1
00:00:03.300 --> 00:00:45.200
ابو بكر رضي الله عنه قال عن ابراهيم محمد قال موسى محمد ابن مثنى قال حقنا عبد الرحمن المهدي نذيرا عن حذيفة عن اسرائيل وعن اسرائيل حذيفة انه ما قال للذين احسنوا حسنى الجنة وزيادة قالها النور الى وجه الله

2
00:00:45.600 --> 00:01:16.000
ابو موسى رضي الله عنه  قال اخبرنا  وبين الله ابن احمد ابن علي ابن احمد ها؟ نعم طيب اضيفوا ابن احمد   قال باسحاق عن مسلم هنا في عن ابي اسحاق عن عامر. ايوه عن عامر بن سعد مثل اسناد اللبان

3
00:01:16.050 --> 00:01:45.000
على ابي اسحاق عن عامل ابن سعد  عن ابي بكر الصديق قال واخبرنا عبيد الله عن ابي بكر   السؤال الاول فنشيل كلمة مسلمة بالنذير  هكذا؟ نعم ثم قال واخبرنا عبيد الله. تمام

4
00:01:45.700 --> 00:02:04.100
قال اخبرنا ابراهيم  وطويل للسقف يعني ما انتبه  مرة ثانية ما يخالف عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمر ابن سعد ابن ابي بكر الصديق وقال قال واخبرنا عباد الله

5
00:02:04.150 --> 00:02:37.400
قال واخبرنا عبيد الله والاخبار عن ابراهيم محمد. تلاتة  قال واخبرنا عبيد الله قال ابراهيم بن محمد ابراهيم ابن  قال حدثنا ابو موسى قال   محمد ابن محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن ابن

6
00:02:38.800 --> 00:03:40.550
يعني دخل قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي   ان اسرائيل عن ابيه او        تاني عن حذيفة عن مسلم   عن حذيفة صالحة طيب  كل ما   لو تقرأ بالقلم الصورة كيف صارت من اول نقرأ نقرأها

7
00:03:43.550 --> 00:03:59.600
طيب الان نقرأ من جديد ما يخالف سبع مئة ثلاثة وثمانين انتبهوا قال اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي بن احمد قال حدثنا ابراهيم بن حماد قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال

8
00:03:59.600 --> 00:04:13.750
حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن ابي بكر الصديق هكذا عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال واخبرنا عبيد الله

9
00:04:14.300 --> 00:04:31.200
واخبرنا عبيد الله قال اخبرنا ابراهيم ابن حماد قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن اسرائيل عن ابي اسحاق ترجع الى كلمة عن مسلم ابن نذير عن حذيفة حاء

10
00:04:33.950 --> 00:05:00.900
يعني عندنا ثلاثة اسانيد الان في اسناد بالكامل صار خلاص   هذا الاسناد الاخير اللي انت سأدخل سناب في سناب يا شيخ ادخل سناب في اعيد مرة ثانية. قال اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي بن احمد

11
00:05:01.300 --> 00:05:17.600
قال حدثنا ابراهيم بن حماد قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن أبي اسحاق عن عامر ابن سعد عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه حط نقطة

12
00:05:18.050 --> 00:05:42.600
انتهى الكلام بعدين قال يعني المصلي واخبرنا عبيد الله قال اخبرنا ابراهيم ابن حماد قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن اسرائيل عن ابي اسحاق

13
00:05:43.200 --> 00:06:05.050
عن مسلم ابن نذير عن حذيفة حار  هو نفس نفس الاسناد الاول لابي بكر عندي كلمة عن ابي اسحاق انتقل الى ابي بكر الصديق بعدين نفس الاسناد الاول عن عن ابي اسحاق عن مسند نذير عن حذيفة

14
00:06:05.950 --> 00:06:26.200
يعني المسند اليه غيره اسناد نفسه بس المستند اليه مختلف ابو موسى رضي الله عنه قال اخونا محمد ابن عيتان قال اسماعيل قال حدثنا يوسف لموسى قال حزبنا المنزلي وعن ابي تميمة عن ابيه موسى. حاء

15
00:06:26.200 --> 00:06:48.600
ابن الحسن محمد ابن يونس قال حدثنا ابو بكر الله تعالى عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال النظر الى وجه ربهم للذين احسنوا الحسنى الجنة والزيادة قال النور الى وجه الله عز وجل

16
00:06:48.950 --> 00:07:12.350
ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما قال حدثنا وبالاسباط الاسباطي بن نصر عن اسماعيل السدي عن ابي مالك وابي صالح عن ابن عباس وعن مرة ابن حمداني عن ابن مسعود

17
00:07:14.400 --> 00:07:28.450
وابي صالح عن ابن عباس وعن ابن مسعود قال للذين احسنوا الحسنى قال ولا يأبقوا وجوههم قدر ولا ذلة. قال فاما الحسنى فالجنة واما الزيادة فالنظر الى وجه الله واما القدر فالسواد

18
00:07:29.200 --> 00:08:04.650
ايش للذين يحسنوا الحسنى وزيادة. نعم كملوا الاية. للذين احسنوا الحسنى وزيادة اسامة قال حدثني ابراهيم ابن فريح عن داوود ابن ابي زيد ابن ابي زنبر سعيد عن سعيد؟ ايوا

19
00:08:05.950 --> 00:08:25.700
مداوم؟ لا ابنه يعني  عن سعيد ابن اليهود. عن سعيد بن داوود ابن ابي زمبر اما نجد ان يحيا من سيدنا قومه للذين احسنوا حسنا وزيادة قال احسنوا شهادة ان لا اله الا الله والحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الله

20
00:08:25.700 --> 00:08:51.050
الحسن البصري  والحمد لله عن علي بن صالح عن ابي بشر الحنبلي عن ابي الحسن للذين ارسلوا الحسنى وزيادة وعلى الحسنى الى وجه الله. وكذلك روى الاعرابي وامام حسن ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم

21
00:08:51.500 --> 00:09:11.500
قال حدثنا عن ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال الذين احسنوا الحسنى وزيادة وعلى اجتناب النظر الى وجه ربهم تبارك وتعالى ولا يمحق وجوههم قتلوا ولا ذلة بعد النظر الى ربهم عز وجل

22
00:09:12.650 --> 00:09:51.850
قال قال اخبرنا ابراهيم محمد المثنى عن سفيان عن ابي اسحاق عن عامر ابن سعد. قال عن قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة الى وجه الله عز وجل  خلقنا وزيادة

23
00:09:51.850 --> 00:10:19.600
النظر الى وجه الرحمن عبدالرحمن مسالو قال حدثنا احمد بن سلمان محمد بن عبدالله قال محمد قال حدثنا جليل عليت حديث سابق قال وزيادة المرء الى وجه ربه  ابو عبد الله محمد بن حنبل الطهراني قال طهران

24
00:10:19.700 --> 00:10:40.250
على اصطلاح اقصد العمرة العدني وكان صادقا صدوقا الحكم ابن ابانا للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال قوله احسن الحسنى قول الله لا قول لا اله الا الله الحسنى الحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الكريم وجهه الكريم

25
00:10:41.450 --> 00:11:13.600
هذا التفسير مأثور عن جماعة من الصحابة والتابعين وتبع التابعين. فكيف ينكر؟ نعم طبعا الموضوع هو القاضي يعني على الكل لقوم يعقلون جاهز قال ذكره عبد الرحمن صالح حدثنا عبدالرحمن بن خلف مع مجاهد للذين احسنوا الحسنى قال حسن الجنة والزيادة النظر

26
00:11:13.600 --> 00:11:30.850
كل ما فيه ذكره عبدالرحمن المقصود به ابن ابي حاف لا تنسوه  قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال حددنا شيبان وعن قتادة في قوله للذين احسنوا الحسن موازين

27
00:11:30.850 --> 00:11:50.300
لنا ان المؤمنين اذا دخلوا الجنة تهوى ربهم ان الله وعدهم الحسنى وهي الجنة قال الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناصرة. في تفسير قوله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة

28
00:11:52.850 --> 00:12:14.950
يعني كيف يؤولون هذه الاية؟ يقولون الى ربها ناظرة اي الى نعمة ربها سبحان الله كيف يستدركون على ربنا تبارك وتعالى قوله قال الله تعالى بفضل العنوان  لهذا يعني عنوان جديد

29
00:12:15.750 --> 00:12:40.850
قال الله عز وجل  لان كلام الفتاد انتهى عند قوله النظر الى وجه الرحم. نعم قال ابن عباس انهم نظروا الى الله عز وجل وبه قال مجاهد ومحمد ابن علي ابن الحسين وزيد ابن علي ابن حسين ابن حسن

30
00:12:41.800 --> 00:13:00.650
زيد بن علي بن حسة ولا بن حسين؟ حسين الحسين زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب هذا هو الذي ينتسب اليه الزيدية نعملها بالزيدية يزعمون انهم على طريقته يزعمون ها

31
00:13:01.700 --> 00:13:30.850
زيد ابن علي ابن القثين   حتى بالفقه  نعم طلبوا من الفقهاء مالك والشافعي انهم استدلوا على جواز الرؤية بهذه الاية ابن عباس رضي الله عنهما قال محمد قال عمر قال احدنا احمد محمد بن سعيد قال

32
00:13:30.850 --> 00:13:45.850
انا عبد الصمد عن ابيه عن ابن عباس في قوله عز وجل وجوه يومئذ مغفرة الى ربها ناظرة قال مسرورا الى ربها ناظرة قال فانظر الى ربها. نعم يعني النظارة بسبب الفرح

33
00:13:45.900 --> 00:14:15.000
الذي يحصل له  ما يرون من نور وجه الله تبارك وتعالى فيحصل لهم فرح وسرور فحينئذ قال الله الى ربها ناظرة اي بسبب نظرها الى ربها  الحسن قال اخبرنا علي بن محمد بن عبدالله قال احدثنا محمد ابن عمر في زو عمر قال حدثنا محمد ابن عبد الملك قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا مبارك ابن حسن قوله عز

34
00:14:15.000 --> 00:14:35.950
وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. قال النضرة الحسن. نظرت الى ربها عز وجل فنظرت بنوره عز وجل. نعم علي ابن احمد ابن عمر المقرئ قال حدثنا جعفر ابن محمد ابن الحداد قال ابن عبدالملك قال حدثنا ابراهيم ابن ابي البيت وعلى

35
00:14:35.950 --> 00:14:58.700
عن سفيان عن منصور عن مجاهد وجوه يومئذ ناضرة قال ناظرة الى ربها ناظرة نظرت الى ربها ناظرتان عبدالرحمن يقال عندنا محمد محمد بن يزيد بن مسلم الانصاري. قال حدثنا مؤمل. قال حدثنا ابراهيم بن يزيد المكي وعلي الوليد بن عبدالله بن ابي مغيث قال عن عن مجاهد

36
00:14:58.700 --> 00:15:21.750
في قوله عز وجل وجوه يورد الناظرة قال حسنة الى ربها ناظرة فلتنظر الى ربها تبارك وتعالى الاية بنفسه جديد نعم لانها واضحة اذا انظروا الى اوضحنا يا شمس لا لا

37
00:15:22.950 --> 00:15:53.450
عمر ابن احمد قال حدثنا محمد ابن المغلس قال حدثنا ابراهيم ابن مرسلين من جوهر وقال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال قوله ابو عبدالرحمن في قوله عز وجل الى ربها ناظرة

38
00:15:53.450 --> 00:16:07.750
قال مسرورة فرحة الى ربها ناظرة ولا كلمة انظر ماذا اعطى الله عبده من النور في عينيه اذ لو جعل جميع ما خلق الله الا وجعل جميع ما خلق الله من الانس

39
00:16:07.750 --> 00:16:24.650
والدواب والطيب وكل شيء خلق الله وجعل نور نور اعينهم في عيني عبد من بلاده ثم كشف عن الشمس سترا واحدا ودونها سبعون سترا ما قدر على ان ينظر الى الشمس والشب جزء من سبعين جزء من دور التونسي

40
00:16:24.650 --> 00:16:40.150
والكرسي جزء من زميلها جزءا من نور العرش والارض جزء من سبعين جزء من نور الصدر. فانظروا ماذا اعطى بعينيه. النظر الى وجه ربه اما كون جزء من سبعين جزء وجزء من سبعين جزء

41
00:16:40.200 --> 00:16:56.650
فهذي من الاسرائيليات لكن الشاهد فيه يعني بيان قياس عكرمة انه اذا كان الانسان لا يقدر ان ينظر الى نور الشمس لا ينظر لا يقدر على ان ينظر الى نور الشمس حقيقة

42
00:16:57.450 --> 00:17:18.850
فكيف بالنظر الى الله عز وجل هذا الدليل على انهم اعطوا شيئا عظيما حتى قدروا النظر الى الله تبارك وتعالى. نعم في تفسير قوله تعالى كلا ان يومئذ لمحجوبون. وهذه الاية من اقوى الادلة التي استدل بها اهل البدع في نظرهم ها

43
00:17:18.850 --> 00:17:34.550
على ان على ان الانسان لا يرى الله عز وجل وهذا غريب جدا كيف لا يرون الله؟ قال كلا انهم عن ربهم طيب هذا الكفار. كيف تستدلون بهذا؟ لذلك الامام الشافعي رحمه الله استدل بهذه الاية على عكس من

44
00:17:34.550 --> 00:17:58.700
نعم محمد ابن كعب القروي وابراهيم الصائغ انه النظر الى الله عز وجل. قال ومن الفقراء مالك بن مال شكره والشافعي والوكيل عن محمد بن عبدالله بن عبدالحكم وقال الحسن ومالك بن انس وعبدالعزيز والشافعي ومحمد بن عبدالله بن عبد الحكم انه لا يراه الا المؤمنون والكفار لا يرون عنه

45
00:17:59.650 --> 00:18:20.800
قال اخونا عبدالرحمن ابن عباس قال حدثنا محمود جعفر ابن يزيد قال عبد الله ابن ابي سعد قال حدثنا محمد ابن عمر ضمن قواتنا عن الحسن في قوله كلا انهم رضيهم قال اذا كان يوم القيامة برز ربنا تبارك وتعالى ما يراه الخلق ويحجب الكفار. فلا يرونه

46
00:18:20.800 --> 00:18:35.150
وهو قوله كلا انهم عن ربهم لمحجوبون قال ذكره ابن القيم وابي حاتم قال حدثنا ابيه قال حدثنا روكم ابن عبد الواحد قالج عن الحسن في قوله كلا انه من ربهم يومئذ لمحجوب

47
00:18:35.150 --> 00:18:54.800
قال عن النظر الى الله يوم القيامة يعني كفار. لقوله ثم انه نفر الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون ورزقه عبدالرحمن قال حدثنا علي المدين قال حدثنا محمد بن جليل قال يحيى ابن سعيد قال قال

48
00:18:54.800 --> 00:19:08.200
ابراهيم الصادق. ما يسرني الذي نصف الجنة من رؤيا. ثم تلا الا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم انهم مصعد الجحيم ثم يقال هذا الذي كنت به اكذبوني قال بالرؤية

49
00:19:08.850 --> 00:19:34.750
مالك محمد بن عمر بن محمد بن الانباري يقول يا ابا عبدالله المؤمنون ربهم يوم القيامة. قال لمن؟ قال لو لم يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعين الله الكفار بالحجاب

50
00:19:34.750 --> 00:19:51.400
وقال كلا انهم عن ربهم يوم محجوبون. قال ابو العبادي المخبري وحسن ابو موسى الانصاري بمثله وزاد به فيه فقال له يا ابا عبدالله فان قوما يزعمون ان الله لا يرى قال ما لك السيف السيف. يعني يستحقون السيف

51
00:19:51.650 --> 00:20:23.650
دلالة على انهم اهل بدع ارتدوا بانكارهم لرؤية الله تبارك وتعالى وظلوا واضلوا. نعم موسى ابن العباس  يقوم جميع صاحب الشافعي الشافعي يقول يقول في قوله كلا انهم الرجيم الى يومنا المحجوبون. قال فيها دلالة على ان اولياء

52
00:20:23.650 --> 00:20:46.900
الله يرون ربهم يوم القيامة احمد ابن محمد ابن الحسين يقول سئل محمد ابن عبد الله كعب الحكم هل يرى الخلق يوم القيامة المؤمنون والكفار فقال محمد ليس يراه الا المؤمنون. قال محمد ادخل الشافع ايها الرؤيا فقال يقول الله عز وجل

53
00:20:46.900 --> 00:21:23.000
وبهذا يدل على ان المؤمنين لا يحجبون عن الله عز وجل يعني استدل الشافعي رحمه الله بدلالة المنطوق المخالفة  بتفصيل قوله عز وجل ولدينا مزيد نعم       نعم يعرف ويعلم فاذا زال عنه التأويل

54
00:21:23.400 --> 00:21:44.850
فاذا زال عنه التأبين وانكر هذا هو الزنديق  ولكنها البدع لا يحكم عليهم بالردة لوجود التأويل عندهم. لكن اذا جيء بها حالهم وارتفع عنه التأويل وعلم وانكر ماذا يحكم كيف

55
00:21:45.300 --> 00:22:11.000
ولا ليش نأتي به الى القضاء  الاسم اتفقنا مع الاسئلة سيكون البعد في الدرس بعض الاسئلة لابد منها في الدرس نصحى   قال روي عن علي وعاشر ابن مالك انه انتظروا الى وجه الله عز وجل. يعني المزيد. نعم

56
00:22:11.150 --> 00:22:27.950
ومن التابعين زيد بن وهب وقال يتجلى له كل جمعة وهذا ليس انتظار. ما روي عن علي وانس ما روي عن زيد ابن مالك ليست لان هذا من المزيد وهذا من المزيد

57
00:22:28.050 --> 00:22:56.250
فالمزيد له مفردات نعم محمد قوله عز وجل هاش ابن مالك الف واحد ولدينا مزيد قال يظهر لهم الرب عز وجل يوم القيامة يوم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين في رؤية الرب عز وجل

58
00:22:57.650 --> 00:23:27.350
كيف  قشر التعارف هذا من المجيد وهذا من المجيد وهذا من المجيد  وروي وروي ذلك من الصحابة عن ابي بكر وعلي بن ابي طالب بن مسعود وعلي بن جبل وعلي موسى وابن عباس وابن عمران وعليفة وعزي

59
00:23:27.350 --> 00:23:57.100
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سعيد بن المسيب وطاووسنا مجاهد وعكرمته وابي اسحاق وابي اسحاق السديعي ابراهيم الصادق ويزيد ابن ابي مالك وعبد الواحد ابن زيد البصري والضحاك ابن مزاحم وعبدالعزيز ابن عمر الزاهد وابن الربيع

60
00:23:57.100 --> 00:25:04.750
وابن الربيع السائر وابي الربيع السائح وابي سلامة بالرمية صلحوها وابي الربيع السايح ها  اول واحد واول الصفحة وعبد الواحد ابن زيادة    عبد الله ابن زياد الوحي  المصحف القاسم وعبدالله المؤمن المصري وعلي بن الحسن بن شرقي شقيق وهشام بن الله الرازي. واحمد بن حنبل وعبو عبيد وابو ثور واحمد

61
00:25:04.750 --> 00:25:29.000
المصري والمعين محمد البروازي وابو ابراهيم المزني محمد بن عبدالله بن عبد الحكم محمد ابن دريع الطبري وابن خزيمة عبدالرحمن ابن ابي حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال يا اخواننا محمد بن حسين الفارسي وقال اخواننا احمد بن سعيد بن عثمان الثقافي قال احدنا محمد ابن يحيى الدهني

62
00:25:29.850 --> 00:26:03.750
قال رسول الله الزهري قال اخبرهما ها؟ قال واخبرنا ابراهيم ابن الهيثم. قال عدنان ابو اليمان الحكم بنادم قال اخبرنا ان ابا اخبرهما ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة

63
00:26:03.900 --> 00:26:30.550
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا  رؤية الشمس فتباركون في رؤية الشمس  قال فانكم ترونهم كذلك. الفاظهم سواء اخرجه البخاري عن ابي اليمام عن عبدالله ابن عبدالرحمن صلى الله عليه

64
00:26:32.250 --> 00:26:59.000
عن ابي هريرة يا رسول الله. هل نرى ربنا يوم القيامة؟ ولا تضارون في الشمس لتجدونها سحاب؟ هل تضارون في القمر لدى البدر؟ قالوا لا قال فكذلك ترونه وعلى ابو سعيد الا اني اشهد لحفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:26:59.150 --> 00:27:18.350
روى البخاري وعبد العزيز بن عبدالله بن ابراهيم ومسلمون عن زهير بن يعقوب عن زهير عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن امين قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن القاسم والحسن ابن عثمان احمد ابن الحسن قال حدثنا احمد ابن يحيى ابن عبدالله ابن بكبير قال

66
00:27:18.350 --> 00:27:38.350
ليزيد عن سعيد ابن ابي هلال يسار عن ابي سعيد انه قال قلنا يا رسول الله ان ربنا قال انتم ضارون في رقية قلنا لا. قال اما الضارون في اوضة القمر ليلة البدر اذا كان صحوها؟ قلنا لا. قال فانه من ضارون برؤية ربكم يومئذ الا يوم

67
00:27:38.350 --> 00:28:28.100
ويضارون في رؤيتهما احفظهما قريبا رجم البخاري والبخاري ومسلم من حديث حفص ابن ميسرة عن سيدنا اسلام  سفيان اسحاق واسماعيل عن سهيل ابي صالح انه سمعه عن ابي هريرة قال قال يا رسول الله ان نرى ربنا يوم القيامة؟ قال فعلت بارون برؤية الشمس بالظهيرة ليست في سحاب

68
00:28:28.100 --> 00:28:58.450
قالوا لا قال ليس في سحابة قالوا لا قال والذي نفسي بيده لا تضارون في رؤيته الا كما لو ضر برؤيته كما لا في رؤية احدهما  قال امرنا عبد الله محمد البغوي قال حدثنا موسى ابو محمد عن ابي صالح السلماني عن ابي هريرة قال

69
00:28:58.450 --> 00:29:16.850
كلنا نرى ربنا يوم القيامة. قال كلكم يرى الشمس بنصف النهار وليس في السماء تحابا؟ قالوا نعم قال فوالذي نفسي بيده لترون ربكم يوم القيامة الى الله ثم برؤيته كما لا تضارون برؤيتها. هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم اكلكم يرى

70
00:29:16.850 --> 00:29:36.650
الشمس بنصف النهار وليس في السماء سحاب ما الذي نستفيد من هذا؟ نستفيد من هذا جواز ضرب قياس الاولى لان قياس التمثيل ممنوع في حق الله عز وجل وهو المعني بقوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال

71
00:29:37.200 --> 00:29:56.750
ولما رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يذكر بعض الاقيس علمنا ان هذه الاقيسا هي داخلة في عموم قوله تعالى ولو المثل الاعلى القياس الاولى فاذا هذه اولوية فاذا كان هذا جائزا في المخلوق

72
00:29:56.800 --> 00:30:21.150
الذي هو خلق من خلق الله فالله اعظم من ذلك واجل فمثلا لو قال لك قائل ان فلانا مثل جبريل قدر على ان يغلب ترى قوم لوط بطرف جناح فهذا يدلك على عظيم قدرة وقوة من؟ جبريل

73
00:30:21.250 --> 00:30:37.150
اليس هذا يدل على ان خالقه من باب اولى انه اقوى واعظم هذا يسمى قياس الاولى فاذا كان الشمس يراه الكل مخليا بها فربنا جل وعلا اعظم واجل من ذلك

74
00:30:39.550 --> 00:30:49.550
الواد ده ابن عبدالله البدري رضي الله عنه قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن عباس قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا محمد بن زياد بن فروة قال حدث هذا ابو جهاد

75
00:30:49.550 --> 00:31:03.350
عن اسماعيل ابن قيس عن قيس ابن ابي حازم ابن عبدالله قال هن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة القدر فقال انكم ترون ربكم عيالا كما ترون هذا لا

76
00:31:03.350 --> 00:31:20.350
اللهم برؤيته الا تغلبوا على صراط قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وقرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. نعم روي على الوجهين لا تضامون ولا وروي عن لا تضامون بالتشتيت

77
00:31:20.850 --> 00:31:39.600
لا تضامون ولا تضامون اي لا يلحقكم غير ولا ضرر ولا يلحقكم زحام بحيث ينضم بعضكم الى بعض البخاري وعلمته ابن موسى عن عاصم ابن يوسف الربوعي عن ابي شهاب هذا اللفظ في الصحيح

78
00:31:40.400 --> 00:31:57.400
قال اخبرنا احمد ابن عبيدة قال حضرنا احمد بن عبدالله بن نصر القاضي بواصلته محمد ابن زكريا محمد ابن سلمة عن ابي عبد الرحيم عن زيد وهو ابن ابي انيسة

79
00:31:57.400 --> 00:32:21.150
عن اسماعيل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لتعاهدون ربكم قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن عباس قال احدنا يقول ابراهيم البزار تسعة عشرة وثلاث مئة وهو على حدث هذا ابو يزن ابو زيد عمر ابن جبة ابن عبيد النميري قال حدثنا يحيى بن سعيد بن الخطاب عن اسماعيل ابن ابي خالد قال ابن ابي حازم

80
00:32:21.150 --> 00:32:50.050
قال كنا جنود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم طالب اخونا محمد بن عبدالرحمن في داخل البزار البزاز اسماعيل صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر ليلة بدر فقال انكم ستعرضون على ربكم. هذا القمر لا تقامون برؤيته فان استطعتم على ان تبلغوا

81
00:32:50.050 --> 00:33:10.550
الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. اخرجه البخاري عن يحيى ومسلم عن ابي بكر الوثيق قال اهبرنا حب محمد بن عمران قال وقال عبد الرحمن محمد ابن خشرمان القزويري. قال حبيبنا محمد بن جعفر ابو عبدالله الطارق ولي

82
00:33:10.550 --> 00:33:30.550
محمد الترمذي قال حدثنا محمد ابن حماد ابن ابي حنيفة النعمان ابن ثابت عن ابيه عن اسماعيل ابن ابي خالد وبيان وبيان عن قيس ابن ابي حازم قال سمعت الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تراون ربكم كما ترون هذا القمر ليلة البدر لا

83
00:33:30.550 --> 00:33:56.550
في رؤيته فانظروا لا تغلبوا على صراطكم قبل طلوع الشمس وقبل غروبها قال حماد يعني به الغداة والعشاء  نعم    على كل حال هذا اول حديث للامام ابي حنيفة والراوي عنه ابن حماد وهو متفق على ظعفه

84
00:33:56.700 --> 00:34:30.050
اما الامام رحمه الله فان تكون لما فيه رحمه الله من جهة حفظه مع عدالته وثقته رحمه الله  ابن مالك رضي الله عنه  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع يجمع المؤمنون يوم القيامة

85
00:34:30.050 --> 00:35:05.000
يهتمون ذلك فيقولون  يلهمون ذلك نعم في الهامون الذلك. فيقولون نعم     فيذهبون يهتمون  فيقولون له استشرعنا على ربنا فاراحنا من مكاننا هذا فيأتون ادم وذكروا الحديث الى ان قال اتوا محمدا قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما

86
00:35:05.000 --> 00:35:26.800
فيأتوني حتى استأذن على ربي فاذا رأيت ربي وقعت او خربت ساجدا لربي. ما شاء الله اسمع وسل تعطى واشفع تشفع وارفع رأسي فاحمده بلحميه يعلمني ثم اشفع في حج لي حدا فادخلهم الجنة

87
00:35:26.950 --> 00:35:55.450
ثم يرجع اليه الثانية اعود ثم يعود اليه الثاني فاذا رأيت ربي رفعت واوخرت ساجدا لربي ما يزعني ما شاء الله واني دعيت من الله ليركع ويجزي فارفع راسي ثم يعود اليه الثالثة فاذا رأيت ربي يقعد اخرى فشاهدا لربه ما شاء الله تشفع. فارفع رأسه

88
00:35:55.450 --> 00:36:25.050
حتى القرآن  رواية اي موسى عبد الله الدراسي الاشعري رضي الله عنه قال اقامة الله محمد كما يقول محمد ابن عبد الوهاب قال عمرو الرمالي قال العنوان الدولي عن ابي بكر

89
00:36:25.450 --> 00:36:41.450
ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس الاعلامي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جنتان منيتهما وما فيهما وجلتان من ذهب اليتهما وما فيهما ما بين ان ينظروا الى ربهم تبارك وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن

90
00:36:41.600 --> 00:37:09.250
البخاري ومسلم جميعا من حديث عبد الصمد  عبد العزيز ابن ايش  حديث عبدالعزيز ابن عبد الصمد  قال اخبرنا عيسى ابن علي ابن عيسى قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال ابن خالد فرح ابن عماد ابن سلمة على علي ابن زيد ابن عمر القرشي عن ابي

91
00:37:09.250 --> 00:37:29.250
قال الذي يعمل في حوائجه عمر ابن عبد العزيز ولما قضيت حوائجي اتيت وودعته وسلمت عليه ثم ابي سمعت سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم احدثه بما اولاني من قضاء حوائجه فرجعت اليه فلما رآني قال

92
00:37:29.250 --> 00:37:44.600
تركت الشيخ هاجر ولما خرجت منه قال ما ردك؟ اليس قد قضيت حوائجك؟ قال قلت بلى ولكن ولكن حديثا حتى سمعته من ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحث ان احدثك به لما اوليتني. قال وما هو

93
00:37:45.100 --> 00:38:07.300
ولا حبة لابي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة محسنا لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا ويبقى اهل التوحيد فيقال لهم ما نظلم ومذهب الناس فيقولون ان لنا ربا كنا نعبده في الدنيا لم نراه. قال وتعرفونه اذا رأيتموه فيقولون نعم. فيقال له كيف تعرفونه ولم تروه؟ قالوا

94
00:38:07.300 --> 00:38:30.050
انه لا شبه له فيكشف له عن الحجاب. مم. هذه هي العلامة. هذه هي العلامة بين المؤمنين وبين رب العالمين جل وعلا عز وجل فيزله فله سجدا ويبقى اقوام في ظهورهم منكم يريدون السجود فلا يستطيعون. فيقول الله عز وجل يا عبادي

95
00:38:30.050 --> 00:38:48.050
رؤوسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من اليهود والنصارى في النار. يعني تبقى يبقى اقواما ظهورهم مثل صيص البقر يعني لا تقبل الاعوجاج حتى ايش؟ يعني يسجد مثل اه القرون تبقى مستقيمة. نعم

96
00:38:48.150 --> 00:39:07.700
فقال عمر ابن عبد العزيز الله الذي لا اله الا الله الذي لا اله الا هو لحمدة ابوه بهذا الحديث سمعه برسول الله صلى الله عليه وسلم. فحلف له حلفان على ذلك. نعم. فقال عمر ما سمعت في اهل التوحيد حديثا هو احب الي من هذا الحديث. الله اكبر

97
00:39:09.100 --> 00:40:17.100
رواية صحيح بن عدي رضي الله عنهما      يوسف الاسلامي قال وفدت الى الوليد     اكيد انا سمعته  لا     اللي كنا فيها ما في ذكر ابو موسى وين   قبل الاخيرة هنا     على كل حال اسلموا

98
00:40:17.350 --> 00:41:21.050
والاشعريين امة متقاربة يمكن ينسب الى هذا والى هذا كل النسخ هكذا؟ نعم  ليش تاخذ  بين قوسين  ببردة ابن ابي موسى نعم       جدوا واجتهدوا والله يا اهل الدنيا يجتهدون في دنياهم اكثر منكم

99
00:41:21.500 --> 00:41:40.900
تريدون الدليل الا ننزل الى تنزلون ريزا وتشوفون شيء كيف الدنيا هذا رائع هذا جاهل محد نايم  صح دايما اذا حدث نفسك بالتعب والنصب تذكر الذين يعملون من السادسة صباحا الى السادسة مساء في الحفر

100
00:41:42.050 --> 00:42:01.250
بالحمل ها في الحفر وفي الحبل وانا كنت صغير احيانا اني كنت اتكاسل عن طلب العلم عند والدي رحمه الله فماذا يفعل بعد ما ينتهي من درسه في المسجد طبعا ينتهي الساعة الحادية عشر العاشرة تقريبا حسب قراءة الطلاب

101
00:42:02.100 --> 00:42:20.000
يأخذ بيده ما نذهب الى البيت كيف اخذ بيدي ونذهب الى الفلاحين قل انظر تنظر الى هؤلاء الى الان من صلاة الفجر والان بدأوا يعملوا والى اذان المغرب يعملون فاما ان تكون مثلهم او تجد في طلب العلم فتكون مثلي

102
00:42:21.400 --> 00:42:45.400
انتم لكم الخيار يا اخوان احيان انا واخرج من بيتي الى العمل نرى هذا الرجل الذي يعمل بالارض بالحفر في صنع الشوارع يقول فانت لا تتعب نفسك في العلم جعلت هذا خيرا منك. يتعب نفسه في الدنيا لماذا لا تتعب نفسك انت في الاخرة

103
00:42:47.950 --> 00:43:06.500
اه   الصحابي برز الاسلامية. لا لا هو الان قال حدثك ابوك؟ قال نعم. ما هو ابوه يعني. فذكر المردد آآ ابن ابي موسى الاشعري وقيل اسمه عامر ماذا تفيد الاسلمين؟ قال الاشعري

104
00:43:07.250 --> 00:43:39.700
على كل حال اسلم والاشعريين كانهم متآخين   بالاصابة اه  فاجاب اليك واسلم   قال كان  ثامنا يقضي بين  قال ايش هذا المراد؟ لان هنا عمر ابن عبد العزيز ماذا قال له؟ قال له الله حدثك بهذا ابوك

105
00:43:39.800 --> 00:44:02.800
شوف في اخر الحديث ماذا قال عمر ابن علي؟ االله الذي لا اله الا حدثك ابوك بهذا الحديث؟ وسمعه رسول الله فقال له ثلاثة ايمان على ذلك اذا التصحيف هو ببردته يبدأ بموسى الاشعري لكن على كل حال لا في نقطة مهمة لا لا تنسوها

106
00:44:02.800 --> 00:44:20.200
ان الاشعريين والاسلاميين كانوا متحالفين وربما ينسب هذا الى هذا وهذا الى هذا لان اذا ملامسة الشيخ الالباني في الصحيح الضعيف مر على ولعله خطأ مقطعي لانه لا وليد لابي بردة

107
00:44:20.400 --> 00:44:46.200
لعله في الاصل باش تخرج  الاشعري مع الكنز الاسلمي فطلعت له     نعم بالضبط اذا معناه الذي حدثه ابو موسى الاشعري. نعم. يؤكد هذا موسى لكن هل ينسب الى الى اشهاريين

108
00:44:46.200 --> 00:45:14.900
بن عدي رضي الله عنهما قال اخواننا محمد بن عبد الرحمن بن عباس قال عن اسماعيل بن عباس بن عرفة قال ربنا يزيده هارون قال عن ثابت عن عبدالرحمن عن صهيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة قولوا يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا لم ترون

109
00:45:14.900 --> 00:45:35.850
قال فيقولون ما هو؟ الم يبيض وجوهنا ولا يدخلنا الجنة؟ قال ويكشف الحجاب فيكشف الحجاب عز وجل فينظرون اليه. فوالله ما اعطاهم الله هو احب اليه مما هم فيه. ثم قرأت للذين احسنوا حسنى وزيادة. اخرجه مسلمون عن ابي بكر ابن ابي شيبة. عن ابي بكر صلحه. عن ابي بكر

110
00:45:35.850 --> 00:45:57.950
رضي الله عنه قال اخبرنا محمد ابن عمر ابن محمد ابن حميد وعبد السلام ابن علي ابن محمد ابن عبد الله قال احمد ابن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيغلبه الله عز وجل ليس بينه وبين

111
00:45:57.950 --> 00:46:12.850
له ترجمان ليس اخرجه من حديث الاعمى. جيشة حطي اياها  جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن العباس لا يحل محمد بصاعد قال الحسين ابن علي الادمي

112
00:46:12.900 --> 00:46:31.800
في درب عون سنة احدى سنة ثمان واربعين ومائتين  عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله سئل عن الغرور حتى قال لهم ربهم اخرجهم المسلمون ابي قدامة واسحاق واسحاق

113
00:46:31.800 --> 00:46:51.800
منصور عمراوي. مقصود سوء يعني ورود عن قوله تعالى وان منكم الا واردها. هذا معنى المرور. نعم  قال قال قاسم ابن جعفر قال اخبرنا علي ابن ايس على قبر محمد قال مطرنا علي بن حرب قال حدثنا اسحاق بن عبد الواحد قال حدثنا عن

114
00:46:51.800 --> 00:47:11.800
عن محمد عن جابر ابن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اهل في نبيهم اذ طلع عليهم ربهم عز وجل فيرفعون رؤوسهم فاذا ربهم قد اشرف عليهم فيقولون فيقول السلام عليكم اهل الجنة. فذلك قوله سلام قول

115
00:47:11.800 --> 00:47:33.100
الرحيم وينظر اليهم وينظرون يعني اليه ثم يحتجب عنهم ويبقى نور من نوره في منازلهم رواية ابي غزير رضي الله عنه قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عن الله بمحمد قال احمد رواه البخاري قال عبدنا حماد ابن سلمة ها؟ قال واخبرنا احمد ابن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال

116
00:47:33.100 --> 00:47:51.250
عن عمه ابي رزين قال قلت يا رسول الله ان كنا نرى يوم القيامة وما آيات آية ذلك في خلقه قال يا ابا عزيم اليس كلكم ينظر الى القمر مذبيا به

117
00:47:51.750 --> 00:48:18.600
قالوا بلى قال فالله اعظم وذلك اياته في خلقه. الله اكبر  قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن عباس عن ابي رزين ربنا يوم القيامة؟ قال نعم. قال وما لك في خلقك؟ قال اليس كلكم من فعل ليلة البدر؟ وانما هو خلق من خلق الله

118
00:48:18.600 --> 00:48:35.150
الله اعظم وادنا رواية ابن عمر رضي الله عنهما قال اخبرنا محمد ابن الحسين الفارسي قال اخبرنا ابو الحسين عبدالملك ابن يحيى الزعفراني قال ابن سعدان الزهري قال يحب سليمان فرحة لا يحب يماني قال احبتنا سفيان

119
00:48:35.150 --> 00:48:52.550
عن سويل عن مجاهد عن ابن عمر يرفعه قال ان ادنى اهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه الف سنة يرى اقصاه كما يرى ادناه وان افضلكم منزلة ممن ينظر الى الله غدوة وعشية او غدوة وعشية. جعلنا الله واياكم منهم

120
00:48:52.650 --> 00:49:24.750
محمد ابن ابي بكر قال اخبرنا محمد ابن احمد قال اخبرنا محمد ابن علي ابن علي علي ابن معدان اجي  محمد بن علي بن معدن محمد بن معدن   قال ربنا محمد سهل بن حليمة ابو السري قال حدثنا ابو معاوية وحسين الجعفي قال افجر

121
00:49:24.750 --> 00:49:40.550
عن زويل بن ابي فاقدة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلة لمن ينظر في ملكه مسيرة الفي عام الى كما يرى ادناه وان ارفعه منزلة لمن ينظر في وجه الله تعالى كل يوم مرتين

122
00:49:41.350 --> 00:50:19.400
رضي الله عنه قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم  هو ابن عمر يشكر ابو ظبي نعم ابوطيبة انا ابو طيبة عن فرز ابن وبرة عن نعيم ابن ابي هند عن ابي عوير ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:50:19.850 --> 00:50:39.850
يوم يقوم الناس لرب العالمين يوم القيامة اربعون سنة شافت ابصارهم ينظرون فصل القضاء حتى يلجمهم العرق لا ثم يتلو الله وتدخل الامم. في نادي منادي ايها الناس فلا ترضون من ربكم الذي خلقكم وارزقكم وامركم بعبادة

124
00:50:39.850 --> 00:50:55.550
ثم توليتم غيره وغفرتم نعمته ان يخلي بينكم وبين ما توليتم ويتولى كل ازار ما تولى في نادي مناد من كان تولى شيئا فليلزمه. طالما ينطلق من كان تولى حجرا او عودا او دابة. قال فتفر منه

125
00:50:55.550 --> 00:51:15.550
ثم الهتهم فيقولون ما شعرنا بهذا النصارى واصحاب الملائكة والشياطين الذين امروهم بعبادتهم فيسوقونهم حتى يلقون حتى يلقوهم في جهنم ويبقى اهل الاسلام. فيقول لهم ربهم عز وجل ما لكم؟ ذهب الناس قالوا ان لنا ربا لم نره بعد

126
00:51:15.550 --> 00:51:40.700
فيقول وهل تعرفونه اذا رأيتموه؟ فيقولون بيننا وبينه اية اذا رأيناه عرفناها فنكشف عن ساق فيخر سجلا ويبقى قوم طهورهم كصيص البقر بصياطي البقر يريدون ان البقر يريدون ان يسجدوا فلا تلين ظهورهم ويرفعون رؤوسهم ونورهم بين ايديهم وبايمانهم

127
00:51:41.200 --> 00:52:04.000
ومنهم من يكون نوره مثل الجبل بين يديه ثم يكون دون ذلك على قدر امثاله اعمالهم فيمشون وهو من بين ايديهم يتبعونه النفاق انظرونا نقتبس من نوركم ومضى النور بين ايديهم وبقي اثرهم مثل حد السيف تحت مزلة. قيل ارجعوا ورائكم

128
00:52:04.000 --> 00:52:27.300
الى اخر الاية. هذه الرواية فيها دلالة على ان القدر الذي يمكث الناس يوم القيامة قبل اقامة الحساب اربعين سنة هذه رواية اذا ثبتت هذه اللفظة فهذا نص بان قدر المكث اربعين سنة

129
00:52:27.500 --> 00:52:50.850
ليس امرا يأتي ليس امرا يسيرا يا رب امر عسير ايها الاخوة اعدوا لها العتلة اربعين سنة شاخصة ابصار لا اله الا الله نسأل الله جل وعلا ان يظلنا في ظله وان يستر علينا بستره وان يرحمنا برحمته

130
00:52:51.100 --> 00:53:29.050
ويجعلنا من اهل فضله وكرامته. نعم باش تنقول اه انس محمد بن علي الساوي صلحوه نعم  هذا اول  ميتين وطناش  ابن عباس رضي الله عنهما قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن عمر بن حفصة قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم وقال حدثنا ابو ابو المثنى معاذ ابن معاذ ابن المثنى العنبري

131
00:53:29.250 --> 00:53:44.800
قال اخبرنا علي ابن عثمان قال اخبرنا حماد مسلما قال اخبرنا علي بن زيد قال عن ابي نظرة قال خطبنا ابن عباس على هذا المنبر منبر البصرة. وقال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا له دعوة تنجزها

132
00:53:44.800 --> 00:54:06.350
انجزها في الدنيا تعجلها. تعجلها يعني تعجلها. واني اتبرع بدعوتي شفاعة لامتي. صححوا دعوتي. دعوتي  وانا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وانا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة ولا فخر وبيده لواء الحمد ولا فخر فادم

133
00:54:06.750 --> 00:54:21.800
ومن دونه يرونه تحت لواء ولا فخر ويقوم يوم القيامة على الناس حتى يقول بعضهم لبعض قلبوا بنا الى ادم ام البشر فيشفع لنا الى ربنا فليقضي ديننا. قال رسول الله صلى الله عليه

134
00:54:21.800 --> 00:54:41.800
يأتون ادم وذكر الحديد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني. فيقول يا محمد فيقولون يا محمد اشفع لنا الى ربك فليقضي بيننا. فاقول نعم ان لها حتى ياذن الله لمن يشاء ويرضى. فاذا اراد ان يقطع بين خلقه نادى مناد اين النبي الامي وامته؟ قال فنحن الاخرون الاولون

135
00:54:41.800 --> 00:55:05.650
نحن اواخر الامم واول من يحاسب نحن اواخر الامم واول من يحاسب فتخرج الامم عن طريقنا فنمضي غرا محجرين من اثر الطهور. او الطهور. هذا الذي جعل بعض العلماء يقول ان الغرة والتحجيل من خاصية هذه الامة وهو كلام مسدد الغر

136
00:55:05.650 --> 00:55:25.300
وتهجير من خاصية هذه الامة قال فتقول الامم كانت هذه الامة ان تكون كلها انبياء فاتي باب الجنة فاخذ بحرقة الباب فاقرع الباب فيقال من انت؟ فيقول انا محمد فيفتح لي فاتي ربي تبارك وتعالى وهو على كرسيه او

137
00:55:25.300 --> 00:55:46.600
ساجدا واحمده بحامد لم يحمده بها احد كان قبلي ولا يحمده بها احد بعدي. فيقال لي ارفع رأسك وجبة يسمع لك وقل تعطى واشفع تشفع  قال فارفع رأسي فاقول اي ربي امتي امتي الحديث بطوله

138
00:55:48.100 --> 00:56:27.600
عمار ابن ياسر رضي الله عنه محمد المهدي مسائل عن موضوعنا صلى بنا عمر ابن ياسر صلاة اوجز فيها. فلما سلم قيل له لقد خففت يا ابا. قال اني دعوت فيها بدعاء زوج الله صلى الله عليه وسلم ثم صام. قال فتجعل رجل فقال عطاء

139
00:56:27.950 --> 00:56:47.950
الذي تبعه لكن كره ان يقول فسأله عن الدعاء فقال اللهم اني اسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا اذا كانت هي الوفاة خيرا. اللهم واسألك كلمة الحق في التغضب والرضا. واسألك الحق في الفقر والغنى

140
00:56:47.950 --> 00:57:07.950
واسألك نعيما لا ينفد واسألك قرة عين لا تنقطع واسألك قرد العيش لا تموت واسألك لذة النظر الى وجهك واسألك الشوف الى لقائك في غير ضراء ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة مهتدين. لكلهما سواء الا انه زاد اسد بموسى في حديثه. واسألك الرضا

141
00:57:07.950 --> 00:57:27.300
اللهم انا نسألك بعلمك الغيث وقدرتك على الحق ان تحيينا ما علمت الحياة خيرا لنا وان تتوفانا اذا كانت الوفاة خيرا. اللهم نسألك كلمة الحكم بالغضب والرضا ونسألك القصد في الفقر والغنى ونسألك نعيما لا ينفد

142
00:57:27.450 --> 00:57:44.350
ونسألك قرة عين لا تنقطع ونسألك برد العيش بعد الموت نسألك لذة النظر الى وجهك ونسألك الشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا الايمان واجعلنا هداة مهتدين

143
00:57:44.550 --> 00:58:11.800
دعونا بهذا الدعاء يعني رجاء رجاء من الله ان الملائكة حينما يسألهم الرب عز وجل فيقولون هم يخطبون كذا وكذا ان يعطينا ربنا سبحانه هو الكريم   زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال ذكره عبدالرحمن كل ما فيه ذكره عبدالرحمن المقصود قلنا من؟ يعني في تفسيره. نعم

144
00:58:13.400 --> 00:58:45.250
قال  نرجو الله صلى الله عليه وسلم علمه امره لدعاة كل صباح. لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك ومنك ومنك واليك اللهم ما قلت من فوز ما قلت من قول او خلقت من حيث او خلقت من نذر فمشيئتك بين يديك ما شئت كان وما لا تشاء لا يكون لا حول ولا قوة

145
00:58:45.250 --> 00:59:06.350
الا بي انك على كل شيء قدير. اللهم وما صليت من صلاتك على من صليت انت وليي في الدنيا والاخرة بطرفين مسلما الصالحين. اللهم اسألك الرضا بعد القضاء وغرض العيش بعد الموت ولا تنتظر في وجهه وشوق الى لقاءك في غير من رأى من دمعة

146
00:59:06.350 --> 00:59:26.900
ولافتة مضلة. اعوذ بك اللهم ان اغضب او اظلم او اعتدي او اعتدى علي. او اكتسب خطيئة بخطيئة او اذنب ذنبا لا تغفره اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام اني اعود اليك في الحياة الدنيا واشهدك وكذلك شهيدا ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك

147
00:59:26.900 --> 00:59:46.900
الملك ولك الحمد وانت على كل شيء قدير. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. واشهد ان وعدك حقك حق والساعة الاتية لا ريب فيها وانك رغم في القبور واشهد انك ان تكلني الى نفسي تكلني الى ضيعة وعورة وذنب وخطيئة واني لا اثق الا برحمتك فاغفر لي فاغفر

148
00:59:46.900 --> 01:00:04.500
كله انه لا يغفر الذنوب الا انت وتب علي انك انت التواب الرحيم اهلا بك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يدك ومنك وبك واليك اللهم ما قلت ما قلنا من قول او حلفنا من حلف او نذرنا من نذر

149
01:00:04.650 --> 01:00:22.700
ومشيئتك بين يديه مشيئتك انا وما لم تشأ لا يكون لا حول ولا قوة الا بك انك على كل شيء قدير اللهم ما صليت من صلاة فعلى من صليت وما لعنت من لعنة اللهم وما صليت من صلاة فعلى من صليت

150
01:00:22.750 --> 01:00:40.900
وما لعنت من لعنة فعلى من لعن انت ولينا في الدنيا والاخرة توفنا مسلما والحقنا بالصالحين اللهم نسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر في وجهك وشوقا الى لقائك بغير ضراء مضرة ولا فتنة

151
01:00:40.900 --> 01:00:59.650
مضلة نعوذ بك اللهم ان نظلم او نظلم او نعتدي او نعتدى او يعتدى علينا او نكتسب خطيئة اه بخطيئة او نذنب ذنبا لا تغفره. اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام انا نعهد اليك

152
01:00:59.650 --> 01:01:17.600
في الحياة الدنيا ونشهدك وكفى بك شهيدا انك انه لا اله الا انت وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وانت على كل شيء قدير. ونشهد ان محمدا عبدك ورسولك. ونشهد ان وعدك حق ولقاؤك

153
01:01:17.600 --> 01:01:38.200
ونشهد ان وعدك حق ولقاءك حق والساعة اتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور. ونشهد انك ان وكلت الى انفسنا وكلتنا الى ضيعة وعورة وذنب وخطيئة. وانا لا نثق الا برحمتك. فاغفر لنا ذنبنا كله انه لا يغفر

154
01:01:38.200 --> 01:02:00.350
وتب علينا انك انت التواب الرحيم  طبعا ابن عبيد رضي الله عنه قال اخبرنا محمد ابن عمران قال اخبرنا عبد الله بن سليمان قال حدثنا عمر ابن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا عن محمد ابن هاجر عن ابن حنبل

155
01:02:00.350 --> 01:02:17.450
بس عن ام الدرداء ان حضرها ابن عبيد كان يدعو يقول اللهم اسألك الرضا بعد القضاء وبرض برد العيش بعد الموت ولذة النظر الى وجهك والشوق الى لقاءك الضراء مضرة ولا فتنة مضلة. وزعم انها دعوات كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم

156
01:02:17.850 --> 01:03:02.850
عمر ابن عثمان   ومن الصامت وابي ابن كعب رضي الله عنهما قال اخبرنا علي بن محمد بن عبدالله قال اعطينا محمد ابن عمر المعيطي الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد حدثتم عن الدجال حتى حشيتوا الا تعقلوا وان اشكل عليكم منه شيء فاعلموا انه

157
01:03:02.850 --> 01:03:22.800
ان ربكم ليس باعور وانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. هذا الحديث فيه فائدة تربوية ان الاكثار من الشيء ربما يسبب الاشكال فيه ولا لا بالاكثار بالشيء ربما يزيد الاشكال في

158
01:03:23.050 --> 01:03:40.350
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت ان لا يعني يمسي تنسون او يشكل عليكم امرا ثم وضع عليهم ضابطا ولهذا قال العلماء ان من اعظم ما يحفظ به العلم الضوابط

159
01:03:41.000 --> 01:03:57.900
لذلك قال عليه الصلاة والسلام ان اشكل عليكم منه شيء فاعلموا انه اعور. وان ربكم ليس بعا هذه قاعدة والثانية وانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. اذا عندنا قاعدة الاولى قاعدة الكمال

160
01:03:58.100 --> 01:04:25.000
بل عوى نقص والله منزه عن النقص والثانية قاعدة الامتناع الشرعي ان الله لا يرى في الدنيا. نعم  ونور الاول امتناع ذاتي والثاني امتناع شرعي    اي نعم هذا هذا اللي قلناه

161
01:04:25.250 --> 01:04:42.700
ان الاكثار من الشيء ربما يرد على الانسان انه يعني يشكل عليه. نعم  هذا انه يخلي وكيل المتعبين يقول لنا لا تكثروا علينا ها واحمد جزاه الله خير يعني حريص

162
01:04:43.150 --> 01:05:02.350
ونبهني عنها قال ربما يعني نكثر الجلوس فينسي اوله واخره لكن ماذا نفعل اذا كان المجلس مجلس سماع ما له ناحية؟ نعم محمود ابن ابراهيم واسماعيل من التعب بفرقع اصابعه

163
01:05:02.400 --> 01:05:40.500
تعبت اعانه الله جيبوا له شي يمشي حط الكتاب عليه ما في رافعة كذا يحط الكتاب عليه يحس انه يتعب من مسكة الكتاب لحظة  طيب خلاص    قال اخبرنا اسماعيل ابن احمد ابن ابراهيم الاسماعيلي ترى عندنا خميس وجمعة صايمين يعني ما فيلا فطور ولا غدا ها؟ في فضوح

164
01:05:41.150 --> 01:06:15.500
ليش فطور الصبح ما في فطور الصبح ولا في غدا صايمين صايمين قاعدين قاعدين  الهاشمي  وعلى حجتنا ابو خلدة عن ابي الغالية عن ابي عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله للذي احسن الحسنى وزيادة. ابو امامة رضي الله عنه

165
01:06:15.700 --> 01:06:49.000
انا عبدالرحمن الدمشقي. ومحمد ابن حاء وعلى القوة المحدثة ابراهيم ورحمة الله محمد بن شعيب قال اخبرني ابو زرعة ابيه يحيى ابن ابيه عمرو بن السيباني  ابن عبد الله الذي الحضرمي من اهل الاوس. ابو امامة قال نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان الصلاة جامعة. فصعد المنبر

166
01:06:49.000 --> 01:07:06.750
الله واثنى عليها ما زال خطبته وما كان خطبته حتى نزل الا بالدجال. ثم قال يا ايها الناس انه يبدأ انه يبدأ انه نبي ولا نبي. نعم. فيقول انه يبدأ ويقول انه نبيكم ولا نبي بعدي

167
01:07:06.850 --> 01:07:23.150
ثم يثني فيقول انا ربكم وليس ربكم باعور ولا ترون ربكم حتى تموتون. لا الحديث هذا فيه من الفوائد جواز وتخطيط تخصيص الخطبة في موضوع واحد جواز تخصيص الخطبة في موضوع واحد

168
01:07:23.850 --> 01:07:40.050
وفيه دلالة على ان الدجال لا يضر هكذا اولا يظهر في عراظ الخوارج يظهر الدجال في عراظ الخوارج يعني يكون مع الذين يدعون الاصلاح ثم اذا ظهر واستتب له الامر

169
01:07:40.800 --> 01:08:04.700
يزعم انه نبي وانه يوحى اليه ثم اذا تمكن اذا به يقول انه الرب الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم والغريب ان اليهود والنصارى والمسلمون متفقون على الايمان بالدجال المسيح الدجال

170
01:08:05.150 --> 01:08:23.200
العجيب من بعض من ينتسب الى الاسلام ينكر المسيح هذا من الغوائم كاين موجود حتى اليهود والنصارى وان حرفوا بعض ما جاء في الدجال لكن اصلهم موجود عندهم كما شالت الاستواء احسن

171
01:08:23.300 --> 01:08:48.750
كما اشتلت الجنة والنار نعم الان المعتزلة يقولون الجنة والنار غير موجودة واليهود والنصارى والمسلمون تقول انها موجودة هذا عجايب وغرائب نعم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال

172
01:08:48.750 --> 01:08:58.750
عن زيد ابن علي عن ابيه عن جده قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يزور اهل الجنة الرب تبارك وتعالى

173
01:08:58.750 --> 01:09:15.800
بكل جمعة وذكر ما يعطون قال ثم يقول تبارك وتعالى اكشفوا حجابا ويكشف حجابه ثم حجاب ثم يتدلى لهم تبارك وتعالى عن وجهه فكأنهم لم يروا نعمة قبل ذلك وهو قوله تبارك وتعالى ولدينا مزيد

174
01:09:20.500 --> 01:09:42.600
جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الرومياني قال حدثنا محمد بن اسحاق ابن يوم ابن ابان قال انا بشير بمهاجر عن عبد الله ابن قرية عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا الله به يوم القيامة ليس بينه وبين

175
01:09:42.600 --> 01:10:12.900
محجب ولا ترجمان حذيفة رضي الله عنه ترجمان معناها بالعربية مبلغ الصوت سواء كان نفس اللغة او بلغة اخرى فهي كلمة اعم من الترجمان في عرفنا اليوم ولا يخبرنا احد بمحمد قال اخبرنا احد. عمر ابن احمد الواعظ قال لنا احمد بن محمد بن علي بن الرياح. قال احسن احمد بن عبدالله بن زياد

176
01:10:12.900 --> 01:10:44.600
ابن اليمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فقال انكم ترون ربكم كما ترون هذا لا تظامون في رؤيته شيئا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوان محمد الثقافي ابراهيم ابن سعد

177
01:10:44.600 --> 01:11:02.700
عن صالح عن ابي شهاب قال اخبرني عمر ابن ثابت الانصاري   الانصاري وانما اختلف بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس وهو يعذرهم الدجال

178
01:11:02.950 --> 01:11:31.450
تعلمن انه لم يرى احد منكم ربه حتى يموت وتعلمهن لا تعلمن يعني سبق ان اخبرتكم فانتم تعلمون فانه مغفور بين عينيه الدجال كافر يقرأه كل من كره عملا وان يتحصن في البلد مما روى عن النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة جاء حديث الرؤية حديث الرؤية ثلاثا وعشرون نفسا. سبحان الله ما هذا الجلد؟ كيف يجمع هذا

179
01:11:31.450 --> 01:11:55.800
ها هذا الجلد مو جلدنا هذا الجانب كيف؟ يقرأ هذه المصنفات والمؤلفات يجب علينا هذه الاثار في مكان واحد  علي وابو هريرة وابو سعيد الخضري جرير وابو موسى وصهيب وجادل وابن عباس وابن عمر وانس وعمام ابن ياسر وهبي ابن كعب وابن مسعود وزيد ابن

180
01:11:55.800 --> 01:12:13.600
عظيم هو عمر هو ابو امامة وعلي ابن حاتم وابو زين العميدي وكيعقوب وعجرة ورضوان ابن عبيد وبريضة ورجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو علي ابن احمد ابن عمر قال اخبرنا محمد ابن عبد الله جعفر ابن محمد ابن ازهر البابي

181
01:12:14.250 --> 01:12:38.100
باوردي ولا بارودي؟ صحي باور باور. باور. باوردي. وليس الباور هنا  با ورد تقديم الواو على الراء ورحمتنا المفضل بن غسان في يحيى بن العين يقول عندي سبعة عشر حديثا في الرؤية كلها صحاح. الله اكبر. سبعة عشر حديث. نعم

182
01:12:39.550 --> 01:13:19.100
لقمان الحكيم محمد ابن عبد الله ابن حبيبه اسماعيل ابن سلمان   الجنب لي  التصليح اجمعين الجنبولي   عن عودة عن عودة ابي شداد عن الحسن ابن وصية عن الحسن في وصية لقمان ابنه قال يا بني

183
01:13:19.300 --> 01:13:42.500
اذا قمت فاغسل وجهك وادهب رأسك وارفع صوتك في الملأ كيدا يعلم انك صائم. ولا ترائي الناس بصومك وصلاتهم دنياك وتغر غيرك فان الذي يعمل لله في السر يجزيه بالعلانية ويرفع درجته في الاخرة والخلود في داره والنظر في وجهه ومرافقة انبيائه

184
01:13:42.500 --> 01:14:03.050
واياكم مع مع الامنية. نعم ما روي عن الصحابة قد مضى على ابي بكر الصديق في خلال التفسير للاية روي عن علي رضي الله عنه قال ذكره عبدالرحمن قال الحمداني

185
01:14:03.050 --> 01:14:24.800
عن ابي اسحاق العمداني عن عمارة ابن عبد ابن عبد يقول سمعت عليا يقول من تمام النعمة دخول الجنة والنار الى وجه الله تبارك وتعالى بجنته بلا شك لا شك ان من الاسرائيلية نعم

186
01:14:25.950 --> 01:14:57.250
او المسعود رضي الله عنه قال في المسجد وان يمثل الكوفة يبدأ باليمين قبل ان يبدأ باليمين قبل ان يحدثنا فقال والله ان منكم ان منكم من انسان الا الا انه سيخلو به الا انه؟ ربه

187
01:14:57.650 --> 01:15:20.650
لان الا ان ربهم في سخطنا   الا ان ربه سيخلو به يوم القيامة كما يخلو احد بالقمر ليلة البدر. قال فيقول ما حبك يا ابن ادم؟ ثلاث مرات ما  يا ابن ادم

188
01:15:21.900 --> 01:15:43.600
ثلاث مرات ماذا اجبت المرسلين؟ ثلاثة كيف عملت فيما علمت يعني هذا سؤال ربنا جل وعلا ما غرك بي يا ابن ادم ومع الاسف هناك من غلاة المتصوفة من يقول لو قال لي ما غرك بربك الكريم لاقول كرمك اعوذ بالله

189
01:15:44.050 --> 01:16:02.600
هذا رد على الله امر خطير ايها الاخوة الانسان لا يجوز ان يغتر بالكريم وانما يعامل الكريم بالكرم معاملة الكريمة بالكرم فربنا جل وعلا كريم والكريم يعمل بالكرم ما هو يعامل بالغرور

190
01:16:03.650 --> 01:16:47.450
نعم  وقول حذيفة حذيفة بن كعب رضي الله عنهما قد قضى في تفسير الاية ابن عباس رضي الله عنهما الحسين       مخزومة نعم لابي عن قتادة عن ابن عباس قال هل تنكرون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسى ورؤية محمد صلى الله

191
01:16:47.450 --> 01:17:14.300
عليه وسلم يعني في ليلة المعراج. نعم  الاشعري رضي الله عنه قال اخبرنا عبدالعزيز بن محمد بن جعفر بن الحسين بن يحيى اجمعين وابراهيم يا ولي   المجمرة الطيبية القديم مراهق. قال جعل ابو موسى يعلم الناس سنتهم ودينهم. قال فشخصت ابصارهم او

192
01:17:14.300 --> 01:17:44.550
وحرفوها وحربوها عنهم. قال فما حرفوا ابصاركم عني؟ قالوا الرجال ايها الامير. قال فذلك وكذلك قالوا نعم قال فكيف بكم اذا رأيتم الله جهرا؟ الله اكبر معاوية محمد ابن حفير

193
01:17:44.550 --> 01:18:01.000
الاوزاعي والحصار الحصان بن عطية قال قال معاوية قصيرة من طويلة. هل اباكم يزعم انه ربكم فاعلموا انكم لن تروا ربكم عز وجل حتى تموت يعني جواب قصير في مسألة طويلة

194
01:18:01.850 --> 01:18:26.000
رضي الله عنه يعني ابن سليمان الرازي ابي حمزة قال كل جانب عند ابي وائل فدخل علينا يقال له ابو عفيف. فقال له شقيق ابن سلمة يا ابا عفيف الا تحدثنا عن

195
01:18:26.000 --> 01:18:48.800
ابن جبل قال بلى سمعته يقول يحبس الناس يوم القيامة في صعيد واحد فينادى اين المتقون؟ فيقومون في كهف من الرحمن لا جعلنا الله واياكم منهم نعم. قال مني قلت من المتقون؟ قال قوموا اتقوا الشرك وعجبة الاوثان واخلصوا لله عبادة. فيمرون الى الجنة

196
01:18:51.250 --> 01:19:17.300
ايوا  مين دول يقول يحبس الناس يوم القيامة في صعيد واحد فينادي ما في بأس ينادي الرب عز وجل ينادي منادي الرب عز وجل لامر واحد ان ده ثابت لله عز وجل بغض النظر عن هذه الروايات

197
01:19:17.900 --> 01:19:42.900
قال الله عز وجل وناديناه من جانب الطول الايمن ابو هريرة رضي الله عنه محمد عن ابي النظر يعني سائل المولى عمر ابن عبيد الله ابن كعب القرشي ان ابا هريرة كان يذكر انكم لن تروا ربكم حتى تذوقوا الموت

198
01:19:43.850 --> 01:20:03.850
ابن عمر رضي الله عنهما قال عبدالله عن طويل عن ابن عمر قال ان ابناء اهل الجنة منزلة من ينظر الى ملكه الفي عام يرى ادناه كما يرى اقصاه. وان ابطله منزلا ينظر الى وجهه

199
01:20:03.850 --> 01:20:38.550
لله في كل يوم مرتين فبيد الله بن محمد شيخ المصنف صلحناه قبل انه ورد   لا مر معنا صلحنا   رضي الله عنه في التفسير ما روي عن التابعين قد مضى عن سعيد المسيب وهو مجاهد وعبد الرحمن بن ابي ديدة وعامر بن سعد وعقبة وقتالة وعبدالرحمن بن سالم في تفسير الايات

200
01:20:38.550 --> 01:21:27.900
الاحباب  الشعبي وموسى فرآه محمد مرتين وكلمه موسى مرتين  محمد ابن احمد ابن ابي مسلم قال حسنا احمد ابن الحسن. قال حدثنا يزيد بنجاه   ابراهيم ليزيد عن سبيل سليمان الاحول الطاووس قال قال اصحاب للدراء والمقاييس لا يزال بهم الاراء

201
01:21:27.950 --> 01:21:50.950
اصحاب الذراع والمقاييس لا يزال بهم القراء والمقاييس حتى يجعلوا الرؤية ويخالف السنة يعني هذا يعني استنباط من طاووس قبل وجود اصحاب المقاييس طيب  يعني توقع رحمه الله تعالى ريحك شوي

202
01:21:52.700 --> 01:22:30.000
هاه    وين مرقنا مم  فرآه مهما  لا لا هو مقصوده بالتكليم مرتين النبي كلم الله عز وجل لكن تكليمه اه الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم لم يكن في الارض فهذا مقصوده

203
01:22:30.050 --> 01:23:03.100
الرؤية المدرسية لا هو رأيه حقيقي يريد كعب ممن يرى الرؤية الحقيقية كابني عباس كلام حقيقي      كلام صحيح لان الله لم يكلم محمدا في الارض بدون واسطة فصارت هذه خاصية لموسى

204
01:23:04.150 --> 01:23:18.900
ان الله كلمه في الارض مرة بدون واسطة واما الله جل وعلا فكلم محمدا بلا واسطة في ليلة المعراج في الارض هنا في السماء اذا انتهى هذا ليس خارج خارج الموضوع

205
01:23:22.800 --> 01:23:44.900
طيب ما هنا ها   لا شك ان هذا قال رحمه الله تعالى الحسن البصري قال اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن حسن قال حددنا محمد بن عباس قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثنا

206
01:23:44.900 --> 01:24:01.750
قال سمعت الحسنة يقول لو علم العابدون في الدنيا انهم لا يرون القوم في الاخرة لدابت انفسهم ما نقل عنهم وهي من الطبقة الثالثة من التابعين فمن اهل المدينة ما لك بن انس وعبدالعزيز بن ابي سلمة الماجي شو

207
01:24:03.350 --> 01:24:28.000
الواحد عنده زيت ها  هكذا عند  هو نفسه طيب عبد الواحد بن زيدان فمن اهل المدينة ما لك بن انس وعبدالعزيز بن ابي سلمة الماجي هنا قال اخبرنا احمد بن ابي طالب قال اخبرنا عمر بن احمد قال حدثنا عبد الله بن سليمان قال حدثنا احمد بن صالح

208
01:24:28.000 --> 01:24:48.000
قال حدثنا ابن وائل قال سمعت مالك بن انس رضي الله عنه رحمه الله يقول الناظرون ينظرون الى الله عز وجل يوم القيامة باعينهم. قال اخبرنا احمد قال اخبرنا عمر وقال اخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن شادان قال حددان اسامة بن احمد الدجيبي قال حدثنا حارث بن مسكين قال حدثنا اشيب قال وسئل

209
01:24:48.000 --> 01:25:08.000
مالك عن قوله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة اتنظر الى الله عز وجل؟ قال نعم. قال فقلت ان اقواما يقولون تنظر ما عنده قال بل تنظر اليه نظرا. وقد قال موسى ربي ارني انظر اليك فقال له لن تراني

210
01:25:08.000 --> 01:25:25.450
وقال الله عز وجل كلا انه مع ربهم يومئذ لمهجون. يعني الامام مالك رحمه الله تفسير من يقول تنظر الى ثواب ربها ولا لا قال بل تنظر اليه الى الله

211
01:25:25.750 --> 01:25:39.850
ثم قال واستدل ربي ارني انظر اليك قال لن تراه فاستدل بالاية على ان الله يرى في الاخرة لان موسى لما سأل قال ربي اني انظر اليك يسأل مسألة جائزة او مسألة مستحيلة

212
01:25:40.200 --> 01:26:04.700
كان جايز انا فالامام مالك استدل بسؤال موسى ها على جواز رؤية الله انه مرتعش لكن الله اخبر انه لا يرى في الدنيا فهذا امتناع شرعي قال اخبرنا محمد بن عمر الخطيب الانباري وقال حدثنا احمد ابن يعقوب قال حدثنا احمد الناصر من مغفلين قال حدثنا بموسى الانصاري قال قيل لمالك انه

213
01:26:04.700 --> 01:26:19.300
يدعون ان الله لا يوافق على مالكنا السيف السيف قال عبد العزيز ابن ابي سلمة الماجيون قال ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال احدثنا به قال قال ابو صالح كاتب الليل املى علي عبد العزيز ابن ابي سلمة الماجي وسألته فيما

214
01:26:19.300 --> 01:26:39.300
الجميع فقال لم يزل يملي لهم الشيطان حتى جحدوا قوله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربنا ناظرة وقالوا لا يراه احد يوم القيامة فجحدوا والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الى وجهه. ونظرته اياهم

215
01:26:39.300 --> 01:26:59.300
في مقعد صدق عند مليك مقتدر. فورب السماء والارض ليجعلن رؤيته يوم القيامة للمخلصين له ثوابا. لينظر بها وجوه هم دون المجرمين او ليجعلن رؤيته يوم القيامة للمخلصين له ثوابا لينظر بها وجوههم دون المجرمين ويخلج بها حجة

216
01:26:59.300 --> 01:27:19.300
على الجاحدين وشيعتهم وهم عن ربهم يومئذ محجوبون لا يرونهم كما زعموا انه لا يرى ولا يكلمهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب وكيف لم يعتبر ويله بقول الله تبارك وتعالى كلا انهم عرفهم يومئذ لمحجوبون افيظن ان

217
01:27:19.300 --> 01:27:36.200
الله يوصيهم ويغنيهم ويعذبهم بامر يزعم الفاسق انه واولياؤه فيه سواء قال الاوزاعي عبد الرحمن بن عمر قال ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا محمد بن خالد بن يزيد الشيباني قال الشيباني ولا الشيباني

218
01:27:36.550 --> 01:28:18.550
افيظن ان الله يقصيهم   كيف يظن ان الله يحصيهم يقصيهم ويعميهم يعذبهم يعني يعاقبهم. يعني ايه؟ هو  قال في  لا لا هذا صحيح  يعني يظن ان الله يقصيهم ويغنيهم العقوبة ويفعل ويعذبهم. بامر يزعم الفاسق ظنه. لا لا يعني يقصد

219
01:28:18.950 --> 01:28:41.900
ففيظن ان الله يقصيهم يقصي عدوه ويغنيهم اي يغني المؤمنين بنفس الشيء محجوب ومحجوب ويعذبهم ويكرمهم بنفس الشيء ما يمكن هذا المقصود به قال الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمهم قال ذكر عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا محمد ابن خالد الشيباني قال حدثنا احمد ابن ابي الحوالي قال حدثنا المسيب قال حدثني بعض مشايخنا

220
01:28:41.900 --> 01:29:01.900
قال لي لوزاعيني يرجو ان يحجب الله عز وجل جهما واصحابه افضل ثوابه الذي وعده اولياءه ان يقول وجوه ناظرة الى ربها ناظرة فجحد جهم واصحاب افضل ثوابه الذي وعده اولياءه. الليث ابن سعد وسفيان الثوري قال افضل عبد الرحمن بن احمد

221
01:29:01.900 --> 01:29:20.600
القطان قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي الحارث قال حدثنا الهيثم البخاري قال سمعت الوليد ابن مسلم يقول سألت الاوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن انس بن سعيد عن هذه الاحاديث التي فيها رؤيا فقالوا امروها بلا كيد

222
01:29:21.150 --> 01:29:31.150
قال سفيان ابن عيينة قال قرن احمد ابن طلحة ابن هارون قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد القزوني قال الحسن ابن علي الطنافسي قال قال لي علي ابن زنجلة وسمعت ابن مروان يقول

223
01:29:31.150 --> 01:29:51.150
يقال ابن عيينة من لم يقل ان القرآن كلام الله وان الله يرى في الجنة فهو جهمي. ذكره عبدالرحمن قال حدثنا اسماعيل بن صالح الحلواني قال سمعت محمد مسلما لوين؟ قال قيل لابن عيينة هذه احاديث في الرؤية ترويها. فقال حق نرويه على ما سمعناه ممن نثق به

224
01:29:51.150 --> 01:30:11.150
الله به وروى عنه ابو مروان الطبري لا نصلي خلف الجهمي والجهمي الذي يقول لا يرى ربه لا يرى ربه يوم القيامة شريك قال ذكره عبدالرحمن قال احدنا اسماعيل بن صالح حلواني قال عنه معمر القطيعي قال قال عباد ابن العوام قدم علينا شريك فقلنا ان قوما ينكرون هذه

225
01:30:11.150 --> 01:30:31.150
ان الله ينزل الى السماء الدنيا والرؤيات وما اشبه هذه الاحاديث. فقال انما جاءنا بهذه الاحاديث. ومن جاءنا بالسنن في الصلاة والزكاة والحج وانما عرفنا الله بهذه الاحاديث. انا ارى ان هذه الكلام شديد تجعلونها قاعدة القبول المنهج العملي

226
01:30:31.800 --> 01:30:53.700
تقول لاي انسان من اين اخذت احاديث الصلاة والصوم والزكاة لا بد وان يكون من طريق ايش؟ المحدثين صح ولا لا اذا لماذا لا تأخذ العقيدة من طريق المحدثين تأخذ الذكر والصلاة والطاعة والعبادة والاخلاق من طريق الرواة لماذا لا تأخذ العقيدة من طريق الرواة

227
01:30:54.200 --> 01:31:11.800
والله يا اخي منهج عجيب سبحان الله انا اخذ عندهم ولا لا نحن نأخذ لاحظوا عقيدتنا عمن نأخذ عبادتنا عمن اخذنا اخلاقا وهم لا يقولون الصلاة الصوم هذه الامور نأخذها من روايات اللي جاءتنا

228
01:31:12.150 --> 01:31:37.800
طيب والعقيدة؟ لا لا العقيدة لازم بالعقوبة نعم الخوارج من كتب علماء العقيدة والتوحيد ولا يأخذون باب الجهاد فقط على دينهم والعقيدة والتوحيد هي اهم امر الا فيقولون هؤلاء في المنجز سبحان الله في كل امور

229
01:31:37.800 --> 01:31:54.050
يعني العلماء جيدين الا في جهاد مخطئين. طبعا ولا يفهمون. ولا يفهمون الجهاد. ولذلك لا يقبلون اه فتاوى العلماء ما في هذا الباب ولا في الابواب التي تكون متعلقة بالاموال في نظرهم

230
01:31:54.250 --> 01:32:22.300
ولذلك هم لا يمشون على كلام العلماء في هذين الباغين  هذا تنبيه لطيف  ان ينتسبوا الى الشافعي ومالك وابي حنيفة وغيره من الاشاعرة اي نعمة بعقائدهم قال جليل ابن عبد الحميد قال ذكره عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال اخبرنا ابو هارون محمد بن خالد الخزازي قال حدثنا يحيى ابن المغيرة قال كنا عند الحميد فذكر له حديث ابن

231
01:32:22.300 --> 01:32:42.300
مسابقا للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال زيادة النظر الى وجه الله. قال فحضره رجل فانكره. فصاح به واخرجه من مجلسه. عبدالله بن المبارك قال ذكره عبدالرحمن قال حدثنا بقلمنا محمد بن عيسى الدامي غني قال حدثني ابو بكر صالح المروزي وذاك وكان صاحب القرآن من قال دس الجامية لابن مبارك رجلا فقال

232
01:32:42.300 --> 01:33:01.550
يا ابا عبدالرحمن خذارة طنجة قال يعني كيف نرى ربنا يوم القيامة؟ قال بالعين ها جيران جن. طبعا كاتبينها كلها غلط. وين فاروق؟ ايه. كاتبينها كلها غلط. ما تكتب هكذا. بس هم ما يعرفون الفارسي

233
01:33:01.950 --> 01:33:36.050
ما تكتبها كذا لكن كيف نكتب الكلام الفارسي ما يعرف  يعني لازم نصلحك كتابتك خضار يعني كل العالم ببناء قال  تشفي عن العين جنبي بيناتنا  ببينات او ماشي ما في مشكلة

234
01:33:36.350 --> 01:34:06.350
ايه  يعني بالعين يعني مارك قال له ايش يعني نراه بالعين تفسير عظيم. مرة اخرى يا شيخ. حاضر قضاة يعني ربنا ها ودار لا اظن حتى بان غلط هذا ودار ايها الجاهون

235
01:34:06.450 --> 01:34:38.750
يمكن هذي افصح  يعني العالم تنبي بناء قال بتششني يعني كيف يرونه  يعني كلمة ركن   هي موجودة في هذه الجملة كالمتروك اوروبا ايش يا شيخ؟ معقول لان مسلا طل مشيخة

236
01:34:39.000 --> 01:34:51.550
انا ايضا اقول لا يجوز انا ايضا اقول لا يجوز ترجمة الرب بالخدع ما نقول ترجموا لك من باب الاخ خبر لان من باب الخبر ما في بأس لان لان خضرة

237
01:34:52.000 --> 01:35:11.650
معناها بعرف اللغة معناه الرب هذا عرف ما في بأس قال انت ايش لغتك الام  روسي الان في عرف لغة روسيا ماذا يطلقون على الله؟ طيب ان لو جاء انسان

238
01:35:11.700 --> 01:35:31.150
يقول للناس اعبدوا بخ. كلام صحيح لا ينكر لكن لا يقال بوخ اسم الله. اي نعم. بس ولا ولا يجوز ان نقول ان الله معناه بخ. هنا الغلط. نعم. هو الغلط ليس في وجود ذكر خذاع الغلط في ترجمة اسم الله

239
01:35:31.150 --> 01:36:01.900
بان يقولون بسم الله الرحمن الرحيم غلط الله مو معناه الله يجب ان يترجم الى ان يترجم يترجم بذو الالوهية مستحق العبادة   الدعاء  لا يجوز لان لان هذا في عرفهم هو الرب

240
01:36:02.600 --> 01:36:21.150
فيجوز الاستغاثة مثلا اضرب لك مثال لو قال انسان يا واجد الموجودات يجوز ولا ما يجوز؟ قطعا يجوز مع ان هذا ليس من اسماء الله لان الله ينادى باسمائه وينادى بخصائصه التي هي من خاصيته

241
01:36:21.250 --> 01:36:36.650
فخذها في عرفهم خاصية لله عز وجل ما في اشكال. مثل قول العرب مثلا يا موجد الموجد يا مدبر الاكوان الانسان يقول يا مصرفا الرياح اصرف عنا الرياح ولا ما يجوز

242
01:36:37.250 --> 01:36:53.350
هذا من هذا الباب لابد نضبطها لان الخلط مشكلة عندنا اليوم يعني بعض الناس يثبت خذها مطلقا وبعض الناس الناس تجعلها شرك مطلقا انا سمعت بعض المشايخ السلفيين يقول من قال خذها اشرك. اعوذ بالله

243
01:36:53.700 --> 01:37:25.650
ها شوفوا كيف يأكد كلامه. يقول ونحن هذي مشكلة ليش؟ ما فهموا ما فهموا القاعدة في التعامل في باب الاسماء والصفات. طيب    نحن قال له الرسول ها؟ نعم الجواز على التقدير ان الله ينادى بما هو خاص من صفاته

244
01:37:26.500 --> 01:37:42.600
فمن خصائصه خذاه هذا عرف معناه الله ما ينصرف في ذهن الى غيره ابدا. لذلك لا تجد عندهم اطلاق لفظ خداع على غير الله  بعرفهم على كل من يعرف فارس شي يدركها

245
01:37:43.650 --> 01:38:02.250
ولا فيه آآ فرو ما يمكن نعم   ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ليس معناها ان لا تدعو الله الا بها في فرق بين مدعوه بها وبين لا تدعو الا بها

246
01:38:03.850 --> 01:38:21.750
ولذلك   لا هذا نوع الحصار شوف هذا مفهوم المفهوم يعمل به مفهوم مخالفة يعمل به بشرط ان لا يكون هناك ما يدل على خلافه. لان المفهوم المخالفة من اضعف انواع المفاهيم

247
01:38:21.850 --> 01:38:36.300
فلا يعمل به الا اذا لم يكن فيعمل به اذا لم يكن له معارض اما اذا وجد له معارض طيب نحن نجد في دعاء ادعية الانبياء في ادعياء الصالحين عبارات انهم دعوا الله بما هو من خصائص الصفات

248
01:38:36.400 --> 01:39:00.600
نعم يا مجري السحاب يا منزل الارزاق يا كريم الذات طيب كريم الذات من اسماء الله  ما احد يقول هذا الكلام طيب اذا  فهذا السؤال مهم. هذا السؤال المهم. من قال بهذا القول ابن المبارك

249
01:39:01.500 --> 01:39:20.450
قال خذها ما قال ايش تقول خذها؟ صح هذا اهم سؤال هذا ثم ايضا ممن سبق ابن مبارك ابو حنيفة رحمه الله وممن سبق ابا حنيفة عبد الرحمن ابن هرمز وممن سبق عبدالرحمن ابن ابو هريرة

250
01:39:21.300 --> 01:39:42.200
ها خلصتم؟ ابو هريرة كان يتقن الفارسية وسلمان الفارسي كان يقول هذا الكلام يفسر للناس ويقول اعبدوا الله الله يقول عبادتي خضراء خلصنا الان ابو زكريا بين لي انه فهم تدقيقنا على اهمية من سبقك ها

251
01:39:42.650 --> 01:39:57.650
هذا شيء مهم ترى شيء مهم وزنه يوسف اه؟ قال رحمه الله تعالى وكيع ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا عبدالملك بن عبدالرحمن المطري قال سمعت الحسين بن محمد

252
01:39:57.650 --> 01:40:17.650
تنافسية يقول سمعت وكيان يقول يراه المؤمنون في الجنة ولا يراه الا المؤمنون محمد ابن ادريس الشافعي قال اخبرنا الحسين ابن احمد الاسدي قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا محمد ابن يعقوب الاصم قال الربيع بن سليمان قال حضرت محمد بن ادريس الشافعي وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها ما تقول في قول الله تبارك وتعالى

253
01:40:17.650 --> 01:40:37.650
الا يبلغ من ربهم يومئذ لم يكتبون. قال الشافعي فلما انحجبوا هؤلاء في السخط في السخط كان في هذا دليل على انهم يرونه في الرضا. قال ربيع قلت يا ابا عبدالله وبه تقول قال نعم وبه ادين الله لو لم يوقن محمد ابن ادريس انه يرى الله لما عبد الله تعالى. هشام ابن عبد

254
01:40:37.650 --> 01:40:57.650
قال ذكره عبدالرحمن قال لوجدت في كتاب عند ابي مما وضعه هشام في الرد على الجهمية قال هشام وكان فيما سألتم في كتابكم عن اهل الجنة انهم يرون ربهم. قال هشام ورد ورد علينا في تفسير القرآن الكريم ومحكم الحديث ان الله جل ثناؤه يرى في الاخرة ثم

255
01:40:57.650 --> 01:41:17.650
الروايات في تفسير القرآن والاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال القتيبة بن سعيد رحمه الله قال ذكره عبدالرحمن قال محمد علي بن سعيد النسائي. قال سمعت رتيبة ابن سعيد يقول قول الائمة المأخوذ به في الاسلام والسنة الايمان بالرؤيا والتصديق بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرؤية. ابو

256
01:41:17.650 --> 01:41:34.350
نعيم الفضل بن دكين وسليمان بن حرب قال ذكره عبد الرحيم نعم عبدالرحمن قال حدثنا الحسين ابن احمد قال حدثنا احمد ابن محمد ابن اسماعيل الراجحي قال سمعت عقبة ابن قبيلة قال خرج علينا ابو نعيم الفضل ابن دكين وهو مغضب فقال

257
01:41:34.350 --> 01:41:59.900
فقال حدثنا سفيان بن سعيد بن مشروق الثوري وحدثنا الحسن بن صالح بن لحي. ابن لحي  حسن بن صالح بن حيدر التقريين  لانه فيه فقيه اسمه الحسن بن صالح بن حي

258
01:42:04.450 --> 01:42:34.800
نحن الان نرفع يرفع الله    الحسن بن صالح بن صالح بن حي فهو حيان بن شبيان الحي طيب    طيب شوف اتفضل اذا ذاك فقيه طيب اذا حسن ابن صالح ابن حي صح

259
01:42:35.700 --> 01:42:45.700
قال وحددنا الحسن البصري صالحني ابن حي قال حدثنا شريك ابن عبد الله النافعي وحدثنا زهير بن معاوية كلهم رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان وابناء ربنا وجاء

260
01:42:45.700 --> 01:43:05.700
صباغ يهودي فانكر الرؤية يعني المريسي ذكره عبد الرحمن قال عبد الرحمن المقري قال سمعت سليمان ابن حرب وسأله سلمة ابن شبيه وهو المستمدي فقال له يا ايوب اذكر حديث ابي موسى في الرؤية فقال دعه فقال رجل بالقرب من سليمان خفيا اي والله فدعه فسمع سليمان فنظر اليه فقال اذا

261
01:43:05.700 --> 01:43:15.700
احدثه على رغم انفك خذها اليك فان اراك ممن تركه ثم بدأ فحدثه به. قال احمد ابن حنبل قال اخبرنا وبين الله ابن محمد قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال

262
01:43:15.700 --> 01:43:35.700
قال قلت لابي عبد الله يعني احمد في الرؤية قال حديث صحاح نؤمن بها ونقر وكلما وكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بسيدا جيدا نؤمن به ونقر وعن ابن حماد ذكره عبدالرحمن قال ابن ابراهيم المكتب قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابن حمدوية الالبواني قال سمعت رفيق رفيق

263
01:43:35.700 --> 01:43:45.700
نعيم بن حماد يقول لما صرنا الى العراق وحبس نعيم بن حماد دخل عليه رجل في السجن من هؤلاء فقال ابن عمر اليس الله قال لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار

264
01:43:45.700 --> 01:44:05.700
قال نعيم بلى ذاك في الدنيا. قال وما دليلك؟ قال فقال نعيم ان الله هو البقاء وخلق او خلق الخلق للفناء فلا يستطيعون ان ينظروا الى البقاء فاذا جدد لهم خلق البقاء فاذا جدد لهم خلق البقاء فنظروا بابصار البقاء الى البقاء. هذا استبدال ايش

265
01:44:05.700 --> 01:44:20.900
لان القوم لا يقبلون الاشتراكات العقلية قوله زني اسماعيل ابن يحيى قال اخبرنا الحسين ابن احمد ابن ابراهيم الاسدي قال حدثنا الحسين ابن الحسين قال حدثنا محمد بن حفص قال سمعت ابراهيم ابن ابي داود البرنسي

266
01:44:20.900 --> 01:44:40.900
المصري يقول كنا عند نعيم بن حماد جلوسه فقال نعيم للمزني ما تقول في القرآن فقال قل انه كلام الله فقال غير مخلوق فقال غير مخلوق قال وتقول ان الله يرى يوم القيامة فقال نعم. قال فلما افترق الناس قام اليه المزند فقال يا ابا عبدالله شهرتني على رؤوس الناس فقال ان الناس قد اكثروا فيك

267
01:44:40.900 --> 01:44:52.650
ابرئت قال اخبرنا الامام احمد بن محمد قال اخبرنا عمر ابن احمد قال خرجت على مكرم بن احمد بن مكرم قال حدثنا يزيد ابن الايثم قال سمعت عبيد الله ابن عمر القوارني يقول رأيت

268
01:44:52.650 --> 01:45:12.650
احمد ابن حنبل وعلى بابه قوم قعود وهو يقول من داخل ويرفع صوت ويرفع صوته المؤمنون ينتظرون ان ينظروا الى ربهم عز وجل قال فقلت انا من لم يتبع ابتدع. قال ثم نظرت فاذا حائط بين يدي مجصص مكتوب عليه سطر. فذهبت لاقرأه فلم افهمه فقال لي بعض من كان

269
01:45:12.650 --> 01:45:29.950
يا بشع اتدري اي شيء مكتوب؟ قلت ما هو؟ قال مكتوب من لم يتبع ابتدع واخبرنا احمد قال اخبرنا عمر قال حدثني حمزة ابن الحسين السمساري قال اخبرني احمد بن جعفر عن صام الحربي قال رأيت في المنام كاني قد دخلت الدرب هشام فلقيني بشر الحارث رحمه

270
01:45:29.950 --> 01:45:49.800
قلت من اين ابى النظر؟ قال من عليين. فقلت ما فعل احمد بن حنبل؟ قال تركت الساعة احمد بن حنبل وعبدالوهاب الوراق بين يدي الله عز وجل يا فلان ويشربان ويتنعمان قلت فانت قال علم الله قلة رغبتي في الطعام فاباح النظر اليه. قال عبدالله نعم

271
01:45:50.900 --> 01:46:24.000
احمد ابن جعفر بالنصر ايوة  اه من اين يا ابا النصر  بالصاد تحت الظن   قال عبدالله ابن مبارك قال اخبرنا احمد قال اخبرنا عمر وقال حددنا احمد الحسن قال حدثنا عبد الله بن ابي الدنيا عبد الله ابن ابي الدنيا قال يعقوب ابن اسحاق بن حماد

272
01:46:24.000 --> 01:46:44.000
قال سمعت ابن المبارك قال ما حجب الله عز وجل احدا عنه الا عذبه ثم قرأ كلا انه معروفين يومئذ لمحتوبون ثم انه لصالح ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون قال بالرؤيا قال اخبرنا احمد قال اخبرنا عمر قال احدنا محمد بن حسين ابن الجهاد قال حدثنا عبد الله بن محمود بن برم قال

273
01:46:44.000 --> 01:47:04.000
حدثنا عبد الكريم ابن عبد الله السكري قال المديني الغساني قال سألت عبد الله ابن المبارك عن قوله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربي فليعمل عملا صالحا. قال عبد الله من اراد النظر الى وجه خالق فليعمل عملا صالحا. ولا يخبر به احدا. الغطريف ابن عطاء

274
01:47:04.000 --> 01:47:14.000
قال اخبرنا عبد السلام ابن علي بن محمد ابن عمر قال اخبرنا ابونا ونصر محمد ابن حنبل قال حدثنا بالموجه محمد ابن عمرو المروجي قال حدثنا عبدان قال كان ابن عطا يعني

275
01:47:14.000 --> 01:47:42.900
يخطب فكان يتم خطبته ويقول اللهم من كاره الدنيا اللهم من كاره الدنيا فسلمنا وحجتنا يوم القيامة فلقنا والنظر الى وجهك فارزقنا   قف من لمس الروح نلقاه مو جاهز  جاهز

276
01:47:43.400 --> 01:47:53.200
اذن خلاص اليوم ما شاء الله مشينا مشية مباركة خمسة وعشرين خمسين صفحة