ابو بكر رضي الله عنه قال عن ابراهيم محمد قال موسى محمد ابن مثنى قال حقنا عبد الرحمن المهدي نذيرا عن حذيفة عن اسرائيل وعن اسرائيل حذيفة انه ما قال للذين احسنوا حسنى الجنة وزيادة قالها النور الى وجه الله
ابو موسى رضي الله عنه قال اخبرنا وبين الله ابن احمد ابن علي ابن احمد ها؟ نعم طيب اضيفوا ابن احمد قال باسحاق عن مسلم هنا في عن ابي اسحاق عن عامر. ايوه عن عامر بن سعد مثل اسناد اللبان
على ابي اسحاق عن عامل ابن سعد عن ابي بكر الصديق قال واخبرنا عبيد الله عن ابي بكر السؤال الاول فنشيل كلمة مسلمة بالنذير هكذا؟ نعم ثم قال واخبرنا عبيد الله. تمام
قال اخبرنا ابراهيم وطويل للسقف يعني ما انتبه مرة ثانية ما يخالف عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمر ابن سعد ابن ابي بكر الصديق وقال قال واخبرنا عباد الله
قال واخبرنا عبيد الله والاخبار عن ابراهيم محمد. تلاتة قال واخبرنا عبيد الله قال ابراهيم بن محمد ابراهيم ابن قال حدثنا ابو موسى قال محمد ابن محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن ابن
يعني دخل قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي ان اسرائيل عن ابيه او تاني عن حذيفة عن مسلم عن حذيفة صالحة طيب كل ما لو تقرأ بالقلم الصورة كيف صارت من اول نقرأ نقرأها
طيب الان نقرأ من جديد ما يخالف سبع مئة ثلاثة وثمانين انتبهوا قال اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي بن احمد قال حدثنا ابراهيم بن حماد قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال
حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن ابي بكر الصديق هكذا عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال واخبرنا عبيد الله
واخبرنا عبيد الله قال اخبرنا ابراهيم ابن حماد قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن اسرائيل عن ابي اسحاق ترجع الى كلمة عن مسلم ابن نذير عن حذيفة حاء
يعني عندنا ثلاثة اسانيد الان في اسناد بالكامل صار خلاص هذا الاسناد الاخير اللي انت سأدخل سناب في سناب يا شيخ ادخل سناب في اعيد مرة ثانية. قال اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي بن احمد
قال حدثنا ابراهيم بن حماد قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن أبي اسحاق عن عامر ابن سعد عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه حط نقطة
انتهى الكلام بعدين قال يعني المصلي واخبرنا عبيد الله قال اخبرنا ابراهيم ابن حماد قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن اسرائيل عن ابي اسحاق
عن مسلم ابن نذير عن حذيفة حار هو نفس نفس الاسناد الاول لابي بكر عندي كلمة عن ابي اسحاق انتقل الى ابي بكر الصديق بعدين نفس الاسناد الاول عن عن ابي اسحاق عن مسند نذير عن حذيفة
يعني المسند اليه غيره اسناد نفسه بس المستند اليه مختلف ابو موسى رضي الله عنه قال اخونا محمد ابن عيتان قال اسماعيل قال حدثنا يوسف لموسى قال حزبنا المنزلي وعن ابي تميمة عن ابيه موسى. حاء
ابن الحسن محمد ابن يونس قال حدثنا ابو بكر الله تعالى عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال النظر الى وجه ربهم للذين احسنوا الحسنى الجنة والزيادة قال النور الى وجه الله عز وجل
ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما قال حدثنا وبالاسباط الاسباطي بن نصر عن اسماعيل السدي عن ابي مالك وابي صالح عن ابن عباس وعن مرة ابن حمداني عن ابن مسعود
وابي صالح عن ابن عباس وعن ابن مسعود قال للذين احسنوا الحسنى قال ولا يأبقوا وجوههم قدر ولا ذلة. قال فاما الحسنى فالجنة واما الزيادة فالنظر الى وجه الله واما القدر فالسواد
ايش للذين يحسنوا الحسنى وزيادة. نعم كملوا الاية. للذين احسنوا الحسنى وزيادة اسامة قال حدثني ابراهيم ابن فريح عن داوود ابن ابي زيد ابن ابي زنبر سعيد عن سعيد؟ ايوا
مداوم؟ لا ابنه يعني عن سعيد ابن اليهود. عن سعيد بن داوود ابن ابي زمبر اما نجد ان يحيا من سيدنا قومه للذين احسنوا حسنا وزيادة قال احسنوا شهادة ان لا اله الا الله والحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الله
الحسن البصري والحمد لله عن علي بن صالح عن ابي بشر الحنبلي عن ابي الحسن للذين ارسلوا الحسنى وزيادة وعلى الحسنى الى وجه الله. وكذلك روى الاعرابي وامام حسن ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم
قال حدثنا عن ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال الذين احسنوا الحسنى وزيادة وعلى اجتناب النظر الى وجه ربهم تبارك وتعالى ولا يمحق وجوههم قتلوا ولا ذلة بعد النظر الى ربهم عز وجل
قال قال اخبرنا ابراهيم محمد المثنى عن سفيان عن ابي اسحاق عن عامر ابن سعد. قال عن قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة الى وجه الله عز وجل خلقنا وزيادة
النظر الى وجه الرحمن عبدالرحمن مسالو قال حدثنا احمد بن سلمان محمد بن عبدالله قال محمد قال حدثنا جليل عليت حديث سابق قال وزيادة المرء الى وجه ربه ابو عبد الله محمد بن حنبل الطهراني قال طهران
على اصطلاح اقصد العمرة العدني وكان صادقا صدوقا الحكم ابن ابانا للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال قوله احسن الحسنى قول الله لا قول لا اله الا الله الحسنى الحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الكريم وجهه الكريم
هذا التفسير مأثور عن جماعة من الصحابة والتابعين وتبع التابعين. فكيف ينكر؟ نعم طبعا الموضوع هو القاضي يعني على الكل لقوم يعقلون جاهز قال ذكره عبد الرحمن صالح حدثنا عبدالرحمن بن خلف مع مجاهد للذين احسنوا الحسنى قال حسن الجنة والزيادة النظر
كل ما فيه ذكره عبدالرحمن المقصود به ابن ابي حاف لا تنسوه قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال حددنا شيبان وعن قتادة في قوله للذين احسنوا الحسن موازين
لنا ان المؤمنين اذا دخلوا الجنة تهوى ربهم ان الله وعدهم الحسنى وهي الجنة قال الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناصرة. في تفسير قوله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة
يعني كيف يؤولون هذه الاية؟ يقولون الى ربها ناظرة اي الى نعمة ربها سبحان الله كيف يستدركون على ربنا تبارك وتعالى قوله قال الله تعالى بفضل العنوان لهذا يعني عنوان جديد
قال الله عز وجل لان كلام الفتاد انتهى عند قوله النظر الى وجه الرحم. نعم قال ابن عباس انهم نظروا الى الله عز وجل وبه قال مجاهد ومحمد ابن علي ابن الحسين وزيد ابن علي ابن حسين ابن حسن
زيد بن علي بن حسة ولا بن حسين؟ حسين الحسين زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب هذا هو الذي ينتسب اليه الزيدية نعملها بالزيدية يزعمون انهم على طريقته يزعمون ها
زيد ابن علي ابن القثين حتى بالفقه نعم طلبوا من الفقهاء مالك والشافعي انهم استدلوا على جواز الرؤية بهذه الاية ابن عباس رضي الله عنهما قال محمد قال عمر قال احدنا احمد محمد بن سعيد قال
انا عبد الصمد عن ابيه عن ابن عباس في قوله عز وجل وجوه يومئذ مغفرة الى ربها ناظرة قال مسرورا الى ربها ناظرة قال فانظر الى ربها. نعم يعني النظارة بسبب الفرح
الذي يحصل له ما يرون من نور وجه الله تبارك وتعالى فيحصل لهم فرح وسرور فحينئذ قال الله الى ربها ناظرة اي بسبب نظرها الى ربها الحسن قال اخبرنا علي بن محمد بن عبدالله قال احدثنا محمد ابن عمر في زو عمر قال حدثنا محمد ابن عبد الملك قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا مبارك ابن حسن قوله عز
وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. قال النضرة الحسن. نظرت الى ربها عز وجل فنظرت بنوره عز وجل. نعم علي ابن احمد ابن عمر المقرئ قال حدثنا جعفر ابن محمد ابن الحداد قال ابن عبدالملك قال حدثنا ابراهيم ابن ابي البيت وعلى
عن سفيان عن منصور عن مجاهد وجوه يومئذ ناضرة قال ناظرة الى ربها ناظرة نظرت الى ربها ناظرتان عبدالرحمن يقال عندنا محمد محمد بن يزيد بن مسلم الانصاري. قال حدثنا مؤمل. قال حدثنا ابراهيم بن يزيد المكي وعلي الوليد بن عبدالله بن ابي مغيث قال عن عن مجاهد
في قوله عز وجل وجوه يورد الناظرة قال حسنة الى ربها ناظرة فلتنظر الى ربها تبارك وتعالى الاية بنفسه جديد نعم لانها واضحة اذا انظروا الى اوضحنا يا شمس لا لا
عمر ابن احمد قال حدثنا محمد ابن المغلس قال حدثنا ابراهيم ابن مرسلين من جوهر وقال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال قوله ابو عبدالرحمن في قوله عز وجل الى ربها ناظرة
قال مسرورة فرحة الى ربها ناظرة ولا كلمة انظر ماذا اعطى الله عبده من النور في عينيه اذ لو جعل جميع ما خلق الله الا وجعل جميع ما خلق الله من الانس
والدواب والطيب وكل شيء خلق الله وجعل نور نور اعينهم في عيني عبد من بلاده ثم كشف عن الشمس سترا واحدا ودونها سبعون سترا ما قدر على ان ينظر الى الشمس والشب جزء من سبعين جزء من دور التونسي
والكرسي جزء من زميلها جزءا من نور العرش والارض جزء من سبعين جزء من نور الصدر. فانظروا ماذا اعطى بعينيه. النظر الى وجه ربه اما كون جزء من سبعين جزء وجزء من سبعين جزء
فهذي من الاسرائيليات لكن الشاهد فيه يعني بيان قياس عكرمة انه اذا كان الانسان لا يقدر ان ينظر الى نور الشمس لا ينظر لا يقدر على ان ينظر الى نور الشمس حقيقة
فكيف بالنظر الى الله عز وجل هذا الدليل على انهم اعطوا شيئا عظيما حتى قدروا النظر الى الله تبارك وتعالى. نعم في تفسير قوله تعالى كلا ان يومئذ لمحجوبون. وهذه الاية من اقوى الادلة التي استدل بها اهل البدع في نظرهم ها
على ان على ان الانسان لا يرى الله عز وجل وهذا غريب جدا كيف لا يرون الله؟ قال كلا انهم عن ربهم طيب هذا الكفار. كيف تستدلون بهذا؟ لذلك الامام الشافعي رحمه الله استدل بهذه الاية على عكس من
نعم محمد ابن كعب القروي وابراهيم الصائغ انه النظر الى الله عز وجل. قال ومن الفقراء مالك بن مال شكره والشافعي والوكيل عن محمد بن عبدالله بن عبدالحكم وقال الحسن ومالك بن انس وعبدالعزيز والشافعي ومحمد بن عبدالله بن عبد الحكم انه لا يراه الا المؤمنون والكفار لا يرون عنه
قال اخونا عبدالرحمن ابن عباس قال حدثنا محمود جعفر ابن يزيد قال عبد الله ابن ابي سعد قال حدثنا محمد ابن عمر ضمن قواتنا عن الحسن في قوله كلا انهم رضيهم قال اذا كان يوم القيامة برز ربنا تبارك وتعالى ما يراه الخلق ويحجب الكفار. فلا يرونه
وهو قوله كلا انهم عن ربهم لمحجوبون قال ذكره ابن القيم وابي حاتم قال حدثنا ابيه قال حدثنا روكم ابن عبد الواحد قالج عن الحسن في قوله كلا انه من ربهم يومئذ لمحجوب
قال عن النظر الى الله يوم القيامة يعني كفار. لقوله ثم انه نفر الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون ورزقه عبدالرحمن قال حدثنا علي المدين قال حدثنا محمد بن جليل قال يحيى ابن سعيد قال قال
ابراهيم الصادق. ما يسرني الذي نصف الجنة من رؤيا. ثم تلا الا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم انهم مصعد الجحيم ثم يقال هذا الذي كنت به اكذبوني قال بالرؤية
مالك محمد بن عمر بن محمد بن الانباري يقول يا ابا عبدالله المؤمنون ربهم يوم القيامة. قال لمن؟ قال لو لم يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعين الله الكفار بالحجاب
وقال كلا انهم عن ربهم يوم محجوبون. قال ابو العبادي المخبري وحسن ابو موسى الانصاري بمثله وزاد به فيه فقال له يا ابا عبدالله فان قوما يزعمون ان الله لا يرى قال ما لك السيف السيف. يعني يستحقون السيف
دلالة على انهم اهل بدع ارتدوا بانكارهم لرؤية الله تبارك وتعالى وظلوا واضلوا. نعم موسى ابن العباس يقوم جميع صاحب الشافعي الشافعي يقول يقول في قوله كلا انهم الرجيم الى يومنا المحجوبون. قال فيها دلالة على ان اولياء
الله يرون ربهم يوم القيامة احمد ابن محمد ابن الحسين يقول سئل محمد ابن عبد الله كعب الحكم هل يرى الخلق يوم القيامة المؤمنون والكفار فقال محمد ليس يراه الا المؤمنون. قال محمد ادخل الشافع ايها الرؤيا فقال يقول الله عز وجل
وبهذا يدل على ان المؤمنين لا يحجبون عن الله عز وجل يعني استدل الشافعي رحمه الله بدلالة المنطوق المخالفة بتفصيل قوله عز وجل ولدينا مزيد نعم نعم يعرف ويعلم فاذا زال عنه التأويل
فاذا زال عنه التأبين وانكر هذا هو الزنديق ولكنها البدع لا يحكم عليهم بالردة لوجود التأويل عندهم. لكن اذا جيء بها حالهم وارتفع عنه التأويل وعلم وانكر ماذا يحكم كيف
ولا ليش نأتي به الى القضاء الاسم اتفقنا مع الاسئلة سيكون البعد في الدرس بعض الاسئلة لابد منها في الدرس نصحى قال روي عن علي وعاشر ابن مالك انه انتظروا الى وجه الله عز وجل. يعني المزيد. نعم
ومن التابعين زيد بن وهب وقال يتجلى له كل جمعة وهذا ليس انتظار. ما روي عن علي وانس ما روي عن زيد ابن مالك ليست لان هذا من المزيد وهذا من المزيد
فالمزيد له مفردات نعم محمد قوله عز وجل هاش ابن مالك الف واحد ولدينا مزيد قال يظهر لهم الرب عز وجل يوم القيامة يوم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين في رؤية الرب عز وجل
كيف قشر التعارف هذا من المجيد وهذا من المجيد وهذا من المجيد وروي وروي ذلك من الصحابة عن ابي بكر وعلي بن ابي طالب بن مسعود وعلي بن جبل وعلي موسى وابن عباس وابن عمران وعليفة وعزي
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سعيد بن المسيب وطاووسنا مجاهد وعكرمته وابي اسحاق وابي اسحاق السديعي ابراهيم الصادق ويزيد ابن ابي مالك وعبد الواحد ابن زيد البصري والضحاك ابن مزاحم وعبدالعزيز ابن عمر الزاهد وابن الربيع
وابن الربيع السائر وابي الربيع السائح وابي سلامة بالرمية صلحوها وابي الربيع السايح ها اول واحد واول الصفحة وعبد الواحد ابن زيادة عبد الله ابن زياد الوحي المصحف القاسم وعبدالله المؤمن المصري وعلي بن الحسن بن شرقي شقيق وهشام بن الله الرازي. واحمد بن حنبل وعبو عبيد وابو ثور واحمد
المصري والمعين محمد البروازي وابو ابراهيم المزني محمد بن عبدالله بن عبد الحكم محمد ابن دريع الطبري وابن خزيمة عبدالرحمن ابن ابي حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا اخواننا محمد بن حسين الفارسي وقال اخواننا احمد بن سعيد بن عثمان الثقافي قال احدنا محمد ابن يحيى الدهني
قال رسول الله الزهري قال اخبرهما ها؟ قال واخبرنا ابراهيم ابن الهيثم. قال عدنان ابو اليمان الحكم بنادم قال اخبرنا ان ابا اخبرهما ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا رؤية الشمس فتباركون في رؤية الشمس قال فانكم ترونهم كذلك. الفاظهم سواء اخرجه البخاري عن ابي اليمام عن عبدالله ابن عبدالرحمن صلى الله عليه
عن ابي هريرة يا رسول الله. هل نرى ربنا يوم القيامة؟ ولا تضارون في الشمس لتجدونها سحاب؟ هل تضارون في القمر لدى البدر؟ قالوا لا قال فكذلك ترونه وعلى ابو سعيد الا اني اشهد لحفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
روى البخاري وعبد العزيز بن عبدالله بن ابراهيم ومسلمون عن زهير بن يعقوب عن زهير عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن امين قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن القاسم والحسن ابن عثمان احمد ابن الحسن قال حدثنا احمد ابن يحيى ابن عبدالله ابن بكبير قال
ليزيد عن سعيد ابن ابي هلال يسار عن ابي سعيد انه قال قلنا يا رسول الله ان ربنا قال انتم ضارون في رقية قلنا لا. قال اما الضارون في اوضة القمر ليلة البدر اذا كان صحوها؟ قلنا لا. قال فانه من ضارون برؤية ربكم يومئذ الا يوم
ويضارون في رؤيتهما احفظهما قريبا رجم البخاري والبخاري ومسلم من حديث حفص ابن ميسرة عن سيدنا اسلام سفيان اسحاق واسماعيل عن سهيل ابي صالح انه سمعه عن ابي هريرة قال قال يا رسول الله ان نرى ربنا يوم القيامة؟ قال فعلت بارون برؤية الشمس بالظهيرة ليست في سحاب
قالوا لا قال ليس في سحابة قالوا لا قال والذي نفسي بيده لا تضارون في رؤيته الا كما لو ضر برؤيته كما لا في رؤية احدهما قال امرنا عبد الله محمد البغوي قال حدثنا موسى ابو محمد عن ابي صالح السلماني عن ابي هريرة قال
كلنا نرى ربنا يوم القيامة. قال كلكم يرى الشمس بنصف النهار وليس في السماء تحابا؟ قالوا نعم قال فوالذي نفسي بيده لترون ربكم يوم القيامة الى الله ثم برؤيته كما لا تضارون برؤيتها. هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم اكلكم يرى
الشمس بنصف النهار وليس في السماء سحاب ما الذي نستفيد من هذا؟ نستفيد من هذا جواز ضرب قياس الاولى لان قياس التمثيل ممنوع في حق الله عز وجل وهو المعني بقوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال
ولما رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يذكر بعض الاقيس علمنا ان هذه الاقيسا هي داخلة في عموم قوله تعالى ولو المثل الاعلى القياس الاولى فاذا هذه اولوية فاذا كان هذا جائزا في المخلوق
الذي هو خلق من خلق الله فالله اعظم من ذلك واجل فمثلا لو قال لك قائل ان فلانا مثل جبريل قدر على ان يغلب ترى قوم لوط بطرف جناح فهذا يدلك على عظيم قدرة وقوة من؟ جبريل
اليس هذا يدل على ان خالقه من باب اولى انه اقوى واعظم هذا يسمى قياس الاولى فاذا كان الشمس يراه الكل مخليا بها فربنا جل وعلا اعظم واجل من ذلك
الواد ده ابن عبدالله البدري رضي الله عنه قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن عباس قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا محمد بن زياد بن فروة قال حدث هذا ابو جهاد
عن اسماعيل ابن قيس عن قيس ابن ابي حازم ابن عبدالله قال هن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة القدر فقال انكم ترون ربكم عيالا كما ترون هذا لا
اللهم برؤيته الا تغلبوا على صراط قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وقرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. نعم روي على الوجهين لا تضامون ولا وروي عن لا تضامون بالتشتيت
لا تضامون ولا تضامون اي لا يلحقكم غير ولا ضرر ولا يلحقكم زحام بحيث ينضم بعضكم الى بعض البخاري وعلمته ابن موسى عن عاصم ابن يوسف الربوعي عن ابي شهاب هذا اللفظ في الصحيح
قال اخبرنا احمد ابن عبيدة قال حضرنا احمد بن عبدالله بن نصر القاضي بواصلته محمد ابن زكريا محمد ابن سلمة عن ابي عبد الرحيم عن زيد وهو ابن ابي انيسة
عن اسماعيل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لتعاهدون ربكم قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن عباس قال احدنا يقول ابراهيم البزار تسعة عشرة وثلاث مئة وهو على حدث هذا ابو يزن ابو زيد عمر ابن جبة ابن عبيد النميري قال حدثنا يحيى بن سعيد بن الخطاب عن اسماعيل ابن ابي خالد قال ابن ابي حازم
قال كنا جنود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم طالب اخونا محمد بن عبدالرحمن في داخل البزار البزاز اسماعيل صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر ليلة بدر فقال انكم ستعرضون على ربكم. هذا القمر لا تقامون برؤيته فان استطعتم على ان تبلغوا
الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. اخرجه البخاري عن يحيى ومسلم عن ابي بكر الوثيق قال اهبرنا حب محمد بن عمران قال وقال عبد الرحمن محمد ابن خشرمان القزويري. قال حبيبنا محمد بن جعفر ابو عبدالله الطارق ولي
محمد الترمذي قال حدثنا محمد ابن حماد ابن ابي حنيفة النعمان ابن ثابت عن ابيه عن اسماعيل ابن ابي خالد وبيان وبيان عن قيس ابن ابي حازم قال سمعت الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تراون ربكم كما ترون هذا القمر ليلة البدر لا
في رؤيته فانظروا لا تغلبوا على صراطكم قبل طلوع الشمس وقبل غروبها قال حماد يعني به الغداة والعشاء نعم على كل حال هذا اول حديث للامام ابي حنيفة والراوي عنه ابن حماد وهو متفق على ظعفه
اما الامام رحمه الله فان تكون لما فيه رحمه الله من جهة حفظه مع عدالته وثقته رحمه الله ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع يجمع المؤمنون يوم القيامة
يهتمون ذلك فيقولون يلهمون ذلك نعم في الهامون الذلك. فيقولون نعم فيذهبون يهتمون فيقولون له استشرعنا على ربنا فاراحنا من مكاننا هذا فيأتون ادم وذكروا الحديث الى ان قال اتوا محمدا قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما
فيأتوني حتى استأذن على ربي فاذا رأيت ربي وقعت او خربت ساجدا لربي. ما شاء الله اسمع وسل تعطى واشفع تشفع وارفع رأسي فاحمده بلحميه يعلمني ثم اشفع في حج لي حدا فادخلهم الجنة
ثم يرجع اليه الثانية اعود ثم يعود اليه الثاني فاذا رأيت ربي رفعت واوخرت ساجدا لربي ما يزعني ما شاء الله واني دعيت من الله ليركع ويجزي فارفع راسي ثم يعود اليه الثالثة فاذا رأيت ربي يقعد اخرى فشاهدا لربه ما شاء الله تشفع. فارفع رأسه
حتى القرآن رواية اي موسى عبد الله الدراسي الاشعري رضي الله عنه قال اقامة الله محمد كما يقول محمد ابن عبد الوهاب قال عمرو الرمالي قال العنوان الدولي عن ابي بكر
ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس الاعلامي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جنتان منيتهما وما فيهما وجلتان من ذهب اليتهما وما فيهما ما بين ان ينظروا الى ربهم تبارك وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن
البخاري ومسلم جميعا من حديث عبد الصمد عبد العزيز ابن ايش حديث عبدالعزيز ابن عبد الصمد قال اخبرنا عيسى ابن علي ابن عيسى قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال ابن خالد فرح ابن عماد ابن سلمة على علي ابن زيد ابن عمر القرشي عن ابي
قال الذي يعمل في حوائجه عمر ابن عبد العزيز ولما قضيت حوائجي اتيت وودعته وسلمت عليه ثم ابي سمعت سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم احدثه بما اولاني من قضاء حوائجه فرجعت اليه فلما رآني قال
تركت الشيخ هاجر ولما خرجت منه قال ما ردك؟ اليس قد قضيت حوائجك؟ قال قلت بلى ولكن ولكن حديثا حتى سمعته من ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحث ان احدثك به لما اوليتني. قال وما هو
ولا حبة لابي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة محسنا لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا ويبقى اهل التوحيد فيقال لهم ما نظلم ومذهب الناس فيقولون ان لنا ربا كنا نعبده في الدنيا لم نراه. قال وتعرفونه اذا رأيتموه فيقولون نعم. فيقال له كيف تعرفونه ولم تروه؟ قالوا
انه لا شبه له فيكشف له عن الحجاب. مم. هذه هي العلامة. هذه هي العلامة بين المؤمنين وبين رب العالمين جل وعلا عز وجل فيزله فله سجدا ويبقى اقوام في ظهورهم منكم يريدون السجود فلا يستطيعون. فيقول الله عز وجل يا عبادي
رؤوسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من اليهود والنصارى في النار. يعني تبقى يبقى اقواما ظهورهم مثل صيص البقر يعني لا تقبل الاعوجاج حتى ايش؟ يعني يسجد مثل اه القرون تبقى مستقيمة. نعم
فقال عمر ابن عبد العزيز الله الذي لا اله الا الله الذي لا اله الا هو لحمدة ابوه بهذا الحديث سمعه برسول الله صلى الله عليه وسلم. فحلف له حلفان على ذلك. نعم. فقال عمر ما سمعت في اهل التوحيد حديثا هو احب الي من هذا الحديث. الله اكبر
رواية صحيح بن عدي رضي الله عنهما يوسف الاسلامي قال وفدت الى الوليد اكيد انا سمعته لا اللي كنا فيها ما في ذكر ابو موسى وين قبل الاخيرة هنا على كل حال اسلموا
والاشعريين امة متقاربة يمكن ينسب الى هذا والى هذا كل النسخ هكذا؟ نعم ليش تاخذ بين قوسين ببردة ابن ابي موسى نعم جدوا واجتهدوا والله يا اهل الدنيا يجتهدون في دنياهم اكثر منكم
تريدون الدليل الا ننزل الى تنزلون ريزا وتشوفون شيء كيف الدنيا هذا رائع هذا جاهل محد نايم صح دايما اذا حدث نفسك بالتعب والنصب تذكر الذين يعملون من السادسة صباحا الى السادسة مساء في الحفر
بالحمل ها في الحفر وفي الحبل وانا كنت صغير احيانا اني كنت اتكاسل عن طلب العلم عند والدي رحمه الله فماذا يفعل بعد ما ينتهي من درسه في المسجد طبعا ينتهي الساعة الحادية عشر العاشرة تقريبا حسب قراءة الطلاب
يأخذ بيده ما نذهب الى البيت كيف اخذ بيدي ونذهب الى الفلاحين قل انظر تنظر الى هؤلاء الى الان من صلاة الفجر والان بدأوا يعملوا والى اذان المغرب يعملون فاما ان تكون مثلهم او تجد في طلب العلم فتكون مثلي
انتم لكم الخيار يا اخوان احيان انا واخرج من بيتي الى العمل نرى هذا الرجل الذي يعمل بالارض بالحفر في صنع الشوارع يقول فانت لا تتعب نفسك في العلم جعلت هذا خيرا منك. يتعب نفسه في الدنيا لماذا لا تتعب نفسك انت في الاخرة
اه الصحابي برز الاسلامية. لا لا هو الان قال حدثك ابوك؟ قال نعم. ما هو ابوه يعني. فذكر المردد آآ ابن ابي موسى الاشعري وقيل اسمه عامر ماذا تفيد الاسلمين؟ قال الاشعري
على كل حال اسلم والاشعريين كانهم متآخين بالاصابة اه فاجاب اليك واسلم قال كان ثامنا يقضي بين قال ايش هذا المراد؟ لان هنا عمر ابن عبد العزيز ماذا قال له؟ قال له الله حدثك بهذا ابوك
شوف في اخر الحديث ماذا قال عمر ابن علي؟ االله الذي لا اله الا حدثك ابوك بهذا الحديث؟ وسمعه رسول الله فقال له ثلاثة ايمان على ذلك اذا التصحيف هو ببردته يبدأ بموسى الاشعري لكن على كل حال لا في نقطة مهمة لا لا تنسوها
ان الاشعريين والاسلاميين كانوا متحالفين وربما ينسب هذا الى هذا وهذا الى هذا لان اذا ملامسة الشيخ الالباني في الصحيح الضعيف مر على ولعله خطأ مقطعي لانه لا وليد لابي بردة
لعله في الاصل باش تخرج الاشعري مع الكنز الاسلمي فطلعت له نعم بالضبط اذا معناه الذي حدثه ابو موسى الاشعري. نعم. يؤكد هذا موسى لكن هل ينسب الى الى اشهاريين
بن عدي رضي الله عنهما قال اخواننا محمد بن عبد الرحمن بن عباس قال عن اسماعيل بن عباس بن عرفة قال ربنا يزيده هارون قال عن ثابت عن عبدالرحمن عن صهيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة قولوا يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا لم ترون
قال فيقولون ما هو؟ الم يبيض وجوهنا ولا يدخلنا الجنة؟ قال ويكشف الحجاب فيكشف الحجاب عز وجل فينظرون اليه. فوالله ما اعطاهم الله هو احب اليه مما هم فيه. ثم قرأت للذين احسنوا حسنى وزيادة. اخرجه مسلمون عن ابي بكر ابن ابي شيبة. عن ابي بكر صلحه. عن ابي بكر
رضي الله عنه قال اخبرنا محمد ابن عمر ابن محمد ابن حميد وعبد السلام ابن علي ابن محمد ابن عبد الله قال احمد ابن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيغلبه الله عز وجل ليس بينه وبين
له ترجمان ليس اخرجه من حديث الاعمى. جيشة حطي اياها جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن العباس لا يحل محمد بصاعد قال الحسين ابن علي الادمي
في درب عون سنة احدى سنة ثمان واربعين ومائتين عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله سئل عن الغرور حتى قال لهم ربهم اخرجهم المسلمون ابي قدامة واسحاق واسحاق
منصور عمراوي. مقصود سوء يعني ورود عن قوله تعالى وان منكم الا واردها. هذا معنى المرور. نعم قال قال قاسم ابن جعفر قال اخبرنا علي ابن ايس على قبر محمد قال مطرنا علي بن حرب قال حدثنا اسحاق بن عبد الواحد قال حدثنا عن
عن محمد عن جابر ابن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اهل في نبيهم اذ طلع عليهم ربهم عز وجل فيرفعون رؤوسهم فاذا ربهم قد اشرف عليهم فيقولون فيقول السلام عليكم اهل الجنة. فذلك قوله سلام قول
الرحيم وينظر اليهم وينظرون يعني اليه ثم يحتجب عنهم ويبقى نور من نوره في منازلهم رواية ابي غزير رضي الله عنه قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عن الله بمحمد قال احمد رواه البخاري قال عبدنا حماد ابن سلمة ها؟ قال واخبرنا احمد ابن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال
عن عمه ابي رزين قال قلت يا رسول الله ان كنا نرى يوم القيامة وما آيات آية ذلك في خلقه قال يا ابا عزيم اليس كلكم ينظر الى القمر مذبيا به
قالوا بلى قال فالله اعظم وذلك اياته في خلقه. الله اكبر قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن عباس عن ابي رزين ربنا يوم القيامة؟ قال نعم. قال وما لك في خلقك؟ قال اليس كلكم من فعل ليلة البدر؟ وانما هو خلق من خلق الله
الله اعظم وادنا رواية ابن عمر رضي الله عنهما قال اخبرنا محمد ابن الحسين الفارسي قال اخبرنا ابو الحسين عبدالملك ابن يحيى الزعفراني قال ابن سعدان الزهري قال يحب سليمان فرحة لا يحب يماني قال احبتنا سفيان
عن سويل عن مجاهد عن ابن عمر يرفعه قال ان ادنى اهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه الف سنة يرى اقصاه كما يرى ادناه وان افضلكم منزلة ممن ينظر الى الله غدوة وعشية او غدوة وعشية. جعلنا الله واياكم منهم
محمد ابن ابي بكر قال اخبرنا محمد ابن احمد قال اخبرنا محمد ابن علي ابن علي علي ابن معدان اجي محمد بن علي بن معدن محمد بن معدن قال ربنا محمد سهل بن حليمة ابو السري قال حدثنا ابو معاوية وحسين الجعفي قال افجر
عن زويل بن ابي فاقدة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلة لمن ينظر في ملكه مسيرة الفي عام الى كما يرى ادناه وان ارفعه منزلة لمن ينظر في وجه الله تعالى كل يوم مرتين
رضي الله عنه قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم هو ابن عمر يشكر ابو ظبي نعم ابوطيبة انا ابو طيبة عن فرز ابن وبرة عن نعيم ابن ابي هند عن ابي عوير ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم يقوم الناس لرب العالمين يوم القيامة اربعون سنة شافت ابصارهم ينظرون فصل القضاء حتى يلجمهم العرق لا ثم يتلو الله وتدخل الامم. في نادي منادي ايها الناس فلا ترضون من ربكم الذي خلقكم وارزقكم وامركم بعبادة
ثم توليتم غيره وغفرتم نعمته ان يخلي بينكم وبين ما توليتم ويتولى كل ازار ما تولى في نادي مناد من كان تولى شيئا فليلزمه. طالما ينطلق من كان تولى حجرا او عودا او دابة. قال فتفر منه
ثم الهتهم فيقولون ما شعرنا بهذا النصارى واصحاب الملائكة والشياطين الذين امروهم بعبادتهم فيسوقونهم حتى يلقون حتى يلقوهم في جهنم ويبقى اهل الاسلام. فيقول لهم ربهم عز وجل ما لكم؟ ذهب الناس قالوا ان لنا ربا لم نره بعد
فيقول وهل تعرفونه اذا رأيتموه؟ فيقولون بيننا وبينه اية اذا رأيناه عرفناها فنكشف عن ساق فيخر سجلا ويبقى قوم طهورهم كصيص البقر بصياطي البقر يريدون ان البقر يريدون ان يسجدوا فلا تلين ظهورهم ويرفعون رؤوسهم ونورهم بين ايديهم وبايمانهم
ومنهم من يكون نوره مثل الجبل بين يديه ثم يكون دون ذلك على قدر امثاله اعمالهم فيمشون وهو من بين ايديهم يتبعونه النفاق انظرونا نقتبس من نوركم ومضى النور بين ايديهم وبقي اثرهم مثل حد السيف تحت مزلة. قيل ارجعوا ورائكم
الى اخر الاية. هذه الرواية فيها دلالة على ان القدر الذي يمكث الناس يوم القيامة قبل اقامة الحساب اربعين سنة هذه رواية اذا ثبتت هذه اللفظة فهذا نص بان قدر المكث اربعين سنة
ليس امرا يأتي ليس امرا يسيرا يا رب امر عسير ايها الاخوة اعدوا لها العتلة اربعين سنة شاخصة ابصار لا اله الا الله نسأل الله جل وعلا ان يظلنا في ظله وان يستر علينا بستره وان يرحمنا برحمته
ويجعلنا من اهل فضله وكرامته. نعم باش تنقول اه انس محمد بن علي الساوي صلحوه نعم هذا اول ميتين وطناش ابن عباس رضي الله عنهما قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن عمر بن حفصة قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم وقال حدثنا ابو ابو المثنى معاذ ابن معاذ ابن المثنى العنبري
قال اخبرنا علي ابن عثمان قال اخبرنا حماد مسلما قال اخبرنا علي بن زيد قال عن ابي نظرة قال خطبنا ابن عباس على هذا المنبر منبر البصرة. وقال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا له دعوة تنجزها
انجزها في الدنيا تعجلها. تعجلها يعني تعجلها. واني اتبرع بدعوتي شفاعة لامتي. صححوا دعوتي. دعوتي وانا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وانا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة ولا فخر وبيده لواء الحمد ولا فخر فادم
ومن دونه يرونه تحت لواء ولا فخر ويقوم يوم القيامة على الناس حتى يقول بعضهم لبعض قلبوا بنا الى ادم ام البشر فيشفع لنا الى ربنا فليقضي ديننا. قال رسول الله صلى الله عليه
يأتون ادم وذكر الحديد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني. فيقول يا محمد فيقولون يا محمد اشفع لنا الى ربك فليقضي بيننا. فاقول نعم ان لها حتى ياذن الله لمن يشاء ويرضى. فاذا اراد ان يقطع بين خلقه نادى مناد اين النبي الامي وامته؟ قال فنحن الاخرون الاولون
نحن اواخر الامم واول من يحاسب نحن اواخر الامم واول من يحاسب فتخرج الامم عن طريقنا فنمضي غرا محجرين من اثر الطهور. او الطهور. هذا الذي جعل بعض العلماء يقول ان الغرة والتحجيل من خاصية هذه الامة وهو كلام مسدد الغر
وتهجير من خاصية هذه الامة قال فتقول الامم كانت هذه الامة ان تكون كلها انبياء فاتي باب الجنة فاخذ بحرقة الباب فاقرع الباب فيقال من انت؟ فيقول انا محمد فيفتح لي فاتي ربي تبارك وتعالى وهو على كرسيه او
ساجدا واحمده بحامد لم يحمده بها احد كان قبلي ولا يحمده بها احد بعدي. فيقال لي ارفع رأسك وجبة يسمع لك وقل تعطى واشفع تشفع قال فارفع رأسي فاقول اي ربي امتي امتي الحديث بطوله
عمار ابن ياسر رضي الله عنه محمد المهدي مسائل عن موضوعنا صلى بنا عمر ابن ياسر صلاة اوجز فيها. فلما سلم قيل له لقد خففت يا ابا. قال اني دعوت فيها بدعاء زوج الله صلى الله عليه وسلم ثم صام. قال فتجعل رجل فقال عطاء
الذي تبعه لكن كره ان يقول فسأله عن الدعاء فقال اللهم اني اسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا اذا كانت هي الوفاة خيرا. اللهم واسألك كلمة الحق في التغضب والرضا. واسألك الحق في الفقر والغنى
واسألك نعيما لا ينفد واسألك قرة عين لا تنقطع واسألك قرد العيش لا تموت واسألك لذة النظر الى وجهك واسألك الشوف الى لقائك في غير ضراء ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة مهتدين. لكلهما سواء الا انه زاد اسد بموسى في حديثه. واسألك الرضا
اللهم انا نسألك بعلمك الغيث وقدرتك على الحق ان تحيينا ما علمت الحياة خيرا لنا وان تتوفانا اذا كانت الوفاة خيرا. اللهم نسألك كلمة الحكم بالغضب والرضا ونسألك القصد في الفقر والغنى ونسألك نعيما لا ينفد
ونسألك قرة عين لا تنقطع ونسألك برد العيش بعد الموت نسألك لذة النظر الى وجهك ونسألك الشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا الايمان واجعلنا هداة مهتدين
دعونا بهذا الدعاء يعني رجاء رجاء من الله ان الملائكة حينما يسألهم الرب عز وجل فيقولون هم يخطبون كذا وكذا ان يعطينا ربنا سبحانه هو الكريم زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال ذكره عبدالرحمن كل ما فيه ذكره عبدالرحمن المقصود قلنا من؟ يعني في تفسيره. نعم
قال نرجو الله صلى الله عليه وسلم علمه امره لدعاة كل صباح. لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك ومنك ومنك واليك اللهم ما قلت من فوز ما قلت من قول او خلقت من حيث او خلقت من نذر فمشيئتك بين يديك ما شئت كان وما لا تشاء لا يكون لا حول ولا قوة
الا بي انك على كل شيء قدير. اللهم وما صليت من صلاتك على من صليت انت وليي في الدنيا والاخرة بطرفين مسلما الصالحين. اللهم اسألك الرضا بعد القضاء وغرض العيش بعد الموت ولا تنتظر في وجهه وشوق الى لقاءك في غير من رأى من دمعة
ولافتة مضلة. اعوذ بك اللهم ان اغضب او اظلم او اعتدي او اعتدى علي. او اكتسب خطيئة بخطيئة او اذنب ذنبا لا تغفره اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام اني اعود اليك في الحياة الدنيا واشهدك وكذلك شهيدا ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك
الملك ولك الحمد وانت على كل شيء قدير. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. واشهد ان وعدك حقك حق والساعة الاتية لا ريب فيها وانك رغم في القبور واشهد انك ان تكلني الى نفسي تكلني الى ضيعة وعورة وذنب وخطيئة واني لا اثق الا برحمتك فاغفر لي فاغفر
كله انه لا يغفر الذنوب الا انت وتب علي انك انت التواب الرحيم اهلا بك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يدك ومنك وبك واليك اللهم ما قلت ما قلنا من قول او حلفنا من حلف او نذرنا من نذر
ومشيئتك بين يديه مشيئتك انا وما لم تشأ لا يكون لا حول ولا قوة الا بك انك على كل شيء قدير اللهم ما صليت من صلاة فعلى من صليت وما لعنت من لعنة اللهم وما صليت من صلاة فعلى من صليت
وما لعنت من لعنة فعلى من لعن انت ولينا في الدنيا والاخرة توفنا مسلما والحقنا بالصالحين اللهم نسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر في وجهك وشوقا الى لقائك بغير ضراء مضرة ولا فتنة
مضلة نعوذ بك اللهم ان نظلم او نظلم او نعتدي او نعتدى او يعتدى علينا او نكتسب خطيئة اه بخطيئة او نذنب ذنبا لا تغفره. اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام انا نعهد اليك
في الحياة الدنيا ونشهدك وكفى بك شهيدا انك انه لا اله الا انت وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وانت على كل شيء قدير. ونشهد ان محمدا عبدك ورسولك. ونشهد ان وعدك حق ولقاؤك
ونشهد ان وعدك حق ولقاءك حق والساعة اتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور. ونشهد انك ان وكلت الى انفسنا وكلتنا الى ضيعة وعورة وذنب وخطيئة. وانا لا نثق الا برحمتك. فاغفر لنا ذنبنا كله انه لا يغفر
وتب علينا انك انت التواب الرحيم طبعا ابن عبيد رضي الله عنه قال اخبرنا محمد ابن عمران قال اخبرنا عبد الله بن سليمان قال حدثنا عمر ابن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا عن محمد ابن هاجر عن ابن حنبل
بس عن ام الدرداء ان حضرها ابن عبيد كان يدعو يقول اللهم اسألك الرضا بعد القضاء وبرض برد العيش بعد الموت ولذة النظر الى وجهك والشوق الى لقاءك الضراء مضرة ولا فتنة مضلة. وزعم انها دعوات كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم
عمر ابن عثمان ومن الصامت وابي ابن كعب رضي الله عنهما قال اخبرنا علي بن محمد بن عبدالله قال اعطينا محمد ابن عمر المعيطي الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد حدثتم عن الدجال حتى حشيتوا الا تعقلوا وان اشكل عليكم منه شيء فاعلموا انه
ان ربكم ليس باعور وانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. هذا الحديث فيه فائدة تربوية ان الاكثار من الشيء ربما يسبب الاشكال فيه ولا لا بالاكثار بالشيء ربما يزيد الاشكال في
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت ان لا يعني يمسي تنسون او يشكل عليكم امرا ثم وضع عليهم ضابطا ولهذا قال العلماء ان من اعظم ما يحفظ به العلم الضوابط
لذلك قال عليه الصلاة والسلام ان اشكل عليكم منه شيء فاعلموا انه اعور. وان ربكم ليس بعا هذه قاعدة والثانية وانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. اذا عندنا قاعدة الاولى قاعدة الكمال
بل عوى نقص والله منزه عن النقص والثانية قاعدة الامتناع الشرعي ان الله لا يرى في الدنيا. نعم ونور الاول امتناع ذاتي والثاني امتناع شرعي اي نعم هذا هذا اللي قلناه
ان الاكثار من الشيء ربما يرد على الانسان انه يعني يشكل عليه. نعم هذا انه يخلي وكيل المتعبين يقول لنا لا تكثروا علينا ها واحمد جزاه الله خير يعني حريص
ونبهني عنها قال ربما يعني نكثر الجلوس فينسي اوله واخره لكن ماذا نفعل اذا كان المجلس مجلس سماع ما له ناحية؟ نعم محمود ابن ابراهيم واسماعيل من التعب بفرقع اصابعه
تعبت اعانه الله جيبوا له شي يمشي حط الكتاب عليه ما في رافعة كذا يحط الكتاب عليه يحس انه يتعب من مسكة الكتاب لحظة طيب خلاص قال اخبرنا اسماعيل ابن احمد ابن ابراهيم الاسماعيلي ترى عندنا خميس وجمعة صايمين يعني ما فيلا فطور ولا غدا ها؟ في فضوح
ليش فطور الصبح ما في فطور الصبح ولا في غدا صايمين صايمين قاعدين قاعدين الهاشمي وعلى حجتنا ابو خلدة عن ابي الغالية عن ابي عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله للذي احسن الحسنى وزيادة. ابو امامة رضي الله عنه
انا عبدالرحمن الدمشقي. ومحمد ابن حاء وعلى القوة المحدثة ابراهيم ورحمة الله محمد بن شعيب قال اخبرني ابو زرعة ابيه يحيى ابن ابيه عمرو بن السيباني ابن عبد الله الذي الحضرمي من اهل الاوس. ابو امامة قال نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان الصلاة جامعة. فصعد المنبر
الله واثنى عليها ما زال خطبته وما كان خطبته حتى نزل الا بالدجال. ثم قال يا ايها الناس انه يبدأ انه يبدأ انه نبي ولا نبي. نعم. فيقول انه يبدأ ويقول انه نبيكم ولا نبي بعدي
ثم يثني فيقول انا ربكم وليس ربكم باعور ولا ترون ربكم حتى تموتون. لا الحديث هذا فيه من الفوائد جواز وتخطيط تخصيص الخطبة في موضوع واحد جواز تخصيص الخطبة في موضوع واحد
وفيه دلالة على ان الدجال لا يضر هكذا اولا يظهر في عراظ الخوارج يظهر الدجال في عراظ الخوارج يعني يكون مع الذين يدعون الاصلاح ثم اذا ظهر واستتب له الامر
يزعم انه نبي وانه يوحى اليه ثم اذا تمكن اذا به يقول انه الرب الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم والغريب ان اليهود والنصارى والمسلمون متفقون على الايمان بالدجال المسيح الدجال
العجيب من بعض من ينتسب الى الاسلام ينكر المسيح هذا من الغوائم كاين موجود حتى اليهود والنصارى وان حرفوا بعض ما جاء في الدجال لكن اصلهم موجود عندهم كما شالت الاستواء احسن
كما اشتلت الجنة والنار نعم الان المعتزلة يقولون الجنة والنار غير موجودة واليهود والنصارى والمسلمون تقول انها موجودة هذا عجايب وغرائب نعم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال
عن زيد ابن علي عن ابيه عن جده قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يزور اهل الجنة الرب تبارك وتعالى
بكل جمعة وذكر ما يعطون قال ثم يقول تبارك وتعالى اكشفوا حجابا ويكشف حجابه ثم حجاب ثم يتدلى لهم تبارك وتعالى عن وجهه فكأنهم لم يروا نعمة قبل ذلك وهو قوله تبارك وتعالى ولدينا مزيد
جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الرومياني قال حدثنا محمد بن اسحاق ابن يوم ابن ابان قال انا بشير بمهاجر عن عبد الله ابن قرية عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا الله به يوم القيامة ليس بينه وبين
محجب ولا ترجمان حذيفة رضي الله عنه ترجمان معناها بالعربية مبلغ الصوت سواء كان نفس اللغة او بلغة اخرى فهي كلمة اعم من الترجمان في عرفنا اليوم ولا يخبرنا احد بمحمد قال اخبرنا احد. عمر ابن احمد الواعظ قال لنا احمد بن محمد بن علي بن الرياح. قال احسن احمد بن عبدالله بن زياد
ابن اليمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فقال انكم ترون ربكم كما ترون هذا لا تظامون في رؤيته شيئا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوان محمد الثقافي ابراهيم ابن سعد
عن صالح عن ابي شهاب قال اخبرني عمر ابن ثابت الانصاري الانصاري وانما اختلف بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس وهو يعذرهم الدجال
تعلمن انه لم يرى احد منكم ربه حتى يموت وتعلمهن لا تعلمن يعني سبق ان اخبرتكم فانتم تعلمون فانه مغفور بين عينيه الدجال كافر يقرأه كل من كره عملا وان يتحصن في البلد مما روى عن النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة جاء حديث الرؤية حديث الرؤية ثلاثا وعشرون نفسا. سبحان الله ما هذا الجلد؟ كيف يجمع هذا
ها هذا الجلد مو جلدنا هذا الجانب كيف؟ يقرأ هذه المصنفات والمؤلفات يجب علينا هذه الاثار في مكان واحد علي وابو هريرة وابو سعيد الخضري جرير وابو موسى وصهيب وجادل وابن عباس وابن عمر وانس وعمام ابن ياسر وهبي ابن كعب وابن مسعود وزيد ابن
عظيم هو عمر هو ابو امامة وعلي ابن حاتم وابو زين العميدي وكيعقوب وعجرة ورضوان ابن عبيد وبريضة ورجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو علي ابن احمد ابن عمر قال اخبرنا محمد ابن عبد الله جعفر ابن محمد ابن ازهر البابي
باوردي ولا بارودي؟ صحي باور باور. باور. باوردي. وليس الباور هنا با ورد تقديم الواو على الراء ورحمتنا المفضل بن غسان في يحيى بن العين يقول عندي سبعة عشر حديثا في الرؤية كلها صحاح. الله اكبر. سبعة عشر حديث. نعم
لقمان الحكيم محمد ابن عبد الله ابن حبيبه اسماعيل ابن سلمان الجنب لي التصليح اجمعين الجنبولي عن عودة عن عودة ابي شداد عن الحسن ابن وصية عن الحسن في وصية لقمان ابنه قال يا بني
اذا قمت فاغسل وجهك وادهب رأسك وارفع صوتك في الملأ كيدا يعلم انك صائم. ولا ترائي الناس بصومك وصلاتهم دنياك وتغر غيرك فان الذي يعمل لله في السر يجزيه بالعلانية ويرفع درجته في الاخرة والخلود في داره والنظر في وجهه ومرافقة انبيائه
واياكم مع مع الامنية. نعم ما روي عن الصحابة قد مضى على ابي بكر الصديق في خلال التفسير للاية روي عن علي رضي الله عنه قال ذكره عبدالرحمن قال الحمداني
عن ابي اسحاق العمداني عن عمارة ابن عبد ابن عبد يقول سمعت عليا يقول من تمام النعمة دخول الجنة والنار الى وجه الله تبارك وتعالى بجنته بلا شك لا شك ان من الاسرائيلية نعم
او المسعود رضي الله عنه قال في المسجد وان يمثل الكوفة يبدأ باليمين قبل ان يبدأ باليمين قبل ان يحدثنا فقال والله ان منكم ان منكم من انسان الا الا انه سيخلو به الا انه؟ ربه
لان الا ان ربهم في سخطنا الا ان ربه سيخلو به يوم القيامة كما يخلو احد بالقمر ليلة البدر. قال فيقول ما حبك يا ابن ادم؟ ثلاث مرات ما يا ابن ادم
ثلاث مرات ماذا اجبت المرسلين؟ ثلاثة كيف عملت فيما علمت يعني هذا سؤال ربنا جل وعلا ما غرك بي يا ابن ادم ومع الاسف هناك من غلاة المتصوفة من يقول لو قال لي ما غرك بربك الكريم لاقول كرمك اعوذ بالله
هذا رد على الله امر خطير ايها الاخوة الانسان لا يجوز ان يغتر بالكريم وانما يعامل الكريم بالكرم معاملة الكريمة بالكرم فربنا جل وعلا كريم والكريم يعمل بالكرم ما هو يعامل بالغرور
نعم وقول حذيفة حذيفة بن كعب رضي الله عنهما قد قضى في تفسير الاية ابن عباس رضي الله عنهما الحسين مخزومة نعم لابي عن قتادة عن ابن عباس قال هل تنكرون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسى ورؤية محمد صلى الله
عليه وسلم يعني في ليلة المعراج. نعم الاشعري رضي الله عنه قال اخبرنا عبدالعزيز بن محمد بن جعفر بن الحسين بن يحيى اجمعين وابراهيم يا ولي المجمرة الطيبية القديم مراهق. قال جعل ابو موسى يعلم الناس سنتهم ودينهم. قال فشخصت ابصارهم او
وحرفوها وحربوها عنهم. قال فما حرفوا ابصاركم عني؟ قالوا الرجال ايها الامير. قال فذلك وكذلك قالوا نعم قال فكيف بكم اذا رأيتم الله جهرا؟ الله اكبر معاوية محمد ابن حفير
الاوزاعي والحصار الحصان بن عطية قال قال معاوية قصيرة من طويلة. هل اباكم يزعم انه ربكم فاعلموا انكم لن تروا ربكم عز وجل حتى تموت يعني جواب قصير في مسألة طويلة
رضي الله عنه يعني ابن سليمان الرازي ابي حمزة قال كل جانب عند ابي وائل فدخل علينا يقال له ابو عفيف. فقال له شقيق ابن سلمة يا ابا عفيف الا تحدثنا عن
ابن جبل قال بلى سمعته يقول يحبس الناس يوم القيامة في صعيد واحد فينادى اين المتقون؟ فيقومون في كهف من الرحمن لا جعلنا الله واياكم منهم نعم. قال مني قلت من المتقون؟ قال قوموا اتقوا الشرك وعجبة الاوثان واخلصوا لله عبادة. فيمرون الى الجنة
ايوا مين دول يقول يحبس الناس يوم القيامة في صعيد واحد فينادي ما في بأس ينادي الرب عز وجل ينادي منادي الرب عز وجل لامر واحد ان ده ثابت لله عز وجل بغض النظر عن هذه الروايات
قال الله عز وجل وناديناه من جانب الطول الايمن ابو هريرة رضي الله عنه محمد عن ابي النظر يعني سائل المولى عمر ابن عبيد الله ابن كعب القرشي ان ابا هريرة كان يذكر انكم لن تروا ربكم حتى تذوقوا الموت
ابن عمر رضي الله عنهما قال عبدالله عن طويل عن ابن عمر قال ان ابناء اهل الجنة منزلة من ينظر الى ملكه الفي عام يرى ادناه كما يرى اقصاه. وان ابطله منزلا ينظر الى وجهه
لله في كل يوم مرتين فبيد الله بن محمد شيخ المصنف صلحناه قبل انه ورد لا مر معنا صلحنا رضي الله عنه في التفسير ما روي عن التابعين قد مضى عن سعيد المسيب وهو مجاهد وعبد الرحمن بن ابي ديدة وعامر بن سعد وعقبة وقتالة وعبدالرحمن بن سالم في تفسير الايات
الاحباب الشعبي وموسى فرآه محمد مرتين وكلمه موسى مرتين محمد ابن احمد ابن ابي مسلم قال حسنا احمد ابن الحسن. قال حدثنا يزيد بنجاه ابراهيم ليزيد عن سبيل سليمان الاحول الطاووس قال قال اصحاب للدراء والمقاييس لا يزال بهم الاراء
اصحاب الذراع والمقاييس لا يزال بهم القراء والمقاييس حتى يجعلوا الرؤية ويخالف السنة يعني هذا يعني استنباط من طاووس قبل وجود اصحاب المقاييس طيب يعني توقع رحمه الله تعالى ريحك شوي
هاه وين مرقنا مم فرآه مهما لا لا هو مقصوده بالتكليم مرتين النبي كلم الله عز وجل لكن تكليمه اه الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم لم يكن في الارض فهذا مقصوده
الرؤية المدرسية لا هو رأيه حقيقي يريد كعب ممن يرى الرؤية الحقيقية كابني عباس كلام حقيقي كلام صحيح لان الله لم يكلم محمدا في الارض بدون واسطة فصارت هذه خاصية لموسى
ان الله كلمه في الارض مرة بدون واسطة واما الله جل وعلا فكلم محمدا بلا واسطة في ليلة المعراج في الارض هنا في السماء اذا انتهى هذا ليس خارج خارج الموضوع
طيب ما هنا ها لا شك ان هذا قال رحمه الله تعالى الحسن البصري قال اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن حسن قال حددنا محمد بن عباس قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثنا
قال سمعت الحسنة يقول لو علم العابدون في الدنيا انهم لا يرون القوم في الاخرة لدابت انفسهم ما نقل عنهم وهي من الطبقة الثالثة من التابعين فمن اهل المدينة ما لك بن انس وعبدالعزيز بن ابي سلمة الماجي شو
الواحد عنده زيت ها هكذا عند هو نفسه طيب عبد الواحد بن زيدان فمن اهل المدينة ما لك بن انس وعبدالعزيز بن ابي سلمة الماجي هنا قال اخبرنا احمد بن ابي طالب قال اخبرنا عمر بن احمد قال حدثنا عبد الله بن سليمان قال حدثنا احمد بن صالح
قال حدثنا ابن وائل قال سمعت مالك بن انس رضي الله عنه رحمه الله يقول الناظرون ينظرون الى الله عز وجل يوم القيامة باعينهم. قال اخبرنا احمد قال اخبرنا عمر وقال اخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن شادان قال حددان اسامة بن احمد الدجيبي قال حدثنا حارث بن مسكين قال حدثنا اشيب قال وسئل
مالك عن قوله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة اتنظر الى الله عز وجل؟ قال نعم. قال فقلت ان اقواما يقولون تنظر ما عنده قال بل تنظر اليه نظرا. وقد قال موسى ربي ارني انظر اليك فقال له لن تراني
وقال الله عز وجل كلا انه مع ربهم يومئذ لمهجون. يعني الامام مالك رحمه الله تفسير من يقول تنظر الى ثواب ربها ولا لا قال بل تنظر اليه الى الله
ثم قال واستدل ربي ارني انظر اليك قال لن تراه فاستدل بالاية على ان الله يرى في الاخرة لان موسى لما سأل قال ربي اني انظر اليك يسأل مسألة جائزة او مسألة مستحيلة
كان جايز انا فالامام مالك استدل بسؤال موسى ها على جواز رؤية الله انه مرتعش لكن الله اخبر انه لا يرى في الدنيا فهذا امتناع شرعي قال اخبرنا محمد بن عمر الخطيب الانباري وقال حدثنا احمد ابن يعقوب قال حدثنا احمد الناصر من مغفلين قال حدثنا بموسى الانصاري قال قيل لمالك انه
يدعون ان الله لا يوافق على مالكنا السيف السيف قال عبد العزيز ابن ابي سلمة الماجيون قال ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال احدثنا به قال قال ابو صالح كاتب الليل املى علي عبد العزيز ابن ابي سلمة الماجي وسألته فيما
الجميع فقال لم يزل يملي لهم الشيطان حتى جحدوا قوله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربنا ناظرة وقالوا لا يراه احد يوم القيامة فجحدوا والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الى وجهه. ونظرته اياهم
في مقعد صدق عند مليك مقتدر. فورب السماء والارض ليجعلن رؤيته يوم القيامة للمخلصين له ثوابا. لينظر بها وجوه هم دون المجرمين او ليجعلن رؤيته يوم القيامة للمخلصين له ثوابا لينظر بها وجوههم دون المجرمين ويخلج بها حجة
على الجاحدين وشيعتهم وهم عن ربهم يومئذ محجوبون لا يرونهم كما زعموا انه لا يرى ولا يكلمهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب وكيف لم يعتبر ويله بقول الله تبارك وتعالى كلا انهم عرفهم يومئذ لمحجوبون افيظن ان
الله يوصيهم ويغنيهم ويعذبهم بامر يزعم الفاسق انه واولياؤه فيه سواء قال الاوزاعي عبد الرحمن بن عمر قال ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا محمد بن خالد بن يزيد الشيباني قال الشيباني ولا الشيباني
افيظن ان الله يقصيهم كيف يظن ان الله يحصيهم يقصيهم ويعميهم يعذبهم يعني يعاقبهم. يعني ايه؟ هو قال في لا لا هذا صحيح يعني يظن ان الله يقصيهم ويغنيهم العقوبة ويفعل ويعذبهم. بامر يزعم الفاسق ظنه. لا لا يعني يقصد
ففيظن ان الله يقصيهم يقصي عدوه ويغنيهم اي يغني المؤمنين بنفس الشيء محجوب ومحجوب ويعذبهم ويكرمهم بنفس الشيء ما يمكن هذا المقصود به قال الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمهم قال ذكر عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا محمد ابن خالد الشيباني قال حدثنا احمد ابن ابي الحوالي قال حدثنا المسيب قال حدثني بعض مشايخنا
قال لي لوزاعيني يرجو ان يحجب الله عز وجل جهما واصحابه افضل ثوابه الذي وعده اولياءه ان يقول وجوه ناظرة الى ربها ناظرة فجحد جهم واصحاب افضل ثوابه الذي وعده اولياءه. الليث ابن سعد وسفيان الثوري قال افضل عبد الرحمن بن احمد
القطان قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي الحارث قال حدثنا الهيثم البخاري قال سمعت الوليد ابن مسلم يقول سألت الاوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن انس بن سعيد عن هذه الاحاديث التي فيها رؤيا فقالوا امروها بلا كيد
قال سفيان ابن عيينة قال قرن احمد ابن طلحة ابن هارون قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد القزوني قال الحسن ابن علي الطنافسي قال قال لي علي ابن زنجلة وسمعت ابن مروان يقول
يقال ابن عيينة من لم يقل ان القرآن كلام الله وان الله يرى في الجنة فهو جهمي. ذكره عبدالرحمن قال حدثنا اسماعيل بن صالح الحلواني قال سمعت محمد مسلما لوين؟ قال قيل لابن عيينة هذه احاديث في الرؤية ترويها. فقال حق نرويه على ما سمعناه ممن نثق به
الله به وروى عنه ابو مروان الطبري لا نصلي خلف الجهمي والجهمي الذي يقول لا يرى ربه لا يرى ربه يوم القيامة شريك قال ذكره عبدالرحمن قال احدنا اسماعيل بن صالح حلواني قال عنه معمر القطيعي قال قال عباد ابن العوام قدم علينا شريك فقلنا ان قوما ينكرون هذه
ان الله ينزل الى السماء الدنيا والرؤيات وما اشبه هذه الاحاديث. فقال انما جاءنا بهذه الاحاديث. ومن جاءنا بالسنن في الصلاة والزكاة والحج وانما عرفنا الله بهذه الاحاديث. انا ارى ان هذه الكلام شديد تجعلونها قاعدة القبول المنهج العملي
تقول لاي انسان من اين اخذت احاديث الصلاة والصوم والزكاة لا بد وان يكون من طريق ايش؟ المحدثين صح ولا لا اذا لماذا لا تأخذ العقيدة من طريق المحدثين تأخذ الذكر والصلاة والطاعة والعبادة والاخلاق من طريق الرواة لماذا لا تأخذ العقيدة من طريق الرواة
والله يا اخي منهج عجيب سبحان الله انا اخذ عندهم ولا لا نحن نأخذ لاحظوا عقيدتنا عمن نأخذ عبادتنا عمن اخذنا اخلاقا وهم لا يقولون الصلاة الصوم هذه الامور نأخذها من روايات اللي جاءتنا
طيب والعقيدة؟ لا لا العقيدة لازم بالعقوبة نعم الخوارج من كتب علماء العقيدة والتوحيد ولا يأخذون باب الجهاد فقط على دينهم والعقيدة والتوحيد هي اهم امر الا فيقولون هؤلاء في المنجز سبحان الله في كل امور
يعني العلماء جيدين الا في جهاد مخطئين. طبعا ولا يفهمون. ولا يفهمون الجهاد. ولذلك لا يقبلون اه فتاوى العلماء ما في هذا الباب ولا في الابواب التي تكون متعلقة بالاموال في نظرهم
ولذلك هم لا يمشون على كلام العلماء في هذين الباغين هذا تنبيه لطيف ان ينتسبوا الى الشافعي ومالك وابي حنيفة وغيره من الاشاعرة اي نعمة بعقائدهم قال جليل ابن عبد الحميد قال ذكره عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال اخبرنا ابو هارون محمد بن خالد الخزازي قال حدثنا يحيى ابن المغيرة قال كنا عند الحميد فذكر له حديث ابن
مسابقا للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال زيادة النظر الى وجه الله. قال فحضره رجل فانكره. فصاح به واخرجه من مجلسه. عبدالله بن المبارك قال ذكره عبدالرحمن قال حدثنا بقلمنا محمد بن عيسى الدامي غني قال حدثني ابو بكر صالح المروزي وذاك وكان صاحب القرآن من قال دس الجامية لابن مبارك رجلا فقال
يا ابا عبدالرحمن خذارة طنجة قال يعني كيف نرى ربنا يوم القيامة؟ قال بالعين ها جيران جن. طبعا كاتبينها كلها غلط. وين فاروق؟ ايه. كاتبينها كلها غلط. ما تكتب هكذا. بس هم ما يعرفون الفارسي
ما تكتبها كذا لكن كيف نكتب الكلام الفارسي ما يعرف يعني لازم نصلحك كتابتك خضار يعني كل العالم ببناء قال تشفي عن العين جنبي بيناتنا ببينات او ماشي ما في مشكلة
ايه يعني بالعين يعني مارك قال له ايش يعني نراه بالعين تفسير عظيم. مرة اخرى يا شيخ. حاضر قضاة يعني ربنا ها ودار لا اظن حتى بان غلط هذا ودار ايها الجاهون
يمكن هذي افصح يعني العالم تنبي بناء قال بتششني يعني كيف يرونه يعني كلمة ركن هي موجودة في هذه الجملة كالمتروك اوروبا ايش يا شيخ؟ معقول لان مسلا طل مشيخة
انا ايضا اقول لا يجوز انا ايضا اقول لا يجوز ترجمة الرب بالخدع ما نقول ترجموا لك من باب الاخ خبر لان من باب الخبر ما في بأس لان لان خضرة
معناها بعرف اللغة معناه الرب هذا عرف ما في بأس قال انت ايش لغتك الام روسي الان في عرف لغة روسيا ماذا يطلقون على الله؟ طيب ان لو جاء انسان
يقول للناس اعبدوا بخ. كلام صحيح لا ينكر لكن لا يقال بوخ اسم الله. اي نعم. بس ولا ولا يجوز ان نقول ان الله معناه بخ. هنا الغلط. نعم. هو الغلط ليس في وجود ذكر خذاع الغلط في ترجمة اسم الله
بان يقولون بسم الله الرحمن الرحيم غلط الله مو معناه الله يجب ان يترجم الى ان يترجم يترجم بذو الالوهية مستحق العبادة الدعاء لا يجوز لان لان هذا في عرفهم هو الرب
فيجوز الاستغاثة مثلا اضرب لك مثال لو قال انسان يا واجد الموجودات يجوز ولا ما يجوز؟ قطعا يجوز مع ان هذا ليس من اسماء الله لان الله ينادى باسمائه وينادى بخصائصه التي هي من خاصيته
فخذها في عرفهم خاصية لله عز وجل ما في اشكال. مثل قول العرب مثلا يا موجد الموجد يا مدبر الاكوان الانسان يقول يا مصرفا الرياح اصرف عنا الرياح ولا ما يجوز
هذا من هذا الباب لابد نضبطها لان الخلط مشكلة عندنا اليوم يعني بعض الناس يثبت خذها مطلقا وبعض الناس الناس تجعلها شرك مطلقا انا سمعت بعض المشايخ السلفيين يقول من قال خذها اشرك. اعوذ بالله
ها شوفوا كيف يأكد كلامه. يقول ونحن هذي مشكلة ليش؟ ما فهموا ما فهموا القاعدة في التعامل في باب الاسماء والصفات. طيب نحن قال له الرسول ها؟ نعم الجواز على التقدير ان الله ينادى بما هو خاص من صفاته
فمن خصائصه خذاه هذا عرف معناه الله ما ينصرف في ذهن الى غيره ابدا. لذلك لا تجد عندهم اطلاق لفظ خداع على غير الله بعرفهم على كل من يعرف فارس شي يدركها
ولا فيه آآ فرو ما يمكن نعم ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ليس معناها ان لا تدعو الله الا بها في فرق بين مدعوه بها وبين لا تدعو الا بها
ولذلك لا هذا نوع الحصار شوف هذا مفهوم المفهوم يعمل به مفهوم مخالفة يعمل به بشرط ان لا يكون هناك ما يدل على خلافه. لان المفهوم المخالفة من اضعف انواع المفاهيم
فلا يعمل به الا اذا لم يكن فيعمل به اذا لم يكن له معارض اما اذا وجد له معارض طيب نحن نجد في دعاء ادعية الانبياء في ادعياء الصالحين عبارات انهم دعوا الله بما هو من خصائص الصفات
نعم يا مجري السحاب يا منزل الارزاق يا كريم الذات طيب كريم الذات من اسماء الله ما احد يقول هذا الكلام طيب اذا فهذا السؤال مهم. هذا السؤال المهم. من قال بهذا القول ابن المبارك
قال خذها ما قال ايش تقول خذها؟ صح هذا اهم سؤال هذا ثم ايضا ممن سبق ابن مبارك ابو حنيفة رحمه الله وممن سبق ابا حنيفة عبد الرحمن ابن هرمز وممن سبق عبدالرحمن ابن ابو هريرة
ها خلصتم؟ ابو هريرة كان يتقن الفارسية وسلمان الفارسي كان يقول هذا الكلام يفسر للناس ويقول اعبدوا الله الله يقول عبادتي خضراء خلصنا الان ابو زكريا بين لي انه فهم تدقيقنا على اهمية من سبقك ها
هذا شيء مهم ترى شيء مهم وزنه يوسف اه؟ قال رحمه الله تعالى وكيع ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا عبدالملك بن عبدالرحمن المطري قال سمعت الحسين بن محمد
تنافسية يقول سمعت وكيان يقول يراه المؤمنون في الجنة ولا يراه الا المؤمنون محمد ابن ادريس الشافعي قال اخبرنا الحسين ابن احمد الاسدي قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا محمد ابن يعقوب الاصم قال الربيع بن سليمان قال حضرت محمد بن ادريس الشافعي وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها ما تقول في قول الله تبارك وتعالى
الا يبلغ من ربهم يومئذ لم يكتبون. قال الشافعي فلما انحجبوا هؤلاء في السخط في السخط كان في هذا دليل على انهم يرونه في الرضا. قال ربيع قلت يا ابا عبدالله وبه تقول قال نعم وبه ادين الله لو لم يوقن محمد ابن ادريس انه يرى الله لما عبد الله تعالى. هشام ابن عبد
قال ذكره عبدالرحمن قال لوجدت في كتاب عند ابي مما وضعه هشام في الرد على الجهمية قال هشام وكان فيما سألتم في كتابكم عن اهل الجنة انهم يرون ربهم. قال هشام ورد ورد علينا في تفسير القرآن الكريم ومحكم الحديث ان الله جل ثناؤه يرى في الاخرة ثم
الروايات في تفسير القرآن والاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال القتيبة بن سعيد رحمه الله قال ذكره عبدالرحمن قال محمد علي بن سعيد النسائي. قال سمعت رتيبة ابن سعيد يقول قول الائمة المأخوذ به في الاسلام والسنة الايمان بالرؤيا والتصديق بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرؤية. ابو
نعيم الفضل بن دكين وسليمان بن حرب قال ذكره عبد الرحيم نعم عبدالرحمن قال حدثنا الحسين ابن احمد قال حدثنا احمد ابن محمد ابن اسماعيل الراجحي قال سمعت عقبة ابن قبيلة قال خرج علينا ابو نعيم الفضل ابن دكين وهو مغضب فقال
فقال حدثنا سفيان بن سعيد بن مشروق الثوري وحدثنا الحسن بن صالح بن لحي. ابن لحي حسن بن صالح بن حيدر التقريين لانه فيه فقيه اسمه الحسن بن صالح بن حي
نحن الان نرفع يرفع الله الحسن بن صالح بن صالح بن حي فهو حيان بن شبيان الحي طيب طيب شوف اتفضل اذا ذاك فقيه طيب اذا حسن ابن صالح ابن حي صح
قال وحددنا الحسن البصري صالحني ابن حي قال حدثنا شريك ابن عبد الله النافعي وحدثنا زهير بن معاوية كلهم رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان وابناء ربنا وجاء
صباغ يهودي فانكر الرؤية يعني المريسي ذكره عبد الرحمن قال عبد الرحمن المقري قال سمعت سليمان ابن حرب وسأله سلمة ابن شبيه وهو المستمدي فقال له يا ايوب اذكر حديث ابي موسى في الرؤية فقال دعه فقال رجل بالقرب من سليمان خفيا اي والله فدعه فسمع سليمان فنظر اليه فقال اذا
احدثه على رغم انفك خذها اليك فان اراك ممن تركه ثم بدأ فحدثه به. قال احمد ابن حنبل قال اخبرنا وبين الله ابن محمد قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال
قال قلت لابي عبد الله يعني احمد في الرؤية قال حديث صحاح نؤمن بها ونقر وكلما وكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بسيدا جيدا نؤمن به ونقر وعن ابن حماد ذكره عبدالرحمن قال ابن ابراهيم المكتب قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابن حمدوية الالبواني قال سمعت رفيق رفيق
نعيم بن حماد يقول لما صرنا الى العراق وحبس نعيم بن حماد دخل عليه رجل في السجن من هؤلاء فقال ابن عمر اليس الله قال لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار
قال نعيم بلى ذاك في الدنيا. قال وما دليلك؟ قال فقال نعيم ان الله هو البقاء وخلق او خلق الخلق للفناء فلا يستطيعون ان ينظروا الى البقاء فاذا جدد لهم خلق البقاء فاذا جدد لهم خلق البقاء فنظروا بابصار البقاء الى البقاء. هذا استبدال ايش
لان القوم لا يقبلون الاشتراكات العقلية قوله زني اسماعيل ابن يحيى قال اخبرنا الحسين ابن احمد ابن ابراهيم الاسدي قال حدثنا الحسين ابن الحسين قال حدثنا محمد بن حفص قال سمعت ابراهيم ابن ابي داود البرنسي
المصري يقول كنا عند نعيم بن حماد جلوسه فقال نعيم للمزني ما تقول في القرآن فقال قل انه كلام الله فقال غير مخلوق فقال غير مخلوق قال وتقول ان الله يرى يوم القيامة فقال نعم. قال فلما افترق الناس قام اليه المزند فقال يا ابا عبدالله شهرتني على رؤوس الناس فقال ان الناس قد اكثروا فيك
ابرئت قال اخبرنا الامام احمد بن محمد قال اخبرنا عمر ابن احمد قال خرجت على مكرم بن احمد بن مكرم قال حدثنا يزيد ابن الايثم قال سمعت عبيد الله ابن عمر القوارني يقول رأيت
احمد ابن حنبل وعلى بابه قوم قعود وهو يقول من داخل ويرفع صوت ويرفع صوته المؤمنون ينتظرون ان ينظروا الى ربهم عز وجل قال فقلت انا من لم يتبع ابتدع. قال ثم نظرت فاذا حائط بين يدي مجصص مكتوب عليه سطر. فذهبت لاقرأه فلم افهمه فقال لي بعض من كان
يا بشع اتدري اي شيء مكتوب؟ قلت ما هو؟ قال مكتوب من لم يتبع ابتدع واخبرنا احمد قال اخبرنا عمر قال حدثني حمزة ابن الحسين السمساري قال اخبرني احمد بن جعفر عن صام الحربي قال رأيت في المنام كاني قد دخلت الدرب هشام فلقيني بشر الحارث رحمه
قلت من اين ابى النظر؟ قال من عليين. فقلت ما فعل احمد بن حنبل؟ قال تركت الساعة احمد بن حنبل وعبدالوهاب الوراق بين يدي الله عز وجل يا فلان ويشربان ويتنعمان قلت فانت قال علم الله قلة رغبتي في الطعام فاباح النظر اليه. قال عبدالله نعم
احمد ابن جعفر بالنصر ايوة اه من اين يا ابا النصر بالصاد تحت الظن قال عبدالله ابن مبارك قال اخبرنا احمد قال اخبرنا عمر وقال حددنا احمد الحسن قال حدثنا عبد الله بن ابي الدنيا عبد الله ابن ابي الدنيا قال يعقوب ابن اسحاق بن حماد
قال سمعت ابن المبارك قال ما حجب الله عز وجل احدا عنه الا عذبه ثم قرأ كلا انه معروفين يومئذ لمحتوبون ثم انه لصالح ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون قال بالرؤيا قال اخبرنا احمد قال اخبرنا عمر قال احدنا محمد بن حسين ابن الجهاد قال حدثنا عبد الله بن محمود بن برم قال
حدثنا عبد الكريم ابن عبد الله السكري قال المديني الغساني قال سألت عبد الله ابن المبارك عن قوله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربي فليعمل عملا صالحا. قال عبد الله من اراد النظر الى وجه خالق فليعمل عملا صالحا. ولا يخبر به احدا. الغطريف ابن عطاء
قال اخبرنا عبد السلام ابن علي بن محمد ابن عمر قال اخبرنا ابونا ونصر محمد ابن حنبل قال حدثنا بالموجه محمد ابن عمرو المروجي قال حدثنا عبدان قال كان ابن عطا يعني
يخطب فكان يتم خطبته ويقول اللهم من كاره الدنيا اللهم من كاره الدنيا فسلمنا وحجتنا يوم القيامة فلقنا والنظر الى وجهك فارزقنا قف من لمس الروح نلقاه مو جاهز جاهز
اذن خلاص اليوم ما شاء الله مشينا مشية مباركة خمسة وعشرين خمسين صفحة