدتها استاذ نزار؟ لا ادري والله لعله دقيقة دقيقة هذا لشيء اخر قطر لي الان يعني ان ثبت هل ثبت هذا اه نعم في بعض الحواشي بعض الحواوشي يقولون

260
01:32:12.400 --> 01:32:33.650
الكسر العارض يعتد به لانه ملفوظ فيجيزون ادعي والله في حواشيين متأخرين يعني وعهدي بها بعيد لا ادري يعني هي ما ما عدت اذكر هي في حواشي القطر او شذور

261
01:32:34.600 --> 01:32:51.500
لا اعلم يعني نعم لكن هذا محض تجويز. المسموع في مثل هذا عدم الاعتداد بالعارض دعا يدعو ادعو فاذا اسندت الى ياء مؤنثة تقول ادعي ولا تعتد بالكسرة العارضة اه

262
01:32:52.300 --> 01:33:11.800
رمى يرمي يرمي فاذا اسرته الى باب الجماعة فقل ارموا ولن تعتد بالعارض ايضا كتاب الامام ابن يعيش هو شرح الملوكي في التصنيف شرح التصريف الملوكي نعم وهو موجود بطبعتين بطبعة

263
01:33:11.850 --> 01:33:29.350
من تحقيق استاذنا فخر الدين الطبعة قديما تحقيقا قديم واظنه جدد في دار السلام مرة ثانية وبطبعة اه بعضهم فضلها على طبعة استاذنا وهي للدكتور محمد المحرصاوي المصري حفظه الله

264
01:33:30.250 --> 01:33:51.300
آآ اظنها موجودة ايضا طيب اه قالوا في الامر اردوا الهمزة مع التضعيف ما ما فهمت كيف ارد رد فقط او اردد لكن هكذا الهمزة مع التضعيف لا لم يردها

265
01:33:53.200 --> 01:34:09.350
والحمد لله رب العالمين امين جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم واحسن الله اليكم ونلقاكم على خير ان شاء الله تعالى في المجلس القادم الاخير ان شاء الله تعالى. طبعا الاخير في هذا الفصل

266
01:34:09.600 --> 01:34:22.400
اه ثم اه باعتبار معين ان شاء الله تعالى نتابع هذه المجالس. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على اتمامها حتى الفراغ من التعليق على الكتاب الحمد لله رب العالمين

267
01:34:22.450 --> 01:34:40.050
والله يبارك فيكم يا شيخ سلطان رضي الله عنكم احسن الله اليكم سلمكم الله اه ما علق من اسئلة فيمكن ان تضعوه في المجموعة لنتناقش فيه ان شاء الله تعالى

268
01:34:43.500 --> 01:35:05.050
تداخل اللغات مسموع. يعني سمع كما قلنا فعل سمع من بابين مختلفين ثم جمع هذان البابان في باب بان يكون الماضي من باب والمضارع من باب يعني هذا واضح في الاستعمال. طيب كيف عرفوا انه من بابين؟ لاستعمال البابين ايضا

269
01:35:05.150 --> 01:35:13.500
فقالوا انه من من تداخل اللغات وليس مقيسا يوقف فيه على المسموع فقط السلام عليكم ورحمة الله وبركاته