1
00:00:00.250 --> 00:00:23.350
هم بحروف الذكر مع كلماته. واياته اثروا باعدادها الكثري. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء العاشر

2
00:00:24.850 --> 00:00:45.750
من كلامنا على كتاب اختلاف العدد لابن المنادي رحمه الله تعالى في يوم السبت الواحد والعشرين من شهر جمادى الثاني الخامس لعام الاول في عام الف واربعمائة وستة واربعين الموافق للثالث والعشرين

3
00:00:47.250 --> 00:01:01.500
من شهر ديسمبر لاحدعش لعام الفين واربعة وعشرين ميلادية تفضل احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:01.650 --> 00:01:20.800
باسانيدكم الى المؤلف رحمه الله تعالى الامام ابو الحسين احمد ابن جعفر ابن المنادي في كتاب اختلاف العدد قلتم في مناقشة بعض الاقوال عند المؤلف سابعا ذكر اه ذكر في الفقرة الثانية والثلاثين بعد المئة ان الخلاف بين اهل الشام دمشق

5
00:01:20.850 --> 00:01:33.850
واهل حمص يقع في ست وعشرين سورة ومن خلال تتبع كتابه اجده في سورة البينة الفقرة السابعة والسبعون بعد المئة ذكر الخلاف عن اهل الشام فيها ولكنه في اخر الكتاب حين ذكر

6
00:01:33.850 --> 00:01:51.300
خلاف بينهما في الفقرة الثانية والثلاثين بعد الثلاثمائة لم يذكرها. بل ذكر المؤلف اول الخبر انها ستة وعشرون. واكده بذكره واكد بذكر نفس الرقم اخر الخبر. وعلى ما ذكر في السور فان الاجمال هو سبع وعشرون بادخال سورة البينة

7
00:01:51.450 --> 00:02:11.450
والذي اكاد اجزم به ان المؤلف مصيب فيما ذكره في الفقرة الثانية والثلاثين بعد بعد الثلاثمائة من عدم ادخال سورة البينة. لانه لم يقل ذلك احد ممن اهل الشام فيكون اما انه اشتبه على الناسخ هناك بين سورة البينة وسورة الزلزلة لاتحادهما في اجمال الايات بالنسبة للعادين. فالخلاف في البينة

8
00:02:11.450 --> 00:02:31.450
بين تسع ايات وثمان ايات. والخلاف في الزلزلة مثلها تماما. بين تسع ايات وثمان ايات. او وهم من المؤلف. والذي ارجحه ان الوهم وقع وان ان الوهم وقع من المؤلف نفسه بان ابن الجوزي نقل نفس الكلام في كتابه وهو معتمد قطعا على نسخة غير النسخة التي نحققها. فلما

9
00:02:31.450 --> 00:02:53.400
كان كذلك فهو من المؤلف وليس من الناسخ نعم يبقى انه المؤلف هنا المؤلف ذكر ان الخلاف بين اهل الشام دمشق وحمص في ست وعشرين سورة لكنه ذكر سورة البينة

10
00:02:54.650 --> 00:03:08.850
هذا بغير سورة البينة ستة وعشرين سورة بغير سورة البينة فاذا ادخلنا سورة البينة يكون الخلاف كم؟ سبعة وعشرين سورة. هو صرح بالعدد هذا. قال ستة وعشرين الخلاف بين اهل الشام

11
00:03:09.000 --> 00:03:31.300
في ست وعشرين شورى يصير هذا ايضا القول هذا من المرجحات بانه لم يعتمد الخلاف للشامي في سورة البينة ومحاولة اخراج المؤلف من الخطأ بان يكون الوهم قد وقع من الناسخ

12
00:03:31.700 --> 00:03:51.250
حاولته لكني لم اوافق فيه. انا اريد اقول ان الناس يخليه لكن ليس صحيحا ليس من الناسخ بالحقيقة الوهم من المؤلف ليش لان الذي نقل عنه هو ابن الجوزي ذكر نفس الكلام هذا

13
00:03:53.600 --> 00:04:07.050
اذا الحقيقة انه الكلام جاء من المؤلف وليس من الناسخ انا قلت انه المعلم الجوزي اعتمد على نسخة غير هذه النسخة التي نحققها. كيف اعرف انه اعتمد على نسخة مختلفة

14
00:04:08.000 --> 00:04:26.300
باشياء من مثل لو مثلا جاءت عنده بعض الكلمات مختلفة عن الكلمات الموجودة في النسخة عندي مثلا يصير انه الساخ يعني اختلطت يعني تعدد اخراج الكتاب فيكون معتمد على اخراج من الكتاب

15
00:04:26.600 --> 00:04:42.950
والذي وصل الينا اخراج اخر. لكن الحقيقة لا مو كذا الذي اكاد اجزم به لما قلت انه ليست هي نفس النسخة لانه هذا الناسخ لما انهى نسخته هذي كتب انه كتبها الف ومئة واربعطعش

16
00:04:44.000 --> 00:04:58.850
ابن الجوزي توفي خمسمية وسبعة وتسعين كيف يرجع كيف يجي للزمن حتى يستطيع ان ينقل من نسخة نسخت فيه؟ لا اذا هو يا نسخ من اصلها يا نسخ المهم انه نسخة مختلفة عن هذه

17
00:04:58.900 --> 00:05:18.500
النسخة اذا الحقيقة انه الصحيح انه الخلاف بين اهل دمشق واهل الشام على قول المؤلف في ست وعشرين سورة وسنأتي الى بعض السور التي لم يذكرها الا قلة من العلماء

18
00:05:19.150 --> 00:05:43.600
بالخلاف بين الدمشق والحمص من ضمنهم للمنادي رحمه الله تعالى واصل احسن الله اليكم قلتم حكم هذا العلم ومنهج التحقيق حكم علم عد الاية عند المؤلف. مع التنصيص عند ائمة هذا العلم على التوقيف فيه. وانه مأخوذ عن الصحابة الذين اخذوه عن النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:05:43.600 --> 00:06:03.600
وعادة الائمة انهم لا يتكلمون عن امر الا ان ظهر مخالف فانهم ينبهون على الصحيح. كما ظهر في بدعة القدر التي ظهرت في اخر عهد الصحابة اتكلم عنها من حضر من الصحابة وردوها ولم يعهد عمن قبلهم كلام فيها. لعدم وجود المخالف. فاذا ظهر المخالف تصدوا له وبينوا الحق

20
00:06:03.600 --> 00:06:19.150
وكان اول ظهور للخلاف في حكم هذا العلم جاء عن الامام ابي بكر الباقلاني في كتابه الانتصار في نقل القرآن. فتصدى للرد عليه الامام الداني في كتابه البيان في عد اي القرآن. ولم يعهد عمن قبلهم كلام عن كلام

21
00:06:19.150 --> 00:06:32.750
عن حكم العلم لعدم وجود المخالف وانما نحاول ان نأخذ تلميحات الامام ابن المنادي والاشارات التي تأتي في كتابه عرضا. لكنها تدل على الحكم عنه لهذا العلم. فان المؤلف لما جاء

22
00:06:32.750 --> 00:06:52.750
السلام عن عدد اهل البصرة الذي هو عنده اضعف الاعداد اسنادا. قال في الفقرة الثالثة والخمسين بعد المائتين. وفي ذلك دلالة على ان القوم كانوا معنيين بالعدد ومن له في نفسه حاجة يبتغي له بها النجاة والسلامة تسكن نفسه الى الى ان ايوب والجحدري ومن لم ومن لم

23
00:06:52.750 --> 00:07:15.650
ومن لم يسمى من طبقتيهما لم يكونوا ليخترعوا في العدد ما لم ينتهي اليهم عن اسلافهم. ولو ان ذلك من مرادهم لزادوا على العادين كاية او تزيد. نعم اذا المسألة انه اه لا لا يوجد عنده حكم عام. يعني ما حياء لن يأتيه ويقول لك علم العدد توقيفي

24
00:07:15.700 --> 00:07:31.700
ليه لانه ما ظهر مخالف وثلاث مئة وستة وثلاثين بدايات القرن الرابع الثلث الاول من القرن الرابع ما في مخالف ما في مخالفة لذلك لم يتكلم عن ان هذا العلم توقيفي ويجلب له الادلة

25
00:07:32.050 --> 00:07:46.050
ومع انه لم يتكلم لكن يظهر من الكلام من عموم الكلام ان هذا العلم عنده توقيفي وهذا كما ترى جملته هذه من اقوى الادلة على هذا الكلام لانه بيقول لك انه

26
00:07:46.250 --> 00:08:03.850
ما في احد يعني يخرج العدد من نفسه ويقول هذا معدود وهذا غير معدود وهو لم ينتهي له عن اسلافه ابدا بل كلهم متبعون يأخذون هذا العلم عمن فوقهم عن من فوقهم اما الى ان يصل اليه صلى الله عليه وسلم

27
00:08:04.400 --> 00:08:24.150
وهذا من الادلة ومن الاشارات الواضحة والدلالات الواضحة على ان هذا العلم توقيفي ايضا فاصل احسن الله اليكم قلتم فتأمل كيف جعل علم العدد مسندا مسندا مسندا يأخذه المتأخر عن المتقدم وليس علما يخترعه كل قوم على ما

28
00:08:24.150 --> 00:08:37.250
لهم  وحين اتى لتعليل خلاف اهل حمص عن اهل دمشق مع انه لا يروي التفصيل في عدد الحمصيين قال في الفقرة التاسعة والعشرين ولا اعرف السبب الذي صار اهل حمص

29
00:08:37.250 --> 00:08:54.100
احسن الله اليكم. ولا اعرف السبب الذي اصار اهل حمص الى خلاف اهل دمشق في ذلك ومن جهة الاختيار ام من جهة المصاحف؟ ايوه يعني اختيار مو اختراع مثل ما يختار في القراءات

30
00:08:55.200 --> 00:09:10.100
ولذلك قد يختار في الاعداد وهذي مأمن جهة المصاحف يعني ام ان المصاحف التي هي في عصرهم الاصول التي فيها عصر من المصاحف كانت تعد بهذا العدد المعين الذي فعلوه

31
00:09:11.150 --> 00:09:27.750
ولذلك لاحظ معي ما قال انه اختراع من عندهم هو اما ان يأخذوه من المصاحف والمصاحف منسوخة عن مصاحف فوقها الى مصاحف عثمان واما ان يكون اختيار  ولم يدخل في الحقيقة علم الاختيار في علم العدد ما دخل

32
00:09:28.550 --> 00:09:48.100
مثل القراءات ما دخل هو صافي علم صافي كذا بكر علم القراءات دخله الاختيار قطعا. واضح انه دخله الاختيار وانما الذي اوجب مثلا لمن يقرأ ملك يوم الدين انه يضمم الجمع او لا يضمم الجمع. من الذي اوجب مثل هذا التتالي

33
00:09:48.950 --> 00:10:08.800
الامام الذي اختار من القراءات فاصبحت قراءته على هذا النحو. فوجب انك لما تقول انا اقرأ على رواية فلان ان تقرأ بمثل هذه الطريق. ما تخالف  ولذلك هل يجوز  الخلط في القراءات

34
00:10:09.400 --> 00:10:23.350
الصحيح نعم يجوز خلف الفرات ما حد قال بالمنع الا في اشياء يعني من مثل لو اختلف المعنى لو اضطرب المعنى من ان تقرأ فتلقى ادم من ربه كلمات ما يصح

35
00:10:23.950 --> 00:10:37.800
انه لا عقل له هذا الكلام هذا من يأمن يقول مثل هذا ما هو ما هو فاهم او ان تكون في مقام الرواية يقول انا سأقرأ برواية كذا ثم تخلط تأتي هذا كذب ايضا

36
00:10:38.500 --> 00:10:59.600
لانه انت قيدت نفسك بما لم تقيدني ولذلك الصحيح من اقوالهم رضوان الله عليهم انه لا بأس الخلط في القراءات اقرأ بوجه لحبس هنا دوري هنا حمزة هنا الكسائي هنا امر واسع كله قرأه النبي صلى الله عليه وسلم. الاختيار في العدد لا لم يأتي

37
00:11:01.300 --> 00:11:24.150
هل لم يوجد قطعا ولا وجد؟ وترك الحقيقة انه وجد وترك وكان اول مختار في علم العدد ثعلب الامام ثعلب في اللغة توفي على مئتين وتسعين ثلاث مئة وتسعين اعتقد

38
00:11:24.950 --> 00:11:44.850
قد نسيت هذا الرجل اللي هو ثعلب ليس من اهل القراءات ولا من اهل القرآن. لكنه اختيار في علم العدد. من روى اختياره روى اختياره محمد ابن خلف الظبي ابو بكر

39
00:11:45.500 --> 00:12:05.250
الملقب بوكيع القاضي رحمه الله في كتابه كتاب وكيع هذا محمد بن خلف الظبي كان لما يذكر الخلاف في السور بعد ان ينتهي من ذكر خلاف في كل سورة يقول قال ثعلب

40
00:12:06.750 --> 00:12:24.650
نعد كذا لانه كذا كذا ويعلل يعني من اللغة ويعلل من المعنى ولا نعد كذا ونعد كذا ولا نعد كذا. اختيار لم يعرف الحقيقة اختيار مفصل عن غيره. ما وصل الينا ابدا ابدا اختيار مفصل عن غيره

41
00:12:24.800 --> 00:12:54.700
ولم يعتد احد بهذا الاختيار الذي اختاره ثعلب فهو اختيار ميت ولد ميتا ولد ميتا وجد لكن مات الغريب من اه وكيع كيف استحل قوله او نقله لهذا الاختيار لكن يعني هكذا العلماء ربما رأى انه لا بأس فيه مثل الاختيار في القراءات. ايش اللي جعل الاختيار في القراءات مباح ولا يجعل الاختيار في العدد

42
00:12:55.200 --> 00:13:14.600
آآ محرما او يجعل العدل اختيار في العدد محرما لا شيء المعنى واحد والكل متعلق بكلام الله سبحانه وتعالى ولذلك لم يأتي عن احد اختيار الا ما قاله السخاوي رحمه الله تعالى في جمال القرة وكمال الاقراء

43
00:13:16.850 --> 00:13:50.600
عن احدهم الحقيقة اني قد نسيت من هو ذكر انه كان له اختيار نعم الاختيار في في في الذي ذكره وكيع عن ثعلب كان لبعض العادين وهم العادين الاربعة مو كل العادين

44
00:13:51.450 --> 00:14:15.750
ليس كل العادين ولذلك اذا آآ جاءت سورة نعم ابو العباس احمد ابن يحيى ابن يزيد الكوفي. يعني كوفي مئتين واحد وتسعين قلنا الثعلب هو لم يكن من اهل القرآن

45
00:14:16.150 --> 00:14:33.350
هو يقال عن نفسه هذا الكلام اه حدث عن نفسه قال رأيت المأمون لما قدم من خراسان سنة اربع مئتين وقد خرج من باب الحديد وهو يريد قصر الرصافة والناس يصفان الى المصلى وقد قال وكان ابي قد حملني على يده

46
00:14:33.600 --> 00:14:54.350
فلما مر المأمون رفعني وقال لي هذا المأمون وهذه سنة اربع ومئتين وحفظت ذلك الى هذه الغاية وحدقت العربية وحفظت كتب الفراء كلها كتب كثيرة وكنت اعنى بالنحو اكثر من عناء ياتي بغيره

47
00:14:56.600 --> 00:15:23.200
نعم طيب ثعلب المتوفى مئتين وواحد وتسعين هل يروي عنه وكيع لانه ما دام اخذ اختياره يروي عنه معناه الحقيقة ما وجدت اسناد او ما وجدت ان الامام يقول حدثني وكيع او كذا ابدا فقط حدثني ثعلب

48
00:15:23.250 --> 00:15:46.100
يعني وكيع لا يقول هذا وانما يذكر مباشرة اه هذا الكلام اللي هو الاختيار مجرد الاختيار وربما يكون في احد كتبي رحمه الله له كتاب في الوقف والابتداء كلام السخاوي الذي اشرت لكم اليه قوله

49
00:15:46.150 --> 00:16:02.950
وصنف عبيد الله بن محمد الناقط كتابا اعتمد فيه على قياس رؤوس الاي فما رآه موافقا للقياس عده وما كان على خلاف ذلك اختار تركه اذا هذا عبيد الله بن محمد الناقط

50
00:16:03.350 --> 00:16:22.450
له كتاب في الاختيار ذكره الامام السخاوي رضي الله عنه ذكره الامام السخاوي عبيد الله بن محمد الناقد. قال له كتاب. كتاب معناته انه رآه كتابا ثم اورد امثلة تشبه كثيرا ما ذكره ثعلب

51
00:16:23.950 --> 00:16:48.900
اذا فقط هؤلاء الاثنان اللذان اعرف عنهما الاختيار ثم بعد ذلك ما عاد اه يعني لم يذكر لم ارى احدا ذكر ان احدا تعرض لمثل هذا اللي هو الاختيار في علم العدد

52
00:16:50.350 --> 00:17:17.050
يصير يعني ظهر الزمن هكذا ثم اختفى ما عاد احد ذكره ولا احد ذكره نعم واصل احسن الله اليكم قلتم فهو لم يجعل الامر من تلقاء انفسهم انما جعله اختيارا كما يختار الرجل في القراءات. او انهم تابعوا مصاحف اسلافهم على ما فيها من تعداد الايات

53
00:17:17.400 --> 00:17:37.400
ويعلل الاختلاف في عدد البصري بين رواته عن عاصم الجحدري ان عاصما كان يغير العواشر. فلما اجمع الناس عليها امرني ان اخذها من فلان لم يسمه فلم يغيرها حتى مات. فعلم انه كان له عدة اختيارات في علم العدد. ثم انه استقر في اخر الامر على اختيار واحد نقل عنه

54
00:17:37.650 --> 00:17:56.550
ثم ان من اقوى الادلة ما ذكره في باب في باب اعمد العدد الماضين الذين يعتمد عليهم سائر الخالقين فذكر فذكر الاعداد جميعها واتصالها بالصحابة. فذكر اولا اعمدة العدد في الامصار. ثم ذكر اعتماد اولئك الائمة على الصحابة فيه. فذكره

55
00:17:56.550 --> 00:18:17.400
الثامنة الثامنة الثامنة عشر ان عدد اهل الكوفي يرجع الى عبدالرحمن السلمي وانه كان سنيدا بعلي ابن ابي طالب وانه اخذه منه شفاها وان العدد المكي يؤخذ عن مجاهد والاعرج وان الاعرج كان سنيدا بمجاهد ومجاهد ظنا منا سنيدا بابن عباس وابن عباس بابية

56
00:18:17.400 --> 00:18:32.750
ابن كعب في فقرة الثامنة عشر الفقرة الثامنة عشرة وان عدد اهل الشام عن عن الذماري وهو كان سنيدا بعثمان ابن عفان كما في الفقرة الثامنة عشرة. وكذا جاء في الفقرة السابعة والعشرين بعبارة اوضح

57
00:18:32.750 --> 00:18:52.750
وشد دلالة على هذا الاخذ. وان عاصما الجحدري كان يذهب الى الاختيار من اقوال كبراء اهل بلده ظنا منا. ثم ختم الامر في فقرة الواحدة والعشرين في الفقرة الواحدة والعشرين بان كل بان كل خروج واختيار عن غير اعمدة العدد ومصاحف الامصار فمسيء في استخراجه

58
00:18:52.750 --> 00:19:13.000
غير مقبول ذلك منه. لانه لان في حلول ذلك فسادا ظاهر الوجه نعم اشار هنا الى الاسانيد اسانيد اخذ هذه الاعداد عن الصحابة رضوان الله عليهم والصحابة لم يكونوا يذكروه من تلقاء انفسهم. وانما اتوا به عنه

59
00:19:13.000 --> 00:19:29.700
صلى الله عليه وسلم ذكر العدد البصري عن الجحدري الجحدري كان له اختيار وكان يختار من الاعداد لما ثبت الناس على احد وجوه اختياره ترك الامر الان لم يعد لم يغير فيه

60
00:19:29.850 --> 00:19:47.450
والا فانه كان بعض الاحيان يغير ولذلك تجد فيه خلاف عن البصري في عد موضع من المواضع موجود عندنا الشورى ويعفو عن كثير موجود عندنا في الحاقة وموجود عندنا في صاد الخلاف طويل عريظ. قال فالحق والحق اقول

61
00:19:47.750 --> 00:20:07.350
في مواضع فيها خلاف في الحقيقة عن البصري وايضا اول سورة توبة ايها الموضع المراد بالعد نعم هذا يدلك على انه فعلا كان عاصم رضوان الله عليه يتخير من اعداد ائمته رضوان الله عليهم لكن لما رأى الناس استقروا

62
00:20:07.350 --> 00:20:24.950
على عدد قد اختاره لهم خلاص قال خلاص امسكوا هذا العدد اذا وانتهى الامر في الى غير ذلك. ايضا ذكر سنيدا هذي سنيدا من الفاظه الخاصة رضوان الله عليه ما وجدناها عند احد

63
00:20:26.100 --> 00:20:51.050
شنيد يعني ملاصق يعني مسند يعني اخذه عنه من هذا الكلام يعني هنا قال وان المكي يأخذ وننعد المكي يؤخذ عن مجاهدة والاعراج وان الاعرج كان سنيدا من مجاهد ومجاهد ظنا منا سنيدا بابن عباس وابن عباس بابوي بن كعب. انظر قوله ظنا منا

64
00:20:51.300 --> 00:21:09.100
ظنا منا كيف تبون قال لانه لما اخذ منه القراءة القرآن توقعنا ان يأخذ منهم معه العدد ايضا لانهم انما كانوا يأخذون القراءة والعدد ولم يكونوا يأخذون القراءة لوحدها ولذلك قال ظنا منا

65
00:21:10.650 --> 00:21:29.150
جملة ظنا منا هذه ستزول بعد كذا عند من عند الامام الهمزاني في مبهج الاسرار. نقل هذا الكلام لكن ما نقل ظنا منا جعله على القطع جعله على القطع وهذا يدلك على انه صحيح يعني

66
00:21:29.850 --> 00:21:43.700
وليس انه الهمذاني يعني حرف كلام للمنادي لا هو اصلا ما قال قال ابن المنادي هو نقل من غير ان من يعزو اليه يعني من غير ان يذكره. نقل فقط

67
00:21:44.050 --> 00:21:58.300
لكن الهمذان متأخر يعني ايش دراه يعني بهذا الخبر ما اخذه الا من هذا وليس هذا هو الدليل الوحيد انه اخذ من كتاب اختلاف العدد لا الحقيقة عدة مواضع موجودة في كتاب الامباني

68
00:21:58.700 --> 00:22:12.900
تقطع يقينا بانه اخذ عن ابن المنادي. كثير من الجمل وكثير من الالفاظ اخذها منه لكن كما قلنا ظنا هنا منا آآ ذهب بها لانه رأى انه يقين وليس ظن يعني

69
00:22:13.200 --> 00:22:29.450
انهم نعم اخذوا الاعداد واخذوا القراءة واصل  احسن الله اليكم. ثم آآ ثم انه اشار في الفقرة الواحدة والستين الى ترتيب العادين فقال ضمن عنوان الباب فلنذكر الان كيف نرتب

70
00:22:29.450 --> 00:22:46.200
هؤلاء القوم الذين هم اصول الذين هم اصول في هذا الشأن. لمن بقي بعدهم الى اخر الزمان ان شاء الله. فتأمل كيف جعل الامر لا يخالفه احد الى اخر زمان وفي هذا اشارة الى انه علم يأخذه المتأخر عن المتقدم بغير تدخل منه فيه

71
00:22:46.450 --> 00:23:06.450
ثم انه يلخص ثم انه يلخص الخلاف بين اهل العدد بانه كائن عن اصل واحد وان اختلافهم في العدد هو كاختلافهم في اعراب بعض حروف القرآن كما في الفقرة الثانية والستين. وان الخلاف الموجود بين العادين كل به مأخوذ من من عل. لا. عل. احسن اليكم. كل بكل

72
00:23:06.450 --> 00:23:18.400
به مأخوذ عن عل كل به مأخوذ من عل لا تناقض فيه ولا نسخ ولا وهل. والله المحمود وحده تعالى عز وجل. ولا وهل. اي يعني هو يقول انه هذا مأخوذ من

73
00:23:18.400 --> 00:23:32.800
يعني من عال يعني ما هو منهم كل واحد يأخذه عمن فوقه يقول ما في تناقض ما في نسخ ما في وهل يعني انه جاء هكذا شجع العبارات هنا وما هو

74
00:23:32.900 --> 00:23:53.250
اه ما يتعانى للسجع يعني لا يتكلفه هو ان اتى اتى ما اتى ما لا يبحث عنه كما يفعل البعض في اه السجع والبعض في زماننا هذا الذي انعدمت فيه اللغة

75
00:23:53.700 --> 00:24:13.400
الا قليل يعني يتعانى ويتكلفه واشنع تكلف فيه ما يكون في البحوث العلمية تريد تنشر بحث علمي وتذهب به الى مجلات محكمة ثم تأتي بالسجع يقول واحد ايش الضرر؟ الضرر

76
00:24:14.400 --> 00:24:30.050
ان البحوث العلمية مبني فيها الكلام على العنوان بكل لفظة في العنوان يجب ان تكون منعكسة في البحث واذا اتيت بالعنوان بشيء ليس موجودا في البحث هذا كلام فاضي اذا

77
00:24:30.150 --> 00:24:51.200
احذفها تذكرها ليه ولذلك هذا هو مسألة البعوث العلمية والدقة في مسألتها هذا هو انه ما يعني السجع ما يعني اكتب بحث على راحتك بس لا تنشروا في مجلات علمية محكمة. ليش؟ لانه العنوان هذا مهم جدا. نحن نحاكم الباحثين الى عناوين ابحاثهم

78
00:24:52.000 --> 00:25:15.250
انت تجي تقول لي اه الروابي المختارة في اوجه آآ ابي عمارة مثلا روابي مين  ايش دخل الروابي؟ انت انت بتكلمني عن بعث علمي ايها الاقدمين كانوا يؤلفون الكتب وما كان يؤلف كتاب يا حبيبي وما حد بكلمك. الف وسوي العنوان اللي تريد

79
00:25:16.500 --> 00:25:34.100
واكتب الابحاث وعنونها بالعناوين المفجوعة كما تريد لكن لا تتوقع ان انها ستقبل. ولذلك تنشرها كما قال عادي وليس كبحث علمي هنا الامام رضوان الله عليه جاء معه السجع ثلاثة جمل

80
00:25:34.400 --> 00:25:52.950
كل به مأخوذ من عل لا تناقض فيه ولا نسخ ولا وهل والله المحمود وحده تعالى عز وجل جات مع مع انه ما يعني هي ليست بذاك لانه ما ارادها ما ارادها. وهذا من الاسباب الداعية الى

81
00:25:53.000 --> 00:26:17.050
نفي كتاب الفراعن الفراء المنسوب للفراع للفران موجود في مكتبة برقم ثلاثة الاف ومئة خمسة وستين وهذا الكتاب مشجوع البداية سجع متكلف ظاهر يعني الغريب ان اولئك في المكتبة والله اعلم هم اول من نسبه في

82
00:26:17.150 --> 00:26:37.650
هم اول من نسبه للفرة ليه؟ لانه في اول بعد ما خلص السجع وبدأ يذكر كذا قال قال الفراء وذكر كلام. هم قالوا اهل فراء بس قصة الفاروق ولو انه قرأوا قليلا شوية كده حيجيوا يقولوا قال محمد بن سعدان حدثنا

83
00:26:39.150 --> 00:27:05.750
فلان قال محمد ابن سعدان سعدان او سعدان صاحب الوقف والابتداء حدثنا فلان وبعد ما ينتهي الاسناد هذا يقول قال وحدثنا فلان يأتي بالاول اذا كان في دليل على ان المؤلف من هو فيكون ابن سعدان والله اعلم. اقوى بكثير من النسبة للفرة. لانه على الاقل

84
00:27:05.850 --> 00:27:23.400
قال كذا قال محمد بن سعدان حدثنا فلان وبعدين لما جاء بعد كذا قال من غير ما يقول اه محمد ابن سعدان وحدثنا قناة محمد بن سعدة وقد لا يكون له يكون واحد من المتأخرين نقل كلام محمد بن سعدان بنصه

85
00:27:23.600 --> 00:27:40.350
يقول قال محمد بن سعدان كذا كذا وقال حدثنا كذا كذا ونقل كلامه الحقيقة نعمل على تحقيق هذا الكتاب وكتاب لا بأس به يعني على اربعة عادين الكتب القديمة نوعا ما

86
00:27:41.600 --> 00:28:03.800
مخالف خالف في جملة واحدة لجميع علماء العدد مسألة نسرا وسواعا في سورة نوح المدني الاول لكن من مؤلفه صعب جدا الجزم بمؤلفه لانه لا دلائل نشير الى ذلك يعني الكتاب كتاب

87
00:28:03.950 --> 00:28:21.200
ما هو كلام دش يعني مجرد عد فلان ترك فلان وبعدين يجي للمسألة اقسام وتحزيبات القرآن فذكر الانصاف والاثلاث والاربعة والاخماس الى الاعشار وبعدين ذكر المتشابه من القرآن الذي بني على حرف الذي بني على حرفين

88
00:28:21.350 --> 00:28:40.000
ما في شيء سيدلك على المؤلف ولا زمن ما في شيء يستطيع المحقق ان يستخرج منه العصر عصر المؤلف ولا كذا لكن احتمال بعد ذلك لما نصل الى وجهه الى المقارنة مقارنة الاقوال التي ذكرها باقوال غيره

89
00:28:40.250 --> 00:29:00.350
قد يعني يكون فيه نوع من قد نصل الى شيء معين اما المؤلف الله اعلم طبعا ما يدريك لعل الله يفتح فتوحات اه لكن اقصد انه قد نعرف انه في القرن كذا مثلا لانه يكون نقل عن فلان وفلان هذا في القرن كذا معناته يستحيل يكون قبله. مثلا

90
00:29:00.950 --> 00:29:13.050
بشرط ان يكون هناك ادلة على انه نقل منه مو مجرد الظن لانه نقل فقط لانه قد يكون الثاني هو اللي نقل عن هذا ويصير هذا هو المتقدم عليه فرضا يعني

91
00:29:13.500 --> 00:29:27.550
واصل يا شيخ هاشم احسن الله اليكم مولانا فهو والله قلتم احسن الله اليكم. فهو والله كلام واضح الدلالة جدا. مع عدم وجود المخالف لذلك في عصرهم ولا قبله ولا بعده. يعني هذا

92
00:29:27.650 --> 00:29:45.600
المتأخرين هم اللي للاسف للاسف للاسف مع تضييعهم لعلم العدد ادخلوا في هذا المسألة. مسألة دخول الاجتهاد احد من المتقدمين قال بدخول الاجداد مطلقا واحد يقول لي كيف الشاطبي في الناظمة في اولها

93
00:29:45.850 --> 00:30:09.900
ذكر كذا ولا يمنع التوقيف فيه اجتهاده اذا قيل بالاصلين تأويل مستبري الاجتهاده. ايوة هو قصد بالاجتهاد ما يشبه الفاصلة يقول طيب هذا انت اللي بتقول كذا انت اللي انا ما افسره كذا هو في المنظومة طيب انت اذكر لي لما يجي في السورة الواحدة وبعدين يذكر مواضع ويقول

94
00:30:09.900 --> 00:30:28.900
هذه معدودة وبعدين يذكر موظع يقول هذه غير معدودة هذا هو يعني في مواضع تحتمل ان تكون فواصل بس ما احد عدها. وهو ذكرها في المنظومة هذا الذي قصده بالاجتهاد. اللي هو باب ما يشبه الفاصلة وليس معدودا

95
00:30:29.600 --> 00:30:44.200
وهذا كان مستقر عندهم ولذلك جاء بعده الامام الجعبري بزمن سبع مئة واثنين وثلاثين رحمه الله تعالى وذكر هذا المسألة قال نعم والقياسي بس ما القياسي فيه هذا ما يشبه الفاصلة

96
00:30:44.600 --> 00:31:06.450
ما الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص بالمناسب تعرف اصولي يعني القياس قريب من القياس جدا فهذا هو هذا هو لا احد منهم ذكر اجتهاد ولا احد منهم قال العلم هذا اجتهاد ولا اب ابدا. بعدين كيف يكون اجتهاد؟ ومن اول الكتب التي عثرنا عليها الى اخر الكتب

97
00:31:06.450 --> 00:31:21.250
موجودة في هذا العلم كلهم متفقون على هذه المسائل  لا يأتي هذا اجتهاد لا يكون هكذا. الاجتهاد يا اخي بارك الله فيك كل زمن سيأتي وعلماء ويقولون لا هذا الذي قاله فلان

98
00:31:21.250 --> 00:31:43.200
والصحيح كذا. ما احد قال في علم العدالة ابدا نعم احسن الله اليكم. قلتم وانظر كلامه في اخر الفقرة الواحدة والعشرين بعد المئة وانظر ربطه لاخذ اهل لاخذ علم العدد كاخذ حروف القرآن كما في الفقرة التاسعة والعشرين بعد المائتين حيث قال فان اهل المدينة كانوا

99
00:31:43.200 --> 00:31:56.150
يختارون من العدد كما كانوا يختارون من القرآن. فجمعه بين هذين العلمين واختيارهم من كل منهما انما هو اختيار. وليس اختراعا ابدا. وهو بين القراءة والعدد كثيرا كما في الفقرات

100
00:31:56.700 --> 00:32:09.850
وما ذلك الا لما وقر في نفوسهم. يعني في كم فقرة؟ واحدة ثنتين ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشر احدعش. اكثر من عشر. ثلاثة عشر. ثلاثة عشر يربط ما بين القراءة والعدد

101
00:32:10.250 --> 00:32:26.800
واذا كانوا قراءة مصدرها الرسول صلى الله عليه وسلم اذا العدد مثله ليش يربط معه؟ نعم احسن الله اليكم. وما ذاك الا لما وقر في نفوسهم انه علم مسموع مأخوذ رواية وليس اختراعا من تلقاء انفسهم. وفي الحقيقة ان النصوص تدل

102
00:32:26.800 --> 00:32:46.000
ان وفي الحقيقة ان النصوص تدل على التوقيف في هذا العلم. ففي الفقرة الحادية عشر قال ليعلم ان اهل اهل كل بلد من الامهات الخمس المسجدين والشام والعراقين ما زادوه ما زادوا معتكفين على

103
00:32:46.000 --> 00:33:04.050
ما تلقوه من القرآن بتعداد ايه ممن اقرأهم اياه من الصدر الاول كما تلقوه منهم. هذا كلام واضح الدلالة جدا وانظر في قوله في كل بلد من الامهات. البلدان الامهات يسميها بلدان الامهات الخمس

104
00:33:04.550 --> 00:33:25.650
وبعدين التسمية الغريبة والمصطلح الذي ما وجدناه عند غيره ان يسمي المكة والمدينة المسجدين انا ما هو ما احد قال بمثل هذا. لا في تاريخ ولا في جغرافيا ولا في عدد ولا في قراءة. ما احد يقول هذا. هذا اسم منه هو. رضوان الله عليه

105
00:33:25.800 --> 00:33:46.600
الحقيقة انه مكتوب في المخطوط يعني بشيء غريب كذا وسبحان الذي يعني اوقفني عليه لانه ما احد قال ان انت لما تأخذ تحقق شيء ويكون في بعظه الباس ايش تفعل؟ تنظر في مصطلحات العلماء الذين قبله. فان وافقوا في هذا المصطلح عرفت انه هذا قصدهم

106
00:33:46.800 --> 00:34:09.250
لانها مصطلحات يأخذها بعضهم عن بعض لكن لما يأتي مصطلح جديد هذه الاشكالية تكون  ولذلك يقول المسجدين والشام والعراقين قدم لاحظ معي قدم الشام على العراقين مع ان الغالبية انما يقولون يجعلون الشام اخر شيء لانه يرى ان العد الشامي اوثق الاعداد

107
00:34:09.350 --> 00:34:27.400
مباشرة متصل بعثمان عدد اهل الشام متصل بعثمان يقول لك يقول وانتوا عددكم فين يعني  ومع انه بغدادي هو ما هو يعني الاقرب له ان يأخذ بالكوفي ولا باب الكوفي

108
00:34:28.100 --> 00:34:49.000
الكوفي والبصري الكوفة غلب عليها المتابعة للاثر والسنة ومن قبلهم البصرة كان فيها تحرك في الافكار في الكذب حتى في خلاف في النحو نجد هذا الامر يعني كوفيون  له اثر واتباع البصريون ذو رأي واختراع

109
00:34:49.450 --> 00:35:03.900
نعم طيب ولذلك يعني اخذ من الكوفة والله اعلم ثلاثة قراء. ما في مصر من الامصار اخذ منها القراء كذا. كان كل المصري يؤخذ منه واحد الا هؤلاء جو واخذوا منه

110
00:35:04.100 --> 00:35:24.000
رحم الله ابن مجاهد جاء واخذ منه ثلاثة قراء واصل احسن الله اليكم. شيخ انا عندي سؤال الان في القراءة يا مولانا مثل هذي وما زادوا معتكفين كأنه صحيح زالوا وهو الاليق. ما الذي يقرأ به؟ كان العبارة نفسها ام بالالياف؟ بها كما اثبتها في النص

111
00:35:24.200 --> 00:35:39.550
ما دام الكلمة تحتمل ولو من بعيد ولو بالمجاز. المعنى الذي يريده خلها وما زادوا يعني ما يأتي واحد يزيد على غيره او بمعنى ما زالوا يعني انهم ايه؟ انه ما احد يزيد

112
00:35:40.850 --> 00:36:03.300
وما زادوا يعني لم يزيدوا. تحتمل هكذا وما زالوا يعني انهم لا يزالون على هذا الامر. فهذا لما تصير الكلمة محتملة  المعنى اتركها وقد يكون والله اعلم من الناس ياخ لكن الدال واضحة جدا يعني فرق بين الدال واللام

113
00:36:03.550 --> 00:36:19.050
واضح يعني لم الدال لا يرتبط بما بعده لم يرتبط بما بعده. حتجي تقول لي يعني هي قريبة لا ما في قرأ قرب هذا بعد نعم شيخنا والامر الاخر في الباب في الفصل السابق حكم هذا العلم ونهج التحقيق

114
00:36:19.500 --> 00:36:34.300
ثم الفصل التالي قلتم من هدي في التحقيق المنهج نفس ايه هذا تفصيل هذاك عنوان رئيسي وهذا عنوان فرعي يعني ذاك العنوان ذاك دخل فيه الاثنين وهنا وصلنا اولا حكم علم عد الاي والان نذكر

115
00:36:34.350 --> 00:36:57.000
المنهج. نعم احسن الله اليكم قلتم منهجي في التحقيق اولا اعدت ترتيب اوراق الكتاب على اعلمك ان سقطت لا فهمته. نعم. على ما فهمته من تسلسل الكلام عند المؤلف. ثم من كلامه واشاراته الى مواضع الابواب والفصول. فمثلا قد يقول

116
00:36:57.000 --> 00:37:15.750
سوف اذكر بعد هذا الكلام في كذا وكذا. وقد حاولت تتبع اشاراته تلك المعينة في ترتيب في ترتيب الكتاب على الوجه الصحيح احسن الله اليكم. ثانيا لما كان الكلام متصلا فاني اقسمه الى فقرات احاول ان تكون متناسبة طولا بالنظر الى المعنى

117
00:37:15.800 --> 00:37:29.350
اكتب ثالثا اكتب الكلمات على قواعد الاملاء. ان كتبت باختيار مخالف. رابعا ما كان من خطأ ظاهر كتبته في الحاشية. واثبت النص في النص الكلام الصحيح بين معكوفتين مع التنبيه

118
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
خامسا وضع علامات الترقيم المناسبة مع ضبط كلمات النص. سادسا اشرح بعض غريب الكلام الذي يجيء من المؤلف. سابعا اخرج الايات القرآنية بذكر اسم السورة ورقم الاية بعد نص الاية. فان فان ذكر اسم السورة ذكرت رقم الاية وكلها بين معقوفتين. ثامنا اخرج الاخبار على

119
00:37:50.200 --> 00:38:08.400
الطاقة تاسعا ابين بعض ما قد يكون خفيا من كلام الامام كطول الفصل بين الكلام بجملة اعتراضية العاشر جعل المؤلف اعمدة الفواصل اواخر اواخر السور على خمسة فواصل. وجعلتها كذلك واضفت الارقام اليها بين معقوفتين

120
00:38:08.800 --> 00:38:28.800
الحادي عشر ما كان من خطأ في كتابة في كتابة الفواصل من قبيل النقد تعلمون ويعلمون وتقديم حرف على حرف ويبدأ لكلمة باخرى قريبة منها صورة لم انبه عليه. لانها كلمات قرآنية لا خلاف فيها. والتنبيه عليها لا يفيد شيئا. الا ان الناس خاسها وجل الناسخين يسهون فيها

121
00:38:28.800 --> 00:38:50.850
لذلك الثاني عشر في تراجم الاعلام اترجم للعلم اول ذكره. سواء ورد في اسناد ام لا. وفي وفي الترجمة اقتصر على وفي الترجمة على الاسم والاعلى الاسم واللقب والبلد وشيوخه وتلاميذه المذكورين في هذا الكتاب فقط. مع العزم لاقام الفقرات في الاسانيد فقط. فان لم يكونوا

122
00:38:50.850 --> 00:39:08.950
في الترجمة ذكرتهم بعد الاحالة الى المصدر دلالة ان هؤلاء الرواة لم يذكروا. ثم الوفاة ثم المصدر الثالث عشر وفي مصدر الترجمة احاول ان يكون شيوخه وتلاميذه الذين يروي عنهم موجودين في ذلك الكتاب الذي اخذ منه الترجمة. واتحرى

123
00:39:08.950 --> 00:39:28.950
الاكثر فان تساوت المراجع في ذكرهم فاختاروا فاختاروا غاية النهاية لابن الجزري ان تردم له. ان ترجم له. وفي الوفيات ان لم يذكر في ترجمة ارجع الى تاريخ الاسلام للذهب واذكر انه توفي بعد بعد كذا. لان الذهبية يجعل الفارق عشر سنوات بين كل طبقة. الرابع عشر

124
00:39:28.950 --> 00:39:48.950
لا اذكر نسبة الولاء في الترجمة. الا اذا كانت مميزة للشخص فيعرف بها. فاذا لم يصرح المترجم بانه مولى فاني اذكرها. الخامس تسع عشر ان كانت الترجمة في تهذيب الكمال فقد ان كانت الترجمة في تهذيب الكمال فقد لا يذكر المزي جميع شيوخه وتلاميذه في ترجمته. ولكنه

125
00:39:48.950 --> 00:40:04.200
يذكر في تراجمهم صاحب الترجمة الاول فاذكره بغير تنبيه عليه السادس السادس عشر لم اترجم للصحابة رضوان الله عليهم. السابع عشر قد يذكر المؤلف حكما للاية في غير سورتها لمناسبة معينة. فاجمعوا

126
00:40:04.200 --> 00:40:18.900
السلامة الموزعة عليها في حاشيتها من صورتها تسهيلا وتنبيها للقارئ. الثامن عشر مع ان المؤلف جعل الفواصل على عدد اهل الشام فاني لم اضبط الكلمات القرآنية على قراءة اهل الشام. وذلك لان النسخة ضعيفة

127
00:40:19.000 --> 00:40:39.000
وذلك لان النسخة ضعيفة في النقد ناهيك عن الضبط. وقد تتحرف فيها بعض الكلمات. ثم انها نسخة متأخرة زمن النسخ. والنساخ المتأخرون لا يكادون الا على الرواية المشتهرة عندهم في مصرهم وزمنهم. ولم اضبطها لان ولم اضبطها لاهل الشام لاني لا اعرف على وجه اليقين اي رواية يأخذ من

128
00:40:39.000 --> 00:40:55.350
ما نعرفه لاهل الشام على رواية هشام ام على رواية ابن ذكوان جدير بان يعلق عليه وفي اشياء قبله ايضا يعلق عليه في التراجم لاني صرت في التراجم تراجم الاعلام

129
00:40:55.900 --> 00:41:26.500
على طريقة اني اذكر كنيته واسمه ولقبه وخلاصة القول في ثقة ظعيف وشيوخه وتلاميذه بشرط ان يكونوا موجودين في الكتاب وان يكونوا موجودين في مصدر الترجمة هذا صعب  ولذلك ان وجدت تلميذا او شيخا ليس موجودا في كتاب اخر فاني بعد الانتهاء واقوس واذكر المصدر اذكر

130
00:41:27.250 --> 00:41:40.950
روى عن واذكر هذا الشيخ واذكر لك المصدر الذي قاله موجود في كتابي. يعني انا لا اتي بمشايخ آآ كذا اختار منهم يعني مثلا روى عن عشرين انا اختار ثلاثة اربعة لا

131
00:41:41.100 --> 00:41:54.500
انا لا اختار من مشايخي الا الموجودين في الكتاب هذا ولا اختار من تلاميذه الا الموجودين ايضا في كتلاميذه لا. تلاميذ النصوص الاسانيد ايوه في الكتاب هذا مو تلاميذ المؤلفة

132
00:41:56.150 --> 00:42:12.150
لان هذا واشير الى الفقرة التي ورد فيها هذا التلميذ. واشير الى الفقرة التي ورد فيها هذا الشيخ لهذا والتزم ذكر الوفاة فان لم اعرف وفاته قلت توفي بين كذا وكذا واخذه من تاريخ الاسلام للامام الذهبي

133
00:42:12.600 --> 00:42:34.200
ان وجد فيه فان لم يوجد فاتركه بغير تاريخ وفاة الولاء ايوه لما يجي يقول لك القرشي مولاهم لا اذكر ان قرشي خلاص يعني لانه ليس كذلك الا ان كان رجل مشتهر جدا بالنسبة الى قبيلة ما بالولاء

134
00:42:34.950 --> 00:42:52.150
الولاء تعرفونه هو ليس منهم لكن يعني يلتصق بهم اما ان يكون عبدا ورزقه رزق الحرية واما ان يكون اتى وطلب الانتساب اليهم دخيل عليهم فطلب الانتساب فادخلوه معهم وهذا

135
00:42:52.150 --> 00:43:09.950
موجود عند العرب ايضا انا اذكر هذا لا اذكر انه هذا قبيلتي وانما اقول كوفي بصري شامي دمشقي حمصي البلد الذي هو على ما ذكره المترجم آآ له تهذيب الكمال

136
00:43:10.400 --> 00:43:31.800
ايوة لن يذكر اسماء شيوخ الرجل وتلاميذه كلهم. ليش لماذا تهذيب الكمال لا يذكر اسماء الرجل وتلاميذ مع انه مستقصي الذي يرجع الى تهذيب الكمال يعرف ايش يعني تهذيب الكمال. تهذيب الكمال هذا هو اصلا يجيب لك اسم الرجل بما يزيل اللبس عن اسمه

137
00:43:32.550 --> 00:43:48.300
ثم يهتم الا بروى عن ويذكر لك اسماء مرتبين ترتيب ابجدي وعنه ويذكر لك اسماء هذول تلاميذه مرتبين ترتيب ابجدي لكن هو والله اعلم انما اخذ اصحاب الكتب الستة فقط

138
00:43:49.350 --> 00:44:02.350
اصحاب الكتب الستة من روى عنهم ومن روى عنه ولم يرد الاستقصاء في غيرهم ولذلك نعم قد تجد ترجع الى كتاب تهذيب الكمال ثم تجد اسم الرجل وتتيقن ان هذا هو

139
00:44:02.400 --> 00:44:17.100
تأتي في المشايخ لا تجد الشيخ الموجود عندك في الاسناد الذي عندك لانه ليس موجودا في الكتب الستة. اللي هو الصحيحين بخاري ومسلم والسنن ابو داوود والنسائي  ليس موجودة لن يذكره

140
00:44:17.950 --> 00:44:38.000
الصحابة المشتهرين لا يترجم لهم لكن الصحابة الذين ليسوا مشتهرين يترجم لهم  ايوه الفواصل هذي من المعضلات الان هو لما يقول لك مثلا في الفواصل انه جعلها على اهل الشام

141
00:44:39.750 --> 00:44:51.950
المفروض من المحقق ان يجعل الفواصل في السور على عدد اهل الشام. انا جعلت على عدد اهل الشام المفروض ايضا على المحقق ان يلجأ ان يجعلها على قراءة اهل الشام

142
00:44:52.350 --> 00:45:12.200
ما استطعت ما استطعت ان اجعلها ان اجعلها على قراءة اهل الشام. ليه النسخة ضعيفة النسخة مكتوبة بالف ومئة واربعطعش الثقة يعني شبه معدومة في الحقيقة في انه مية مية يقصد هذه الكلمة بهذا الظبط. طيب

143
00:45:12.250 --> 00:45:26.450
فاذا كنا في الشام مين؟ هشام ولا ابن ذكوان ولا واحد ثاني لم يأتي المسألة ايضا ليست طيب حيقول واحد انت في الكوفي مثلا تظبطها على حفص مع انه يقول كوفي والكوفي ثلاثة قراء

144
00:45:26.600 --> 00:45:42.300
على اي واحد منهم على هشام وابن ذكوان الصحيحة انه هو الاولى ولا تضبط على حفص لكن حتتخير ان الامر لا بد من اشارة في النسخ اللي مثل هذا لابد يعني ما حتاخذها من رأسك

145
00:45:42.600 --> 00:45:57.750
ايضا لا بد من الاشارة في كتب القراءات ولما بحثت عن ابن المنادي في كتب القراءات لم اجد له كثير خبر يعني وكثير ذكر ولم اجد له اهتمام برواية معينة حتى اقول هو يهتم بهذه الرواية اذا سيكون

146
00:45:57.750 --> 00:46:13.750
الفواصل على هذه الرواية لانه ولذلك في تحقيق لكتاب ابي العباس محمد ابن يعقوب المعدل الذي اسمه عدد ال القرآن على مذهب اهل البصرة جعل الفواصل في كتابه على العدد البصري

147
00:46:15.800 --> 00:46:35.900
طيب عندك البصري الدوري والسوسي حتزعلوا على اي رواية؟ عرفت انه بصري صح؟ ايوا جعلته على الدوري ليش جعلتوا على الدوري؟ لاني لما بحثت في اسانيد كتب القراءات وجدت المعدل هذا مذكور في اسانيد الدوري

148
00:46:37.700 --> 00:46:52.850
وليس مذكورا في اسانيد احد من قراء الاخرين الاخرين وايش يصير يعني؟ هذي اشارة قوية ودلالة قوية على انه كان هو صاحب هذه الرواية او من احد اصحاب هذه الرواية ولذلك هم يعدونه

149
00:46:52.850 --> 00:47:10.950
احد الطرق طرق الدوري هذا الرجل ابو العباس محمد بن يعقوب المؤذن  ولذلك ظبطت الكتاب في فواصله على رواية الدوري. عدد بصري على رواية الدوري لكن للاسف لما جيت اسلمه للاخوة في

150
00:47:11.400 --> 00:47:31.550
قالوا لي لا خلاص سلمنا النسخة النهائية للمطبعة وقلت انتم الخاسرون فلعله ان طبعناه طبعة ثانية جددنا فيه هذا يعني ادخلنا فيه. هذا الامر هو جاهز لكن الحمد لله طيب

151
00:47:31.650 --> 00:47:45.900
اذا الحقيقة انه الفواصل مهمة جدا ولذلك تجد انه كتاب مثلا البيان لابي عمرو لما حققه الدكتور غانم في اول طبعة. الفواصل كانت على الكوفي. وهو قال الامام الداني يقول فواصل عن المدني الثاني

152
00:47:46.300 --> 00:48:01.150
الشيخ اه الدكتور غانم حفظه الله تعالى اذا جاء على موضع يقول لم يذكر هذا سقط سهوا او كذا يعني لا مو سقط سهوا رواية ثانية وعدد ثاني وعلى المدني الثاني وليس على

153
00:48:01.700 --> 00:48:16.700
ولكن حتى لما حتى لما نقول على المدني الثاني على المدني الثاني من ابو جعفر ولا اسماعيل ابن جعفر عن سليمان الجماز عن ابي جعفر وشيبة ولا عن نافع هم ثلاثة اعداد الان

154
00:48:16.750 --> 00:48:35.650
لكن هم الحقيقة اذا قالوا المدني الثاني هم يقصدون عدد اسماعيل ابن جعفر عن شيبة عدد شيبة يعني وهذا غريب والله يعني من اغرب ما تجد انه يجعل لنافع عدد غير غير عدده يؤخذ له عدد واحد ثاني

155
00:48:35.850 --> 00:48:50.650
ويعطى له عدده عليه الله يعني مسكين ما واغرب ما رأيت انه لما ناقش بعضهم على ماذا تعد اه اه يعني على ماذا يعد لابي جعفر؟ ابو جعفر من القرآن عشرة. ابو جعفر يزيد ابن القعقاع

156
00:48:50.650 --> 00:49:14.750
على ما يعد المدني الاول سبحان الخالق. لا اله عدد خاص به واضح. الاجمال وواضح التفصيل حتترك عدده وتروح تدور له عدد تركه يعني الحقيقة انه يعني الان اصبحت القضية شائكة شائكة

157
00:49:15.700 --> 00:49:36.600
شائكة وملبسة عند بعضهم ويتجرأون في الحكم عندهم لا اذكر واحد رسلني يسألني يقول ابو جعفر يا شيخ نعد يرحمك الله قلت له عنده لابي جعفر قراءة ابي جعفر عددها قول ابي جعفر

158
00:49:36.950 --> 00:49:55.550
لكن هم يقولون انه المادة الاول وتصور لي فين اللي يقول هذا؟ بوجد نسخة الفها احدهم ذكر في المرجع كتاب الشيخ عبد الرازق ابراهيم موسى خطأ   اخطأ في هذا الامر. تكلم فيما لا يتقنه فاخطأ

159
00:49:57.600 --> 00:50:13.150
كيف يعني ابو جعفر تاخذ له بالمدني الاول؟ من فين؟ مين اللي قال هذا من الائمة الان انا لما اقول خذوا بعدده ما حد حيسألني من الذي قال من الائمة؟ لانه هو عدده يعني القول نفسه دليل على نفسه

160
00:50:13.150 --> 00:50:29.100
ها القول دليل على نفسه. لانه انا ما قلت شيء غريب حتى تيجي تقول لي الدليل قلت عدده الرجل عنده عدد مروي اجمالا ومروي تفصيلا معروف اجمالي عدد الايات عند ابي جعفر ومعروف مواضع التفصيل عند ابي جعفر

161
00:50:29.850 --> 00:50:43.650
ها ما تجي ليس غريبا امر واضح معلوم يعني مش معقول انت تترك العدد الذي اختاره والذي يروى عنه ثم تظبط قراءته بعدد اخر. والله من اغرب ما يمكن. ونافع نفس القظية يا اخوتي

162
00:50:43.800 --> 00:50:58.400
نافع نفس القضية والاغرب ان يقال انه ابو عمرو البصري يعد له بعدد المدني الاول ايظا ما علاقته؟ قالوا يعني هو حتى الامام الدني قال بها الامام التاني بكتاب البيان هو يقول كذا

163
00:50:58.500 --> 00:51:19.650
بقول انه ابو عمرو يؤخذ له بالعدد المدني الاول لانه قرأ عليهم اما على مسألة قرأ عليهم وما قرأ كثير من القراء قرؤوا على بعضهم فهل اذا قرأ الرجل من في مصر معين على مشايخ انصار اخرين. ثم استقر في بلده مقرئا فيها. يصير ما اخذ ترك عدد بلده واخذ بعدد اولئك. هل ما الذي

164
00:51:19.650 --> 00:51:38.800
لم يقرأ على غيرهم ولم يقرأ على مشايخ اهل بلده ابدا. ابن الجزري لما جاء جزم بان ابا عمرو يعد للبصري ولا يعد للمدن الاول يا زمن ذكر له الا وجه التي يقرأ بها انه له فيها التقليل او الامالة على اساس السورة الاحدى عشرة

165
00:51:39.400 --> 00:52:04.900
هذي مسألة معظلة والمتأخرين والمتأخرون حائسون فيها ما عندهم واصل يا ولدي بارك الله فيك  احسن الله اليكم قلتم والضبط انما يكون عن نص من المؤلف بذلك او عن نسخة موافقة لضبط ذلك المصري. فلما كانت نسختنا متأخرة زمنا غير موثوقة

166
00:52:04.900 --> 00:52:18.050
في الضبط والنقد عدلنا الى الضبط على رواية حفص عن عاصم. لجهالتنا بما ضبط به المؤلف الايات القرآنية في نسخته. ايوا اما الظبط احنا ذلحين نتكلم عن بنية الكلمة في بعض الاحيان يحرفها الناسخ

167
00:52:19.050 --> 00:52:34.300
اما لما تجي وتقول لي ظبط ما عنده ظبط اصلا يعني ما ظبط الكلمات اقصد. لم يظبط الكلمات في النسخة تأخذنا من فين كتب يعني معظم الكتب التي حققتها هي نسخ نسخ وحيدة

168
00:52:35.400 --> 00:52:55.950
كتاب اول كتاب في العدد نص الكتاب اصلا الذي حققته نص الكتاب هو قسم الفرش من الكتاب لكنه كامل قسم الفرش الا قليل من اول سورة البقرة هذا الكتاب نسخة وحيدة

169
00:52:57.000 --> 00:53:22.600
قصة وحيدة مكتبة بنيستو امريكا اخذتها من مكتبة الملك فهد او صورتها منهم كتاب اه وتوفي هذا بعد مئتين وواحد وستين ابو العباس   الكتاب الذي بعده كتاب ابو العباس محمد ابن عمر ابن عثمان البزار خلف

170
00:53:23.600 --> 00:53:41.600
توفيق من مئتين وسبعين ليش قلت قبل مئتين وسبعين؟ لانه بالجزري قالت في مئتين وسبعين. الصحيح انه ما وصل الى سبعين ما استطعت اقول بعد مئتين وواحد وستين لانه الاقرب القول من قال بانه السبعين. اذا هو قريب للسبعين. اذا قبل السبعين توفي

171
00:53:41.650 --> 00:54:00.350
مئتين وسبعين هذا ايضا النسخة وحيدة في ايران موجودة ما لها اخت ولا يعرف انه له الكتاب هذا عنده نسخة اخرى. قد تكون لكن تكون من المجاهيل داخل المجاميع الكتاب اللي يجي فيه عدة كتب. زمان كان في كتاب واحد الناس يا اخي يكتب عدة كتب

172
00:54:00.750 --> 00:54:24.300
لسان الحمل سهل كذا مو يكتب كل واحد لوحده الكتاب الذي بعده كتاب آآ مثلا وكيع محمد بن خلف الضبي ايضا نسخة وحيدة ما في غيرها ما وجدنا غيرها محذوفة الاول

173
00:54:25.550 --> 00:54:45.000
محمد بن خلف الظبي كتاب ابن عباس محمد ابن يعقوب المعدل وكيع بثلاث مئة وسبعة مئتين ثلاث مئة وسبعة ابو العباس المعدل اللي بعده اي ابو العباس محمد بن يعقوب المعدل ثلاث مئة وعشرين توفي ايظا نسخة وحيدة

174
00:54:45.800 --> 00:55:02.250
من ايران لم نجد غيرها الذي بعده ابن المنادي ثلاث مئة وستة وثلاثين نسخة وحيدة. مركز الملك فيصل موجود الاصل لكن ايضا محذوفتي الاول. كلها نسخ مفردة كلها نسخ مفردة يعني ما في عندك

175
00:55:02.500 --> 00:55:16.300
عدة نسخ حتى تكون عندك يعني اريحية في اختيار الفواصل وتشوف مين الاضبط منهم مين اللي كان يشكل الكتاب يعني مثل مثلا ختام حسن المدد حسن المدد له نسخ الحمد لله

176
00:55:16.550 --> 00:55:36.050
وبعضها اكتشفتها بعد ان طبع الكتاب في مجمع وهم يعني نحن واياهم الان نسعى الى طباعته الطبعة الثانية البيان لابي عمرو الداني لا عدة نسخ الحقيقة. عدة نسخ بعضها متقنة جميلة

177
00:55:37.900 --> 00:56:03.500
الحقيقة انه نسخ النسخ التي تكون مهيأة لك في كتاب كل ما كثرت كل ما كان يعني ثقتك بالنص اقوى وخاصة اذا كنت محقق صادق مو محقق يعني من الذين يدفعون لدور النشر مخطوط مع الهذا ولا مكاتب الخدمات البحثية

178
00:56:03.600 --> 00:56:19.900
الباحثين لا كثرهم الله المفروض اللي يؤخذ على ايديهم الحقيقة غشاشين مخادعين يكتبون البحوث للطلاب ويسوون الاشياء هذي ويعطي الطالب والطالب يقدمه على انه عمله هذا المال الذي يأخذه في الوظيفة التي يتوظف بها الحرام

179
00:56:23.250 --> 00:56:41.200
فوضى فوضى الحقيقة فوضى في اخراج الكتب يعني الكتاب لما يصير فيه عدة نسخ المفروض تجلس فيه سنوات وانت تخرجه سنوات تقرأ الكتاب وتناقش الكتاب وتشوف مصادر الكتاب فين الكتاب مؤلف نقل من مين

180
00:56:41.450 --> 00:56:51.450
وتتأكد من ان من نسخة جيدة ايضا انه نقل منها اذا ما وجد نسخة جيدة شوفوا المخطوط ما في اشكال. ابحث عن المخطوط والكتاب اللي هو نقل منه شوف انظر

181
00:56:51.600 --> 00:57:10.300
حتى يتوثق عندك النص مئة مئة راجع الكتاب تأمل فيه كل ما قرأت النسخ التي تصل اليك عن هذا الكتاب وقارنتها بالنسخة التي اعتمدتها اصلا كل ما زادت اه معرفتك بالكتاب وتكاد تحفظ بعض الجمل لما تجي

182
00:57:10.400 --> 00:57:25.900
تفهم عقلية اقرأ كتب المؤلف الاخرى ايضا تريد تحقق كتاب تحقيقا جيدا؟ اقرأ كتاب المؤلف هذا اذا له كتاب مطبوع او حتى مخطوط اقرأه حيفيدك يفيدك في تحقيق الكتاب انا

183
00:57:25.900 --> 00:57:45.050
ثم اتيت احقق كتاب اختلاف العدد المنادي اللي هذا رجعت الى كتابيه الاخرين وقرأتهما اللي هو الفتن والملاحم طبع في ايران يحتاج الى عدة تحقيق ومتشابه القرآن طبع في الجامعة الاسلامية ويحتاج الى اعادة تحقيق

184
00:57:46.000 --> 00:58:06.400
ليش اقرأهم؟ لاني يفيدوني في آآ اسلوب المؤلف اسلوب المؤلف مشايخ المؤلف طريقة المؤلف في التأليف تفيدك جدا حقيقة وتعطيك مساحة في تقدير كلام المؤلف اذا عمت النسخة او اعمت النسخة اللفظة

185
00:58:06.400 --> 00:58:25.350
قادة للمؤلف. فتى جيب اقرب شيء مما يذكره المؤلف رضوان الله عليه. اذا هذه هي الاشياء التي نعتمد عليها في الحقيقة في اه التحقيق ومناهج التحقيق لكتب المؤلفين وخاصة المؤلفين الاقدمين ولذلك تحقيق النصوص

186
00:58:25.550 --> 00:58:44.450
على نسخة مفردة طريق شائك والجامعات مختلفة في مسألة هل يقبل ان يحقق الطالب كتاب ليس له الا نسخة واحدة ام لا وبعضهم على الاباحة من هؤلاء وبعضهم على المنع. انا اقول بالمنع

187
00:58:44.500 --> 00:59:10.100
ليش الطالب لا زال في بداية مسيرته فانت لما تسلمه كتاب ليس له الا نسخة واحدة  ماذا سيفعل بالنص هذا رجل في بداية المسيرة العلمية كيف سيعلق عليك؟ كيف سيخرج المسائل؟ كيف سيعرف مصطلحات المؤلف اصلا؟ ومصطلحات الفن والعلم

188
00:59:10.200 --> 00:59:23.500
هذا لا يحققه الا من اهله من قضى فيه شطرا من عمره ودهرا من عمره في هذا التخصص. وفي هذا العلم ايوة اذا حققه يصير قادر الحقيقة على فهم المراد. ليه؟ لانه هو عنده في

189
00:59:23.500 --> 00:59:46.750
هذا العلم فلو ان كلا التزم بالتخصص الذي هو متخصص واخرج كتابه فيه الممتاز ولذلك انظر كتاب وكيع لما طبع طبعا ليست جيدة بدءا بالعنوان وامشي في داخل النص حتى يعني نهايات الصفحات المخطوط وكذا ما اثبتت

190
00:59:46.950 --> 01:00:12.050
هذا من خطأ متى ساراجع بعدك يعني اذا الحقيقة انه لا تدخل في تخصص غير تخصصك واذا اردت تحقيق كتاب فاجمع كتب المؤلف الاخرى وانظر فيها اذا كانت طويلة وكذا ما تستطيع تقرأها كلها لا بأس لكن انظر فيها اقرأ

191
01:00:12.050 --> 01:00:26.700
مقدمة مهمة جدا مقدمة المؤلف لانه يذكر لك فيها كيف عالج الكتاب هذا وكيف فهم فيه وكيف كذا انظر للاشياء التي يكتبها متعلقة بكتابه هذا كتاب لا بأس صغير اقرأه كاملا ما عندك مشكلة

192
01:00:27.400 --> 01:00:44.450
هذا يفيدك كثير الحقيقة اذا اتيت تعالج كتابه. يعني يصير يصير عندك كأن المؤلف صاحب تعرفه من كثر معاشرتك لبعض كتبه انظر النقول التي ينقلها من كتب اخرى. وتأكد منها في تلك الكتب الاخرى

193
01:00:45.550 --> 01:00:57.650
انظر من نقل عنه من نقل عن هذا المؤلف الذي انت حققته انظر من الذي نقلوا عنه؟ لانه سيفيدك ايضا قد تكون كلمة ما هي واضحة في النسخة الخطية الوحيدة اللي عندك تكون واضحة

194
01:00:57.650 --> 01:01:21.300
في واحد من نقل النص عنه يعينك على قراءة هذا وكم استفدنا من مثل هذه المسائل في تحقيق بعض النصوص حقيقة معرفة الموارد والمصادر للمؤلف مفيدة جدا معرفة من نقل عنه ايضا ومن اعتمده اصلا ومن جعله من موارده ومصادره مفيدة ايضا لانها تصحح لك النص

195
01:01:21.600 --> 01:01:35.700
انت الحقيقة بين خيرين انت لما تعمل كل هذه الاسس التي ذكرناها في تحقيق النسخ الوحيدة تنجح لا تحققي الا اذا كنت من اهل الفن ما انت من اهل الفن اتركه يا اخي

196
01:01:35.850 --> 01:01:52.050
الاف الكتب لا زالت مخطوطة خذ واحد من الطرف لو حقك وليكن في تخصصك حتى تفيد القارئ يفيد القارئ انهم قضية التحقيق ليست فقط اخراج النص بقدر ما هي ايضا خدمة هذا النص

197
01:01:52.700 --> 01:02:17.850
وخدمة القارئ الذي يقرأ هذا النص ومتابعة اوهام المؤلف ومخالفات المؤلف لغيره اذا لم تكن من التخصص حتعرف فين انه خالف غيره ولا هانتا مسكين يعني يعني انا رأيت بعض كتب العلم العدد مثلا يجي في قضية معينة عساس يدللها يجيب ناظمة الزور للامام الشاطبي. طيب يا اخي هذا قبلها

198
01:02:18.000 --> 01:02:37.650
هذا المؤلف قبل انت هتستدلوا باللي بعده؟ هنستدلوا باللي قبله  وبعدين حيجي في خلاف لا ينبه على الخلاف يعني النص الذي امامه مختلف عن الاستشهاد ما هو داري ايش الموضوع لذلك يتركه غفل. لا ينبه عليه ما هو داري ايش الموضوع

199
01:02:39.550 --> 01:03:00.650
اذا لم تستطع شيئا دعه وجاوزه الى ما تستطيع. هذا قال واحد جاء يدرس العلم علم العروض عند الخليل الخليل تعب منه يعني مش راضي يفهم حركة سكون حركة سكون اسباب واوتاد وفواصل تصل صورة وفاصلة كبرى وتد مجموع

200
01:03:00.650 --> 01:03:25.750
مش قادر يلملم نفسه في هذا خليل قال له قطع اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع. ففيهم الرسالة خلاص في بعض الاحيان قد يكون النقد للانسان حافز له على ان ان يأخذ ويطلب العلم مثل سيبويه مثلا لما لحنوه وخطأوه

201
01:03:25.950 --> 01:03:38.950
برع في النحو مؤلف كتاب يعد اسمه الكتاب كذا يعني تخيل اسم الكتاب فاذا قيل الكتاب في العقائد وفي كذا القرآن واذا قيل الكتاب عند النحويين ما عندهم الا الكتاب كذا

202
01:03:39.200 --> 01:04:01.200
ما له اسم؟ اسم الكتاب والكتاب ليس اسما الكتاب صفة لكن جعل اسما له علم احد عنده سؤال لانه انتهينا من المقدمات والدرس الاتي ندخل في الكتاب المحقق ان شاء الله تعالى

203
01:04:01.650 --> 01:04:17.650
طيب ما عنده احد شيء طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم. ايش

204
01:04:19.350 --> 01:04:36.150
هات هات لا هو عاصم لا يعد اختيار لانه على كذا حتقول انه كل الذين في الامصار ممن يروى عنهم العدد يختارون ما يسمى اختيار لانه ثبت العدد البصري عن عاصم الجحدري وانتهى. فما عاد فيه اختيار

205
01:04:36.300 --> 01:04:58.050
لكن هؤلاء المتأخرون هم الذين ثبت عنهم بعد استقرار الاعداد في الانصار مثل ثعلب مثل الناقد هذا محمد بن عبيد الله  يصيروا اثنين فقط الذين ذكر عنهم الاختيار اما ائمة الامصار فاختيارتهم فاختيارهم هو القراءة مثل ما كانت القراءة مثل ما هي

206
01:04:58.200 --> 01:05:14.000
مثل ما هو العدد ايضا واختيار واحد يعني  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

207
01:05:14.150 --> 01:05:20.750
والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته