لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بلغنا في تفسير ابن كثير علينا وعليه رحمة الله حينما نقل قول الطبري
فقال قال ابن جرير اي قال ابن فضيل قال ابن جرير حدثنا ابن حميد وابن وجيع. طبعا هذا ابن حميد اللي هو محمد ابن حميد الرازي وهو ضعيف وابن وكيل له سفيان ابن وكيع وهو ضعيف
قال حدثنا جرير فهو جرير ابن عبد الحميد ابن قرط الظبي عن اشعث ابن ابي شعثان عن ابن سيرين قال جاء رجل الى عمر ابن الخطاب فسأله عن اية فكرهه فضربه بالدرة. فسأله اخر عن هذه الاية وان امرأة خافت من بعدها نشوزا او اعراظا. ثم
ضال عن مثل هذا فاسألوا ثم قال هذه المرأة تكون عند الرجل قد خلا من سنها فيتزوج المرأة الشابة يلتمس ولدها فما اصطلح عليهم من شيء فهو جائز وقال بعد ان ها قال هذا الشياطم هذا قلنا الخبر فيه ضعف في اوله وفي اخره وفي وسطه
في اوله وفي اخره وفي وسطه. اسمعوا جيدا حق حتى تعقبوا جيدا. هم بداية ابن حميد محمد بن حميد الرازي ضعيف. وابن وكيع كلاهما ضعيف. في وسطه في اخره محمد ابن سيرين لم يسمع من عمر بن الخطاب
فالحديث منقطع في اخره ضعيف في اوله ضعيف في وسطه وقال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسن الفسنجاني قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن خالد بن عراب اهون من غيرها اهون
موسمات صديق حسن الحديث لكنه اذا روى عن عكرمة في روايته فيها مقال هذا يسمى التضعيف الضمني. وعندنا شيء اخر يسمى التوثيق الضمني حمادي بن سلمة مر عندنا ان فيه مقال لكنه ان روى عن ثابت ابن اسلم الجيلاني فهو من اوثق الناس في ثابت ابن اسلم البوناني
عن خالد بن عرعرة قال جاء رجل الى علي ابن ابي طالب فسأله عن قول الله تعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما. قال هذي
ابن ابي طالب طبعا علي ابن ابي طالب من العلماء بكتاب الله تعالى قد يكون الرجل عنده المرأة فتنبو عيناه عنها اي تذهب عيناه عنها والعرب تقول فلان يرحمكم الله زاغت عينه
فتنبو عيناه عنها من دمامتها هي اشارة الى القبح او تبلي هاي كبر سنها او سوء خلقها او قذذها فتكره فراقه فان وضعت له من نهرها شيئا حلله وان جعلت له من ايامها فلا حرج. يعني اما تتنازل له من
مهرها المقدم او المؤخر. واما ان تتنازل له من ايامها ان كانت معه غيرها يقول وكذا رواه ابو داوود للطيارسي عن شعبة وحماد بن سلمة وابي الاحرص. ورواه ابن جرير من
طرق من طريق اسرائيل اربعتهم عن سماك اي مدار الخبر على سماك وقلنا بان السماك صدوق حسن الحديث يقول وكذا فسرها ابن عباس وعبيد السلمان هذا عبيدة ابن عمرو السلماني. ومجاهد ابن جبل هو المكي
والشعب اللي هو عامر بن شراحيل وسعيد ابن جبير. طبعا هؤلاء من اساطين مفسري التابعين. واعطاؤه الذي وعطية العوفي عطية العوفي هذا الراوي هو الذي فيه من قال لكنه ايضا له
اهتمام في التفسير. ولذا لا بد ان نفرق بين المفسر بين روايته وبين تفسيره فعطية العوف المفسر قد تقبل التفسيرات احيانا اما ملوياته فلا تقبل ومكحول مكحول الشامي يسمى بمكحول الشامي
وهو من سبي افغانستان فيقول دخلت مصر فغربلتها فاخذت ما بها من علم. ودخلت العراق فغربلتها واخذت ما فيها من العلم ودخلت وهكذا يعني كان يذهب المدينة يأخذ وينال منها جميع ما فيها من العلم
والحسن اللي هو الحسن البصري والحسن البصري ان ماز بانه امام من ائمة التفسير والحكم ابن عتيبة وهو القاضي المتوفى عن ثنتي عشرة ومئة. وقتاد اللي هو ابن دعام ينتفع عن سبع عشرة مئة وكأنه قد رتبهم على الوفيات الا قليلا
وغير واحد من السلف عدد غير هؤلاء قالوا بهذا التفسير ولا اعلم في ذلك خلافا ان المراد بهذه الاية والله اعلم. يعني هذا الامر المعنى ظاهر لما السلف اجمعوا تكون الاية ماذا تسمى الاية محكمة
وقال الشافعي انبئنا ابن عييننا. طبعا الشافعي علينا وعليه رحمة الله يكثر في ملوياته عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابن المسيب ان بنت محمد ابن مسلم كانت عند رافع ابن خديد فكره منها امرا اما كبرا اي
ترسم او غيره فاراد طلاقه فقالت لا تطلقني واقسم لي ما بدا لك يعني تتنازل له عن غالب ايامها فانزل الله وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية وقد رواه الحاكم في مستدركه من طريق عبدالرزاق بن عبدالرزاق له المصنف
وله تفسير وتفسيره مطبوع وكذلك المصنف مطبوع متداول عن معروفة بن راشد عن الزهري عن سعيد بن المسيب يقول ابن المسيب وبعضهم يقول ابن المسيب والراجح المسيب بفتح الياء وسليمان ابن يسار سليمان ابن يسار احد فقهاء المدينة في عام ست ومئة
باطول من هذا السياق وقال الحافظ ابو بكر البيهقي طبعا البيهقي له مصنفات له السنن الكبرى فيه اربعة وعشرين الف حديث تسع مئة واربعة وعشرين وله السنن الوسطى قرابة ستة عشر الف حديث. وله السنن الصغرى اربعة الاف حديثة ثمانمئة
كتاب السنن الكبرى جعله لجميع ادلة الفقهاء والكتاب والسنن الوسطى خصه لادلة الشافعية جميع ادلة الشافعية وكتابه السنن الصغير كأنه اراد ان يصبح هذا الكتاب في بيت كل مسلم طبعا هذا الكتاب ممن حققه محمد ضياء الرحمن الاعظمي من الهند وخدمه خدمة جيدة طبع في عشر مجلدات هذه الصغرى
اما الكبرى ويسمى بالكبير طبع تحقيق مكتب حجر في مصر ووقفوا على نسخة كاملة للكتاب بخط ابن الصلاح ونصف الكتاب عندهم بخط من؟ بخط البيهقي نفسه وحقق الكتاب تحقيقا جيدا في سبع وعشرين مجلدا
ولما كنا في دار الحديث يعني وضعنا كتب البيهقي في مكان واحد من هنا الى هذا العمود وكنت انظر اليها كثيرا واقول يعني هاي لو فتح مركز خاص لتحقيق مؤلفات البيهقي
لكان ذلك حريما يقول حدثنا طبعا له الفا شيخ روى البيهقي عام الفي شيخ وله ثمانين مصنفا حدثنا سعيد ابن ابي عمر قال حدثنا ابو محمد احمد ابن عبد الله المزني قال انبأنا علي ابن محمد ابن عيسى قال انباءنا ابو اليمان
عاد يأتي هذا السند المشهور ابو اليمان اللي هو ابو اليمان الحكم ابن نافع متوفى عام اثنتين وعشرين ومئتين. قال اخبرني شعيب ابن حمزة في عام اثنين وستين ومئة. عن الزهري. هذه طبعا
يعني صحيفة مشهورة صحيفة الزهري من طريقه باليمان عن شعيب مم هم ثقات هؤلاء من اثق الناس من اسانيد مشهورة الى الزوجة. فالبقاء البخاري اكثر من هذه النسخة قال اخبرني سعيد ابن المسيب نعلم بان الزهري حينما قال رويت عن اربعة من قريش كل واحد منهم بحرا سعيد بن المسيب وعمر بن الزبير وابو سلمة بن عبد الرحمن
الاخر من ذهب عن مالنا وسليمان ابن يسار ان السنة في هاتين الايتين اللتين ذكر الله فيهما نشوز الرجل واعراضه عن امرأته في قوله وان امرأة من بعلها نشوزا او اعراضا
الى تمام الايتين تمام ان المرء اذا نجز عن ان المرأة طبعا لما يقال المرء تأنيث المرء المرأة عند احيانا تكثر انت تقول الرجل فكأنك تأتي بعبارة تجمع بين الضجل والمرأة تقول المرء المرء هو ذكر المرأة وتأنيث المرء هو مرأة
لكن لما قال ربنا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يعني يؤتى بالذكر ويدخل في ذلك النساء ضمن باعتبار ان المرأة عملها في بيتها فان المرء اذا نشز عن امرأته واثر عليها ياسر غيرها عليها
فان من الحق ان يعرض عليها ان يعرض عليها ان يطلقها او تستقر عنده على ما كانت من اثر اثرة في القسم من ماله ونفسه. طبعا لا يحق للزوج ان يلجأها الى ذلك
لا يحق له شرعا وهذا من الظلم يقول فان استقرت عنده على ذلك ان يطلقها فلا حرج عليه فيما اثر عليها من ذلك فان لم ترضى عليها فان لم ترضى عليها الطلاق
ها وانا عندي هكذا فان لم ترضى عليها الطلاق وصالحه وصالحها على ان يعطيها من ماله ما ترضاه وتقر عنده على الاثر في القسم من ماله ونفسه صلح له ذلك
وكان صلحها عليه كذلك ذكر سعيد المسيب سليمان الصلح الذي قال الله فيه فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير. نعم يقول وقد ذكر لي او وقد ذكر لي لا ادري هل نبضها كيف؟ جيد
وقد ذكر لي ان رافع بن خديجة الانصاري وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانت عنده امرأة حتى اذا كبرت تزوج عليها فتاة شابة واثر عليها الشابة فناشدته الطلاق فطلقها تطليقا ثم امهلها حتى اذا كانت تحل راجعها ثم عاد فاثر عليها الشاب
بناشدت الطلاق فطلقها تطليقة اخرى ثم امهلها حتى اذا كانت تحل راجعها ثم عاد فاثر الشاب عليها فناشدته الطلاق قال لها ما شئتي انما بقيت لك تطليقة واحدة فان شئت استقررت على ما ترين من الاسرة وان شئت فارقتك فقالت لا بل استقر على الاترة
طبعا النبي صلى الله عليه وسلم قال للانصار انكم سترون بعدي اسرة وفي رواية اثرت يقال اثرة واثرة قالت لا بأس يقر على الاترة فامسكها على ذلك فكان ذلك صلحهم فكان ذلك صلحهما ولم يرى رافع عليه اثما حين رضيت ان عنده على الاسرة فيما اثر به عليه. طبعا هذا الكلام ليس بصحيح
ايه؟ قلنا الجأها على هذا الشيء. فاذا الجأها حرم عليه ولذلك ربنا قال فان خافت يعني حتى ما يبين ربنا ان صنيع الضجال بهذا الصنيع صنيع يحل وهكذا رواه بتمامه عبدالرحمن ابن ابي حاتم عن ابيه عن ابي اليمان عن شعيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار. فذكره بطوله
والله اعلم وقوله والصلح خير قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس يعني التخيير ان يخير الزوج لها بين الاقامة والفرار. خير من كمال الزوج على اسرة غيرها عليها. بل هي خير لها هي
وخير له لما حصل الامر ووافق على الصلح اما انه الجاه الى هذا فهو يأثم يقول والظاهر من الاية ان صلحهما على ترك بعض حقها للزوج وقبول الزوج ذلك خير من المفارقة بالكلية. كما امسك النبي صلى الله عليه وسلم
على ان تركت يومها لعائشة طبعا لما نأتي بالروايات وان فيها مقال انها لما كبرت وان الامر وقع هكذا يعني لا ينبغي ان نقول هذا حتى يصح الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يطلقها بسبب عمرها
فيقول هنا والظاهر الاية ان صلحهما على سبك بعض حقها للزوج وقبول الزوج خير من المفارقة كما امسك النبي صلى الله عليه وسلم زوجته بنت زمه على ان تركت يومها لعائشة
ولم يفارقها بل تركها من جملة سائحة وفعله ذلك لتتأسى به امته في في شرعية ذلك وجوازه فهو افضل في حقه عليه الصلاة والسلام ولما كانوا فاقوا احبوا الى الله من الفراق قال والصلح خير الصلح خير من الفراق
بل الطلاق بغيض الطلاق بغيض اذا النقل هكذا يعني ننسب شيء لله ما يجوز له وما لا يجوز له وما يستحيل عليه. هنا لما نقول الطلاق بغيظ عن يحتاج الى ما لا يحتاج الى الدليل. والخبر الوارد ابغض الحلال الى الله الطلاق لا يصح
فلما النور بالحالة الزوجية بهذه الانسجة وما يكون حل امام الزوجين الا الطلاق يصبح الطلاق حلا وليس مبغظة حل للطرفين وهناك ان يتفرقا يغني الله كلا من سعته يقول ولهذا جاء في الحديث الذي رواه داوود وابن ماجة جميعا عن كثير ابن عبيد عن محمد ابن خالد عن معروف ابن واصل عن محارب ابن يسار عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض
الله الطلاق انظر ماذا قال حين قال ثم رواه ابو داوود عن احمد ابن يونس عن معروف عن محارب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر معناه مرسلا
فالخبر معلول بالارسال وان وصله خطر وقوله ان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا ايوا ان تتجشم مشقة الصبر على ما تكرهون منهن وتقسموا لهن اسوة امثالهن. فان الله عالم بذلك
وسينحد شوف مو معنى لما يحصل معناها اذا انتم الميل بالخالة الموجود فلو فرضنا يصبر الانسان لا يلجأها ولا يصبر حتى يحصل ما يحصل ثم يصلح لانه نحث الازواج على العدل قبل الصلح واثناء الصلح وبعد الصلح
قال وان تحسنوا سوى كيف حصل الصلح ام لا يعني ترجع عيد ما كان على ما كان من الوئام. وان تحسن وتتق ويصبر الانسان حتى لو كره منها شيء وسيزيدكم على ذلك اوفر الجزاء. وقوله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي لن تستطيعوا ايها الناس ان تساوي بين النساء
من جميع الوجوه. هذا الامر الغريزة يعني شيء مبروز في الطباع لا يستطيع الانسان انه يواسي ويساوي في جميع الحقوق فانه وقع القسم الصوري ليلة وليلة فلا بد من التفاوت في المحبة حتى اذا قسم ليلة وليلة لا بد من تفاوت
في المحبة وغير المحبة والشهوة والجماع كما قال ابن عباس وعبيد السلماني ومجاهد والحسن البصري والظحاك والمزاحم يعني لا يستطيع الناس ان يعدلوا بين النساء في كل شيء ابدا. قد يستطيع ان يعدل بالدراهم. لكن قد لا يستطيع ان يعدل في بقية الاشياء من حسن العشرة. وحسن
وقال ابن ابي حاتم طبعا هذا اية استدل بها بعضهم على يعني بعض الاباضية على حرمة التعدد اخذا بهذا ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين نعم وبعضهم يرى من الاباغية الزواج بتسع نساء
ما تسمع اثنين وثلاث لا سبع الشوكان لا يقول بهذا انما نقله الشوكان وقال ابن ابي حاتم حدثنا عن زرع اللي هو ابو زرع الرازي اسمه عبيد الله بن عبد الكريم وذكرنا مرتين في هذا المكان انه كان يقول كنت امشي في بغداد
فاسمع اصوات المغنيات من الابواب والشبابيك فاضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي حدثنا ابن ابي شيبة طبعا وفاته عام اربع وستين ومئتين فهو يروي عن النبي شيء فليتوفى عام
خمس وثلاثين ومئتين وهو من طبقة يعني من طبقة البخاري ابو زرع الرازق قال حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن ابي مريف له عبدالله بن ابي مليكة
قال نزلت هذا ابن ليته تابعي توسع اثني عشر ومئة قد نزلت هذه الاية ولم تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء في عائشة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها اكثر من غيرها
كما جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد والحديث في اسناده مقال. وهذه الرواية مرسلة فلا تتصور ان الاية نزلت في هذا. تمام كما في حديث رواه الامام احمد واهل السنن من حديث حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي وعن عبد الله بن يزيد عن عائشة قالت كانوا رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تنمني فيما تملك ولا املك يعني القلب هذا لفظ ابي داوود وهذا اسناد صحيح هكذا قال اللي هو ظاهر الصحة قال الترمذي رواه حماد ابن زيد وغير واحد عن ايوب عن ايوب عن ابي قلابة
مرسلا وهذا اصح الخبر معلول بالارسال والترمذي حينما اشار الى الرواية المرسلة رجحها على الرواية المستندة والخبر معلول وسبب النزول ايضا معلول بسبب الارسال فلا يصح هذا فلا تقول ان هذي نزلت
في سبب ذلك. نعم وقوله فلا تميلوا كل الميل اي فاذا ملتم الى واحدة منهن فلا تبالغوا في الميل بالكلية فتذروها كالمعلقة اي فتبقى هذه اخرى معلقة وهذا والعياذ بالله يوجد كثير يترك المرأة هكذا معلقة
لما ساق هذه الاية وفسرها تفسيرا سريع قال قال ابن ابن عباس ومجاهد وسعيد ابن جبير والحسن نوظحات والربيع بن انس والسدي ومقاتل ابن حيان معناه معناها لا ذات زوج ولا مطلقة. تبقى كل معلق لا هي مطلقة قد تجسد
ولا هي امرأة متزوجة يعني زوجها يعطيها حقها وقال ابو داوود الطيالسي انباءنا همام اللي هو همام ابن يحيى العودي العودي همام بن يحيى العودة ابو الخطاب توفي عام خمس وستين ومئة
وهماء بن يحيى العودة له اخطاء يسيرة وهو ثقة من الثقات اخطأ في حديث الخاتم عند دخوله الى الخلاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزعه واخطأ في حديث التدمية
للطفل المولود الجديد لما قال يذمى في اليوم السابع وبودي ان تطلعوا على حديث التدمية في الجامع في العلل حتى تدركوا كم زلق عالم في تطبيق هذه السنة الجاهلية التدمية تدمية رأس المولود الجديد في اليوم السابع. ان يؤتى بدم ويوضع على رأسه
في دم عقيق هو لما نقول اخطأ فيها ما معنى انه خطأ ارجع من اين جاء هذا الخلل ومن قلد فيها الخير فهمام اخطأ في حديث التدمير فانه ليس بسنة
والشارع لا يأمرنا ان نضع نجاسة على بدن انسان ولا على جسد طفل ولا على غيره وكل هذا من صنيع الجاهلية فهمام بن يحيى العودة ثقة فيما استيقاد لكنه اخطأ في بعض الاخبار
عن قتال قتادة بن دعامة السدوسي عن النضر بن انس عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة وهذا السند اصبح سندا نازلا. شوف داوود همام قتادة النذر البشير ابي هريرة. خمسة بينما ابو داوود طياسي عادي
نعم هو لما نقول اخطأ في التدمية ونسب التدمية لما نحن لا لم تثبت عن النبي. والتدمية بدعة من البدع ولا يجوز لنا ان ندمي رأس الصبي وهاي تشبه صنيع الشيعة ما يسمى بالتطبيق
تطلع الى الخبر كيف اخطأ الحمام ومن اين جاءه الخطأ؟ ومن قلده فقال بالتدمير بالجامع فعل اكتب التدنية ان وجدته على صيغة الورد في ملتقى الحديث في ملف واحد اكتب التدنية اخرج عنا مفصلا باذن الله تعالى
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط طبعا شقه ساقط بمعنى ناقص قال المحقق هنا اخرجه الطيارة بسنده ومتنه وسنده صحيح كما يلي. طبعا الخبر معلول هذا الخبر ايضا لا يصح فيه علة
الخبر هذا لا يصح يقول وهكذا رواه الامام احمد واهل السنن من حديث همام ابن يحيى عن قتادة فقال الترمذي انما اسنده همام يعني معناه همام خالق الرواة الثقات عن قتادة ابن دعامة السدوسي
ورواه جامد استوى عن قتادة قال كان يقال ولا يعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديث همام تذكرون اننا حينما نذكر قتادة بن لعام السادس نذكر ماذا ان اوثق الناس في هشام الدستوائي وشعب بن الحجاج
وسعيد بن ابي عروبة ماذا ننتفع حينما نذكر اوثق الناس في الراوي؟ حينما يأتينا خلاف نقدم رواية اوثق الناس على غيرهم فيروي همام عن قتادة وهمام اخطأ باحاديث ليست قليلة عن قتادة منها حديث تبنة منها حديث دخول الخلاء منها هذا الخبر
فهذا الخبر معلول ولا يصح اما قول المحقق حينما قال وسنده الصحيح كما يلي هذا الكلام ليس بصحيح. نعم ومن ميزات جامع الترمذي انه يذكر عدد الاخبار فمما ذكر ان انه قد عل الخبر
اذا هذا الصبر ليس بصحيح ومن المؤلفات النافعة التي طبعت في هذا الزمن تتحدث عن هذا الحديث وامثاله فيما يتعلق بالعشرة الزوجية كتاب احكام كان الشيخ مصطفى العدوي الكتاب في خمس مجلدات يخص احكام النساء
وكأنه تناول جميع احكام النساء ما ترك شيء والشيخ مصطفى العدوي مع تمكنه بالتفسير وتمكنه من الدعوة الى الله تعالى والفقه احكامه في الحديث من اعلى انواع الاحكام له نفس جيد
وهو رجل صاحب اتقان نسأل الله ان يثبتنا واياه على الحق يقول وقوله وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما اي وان اصلحتم في اموركم وقسمتم بالعدل فيما تملكون. واتقيتم الله في جميع الاحوال. غفر الله لكم ما كان من نيل الى
بعض النساء دون بعض طبعا اذا غفر فيما بين العبد وبين ربه يبقى فيما بين العبد والعبد الاخر اريد الذنوب المتعلقة بالاخرين هي ذنوب صعبة ولذلك الانسان يقرأ وردة من القرآن حتى يمر به مما يمر به هذه الايات تمر به حتى يحاسب نفسه اذا كانت له زوجة واحدة قد قصر معها او
او استحقرها فانه يحاسب في هذا او اذا كانت له امرأتان وكان يغاير بينهما بالاحسان ايضا فهذه الايات القرآنية يحتاجها الانسان من اجل ان تستقيم اموره يقول ثم قال تعالى وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته
وكان الله واسعا حكيما. وهذه هي الحالة الثالثة. وهي حالة الفراق وقد اخبر الله تعالى انهما اذا تفرقا فان الله يغنيه عنها ويغنيها عنه بان يعوضه من هو خير له منها
وهذا لما تكون صابرة وقانسته وقد تكون المرأة خلاف ذلك فتأتيها الامور عقوبة لها ويعوضها عنه بمن هو خير له وكان الله واسعا حكيما اي واسع الفضل عظيم المن حكيما في جميع افعاله واقداره وشرعه شف انظر هذه
حينما قال حكيما في جميع افعاله وربنا حاكيم في خلق السماوات والارض وما بينهما. وحكيم فيما شرع لعباده نحو هذه وامثالها واحد في جميع التشريعات حينما اوجب على الناس الاعمال والقيام
ينتهي الدرس الى هنا باذن الله ونتحدث عما مضى فيما يتعلق بامور الزوجية يعني انا ربما اسألكم قبل ان تسألوني. اريد من الجميع ان يتقن مسألة الطلاق فانتم تعلمون بان الطلاق سني وبدعي. والسني هو ما جاء على سنة النبي صلى الله عليه وسلم
والبدع ما جاء على خلافها. فالسني يكون بالوقت ويكون بالعدد الوقت ان يطلقها في ظهر لم يمسها فيه وان يكون ظلقة واحدة لاجل ان يتسنى للطرفين ان يراجع نفسه ولاجل اصلاح حال بيت الزوجية
الانسان حينما يخطب يبحث ويخطب ثم يعقد ثم يتزوج يبني اسرة ويقيم علاقات واصهار الشارع الحكيم ما ارادنا اننا نبطل ما فعلناه. ولذا جاء الامر واتموا الحج والعمرة لله. اذا انت الان اعتمرت واحرمت
يعني ما من حق لا بد ان تقوم بالحج. ما دام احرمت لابد ان تكمل الاحرام حتى ولو كان الاحرام للنجم حتى تتعلم ان الانسان لا يبطل شيئا يعمله. كذلك مسألة الزواج فيها
طرف للمال وفيها بناء علاقات فجاءت هذه السجن المتينة وايضا الانسان لا يستقر له حال من غير زوجة والمرأة لا يستقر لها حال من غير زوج ولذلك الان لما تهجر الناس وخرجوا من بلادهم امر الطلاق يزداد تعقيدا حينما تطلق النساء
ولذلك تدرك كيف ان الشارع الحكيم اراد ان يحافظ على الاسر وان تبنى بناء جيدا وهذا واقع نأخذه في اول اية في هذه السورة فيطلق الانسان اهله ان اراد الطلاق طبعا الطلاق لا يشرع هكذا اعتباطا لان فيه ظرر والظرر يزال كما هي القاعدة
لكن لو ان الانسان مرت عليه مشكلات وحاول ان يصلحها بطريقته بالموعظة والارشاد ثم تجاوز الامر الى الهجر بالفراش ثم الى الظرب وهو الظرب اليسير ولم ينتفع لم ينتفعوا بذلك ثم تحولوا الى مسألة الحكمين ولم ينتفعوا بذلك ثم كان الطلاق هو الحل الوحيد
ايضا جعل الشارع الكريم الوقت من اجل اعطاء الفرص ومراجعة الامور. فبعض الناس يتعصبون ويتشددون. لكن الوقت يهذب الامور ويصلحها فتحفظون انتم ام طلاق سني وبدئي السني ان يطلقها تطليقة واحدة فقط في طهر لم يمسها فيه. لا يطلقها في ظهر مسها فيه
ولا يطلقها وهي حائض ولا يطلقها وهي حامل لو خالف السنة فطلقها طلاقا بدعية تعرفون طلقها وهي حائض او هي حامل او في طهر مسها فيه او اكثر من تطليقه فانه يقع. الطلاق البدعي
يقع على الصحيح من قولي الفقهاء وفي صحيح البخاري ان عبد الله ابن عمر حينما طلق زوجته فامره النبي ان يراجعها ابن سيرين بقي عشرين سنة يبحث عن المسألة هل حسبت
تطليق امن تحسب عشرين عام يبحث عن هذه المسألة فوجد انها قد حسبت عليه تلك التطليقة فمن يرى من اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشوكاني والصنعاني وغير هؤلاء العلماء يرون انه لا يقع الصحيح الطلاق البدعي يقع
فاذا حصل الطلاق البدعي وقع الطلاق واذا حصل الطلاق السني وقع الطلاق ثم نتحول هنا الى الطلاق الرجعي والطلاق الطلاق الرجعي هو ان يطلقها تطليقة واحدة فقبل ان تنتهي عدتها والعد الصحيح من قبائل الفقهاء انها ثلاث حيض والاطراع جاءت هكذا
في القرآن وجاءت في السنة لكن جاء في السنة ما يفسر القرآن على انه المقصود بها الحيضة في الصحيح انها الحيضة فالمرأة تحيد الحيرة ثم تظهر ثم تحيض الحيرة ثم تظهر ثم تحيض اذا راجعها وهي حائض
رجعت اليه. واذا ظهرت من الحيضة الثالثة ولم يراجعها بانت منه بينونة صغرى. اصبحت امرأة اجنبية وتخرج من البيت لا نفقة ولا فسكنا لها حينذاك وتأخذ مالها وتأخذ المؤخر ان كان قد فرظ لها مهرا مؤخرا
يحق لها ان تتزوج من تشاء لا يحق له ان يراجعها مراجعة انما يعقد عليها ويطلبها يحق لها ان توافق ويحق لها ان لا توافق هذا هو الطلاق الرجعي والطلاق الرجعي هي زوجة حكما
الطلاق الرجعي هي زاوية حكمها لو ان احدهما مات فهما يتوارثان وهذا من حكمة الباري جل جلاله حتى الانسان لا يحبط عملا. ولذلك الانسان لما يبني علاقات او يكون في مكان او ليس من السهولة ان يترك هذا المكان
ويسبك هذا البناء اخذا بهذه التشريعات لو فرضنا انه لم يراجعها خلاص اصبحت له زوجة وراجعها بان قال لها راجعة في على مهرك السابق ذهبت منه تطبيقا وربنا قال الطلاق مرتان اي الطلاق الذي تحصل بعده الرجعة الرجعة مرتان
فطلقها مرة ثانية بعد هذا الشيء اذا طلقها المرة الثانية ايضا نفس الاشياء يطلقها في ظهر لم يمسها فيه يطلقها وهي تطليقة واحدة تبقى في مدة العدة طبعا اذا كانت حامل
ولاة الاحمر اجلهن ان يضعن حملهن اذا شاربة الرحم او ايسة تكون بثلاثة اشهر اذا لم يراجعها وبانت منه البينة الثانية تبقى بائن ايضا يحق له ان يتزوجها ويراجعها بعد التطبيق الثانية ان لم يحصل هذا الشيء وبانت حقوقه ان يتزوجها
ان طلقها التطبيق الثالث لا تبقى عنده قال لها الان انت طالق وقد طلقها من قبل مرتين لا تبقى عنده ولا تبيت ولا نفقة ولا سكنى تأخذ اشيائها وتذهب فاصبحت امرأة اجنبية
ولا يحق له ان يتزوجها حتى تنكح زوجا غيره هذا فيما يتعلق باحكام الطلاق والطلاق ايضا صريح كأن يأتي بلفظ الطلاق قالت لها انت طالق او يتم يكون طلاق جنائي والجنائي لا يحصل به الطلاق
الا اذا نوى به الطلاق ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحدى من دخل عليها الحقي باهلك ولو طلاق وعد طلاقا وشعب ابن مالك قال لزوجته الحقي باهلك حتى
حتى يأتي الله بامر كان مفعولا ولم منه انطلاق لم يعد طلاقا هذا اللي صريح والجنائي والسني والبدعي هذا مختصر فيما يتعلق بهذا الامر قل ايها الرجل يختلف الامر اذا قالها انت طالق وطالق وطالق
بين انت طالق طالق طالق قال الشافعي قال اذا قال انت طالق طالق طالق فقط فهي تطليقة واحدة رجعية. لان الثاني والثالث تأكيد واذا قال لها انت طالق وطالق وطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق فهذه ثلاث تطليقات. يختلف الامر
ونحن لا نقول بقول الشافعي فقط نقول لمن قال لزوجه انت طالق طالق طالق نقول لك ماذا قصدت بالثانية هل قصدت التأسيس ام قصدت التأكيد فإذا قصد التأسيس فتعد ثلاثة تطليقات. نعم. ما المقصود بالكسر
احنا جالسين هونة ويقول لك اذهب وعدنا نسخ رياض الصالحين مثلا. قلت لك اذهب جد بنا نسخن من رياض الصالحين وجبت لنا نصاب. اقول لك اذهب اجل بدنا نصحى بلا صالح. شف المرة الثانية تأسيس يعني اتينا بنسخة الجريدة. لا اله الا الله. وقد نجد واحدة وانت تزوجت اجلب لنا
نسخة من رياض الصالحين اجلب لنا نسخة من رياض الصالحين فانا قد اقصد التأكيد وقد اقصد ان مرة اخرى ونسخة اخرى فالتأسيس ان يؤسس وينشئ الطلاق الجديد. حينما قال انت طالق وقع الطلاق. اذا قال طالق مرة ثانية قد يقصد التأكيد الاولى وقد يقصد
اتباع طلقة ثانية ايش ياخي وارفع صوتك ويرحمك الله بسم الله طواف الحمل اه الطلاق الحامل يقع نعم بدعي هي لا الغير مذخول بها اذا طلقها يقع الطلاق مباشرة شخص تزوج امرأة
عقد عليها ولم يطلبها قال لها انت طالق مباشرة وقع الطلاق وتسمى طلقة واحدة بائنة طلاق الحامل مدخول بها يطلقها في ظهر لم يمسها به مو هي تعتبر ماء لا تعتد
لا تعتد ولها نصف المهلة ليس لها مهر كامل لا بين الصغرى الكبرى لما تسبقه طلقتين بس انت عقدت على عمرة قلت لها انت طالق ثم طالق ثم طالق تعاقد عليه فقط مو داخل بها
انت طالق ثم طالق ثم طالق تعتبر واحدة فقط المنظر انت طالق اوقع الطلاق فبالت منهم لما اوقع الثاني او الثالثة وقعت في غير محل وقعت في غير محل هذا مثل شخص يضرب في الفازق
من قال انت طايلة خرا؟ اصبحت امرأة اجنبية ارسل تليفوننا وقفت في الشارع مرت امرأة سورية او تركيا وقلت لها انت يقع طلاقك عليها؟ هذا ايضا لما لما عاقد على عقلاء المثال خلاص اصبحت امرأة اجنبية بانت منهم
لم اتى بالثانية والثالثة وقعت في غير محل بانت منهم. ما نسي خلص من بانت بانت يعني لا تعرفها ولا يعرفها ولكن لما تكون تتزوج شخص اخر بس انت لو مستفيد فائدة لما تحدث يعني لا تذهبوا الى السؤال الجديد حتى
تفقه الجواب يعني السؤال القديم. يعني هو لما الاخ سأل عن هذه التي لا تعتد اذا انسان عاقد على امرأة وقتل زوجها هل تعتد ام لا تعتد عن الوفاة تعتد
وترث ولها المهر وهذا الناس يقعون فيه خطأ كثيرا ما يسمى بالنساء المهاجرين احفظ ذاك هل كثر الطلاق كثير جدا في المخيمات النفسية كثير من المشايخ اعتماد اه قول ابن التيمي والصنعاء
انه القول الضعيف يلجأ له في الحالات في الضرورات من قول صحيح لا يزال صحيح في كل مسألة نأخذ بالرأي الراجح فاذا ادركنا الرأي الراجح الى المرجوح وخالفنا وخالفنا هو من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. لا لا نفتي الا بما هو
راجح ولا نأخذ المرجع وما تشتت الامة وذهبت قوتها الا لما تتبعنا الرخص. والقاعدة ان من تتبع الرخص نصوص عديدة انا جمعتها جميعا في كتابي خطورة التقول على ظهره من غير علم. نعم
اذا كان الطلاق البدع يقع ما نقرا من الناس اذا كان الطلاق البدوي يقع ما العبرة من النهي يعني اثرها مخالفة السنة امرا هينا بقول ما العظام يا بعد؟ يعني الابتداع في الدين هو سهل
احنا كل عمل من الاعمال نحتاج ان نعمله موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من المحبة الحقيقية بل هو شرط المحبة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
قالت فيه اثم هذا يقع فيه اثم وفيه مخالفة الله يقول ورفعنا لك ذكرك يقول الشافي يقول المسلم كلما عمل عملا يستذكر النبي لانه شرط القبر في العمل ماذا؟ ان يكون موافق
لهدي النبي وهذا من رفع ذكره ان الله قد جعل ذكره في قلوبنا عند كل عمل نعمل به لصلاة الضحى لما صلينا لولا ان النبي صلاها او امر بها اورا نصليها لا نصليها بل لا نعرفها
ما منحب نأسس نصلي صلاة هسه هناك من صلى صلاة الفتح. من منكم يحدثني عن صلاة الفتح ايه هذا هناك من يرى واستدلوا بان فتح مكة صلى ثمان ركعات هذي ايش صلاة الفتح؟ الراجح انها
لكن من رأى استدل بهذا يعني المسلم لا يفعل شيء الا بان يستدل بهدي النبي صلى الله عليه وسلم نعم مولانا مم اذا عقد الانسان على امرأة ثم مات هل تعتد؟ نعم تحتد لانها زوجة. والزوجة تعتد مدخول بها وغير مدخول بها
هل ترثه ترثه؟ لانها زوجة هل تستحق المهر؟ تستحق المهر لانها زوجة تستحق المهر كاملا المقدم والمؤخر اللي هو المؤخر ما هو تعرف المؤخر عند الطلاق او عند احد الاجلين احد الاجلين لمن؟ لها او له. نعم
فاحفظوا ذلك لان الناس تقع في هذا في الغلط الكبير والنبي غير المقفول بها يتطلقها اه نصف المهر. قتل اه ولو كانت غير هو هو الاصل له لها المهر كامل. وجاء النصب باذن الله نصف المهر اذا طلقها قبل ما طلقها الا لسبب من الاسباب. اما هذي بدون سبب
جاءت الوفاء لماذا نقضيها ما راكان الاصدقاء ومكان على ما كان وذلك اخرجه النص نعم غير مدخول بها تعتد الى ماذا؟ الى شنو؟ اذا طلعت قال تعتد اين قال هذا
اقرأ جيدا ايها الفتى. نعم يبقى حتى يأخذ منه القصاص يوم القيامة او يستحله في الدنيا او يسامحه من غير استحلال مم وهي الاية معناها عن اتقوا الله واعدلوا. واتقوا الله وحبوا الحب الحقيقي. واتقوا الله ولا تلجأوها. واتقوا الله وكونوا قوامين
بالقسط وستأتينا كونوا قوام حتى اجت صيغة مبالغة على ان الانسان يجتهد ويجتهد ويجاهد نفسه حتى يكون قوام بالقسط حتى ولو على نفسه وليس على الطرف الاخر فهذا اهانة الاية نعم مو معناه انه وقع بالخلل وربنا يغفر لا معناه اتقوا الله سبحانه وتعالى واصلحوا واعدلوا
يعني لو يعني تكون زوجة اكثر من الثانية احنا ما تحدثنا عن الحب هذا الامر الذي لا يملكه الانسان لا يحاسب الحب امر فطري. لكن لو فرضنا يبتسم بوجه هذه ويعبر
منقول بحسن امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم فلما يخفى عليه الاذى بهذه والمرأة رأسا تبكي على اي شيء اذا قال اهلي ماذا لم تظع الملح بجت فكيف بمن يحب هذا على هذه؟ نعم
اكثر من مرة ذكرت ان انا استخدام البول المبكرة يا رب هو الانسان له قوة حافظة يحفظ يعني قد شخص يعطيه صفحة اسبوع ما يحفظها وقد شخص يحفظ عشر صفحات
صحيح؟ نقول حافظة والقوة ايضا تستعيد معلومة يعني تبحث عن المعلومة وتطلعها قديم او قبل ثلاثين سنة او قبل اربعين سنة عندي اشياء قبل اربعين سنة اتذكرها ما نسيها الحمد لله تعالى
فهاي استعادة المعلومة واحيانا لا تتذكرها بعد يوم او بعد يومين القوة المستعينة تعيد الذاكرة افضل قوة من هذا القوى اللي هي القوة المفكرة انشتاين يقول ان عبادي نفس الشيء
والاخ والاخ كلنا اولنا واحدة. التفاوت بالتفكير. شخص يتعب نفسه ويفكر ويحاول يرتب الجملة يجيب ويجيب ويجيب الفعل ويجيب التقديم ويفكر في شخص اخر العميد يفكر فهي القوة المفكرة اشرف ما عند الانسان
فالناس يتساوون بالعقول ابدا. العقل المطبوع والعقل المسموع. فاذا انسان بالعقل العقل المطبوع يستطيع بالعقل المسموع يستدرك هذا الشيء فهي اعظم قوة عند الانسان يستغلها القوة المفكرة احنا نحتاج التفكير
بس الكثير ما يبالي يشوف لك اياه يوقع الاشياء او يقع في خلل او يكسر الاشياء بسبب عدم التفكير او بسبب السرحان فاقوى قوة هي القوة المفكرة بس شلون علي الاحاديث؟ لماذا؟ علي الحديث قوي لان ازود علم يحتاج الى تفكير وجمع الروايات كلها تخليها الان
وبان واحد تنظر عليها يا هذا صار من الف واربع مئة سنة لا توجد امرأة ناقلة للاخبار ابدا ولا امرأة تشتغل في عل الاحاديث لانه يحتاج مزيد من التفكير مزيد من الظبط مزيد من الاستحضار
فالقوة المفكرة هي اشرف القوى لكن كثير من الناس بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البر فمن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب الانسان بحاجة الى التفكير نفس التفكير يقول الانسان الى العمل
ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا بعدا. التفكير دفاح من العمل فالانسان يفكر بالتفكير الثاني الى تعب ولذلك احيانا تاجر يطلب هذا ويطلب يذهب الى يقول له انت تفكر كثير
وفعلا يطلع يفجر كثير. شوف يفكر بالجانب الدنيوي ويجعله غالب تفكيرها ليس بحسم لو فرظ الانسان يفكر بالجانب الاخروي ويصحح الاشياء. تراه انه يبدع وينتج ويفسد هاي موجودة في كتاب اسمه الابداع العلمي
للشيخ عبد الخالق القرني الابداع العلمي ضوابطه اسسهم موانعه هذا الكتاب يعطيك الخطوات كيف تصبح مبدعا كيف تقدم الابداع؟ يتحدث عن هذه المسألة بحديث الحسنات. الكتابة على المتاح وموجود بي دي اف ايضا الابداع العلمي
ايه يا شيخ لو ان رجلا امرأة ليست زوجها انت طالب عند زوجتك قال زوجها هو لا طلاق فيما هو انت لو تسأل السؤال بطريقة احسن هل يحق للانسان ان يطلق فيما لا يمكن؟ لا يطلق الانسان فيما لا يملك
حتى لو وحدة وحدة افهم ثبت العرش ثم انطوش عليها خليها قاعدة عندك فلو فرضنا الانسان قال اي امرأة اتزوجها فهي طالق. عند الحنفية مين يتزوج؟ اي امرأة تقع قطع الطلاق
او قال شخص ان تزوجت فلانة فهي طالق. قالوا خلاص يتزوجها حينما يتزوجها يقع الطلاق قال مثلا الحنفي والنص قال قل لا طلاق فيهم ولا يموت ولا اعتاق فيما لا يملك
لكن اولا هذا الذي يفعل هذه الشهادة عابس واثمن فيها لا شك هذا لما قال اذن يعني هذا كناية عن الطلاق ويعد ضلال ويرتقي الانسان اشياء بالطلاق زوجته جاءت عنده درس. وجاءت هذه بها انت
اشارة الى الطلاق اوجه رسالة رسالة باللغة التركية وباللغة الانجليزية وباللغة العربية او لافت شي خلاص اطلع اطلع هل يحق له؟ لا يحق له ان يفعل ذلك نعم وذاك بعض النساء يعني تحارب الجنة
جنة اسمها كنة من الكلب شلون هسا احنا لو فرضنا مو ظررين على هالمكان نكن به لان الرعاية باعتبار ان العم او العم لابد ان يحسنوا اليها غاية الاحسان فاحيانا تجبر الولد يابا طلقها ولا ما يطلق؟ تيجي طالق انت طالق مش صحة
قال في هذا قال نعم مثل ما قالت الحجية. وقع الطلاق مبعطلة وهذا طلاق كنائي. والطلاق الكنائ يحصل به الطلاق. نعم سلمنا الله واياكم من الطلاق وانواعه. ايه يا فضيلة الشيخ
الخبر معلول الخبر معلول ويرحم والديتو دققوا بالاخبار جيدا توكيد الطلاق بجوز. التوكيل بالطلاق يجوز ويصح والتوفير بالزواج انا في العراق قلت لسامر كيف ان امرأة طالبة علم جيدة خلاص تتزوج عني مثلا
هل تفضلون ان ان يهدد الرجل الزوجات؟ لا لا ولا سيما في هذا الزمان التعدد افضل. لا سيما طب بالنسبة لكم شيخنا انا رجل ضعيف شيخنا بنسبة تعليق الطلاق على امر
اذا عدنا الطلاق المعلق والطلاق المنجس الطلاقة انقلها انت طالق طلاقهم على طول انت طالق من ان ذهبت الى الحفلة ان ذهبت الى الحفلة اذا ذهب الى الحفلة ووصلت وقاعة الطلاق. قال له ان ذهبت للحفلة مجرد ان تخرجي الباب بنية ذهب للحفلة يقع الطلاق
فالطلاقة المعلق اذا حصل ما علق عليه وقع الطلاق لكن هناك مسألة جديدة قال لها انت طالق ذهبت الى اهلك وذهبت الى اهلها هل يعد طلاقا ام لا يعد طلاق
ابن تيمية يفتي اذا قال اذا اراد الحث او المنع او التأكيد قال لكن واذا قالها ان ذهبت الى البيت اين اليمين هنا؟ اليمين يحتاج الى قسم مقسم به صيغة قسم بسبب القسم اين القسم هنا؟ ليس طلاق معلق والقاعدة ان المعلق اذا حصل ما علق عليه قاتله
لكن قال العلماء الحجاز يفتون في هذا تقليدا لشيخ الاسلام وهذا رأي مرجوح لا يصح البتة. نعم. لا قال بالطلاق مسروحين هنا اتى بحرف القسم او علي بفوت علي الطلاق
لا علي الطلاق الطلاق يلزمني معلق هذا بس اتى بحرف القسم قال بالطلاق ما تروحين وراحت هل يقع الطلاق هنا؟ قل ان قصد القسم فقد القسم فهو قسم بغير الله تعالى وهو اثم. لكن ان قصد التعليق
ان قصد التعليق وليس اليمين خلاص نذهب الى نيتهما اي نعم. ما العبرة من النبي صلى الله عليه وسلم قال له امره فليراجعني. لانه خالف السنة مخالفة السنة ليست بالامر الحين لا سيما ان ابن عمر ابن عمر واحرص الناس على السنة فكيف يخالف السنة؟ يعني ليس هذا دليل على انه لم يقع في الصلاة
لا هو بالعكس هذا اللفظ لوحده دليل على انه قد وقع الطلاق. من الذي يراجع؟ المطلق ام غير المطلق؟ المطلق. انا ساذهب الى غازع انت هل انا مطلق ما مطلق
بس لو فرظ محصلة الطلاق يسمى مراجع. ثم النص صريح قل حسب رواية سعيد بن جبير يقول حسبت عليه تطليقة واحدة واما روايات لم تحسب عليه تلك التطهير. من رواية ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس وهي رواية معلولة. محمد ابن سلم بقي عشرين عاما يسأل
يبحث ويدقق حتى توصل الى انه على انه قد حسبت عليه تلك التطليقة. فهذا هو الصحيح اما نستدل من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ونرد هذا بعيد جدا هذا ليس في محل احد
هذا بعيد جدا. القرآن الكريم اهو اختلفوا لفظ الفراق والسراح هل هو صريح ام هو جنائي؟ في ذلك قولان ما الامر في هذا سهل لا يعني انا لا اجعل الطلاق الا ما كان بلفظ الطلاق. وغير ذلك كله كنا. لكن هذا الكناية اقرب
الا الصريح نعم عدنا التوثيق هاي مسألة مهمة يا شباب. التوثيق لما شخص يكون هو ثقة سلم عندنا مثل ابو اليمان. حتى ابن نافع ثقة مطلقا سواء يروي عن شعيب ذبي حمزة او عن
مطلقة وشعيب صيغة مطلقا. ولما يروي شعيب عن الزهرة الى الثقة مطلقا توثيق الضمني لو فرضنا يأتينا راوي فيه شيء بس لما يروي عن الزهرة يكون قوي جدا مثل رواية حماد بن سلمة في ثابت بن اسلم البلاني حماد بن سلمة فيه شيء
لكنه لما يروي عن شيخه اللي هو خاله من اوثق عدنا اسماعيل بن ابي اويس ضعيف لكنه لما يروي عن مالك في رواية خالد وهو عالم من ابن خاله عندنا سماع عمر بن راشد لما يروح عن الزهرة من اوثق ناس الزهري لكن لما يروي عن قتادة ظعيفا ظمنيا لما يروي عن ثابت ابن اسلم ظعيفا ظمنيا
فعندنا ثقة قد يروي يعني مثلا مثل نفسه معمر رواية اهل العراق المعمر ضعيفة من اجيء الى اهل العراق قال له حدثني قال ما احدثكم ما عندي بدا يحدث من حفظه دخل البهم في حديثه
فهذا عندنا توثيق ظمنه وعندنا تضعيف ضمنين فيما يتعلق بالرجال اي اه مطلقا مثلا شعيب عمزوري شعيب ابن ابي حمزة ثقة مطلقا ازا سعدنا رواية الاوزاعي الاوزاعي امام من الائمة. لكن لما يروى عن الزهري ليست كبقية
ليزك يا يونس ولا كمعمر ولا كمالك ولا نعم. احسنت احسنت عتقولي ما السبب الاسباب عديدة يعني ما عمر كان صغير لما سمع من ثابت وقت هذا مو ضبط له مسلم
احسن الله هل كل سند ورد في البخاري؟ يمكن اذا وجدناه في حديث ثاني نعتبره انه هذا صحيح؟ هكذا هكذا صنع الحاكم النيسابوري انما معنا الشوط ايه لا يكفيني الصواب لا
البخاري ينتقي من احاديث الرواة فلما كان ينتقي بيرمي عن بعضها بياخد احسنت لما ذهب الى اسماعيل قال له اريد هذا الحديث البقية لا اريدها نعم ايها القوم تلوني ما دمت فيكم. نعم
الاقتباس ولا ان ولا يعذب عنهم اي جاهز جائز حتى في الشعر شيخي دعونا من الشعر وهل يسمى عند الشعر الشعرة مراهقة لكن انت تقتبس من الاية ومن الحديث نعم تقتبس
بل نحن نقول كان خلقه القرآن. نعم نعم انخلعت المرأة زوجها وان رجعت الخلع مختلف في هل هو باعنا؟ ام هو رجعي؟ الصواب انه ليس برجعية وانها طلقة واحدة وانها باء لكن طلاق وليس بفسخ بعضهم يعده
رزقا والصواب انه طلع وانه عدنا لما جاء زوجة آآ شسمه صحابي قيس ابن شماس لا ثابت ابن شماس خطيب النبي صلى الله عليه وسلم. قالت اني من حيث البخار قال اني لا اعيب عليه في خلق ولا في دين
ولكني اكره الكفر في الاسلام مو الكفر الكفر انها تكفر النعمة هي ما تحب الرجل. قالت لا اعيب عليه فيه خلقا ولا في دين لا اخلاق سيئة ولا دين سيء. لا خلاص انا ما احبه
بريد انفصل قال اثر الدين عليه حديقته؟ قال نعم قالت نعم قال لها قال له اقبلي الحديقة وطلقها تطليقا فماذا من رحمة الله ان امر الطلاق بيد الرجل والعصمة بيد الرجل لكن قد توصل عند المرأة حالة من الحالات لا تطيق الرجل
جعل لها الشعر حل وهي انها تطلب ان تغادر تطلب منه الطلاق امام مال وهذا مال اختلفوا اتفقوا على انه يصح ان يكون المال اقل من المهر لكن اختلفوا هل يصح ان يكون هذا المال اكثر من المهر
كان صاحبي تزوج امرأة عراقية وهو عراقي ايضا مقيم في بلاد اخرى وتزوج بحمد الله قال هذه القديمة تطلب مني الطلاق وعرضت علي عشرة مليون ليرة. قال لماذا تقول؟ قلت لا تكلمها ولا تقول اصبر
هسه الحمد لله الامور طيبة يعني اعطيته اكثر من المهر فالصحيح انه يصح صحيح انه يصح ان تعطيه اكثر من المصنع جوج د المرات المخترعات هن المنافقات والمرأة اذا طلبت من زوجها الخلع من غير ما سبب
الجنة عليها حرام فساد الاسر الطلاق ولطالما المرأة صغر عقلها فطلبت الطلاق ثم ندمت اي ولدا النساء كثيرات يطمئن ذاق الاصبري احتسبي فكر يقول لا. بعدين ترسلي الرسول يبغى لها مستعدة ان اكون عنده خادم البيت. كل شيء ما بس يصير عنده
فالمرأة تغلبها العاطفة ولكن ما يأتي بالطعام من قبل صديقات خديجة النبي صلى الله عليه وسلم تدرس السيدة عائشة الطعام يقول طعام بطعام واناء باناء قال غارت امكم قال هذا من العدل قد غارت امة
فالمرأة يحرض عليها ان تطلب الطلاق من غير سبب لانها تغلبها عاطفتها. نعم شيخ قول القائل علي الحرام اكمل ما حكمه يعني ما حكمه؟ اكمل سؤالك مكتوب. واحد مثل نفسك انت والاخص الاخ خرج من الجامعة قلت له ارجع. وقال علي الحرام ما ارجع. ايش يعني مثلا وهو ما متزوج؟ لا حتى لو متزوج
اذا متزوج اقول ماذا نويت يقصد ان احرم على نفسي هذا نقول له ارجع وكفى بكفارتي يمين. قال انا قصدت الطلاق يعتبر طلاق حسب النية ذكر القرطبي في هذا ثمانية عشر
قولها والراجح على حسب النيابة نعم النية النية وهو الصواب. نعم كذلك اللفظ في الصلاة لا بالنسبة للطلاق علي الطلاق هو علي الطلاق معلق قال علي الواجب علي الطلاق لا ما ارجع وما رجع يا اخي خلص اوقع الطلاق هذه
معلق فاذا حصل ما علق عليه وقع الطلاق. ما يقصد الطلبة فماذا يقصد؟ هو لما يقول علي الطلاق منها الطلاق يلزمني ماذا يقصد اذا هذا من عدم تعظيم حرمات الله. واذا لم يعضب الانسان من حرمات ربه يحصل له ما حصل. ولا ان يحصل الكثير والكثير
ولذا قال النبي قال ويل للعرب من شر قد اقترب قد قالها قبل الف واربع مئة عام فقالت انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. الخبث هو الزنا مو مشتقات الزنا مما يؤدي اليه
فما اكثره اصبح في كل مكان. واذا كان جورج بوش الابن قال عام الف وتسع مئة وسبعة وتسعين في مجلس يقال لا تبالوا سوف نجعل الرجال ينزعون سوف نجعل النساء ينزعن خمرهن سوف نجعل الرجال يخلعون
يحلقون لحاهم وسوف ندخل افلام الجنس الى غرف نومهم. هم احسن بان ادخلوها الى حتى المساجد. صحيح ولطالما رأينا الامام يتأمم والناس تفسمك يرى ما يحل وما لا يحل فهذه الذنوب والمعاصي
تجلب الطامات فلا تستغرب حينما ترى وتسمع القصف وغير القصف فالناس لا يقولون ولا يبالون قال قد تصبح زوجته محرمة عنده انا اعرف اسرة قبيلتنا يعني اسرة تنحدر من سيء الى سيء يعني هكذا الاسرة
وبعدين لما اصلهم يعني لو اصلهم بانه يعني جدهم قد جمع بين اختين قال رفيتها كذا وهم من نسل احداهما فيوجد والعياذ بالله الكثير من التساهل يعود الى اي ذنب
قال من يعمل سوء يجزى به مرة عندنا. قال سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله. مذلة. فالانسان حينما يهن امر الله لا بد ان انه يهان وذاك لا تهن امر الله ابدا لن يهينك احد البتة
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه