1
00:00:04.900 --> 00:00:19.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله في الجلال والجمال. وصلى الله وسلم على سيد الرجال وعلى جميع الصحب والال. اما بعد فمرحبا بكم ايها الكرام في مجلسنا العشرين او الموفي العشرين

2
00:00:19.550 --> 00:00:39.550
او المتم العشرين. كل ذلك صحيح ان شاء الله من مجالس التعليق على تصريف الاسماء والافعال لاستاذنا وشيخنا الكبير فخر الدين قباوة لطف الله تعالى به في الدنيا والاخرة اه وقد شرعنا بحمد الله تعالى في الحديث عن تصريف الاسماء وهو الباب الثاني من الكتاب

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.900
بعد ان فرغنا من تصريف الافعال وفي تصريف الاسماء كنا قد شرعنا بمقدمة اه بمقدمات ضرورية بين يدي المباحث الرئيسة اذ تحدث شيخنا آآ عن انقسام الاسم الى جامد ومشتق. والجامد اما ان يكون اسم ذات واما ان يكون

4
00:01:01.200 --> 00:01:25.050
اسم معنى واما ان يكون اسما مبنيا. ونلحظ في الكتاب انه قد جعل الاسم المبني في مبحث منفرد وعدده وتعدادا خاصة قال لان له وجودا خاصا كما ذكر الشيخ وكنا قد شرحنا ذلك في الدرس الماضي. وقلنا ان اسم الذات اما ان يكون اسما علما واما ان يكون اسم جنس. واما ان يكون اسم

5
00:01:25.050 --> 00:01:45.600
جنس وهو ما دال على فرد شائع من افراد الحقيقة الذهنية المجردة كما قال الشيخ. وكنت قد سئلت في المجلس الماضي عن الفرق بين اسم الجنس والنكرة واجبت جوابا ميدانيا لم ارتضه تماما. وان كان فيه اه يعني لا

6
00:01:45.600 --> 00:02:04.200
الصواب كما يقال او كان فيه شيء من الصواب لكن الحق ان يقال اجيب الان جوابا دقيقا ان شاء الله تعالى. ونسأل الله الفتح والتيسير اه ان عامة النحويين وبعض الاصوليين

7
00:02:05.500 --> 00:02:31.850
على عدم التفريق بينهما. اعيد عامة النحويين وعدد من الاصوليين كابن الحاجب والامدي يقولون انه لا فرق بين اسم الجنس والنكرة وعلى هذا يتخرج ما ذكره استاذنا ها هنا اذ قال ان اسم الجنس هو ما دل على فرد شائع من افراد الحقيقة الذهنية المجردة

8
00:02:33.300 --> 00:02:55.050
والذين يفرقون بينهما على خلاف والمشهور ان الخلاف بينهما اعتباري فالنظر النظر في اسم الجنس الى الحقيقة الذهنية دون اعتبار او دون اعتبار الافراد في الخارج اصالة وانما يكون ذلك تبعا. لان الحقيقة الذهنية انما تتحقق بوجود الافراد

9
00:02:55.050 --> 00:03:13.400
في الخارج النظر في اسم الجنس الى الحقيقة الذهنية والنظر في النكرة الى الفرد الشائع في جنسه هذا من فرق بينهما. فاذا اذا قلنا آآ يعني اذا قلنا ان اسم الجنس

10
00:03:13.950 --> 00:03:34.750
كالنكرة النكرة فحينئذ دلالته على الفرض دلالة مطابقة  واذا قلنا ان اسم الجنس ليس اه كان هناك بينهما خلاف اعتباري كما قلنا على الاقل وحينئذ تكون دلالته على الفرد الشائع دلالة بالالتزام

11
00:03:34.900 --> 00:03:54.450
ودلالة الالتزام كما تعلمون يا كرام ان يدل الشيء على خارج عن مسماه لملازمته له ملازمة بينة لملازمته له ملازمة بينة كما قلنا هذه الحقيقة الذهنية المجردة انما تتحقق بوجود افراد في الخارج

12
00:03:55.150 --> 00:04:19.900
اه يعني هذا ملخص خلافي في مسألتي في مسألة اسم الجنس والنكرة. كما قلنا عامة النحويين اي اكثر النحويين على عدم التفريق بينهما. وانهما واحد وانهما واحدة طبعا مساواة اسم جنس للنكرة انما هي للنكرة التي ليست في سياق النفي

13
00:04:21.500 --> 00:04:48.800
قلنا انه آآ يدل على فرد شائع من افراد الحقيقة الذهنية على فرد شائع. وكما استاز نزار يقول لم يتضح لي الفرق عندما فرق. نعم بعبارة ثانية الذي قال ان اسم الجنس يختلف عن النكرة قال ان الفرق بينهما اعتباري. فالنظر في اسم الجنس هو للحقيقة الذهنية

14
00:04:48.850 --> 00:05:10.350
الا ينطبع في ذهنك عندما يقال رجل الا ينطبع في ذهنك تصور عن الرجل وعن خصائصه وصفاته وهكذا هذا هو اسم الجنس فينطبع في ذهنك من الحقائق. طبعا ومن لطائف العلماء ودقائقهم انهم قالوا الحقيقة الذهنية في ذهن من

15
00:05:10.400 --> 00:05:31.650
وقع بينهم خلاف. فبعضهم قال ان المراد بهذه المخاطب. وبعضهم قال ان المراد بها ذهن المتكلم. على كل حال هذه حقيقة ذهنية  طيب لكن تتحقق في الخارج هذه الحقيقة الذهنية. معنى تتحقق في الخارج اي في الواقع والوجود. كيف تتحقق هذه الحقيقة الذهنية

16
00:05:32.050 --> 00:05:52.100
انما تتحقق بالافراد عندما ترى رجلا ورجلا ورجلا ورجلا ورجلا  اطلاق النكرة هي باعتبار الافراد واطلاق اسم الجنس هو باعتبار الحقيقة الذهنية المجردة يعني ارجو ان يكون الامر قد اتضح الان

17
00:05:54.250 --> 00:06:11.500
ثم يعني انظر الى آآ يعني انظر ما تماما تماما هذا صحيح ما ذكرته صحيح. نعم  انظر الى كلام معظم النحويين وعدد لا بأس به من الاصوليين في ان اسم الجنس

18
00:06:11.550 --> 00:06:34.900
والنكرة واحد  وابن الحاجب والامدي على هذا. وابن الحاجب والامدي على هذا ومن لطائف ذلك انهم يقولون التفريق بينهما اه طيب انا سارجع الى شرح حتى اه دقيقة واحدة كنت قد راجعت نعم هنا

19
00:06:37.850 --> 00:06:55.150
طيب ثمرة الخلاف تظهر قلت ولكم في الدلالة المطابقية او الالتزامية. نعم يعني اذا قلنا انه متحد مع النكرة فدلالة على الفرض دلالة مطابقة والا فهي دلالة التزام. كما قلنا

20
00:06:57.050 --> 00:07:17.750
طيب اه وينبني علي ايضا مثال اخر ذكره ذكره الاصوليون. قالوا  اذا قال الرجل لزوجته ان ولدت ذكرا فانت طالق. والله الاصوليون لطفاء وظرفاء. انظروا الى هذا المثال ان ولدت ذكرا فانت طالق. سبحان الله. طيب

21
00:07:17.950 --> 00:07:35.900
قال فولد الذكرين هل تطلق او لا ولدت ذكرين هل تطلق او لا قال فعلى ارادة مطلق هنا يسأل عن الارادة على ارادة مطلق ان ولدت ذكرا على ارادة المطلق تطلق

22
00:07:37.700 --> 00:07:55.950
لانه يعني هو يسأل انت اردت الماهية ما اردت فردا شائعا طيب قال فاذا اراد الماهية حينئذ تطلق قال لان التعليق على مطلق الماهية وقد وجدت في ضمن كل من الولدين. يعني اذا توجد في الفرد وفي الفرضين وفي الافضل

23
00:07:56.900 --> 00:08:13.900
طيب وعلى ارادة نكرة لان النكرة فرض شائع في جنسه وهو هنا فرد مبهم يعني ان ولدت ذكرا هذه النكرة يعني هو فرض مبهم غير معين قال وعلى ارادة النكرة لم تطلق لانها جاءت بغير المعلق عليه

24
00:08:14.500 --> 00:08:27.950
قال لان الوحدة الشائعة التي هي مدلول النكرة في معنى ان ولدت ذكرا واحدا. وقد جاءت بذكرين. وكونهما اثنين مخالف للوحدة الشائعة التي هي معنى النكرة هذا من بعض الفروق. نعم

25
00:08:30.000 --> 00:08:44.850
اه يعني هذا ما قاله بعضهم. آآ الاخت محاسن تقول يعني لعل هذه المسألة لا ينبني عليها خلاف. انظري الاصوليون بنوا عليها خلاف طيب وهذا خلاف قد يحل مشكلة ما

26
00:08:44.900 --> 00:09:04.650
لكن بعض النحويين والاصوليين قل لا فائدة من هذا الخلاف واسم الجنس والنكرة واحد. في الحقيقة تنبني عليه اشكالات اخرى. طيب نحن الان نتكلم على اسم الجنس ونقول ان اسم الجنس يطلق باعتبار الحقيقة الذهنية المجردة. دون النظر الى الافراد. طيب اليس هذا هو

27
00:09:04.750 --> 00:09:23.750
تعريفة اليس هذا هو تعريفة علم الجنس الذي فرقتم فيه بين علم الجنس واسم الجنس فالمسألة مشكلة وشائكة اه ولذلك بعض النحويين او اكثر النحويين على انه لا فرق بين النكرة واسم الجنس. نعم

28
00:09:24.600 --> 00:09:55.050
وعلى هذا يكون النظر الى الحقيقة الذهنية المجردة هو لعالم الجنس لاسم الجنس طيب فهذه مسألة ادري لعلي اصبت في توضيحها وتبيينها ان شاء الله تعالى طيب ثم ماذا دقيقة واحدة من فضلكم

29
00:09:55.100 --> 00:10:24.350
الله اي واحد تمام وهذا طيب صح. نعم. لا ادري هل هذا الكتاب للشجاع اني اظنه للشجاع كنت قد طالعت في قديما تم كتابه للشجاعي في الفرق بين اه علم الجنس واسم الجنس

30
00:10:25.250 --> 00:11:07.900
السمباوي  طيب شيخ سلطان احسن الله اليكم بعد ان تحدث بعد ان تحدث عن تلك المقدمات وتحدث عن نوعي الجامد الذاتي والمعنى. طبعا هو جعلها ثلاثة كما قلنا خص المصدر ببحث

31
00:11:08.050 --> 00:11:26.550
لاهميته ولانه الاصل الذي تتفرع منه المشتقات كلها بحثنا اليوم ان شاء الله تعالى عن المصادر قال الشيخ شفاه الله تعالى وعافاه ولطف به المصدر اسم يدل على الحدث مجردا من الزمان

32
00:11:26.600 --> 00:11:44.950
فقولك صعود يدل على وقوع هذا الحدث دون ان يقيد بزمان ماض او حاضر او مستقبل اما الفعل صعد او يصعد او يصعد فدال على وقوع الحدث في زمن معين. ومثل ذلك يقال في الفرق بين فهم وبين فهم ويفهم

33
00:11:44.950 --> 00:11:59.550
وافهم. اذا كما قال ابن ما لك المصدر اسم ما سوى الزمان من مدلولي الفعل كامن من امين المصدر اسمه سوى الزمان من مدلولي الفعل. كامن من امين. وتعلمون ان دلالة الفعل يا كرام

34
00:11:59.750 --> 00:12:20.050
مركبة بخلاف دلالة الاسم فهي بسيطة وهذا من دلائل اصالة المصدر لان دلالته بسيطة بخلاف دلالة الفعل فهي تدل على المصدر وزيادة. شأنه في ذلك شأن المشتقات فانها تدل على المصدر

35
00:12:20.550 --> 00:12:40.150
وزيادة تدل على الحدث وفاعل الحدث. او مفعول الحدث او فاعل الحدث على المبالغة او من كان منه الحدث على سبيل الثبوت والدوام. وهكذا فشأن الفعل شأن المشتقات. فهو مشتق فهو مشتق مثلها اي مثل اشتقاقها

36
00:12:41.000 --> 00:13:00.250
طيب الفعل كما قلنا المصدر يدل على الحدث مجردا من الزمن. اي ليس فيه زمن طيب فالفعل يدل على الحدث والزمن والزمن الذي يدل عليه يسمى زمنا ما الزمن الذي يسمى به

37
00:13:00.350 --> 00:13:24.550
او الذي يدل عليه الفعل والزمن محصل هذا يا كرام والزمان المحصل  ان دلالته على الزمن تكون بالصيغة فانت اذا سمعت ضرب فهم علم شرب ذكر وتقول هذا زمن ماض

38
00:13:26.150 --> 00:13:42.150
دون ان تنظر في المعاجم. هذه هذه هذا يسمى بالزمان المحصل من الصيغة وكذا زمن مضارع الحال او الاستقبال. وكذا زمان الامر الاستقبال. هذا يسمى بالزمان المحصل في الزمان المحصن. طيب

39
00:13:44.700 --> 00:14:04.800
الان هل من شرط للمصدر قال ويشترط في المصدر ان يشتمل على احرف فعله الماضي الاصلية والزائدة هذا هو الشرط الرئيس في المصدر ان يشتمل على احرف فعله الاصلية والزائدة الاصلية والزائدة

40
00:14:05.250 --> 00:14:29.000
هذا هو الشرط الرئيس فالمصادر الشرب واعلام وتردد وانقلاب واحترام واستغفار وزلزلة واطمئنان وحرنجان في كل منها الاحرف الاصلية والزائدة التي في افعالها. انظروا لابد ان يشتمل على احرف فعله الماضي كما قلنا. الاصلية والزائدة. هذه شروط المصدر

41
00:14:30.350 --> 00:14:52.800
فهي محتوية او مشتملة على احرف الفعل الاصلية والزائدة التي في افعالها. شرب واعلم وتردد وانقلب واحترم واستغفر وزلزل واطمئن واحرج  في احرف فعله كلها مع زيادة عليها وهي الف المصدر

42
00:14:53.300 --> 00:15:14.150
طيب قال الشيخ وقد يكون هذا الاشتمال تقديريا وقد يكون هذا الاشتمال مقدرا غير ظاهر. اذا لابد من اشتمال المصدر على احرف فعله الماضي الاصلية والزائدة. لكنه قد يكون غير ظاهر. فالواو في

43
00:15:14.150 --> 00:15:44.200
واستوطن واخشوشن وبوجع مقدرة في المصادر ايصال واستيطان وخشيشا ومبايعة لانها قد اعلت فقلبت. تعلمون ايصال لماذا اه لماذا قلبت الواو ياء لما قلبت الواويات يا كرام لما قلبت لوياء

44
00:15:44.950 --> 00:16:11.600
في سكونها وانكسار ما قبلها لابد من الشرطين بسكونها وانكسار ما قبلها طيب وكذلك استيطان اصلها استوطان واخشيشا اخشوشان قال ومبايعة الآن قال اه بويع بويع هذه الواو انما ضمت

45
00:16:12.100 --> 00:16:28.150
لانضمام انما صارت واوا عفوا لانضمام ما قبلها. هي كانت الفا بايع هذه الالف الزائدة فاعله صارت في المبني للمفعول بويع نعم. وفي المصدر نحن قلنا لابد ان يشتمل المصدر على حروف فعله الاصلية والزائدة

46
00:16:28.850 --> 00:16:57.700
اين هذا الحرف الاصلي؟ الفا. صار الفا نعم طيب قال فهي موجودة ولكن بصورة لفظية اخرى. والواو المنقلبة في دعا وانجى واعتزى واستعدى ما معنى اعتزى اعتزى يا كرام اعتزى معناه انتسب

47
00:16:59.500 --> 00:17:20.950
اعتزى معناه انتسب لفلان وانتسب الى قبيلة نعم قالوا تعزى واعتزى نعم اذا اعتزى واستعدى هي مقدرة مقدرة في دعاء وانجاء واعتزاء واستعداء. لانها اعلت فقلبت ثم ابدلت همزة. اعلت فقلبت

48
00:17:21.150 --> 00:17:47.050
يعني دعاء  اصلها دعاء دعاء طيب دعاء الان تحركت اللواء وانفتح ما قبلها يقولون كيف انفتح ما قبلها؟ بينهما الف تعاون وقبلها الف نعم قبلها الف لكن الالف تسمى ماذا تسمى في التصريف

49
00:17:47.750 --> 00:18:05.250
الالف حاجز غير حصين. هذه قواعد يجب ان ندركها دائما اذا دعاء تحركت الواو وانفتح ما قبلها. فتحة العين وبينهما حاجز غير حصين. فقلبت الفا التقى الفان فابدلت الالف الثانية هاء

50
00:18:05.550 --> 00:18:24.700
حمزة ابدلت الالف الثانية همزة وكذا نصنع في الباقي وكذا نصنع في الباقي الظلم اذا قال الشيخ قال في دعاء وان جاء واعتزاء واستعداء وهكذا هنا سؤال هل منه عزة

51
00:18:24.850 --> 00:18:42.850
يعزى من التعزية يعني اه يعزى نعم صحيح يعني يرجع لكذا صحيح. نعم ينسب الى كذا لكن يعزى بمعنى اخر كما تعلمون قال فهي موجودة ولكن بصورة لفظية اخرى. اذا انظروا المصدر ها هنا

52
00:18:43.150 --> 00:19:02.600
اشتمل على احرف فعله الاصلية والزائدة هنا دعاء هو مصدر لدعى. ودعا كل احرفه اصلية فيه الف منقلبة عن الواو. اين هي؟ قال ابدلت همزة بعد ان قلبت ابدلت همزة بعد ان قلبت الفا. كما ترون امامكم

53
00:19:04.200 --> 00:19:29.750
قال فهي موجودة ولكن بسورة لفظية اخرى. طبعا اياكم ان تظنوا ان الالف في دعاة هي الالف في دعاء. لأ. دعا وزنها فعالا ودعاء وزنها  اذا دعا فعالة الالف ولام دعاء فعال. اذا الهمزة لام. فاذا اللام التي في المصدر هي لام اللام التي في الفعل. ولا يجوز ان يتخالفا

54
00:19:30.150 --> 00:19:49.900
هذا واضح ان شاء الله وكذلك شأن الياء المنقلبة في احدى وارتقى وانطوى واستلقى فهي مقدرة ايضا في اهداء وارتقاء وانطواء واستلقاء استبقاء اصل واستلقاء تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت وبينهما حاجز غير حصين. فقلبت الفا

55
00:19:50.400 --> 00:20:15.350
وصارت استلقاء لا يمكن ان تنطق الفين ماذا فعلنا؟ ابدلنا الالف الثانية همزة  اذا قد يكون اشتمال المصدر على احرف الفعل او على بعض احرف الفعل مقدرة. كما ترون قال ومن الاشتمال التقديري ايضا ما في نحو قيت اما في نحو قتال

56
00:20:15.950 --> 00:20:40.450
مصدر قاتل فالاصل فيه قتال. والياء منقلبة عن الف الفعل. وقد حذفت الياء للتخفيف بدليل انها قد لفظت احيانا والمحذوف تقديرا كالموجود لفظا  عندي قاتلة قاتل على اربعة احرف قال مصدره قتال تقول لي نعم قد اشتمل على

57
00:20:40.850 --> 00:21:00.750
على احرف فعله كلها اقول لك لا. اخطأت قاتل قاف والف وتاء او لأ لن اقل قاف والف. قاف فالف شتاء السلام كفاءة ترتيب لكن لما قلت قتال اه اين الالف التي بين القاف والفاء

58
00:21:01.050 --> 00:21:19.850
بين القاف والتاء غير موجودة اذا الالف غير موجودة. طيب فهل نقول ان قتالا ليس مصدرا لانه لم يشتمل على جميع حروفه بل على بعض حروفه؟ قال لا قتال مصدر

59
00:21:20.150 --> 00:21:34.750
لانه اشتمل على جميع حروفه تقديرا يا اخي عندنا حرف محذوف. الالف ليست موجودة في المصدر قال هي موجودة تقديرا والدليل على ذلك ان بعض العرب هي لغة لبعض العرب

60
00:21:34.800 --> 00:21:57.750
يقولون قتال بالياء ها هذه هي الالف هادي هي نعم انقلبت ياء لانها ساكنة وقبلها كسر لانكسار ما قبلها قلبتها الحاصل ان قتالا مصدر لم؟ لم لأ لا لا نقول انه اسم مصدر

61
00:21:58.100 --> 00:22:16.900
مجيئ قتال يدلنا على على اصله. على اصل قتال. لذلك لا نقول عنه انه اسم مصدر هو اشتمل على المحذوف تقديرا فمن عليه تقديره وهي لغة لبعض العرب. ويعني قرأت قديما انها لغة اهل اليمن. هذا الذي اذكره الان

62
00:22:17.000 --> 00:22:43.100
انهى لغة اهل اليمن عامة  وقد حكاها سيبويه في كتابه دون ان ينسبها الى فئة معينة بل قال ان بعض العرب يثبت هذا  طيب  قالت الاخت هاجر تقول طيب ماذا نقول في مقاتلة؟ نعم هي نفسها هذه الالف التي بين القاف والتاء

63
00:22:43.150 --> 00:23:00.000
الف الالف التي كانت في الفعل واضح هذه الالف التي كانت اه التي هي هنا بين القاف والتاء هي الالف التي كانت في الفعل طيب والميمو في اوله كما ترون ان شاء الله سنتكلم عليه

64
00:23:00.200 --> 00:23:16.500
في مكانه طبعا لا يلزم دائما ان يكون عندنا الف المصدر نعم في قتال هذه الالف والف المصدر دائما ان يكون عندنا الف المصدر وقد تكون الدلالة على المصدرية كما ترون هناك بالميم. مقاتلة

65
00:23:17.300 --> 00:23:42.500
واضح هذا طيب نعم سنتكلم ايضا عن اسم المصدر ونشفي غليلكم باذن الله تعالى ببيان واضح ان شاء الله. نعم اسم المصدر آآ لا يقدر فيه المحذوف لا يقدر فيه المحذوف ابدا. طيب

66
00:23:44.200 --> 00:24:10.500
انظروا وقد حذفت الياء للتخفيف بدليل انها قد لفظت احيانا والمحذوف تقديرا كالموجود لفظا وقد يكون هذا الاشتمال التقديري مبنيا على حذف وتعويض نحو تسليم مصدر سلمة القياس الصناعي يقتضي ان يكون المصدر هو سلم

67
00:24:11.200 --> 00:24:36.550
سلم سلام وبعض العرب يقولون في مصدر فعل فعالا. كذب يقولون في مصدر فعالة فعال. كذب صداق هكذا يقولون. طيب هذا هو القياس فيه لما هو القياس فيه؟ لانه على قياس المصادر

68
00:24:37.000 --> 00:25:01.600
يأتي المصدر وفيه جميع حروف فعله الاصلية والزائدة الان سلم سين ولا مان ومين؟ فسلم فيه الحروف كلها مع زيادة الف المصدر لكنهم قالوا تسليم  فماذا حصل؟ انظروا قال هو سلام مثل كذاب. ولكنه حذفت منه العين الاولى. اين العين الاولى

69
00:25:02.200 --> 00:25:27.850
لام الاولى وعوض منها التاء في اوله. فالتاء التي في الاول هي عوض من الحرف المحذوف من احد المثلين فصار تسلم بس لتكرار ثم كسرت العين الباقية تكرير فانقلبت الياء بعدها ياء. فانقلبت الالف بعدها ياء فصارت تسليم

70
00:25:28.550 --> 00:25:50.300
اذا تسليم اصله سلة قذفت العين الاولى وعوض منها التاء فصار تسلم مثل تكرار ثم اه كسرت العين الباقية فصار تسلي وحين اذ تقلب الالف ياء فصار تسليم اذا قد يكون الاشتمال تقديريا

71
00:25:50.650 --> 00:26:26.450
او مبنيا على حذف وتعويض كما قلنا قال ومن الحذف والتعويض ايضا نحو عدة وتجربة وتحل وتوصية وتعبئة مصادر وعد وجرب وحلل ووصى وعبأ  والاصل فيها وعد  لا تتسرع فتقول انه ليس مصدرا. يا اخي لما لم تقل انه مصدر؟ قال آآ لانه لم يشتمل على جميع حروف فعله. اين الواو؟ الواو ليست موجودة. نعم. حذفت لك

72
00:26:26.450 --> 00:26:47.250
ان عوض منها فاذا المحلوف لعلة كالثابت لفظا فاذا هذا مصدر لانه حذف الحرف وعوض منه التاء كما ترون طيب وكذلك تجريب وتجربة قذيفة الياء وعوض منها التاء في المصدر

73
00:26:47.350 --> 00:27:13.750
طيب وتحليل وتحل قذيفة عوض منها التاء في المصدر كذلك توصي وتعبيء نفس الكلام. تعبئة قذفت الياء عوض منها في المصدر. طيب قال ثم حذفت الواو من الاول والياء من الاربعة الباقية. وزيدت التاء في اخر المصدر عوضا مما حذف

74
00:27:14.700 --> 00:27:36.000
اذا يا كرام المصدر لابد ان يشتمل على حروف فعله كلها الاصلية والزائدة وقد يكون الاشتمال تقديريا وقد يكون الاشتمال على سبيل الحذف والتعويض يعني اذا حذف احد الاصول او اذا حذف احد الاحرف وعوض منه فاننا نقول عن هذه الكلمة انها مصدر

75
00:27:36.350 --> 00:28:00.950
نعم الان قال اما نحب عطاء وكلام وعون وسلام ووضوء وتقى من ظلم من اعطى اعطى اين الهمزة في  طبعا اياكم ان تظنوا ان هذه الهمزة هي تلك. طبعا انا اعلم انكم لا تظنون كذلك. لكن اقولها لمن يتابعك ذلك

76
00:28:01.800 --> 00:28:22.400
طبعا اعطى الهمزة ليست موجودة في المصدر لا لفظا ولا تقديرا. ولا تعويضا اذا عطاء ليس مصدرا. طيب هو يدل على معنى المصدر. يدل على الحدث لكن حروفه اقل من حروف فعله. اذا ماذا نقول فيه؟ انه اسم مصدر

77
00:28:23.450 --> 00:28:42.450
اقول في انه اسم مصدر نعم طيب اذا اي اذا اعطى الهمزة محذوفة. وليست موجودة لا تقديرا ولا تعويضا. اما التي في الاخر عطاء هذه الهمزة فهي ماذا يا كرام

78
00:28:43.200 --> 00:29:06.500
هي الف اعطى. نعم هي الف اعطى تماما اعطاء عطاء الاصل وعطاء اعطى الالف اصلها واو اعطى اصلها اعطى تطرفت الواو فوق الثالثة فقلبت ياء. فصارت اعطي ياء دليل انك تقول اعطيتك

79
00:29:07.850 --> 00:29:26.250
طيب ثم حركة اليوم فتح ما قبلها فقلبت الفا صار اعطى فعطاء اصله عطاب تحركت الواو وانفتح ما قبلها. وبينهما حاجز غير حصين فقلبت الفا. فصار عطاء لا يمكن ان تلفظه

80
00:29:26.500 --> 00:29:46.750
ابدلت الالف الثانية همزة تصارع طاء. كما ترون طيب كلام تكلم تكلم سلام. اين اللام الثانية؟ واين التاء؟ غير موجودتين لا لفظا ولا تقديرا ولا تعويضا عود اعان اين الهمزة؟ سلم سلام اين اللام

81
00:29:47.150 --> 00:30:10.600
الاولى توضأ وضوء اين التاء واضح؟ وان الضاد اتقى  فقال فهي اسماء مصادر لا مصادر لانها لم تشتمل على احرف افعالها كلها لفظا او تقديرا اذا ما دل على معنى الحدث

82
00:30:10.750 --> 00:30:33.750
لكن حروفه اقل من حروف فعله يسمى اسم المصدر  على معنى الحدث لكن حروفه اقل من حروف فعله فهو اسم المصدر السلطان يذكرنا باصله عطا. نعم اعطى عطى عطايا عطو بمعني تناوله

83
00:30:33.800 --> 00:30:55.300
ومنه قول امرئ القيس في معلقته كما ذكر وتعطوا برخص غير شثن كأنه  اه اساريع ظبي كيف كانت؟ والله نسيت يا شيخ سلطان مساويك وكيف كان نسيت. لا مشكلة او مساويك اسحلي فتح الله عليك

84
00:30:56.350 --> 00:31:20.950
صحيح طيب الان قال والاسم المصدر ابنية كثيرة الفعل تجبر انظروا. ما مصدره تجبر في حروف فعله كلها والفرق بين المصدر والفعل ها هنا ضم ما قبل الاخر. تجبر تجبر. وهذا من عجائب العربية حقا يا كرام

85
00:31:22.250 --> 00:31:43.950
وهذا من دلائل قيمة الحركة في العربية. الحركة الواحدة انظروا حركة واحدة تجعل العربي يميز بين حدث مصاحب لزمن وحدث خال من الزمن. سبحان الله تجبر العربي يلحظ فيه اضافة الى الحدث معنى الزمن. الله

86
00:31:45.250 --> 00:32:03.050
عجيب والله تجبر لا يلحظ فيه الا الا معنى الحدث لا يلحظ الزمان المحصن فانتم ماذا يا كرام؟ حقا هذا من العجائب تفكروا فيه جيدا فهو عجيب حركة واحدة. طيب

87
00:32:08.800 --> 00:32:34.950
وقد جاء من اسماء مصادره او من اسماء مصدره جبرية وجبرية وجبرية وجبرية وجبر آآ وجبروة عفوا وجبروة وجبرياء وكبرياء وجبرياء وجبورة وجبورة وجبور وجبور وجبروت وجبروت وجبرءوت هذه كلها تدل على المصادر لكنها مخالفة له

88
00:32:36.050 --> 00:32:53.800
نعم قال واما نحو جرح ودهن وكحل وثقب وانف ونهر ووجه. فهي اسماء ذوات لا مصادر. ولا اسماء مصادر. لانها تدل على شيء محسوس لا على حدث لما ذكر هذا؟ تقولون لما ذكر هذا

89
00:32:53.850 --> 00:33:08.550
لان بعض الناس يشتبه عليها احيانا الامر فلا تفرق بين المصدر او بين اسم المصدر وبين الذات. بعضهم يظن ان الجرح حدث. لا الجرح والشيء الذي حصل لك هذا جرح

90
00:33:08.650 --> 00:33:26.600
مثلا في يدي جرح وجرحته جرحا. الجرح بالفتح مصدر وبالضم الاسم يدل على الذات قال هو اسم ذات. انف. اسم ذات. وهكذا بعض الناس يشتبه عليهم هذا فاحتاج الشيخ الى البيان

91
00:33:27.050 --> 00:33:43.000
احتاج الشيخ الى البيان كما قلنا طيب قال واما نحو جرح ودهن وكحل وثقب وانف ونهر نواجه. هي اسماء ذوات لا مصادر ولا اسماء مصادر لانها تدل على شيء محسوس. لا

92
00:33:43.000 --> 00:34:09.300
علاء حدث ثم قال الشيخ وللمصدر انواع مختلفة هي المصدر الاصلي ومصدر التوكيل ومصدر المرة ومصدر النوع والمصدر الميمي والمصدر الصناعي واذا اردتم بيانا لها فاقول مصدر مجرد هو اصل لمصادر المزيد

93
00:34:11.300 --> 00:34:32.400
هو اصل لمصادر المزيد وكل مصدر هو اصل لمصدر المرة والهيئة والميمي بحسبه ثم تكون المشتقات. يعني مصدر المزيد هو اصل. لكن اصل بالنظر الى ما اشتق منه لكنه يلحظ فيه ايضا انه مأخوذ من مصدر مجرد

94
00:34:33.150 --> 00:35:15.000
ومتفرع عنه ومترتب عليه  اه الاستاز نزار يقول لكن المصدر والاسم الثقافي ثقب والله في الحقيقة صحيح دقيقة استاز اه استاز نزار من فضلك اه لعل نعود معا الى ما قاله صاحبنا في متن اللغة

95
00:35:22.600 --> 00:35:55.250
يعني انا سردتها ولم انتبه لها استاذة عقيدة تقول لم افهم هذه النقطة النقطة الاخيرة طيب اعيدها ان شاء الله   طيب وصلنا وصلنا نعم. يعني الدلالة على المصدر واضحة معروفة طبعا. وسنتكلم بعد قليل. ان فعلا

96
00:35:55.300 --> 00:36:13.350
سياسي من المتعدد قال ابن مالك فعلوه قياس مصدر المعدة من ذي ثلاثة كرد ردا اعلن قياس مصدر المعدة. فمجيء فعل آآ مصدرا كثير جدا اه نعم ثقب صحيح لا ادري على كل حال

97
00:36:15.750 --> 00:36:46.750
السقب والضم لغة او هو جمع سقبة الخرق النافذ  جمعه اثقب وثقوب وواحدته ثقبة جمع ثقب يعني هذا على القول على القول بانه آآ جمع ثقبة ثقبة وثقب وقيل انه مفرد

98
00:36:47.050 --> 00:37:00.600
طيب على كل حال لا اشكال فلعل الشيخ ما ادري استاذ نزار لعل الشيخ انما ذكره ها هنا لان الناس تظن ان الثقب الذي هو الشيء يعني الخرق الثاقب كما قال

99
00:37:00.750 --> 00:37:14.400
الشيخ تظن هذا مصدرا يعني لعله اراد هذا دون ان ينفي انه في الاصل مصدر. لكن يعني يبقى مشكلة. يبقى مشكلا. يعني الجرح لا يطلق على المصدر. الدهن لا يطلقه على المصدر

100
00:37:14.900 --> 00:37:44.150
يبقى ذكر لهذه الكلمة مشكلة آآ اعود الى النقطة الاخيرة مصدر مجرد اصل لمصادر المزيد هذا لابد من تبيان عندي مثلا اه عندي مثلا صدق هذا مصدر الفعل صدقة. طيب

101
00:37:44.500 --> 00:38:04.250
وعندي تصديق واصدق اصداقا. وصادق مصادقة وتصدق تصدقا. هذه المصادر ليست اصولا برأسها نعم هي اصول لافعالها والمشتقات منها غير انها متفرعة عن مصدر مجرد ومصدر مجرد اصل لمصادر المزيد

102
00:38:05.900 --> 00:38:31.400
يعني مصادر المزيد انما اخذت منه واضح هذا ثم مصادر المزيد اصول لافعالها ومشتقاتها لهذا ما اردت بيانه ها هنا نحن لا نقول هذا لاننا كما قلنا لا يمكن ان نقول انها مشتقة من المصدر مباشرة

103
00:38:31.550 --> 00:38:55.500
هذا بعيد جدا يعني التصدق التصدق معناه يرجع الى تصدق لالى صدقة وصلت الفكرة الاشتقاق لابد فيه من تحقق هذا فتصدق قلنا ان المصدر لابد ان يشتمل على حروف فعله الاصلية نكمل

104
00:38:56.150 --> 00:39:29.900
والزائدة لابد ان يشتمل على حروف فعله الاصلية والزائدة نعم واضح هذا اسم المرأة والهيئة سنمر عليه باذن الله تعالى بعد قليل الان  المصدر الاصلي قال المصدر الاصلي سم يدل على الحدث مجردا من الزمن والتوكيد والمرة

105
00:39:30.000 --> 00:39:51.100
اين اتيت انا انها المرة هنا انظروا فوق التوكيد مصدر المارة مصدر النوع النوى ذكره اذا قبله قبله المرة المصدر الاصلي اسم يدل على الحدث مجردا من الزمن والتوكيد والمرة والنوع. وهو ليس مبدوءا بميم زائدة

106
00:39:51.400 --> 00:40:11.150
عدا المفاعلة سنرى بعد قليل ان شاء الله تعالى ان المصدر الميمي هو المبدوء بميم زائدة ما لم يكن على صيغة مفعلة فكان على صيغة مفاعل مبدوء بميم زائدة لكن لا نقول عنه انه مصدر ميمي. هو مصدر اصلي. ليس مصدرا ميميا

107
00:40:11.550 --> 00:40:30.050
لذلك قالها هنا عدا المفاعلة ولا مختوما بياء مشددة بعدها تاء زائدة طبعا هو المزار الصناعي قال نحو طرب ونداء ومجادلة وانتصار واعتناء وتجاوز واستبطاء واعادة وطي وضرر واستعانة واضمحلال

108
00:40:30.050 --> 00:40:54.600
تقلقل ولما كانت ابنية المصادر الاصلية كثيرة كان من الضروري جعلها قسمين مصادر الفعل الثلاثي مجرد ومصادر الفعل غير الثلاثي المجرد مصادر الفعل الثلاثي المجرد قال الشيخ اكرمه الله ان ابنية مصادر هذه هذا الفعل كثيرة جدا

109
00:40:55.000 --> 00:41:13.450
حتى ان بعض العلماء جعلوها سماعية لا ضابط لها  لكثرة السماع فيها حتى الضوابط التي سيذكرها الشيخ بعد قليل سنرى انها محرومة او آآ انها مقيدة. سنرى القيد الذي سيذكره بعد قليل

110
00:41:13.550 --> 00:41:35.550
والقيد غير مسلم ولذلك كان قول من قال ان مصادر الافعال الثلاثية سماعية في غاية الصواب  ولو زعم اخرون انها كلها قياسية مطردة انها كلها قياسية مطردة نعم ولعله هنا آآ

111
00:41:38.300 --> 00:42:04.950
يشير الى مذهب الفراء نعم وسأشير اليه بعد قليل. انتظروا قليلا نقرأ ثم نشير الى المذاهب المعروفة ومذهب الجمهور ووقف الجمهور منها موقفا علميا فحددوا ما هو قياسي واهملوا السماعية فلم يضعوا له قاعدة

112
00:42:06.900 --> 00:42:24.900
طيب المصادر القياسية. اذا قول الجمهور كان قولا وسطا مصادر افعال الثلاثية كثيرة جدا بعضهم قال نقف عند المسموع نرجع الى المعجم فما فما يذكره فما يذكره المعجم نلتزم به

113
00:42:25.500 --> 00:42:43.650
واضح؟ طيب القول الثاني قال كلها مقيسة الثالث قول الجمهور ما هو مقيس ومنه ما هو مسموع. طيب المقييسة قال جمع جمهور النحات عددا من الابنية تنقاد لضوابط واضحة محددة

114
00:42:44.100 --> 00:42:59.950
ولكنهم لم يزعموا ان القياس فيها تام مضطرد. انتبهوا لقد رأوا بعض الابنية يكثر ورودها لنوع معين من الافعال. فتحتمل ان يقاس عليها ما لم يسمع له مصدر عن العرب

115
00:43:00.650 --> 00:43:20.000
هم يلجأون الى القياس عليها ما لم يرد سماع يخالفها تشرح هذه النقطة النحات رأوا مثلا ان فعل المعدة مصدره يكون على فعل. في عشرات الالاف من افراد الافعال فقالوا انظروا

116
00:43:20.750 --> 00:43:40.450
المتعدي وفاعلا متعدي مصدره فعل. انتبهوا فقس عليه اذا لم تجد مصدرا يخالفك. اي فتحت المعجم فلم تجد مصدرا يخالف فعلا فحينئذ قس عليه وان لم تجد المصدر في المعجم

117
00:43:40.900 --> 00:44:02.200
وان لم تسمعها هذا معنى القياسي فيها لكثرة ورود فعل في فعل وفعل المعدا قالوا انه مقيس ما لم يسمع خلافه فاذا سمع خلافه طرح هذا القياس والتزم بالسمع الفكرة

118
00:44:03.400 --> 00:44:22.100
هذا مذهب هذا معنى القياس في هذه الافعال. في مصادر هذه الافعال طيب اذا انما يكون القياس ما لم يرد سماع يخالفه. فاذا ورد السماع اضطرح القياس الفراق قال بل يسار الى القياس

119
00:44:22.250 --> 00:44:45.600
وان ورد السماع بخلافه يعني مثلا عندي فعلة متعد عندي فعل وهو متعد  آآ وجدت في المعجم له بصرا اخر لم اجد فعلا فعلا قال نعم استعمل منه فعلا وان لم تجده. وان لم تجده وهذا ظاهر قول الفراء

120
00:44:48.100 --> 00:45:08.100
هذا ظاهر قول الفرا. هذا معنى القياس التام فيها عند الفرا اذا انظروا يعني امر مصادر الافعال الثلاثية مشكل ولذلك المريح ان تقول انها سماعية نعم وان تقول ان الضوابط التي ذكرها العلماء ضوابط تقريبية

121
00:45:08.200 --> 00:45:26.000
لا تقعيدية وهذا ما اعتمدته في كتابي احسان التعريف بعلم التصريف اعتمدت ان هذه المصادر السماعية ان مصادر الثلاثي سمعية طيب قال الشيخ فالفعل المتعدي يكون مصدره على فعل اه طبعا

122
00:45:26.150 --> 00:45:43.800
ربما يسمع بعضكم هذا فيقول انظر الى قول الكوفيين ما اصحه حين قالوا المصدر المصدر فرع عن فعله. بدليل انك تعرف المصدر بمعرفة فعله قل هذا لا يلزم لا تستطيعون ان تلزمونا بهذا

123
00:45:44.850 --> 00:46:07.050
افرأيتم رجلا نظر الى طفل او شاب حسن الفعل فتذكر والده افتقولون ان الولد اصل الوالد يعني احيانا قد يذكرنا الشيء بشيء اخر لكن لا يعني هذا ان هذا شيء اصل لذاك الشيء

124
00:46:09.550 --> 00:46:29.950
وكم من ولد ذكرنا بابيه اليس كذلك اه يعني هذا ليس دليلا هذا ليس دليلا على اصالة الفعل. لذلك قال شيخنا هنا لا ليس يعني هذا ان المصدر مشتق من الفعل وانما يقصد به بيان كيفية مجيء المصدر القياسي لمن علم الفعل

125
00:46:31.350 --> 00:46:56.250
يعني بعضهم يتذكر المصدر بتذكر الفعل  قال فالفعل المتعدي يكون مصدره على فعل نحو حمد واكل وفهم وامن ووعد ووطء وقول وبيع وخوف وغزو وطي ومد ورد انظروا حمد هذا من باب فعل

126
00:46:56.750 --> 00:47:19.150
واكل فعل وفهم وامن ووعد ووطئ وقال وباع وخاف هذا من باب فعل لان اصله خويفا بدليل ان مضارعه يخاف وغزا وطي وطوى ومد ورد اذا المتعدي مصدره سواء كان على فاعلة او فعل

127
00:47:21.100 --> 00:47:41.200
مصدره على فعل كما قلت ونقلت قبل ابن مالك رحمه الله فعلوا قياس مصدر المعدى من ذي ثلاثة كرد ردا قال الا ما دل منه على حرفة او صناعة فيكون على فعالة

128
00:47:41.700 --> 00:48:07.400
زراعة وصناعة وخياطة وكتابة وقراءة ونجارة ومساحة. وولاية وجباية وحياك مساحة المساحة آآ هل مساحة المصدر؟ نعم مصدر طبعا طبعا اعلن مسح الارض مسح الارض المسح معروف ومسح الارض مساحة

129
00:48:07.700 --> 00:48:35.550
اي زرعها قاسها واضح ممتاز صحيح قاسها اذا مسح الارض مساحة هو مصدر فما دل على حرفة او صناعة كان على فعالة ومنه الولاية لانها حرفة وصناعة وبعضهم يذكر قيدا لها فيقول ما دل على حرفة او ولاية ولا حاجة الى هذا

130
00:48:37.600 --> 00:48:59.750
قال والفعل اللازم تقسم ابنية مصادره تبعا لحركة عينه في الماضي فعل وفعل وفعل. اما فعل فله مصادر. انظروا الان الى القياس ما شاء الله يكون مصدره على فعولة نحو بطولة وطفولة وسهولة ونعومة وصعوبة وخشونة. او على فعالة نحو شجاعة وفصاحة وكرامة

131
00:48:59.750 --> 00:49:19.800
دناءة ووداعة فظاعة صلابة نجابة سماحة صراحة جدارة نظافة شهامة ضخامة كثافة وسامة او على فعل وحسن ونبل ونبل لين وقرب وخبث وقبح وبؤس وفحش وحمق. ونؤمن وعمق وجبن. اذا

132
00:49:19.950 --> 00:49:46.900
على فعولة او على فعالة او على فعل  قال وفعل طبعا ولا تنسوا ان فعل او متعد يا كرام لازم او متعدد لازم دائما. نعم ولا يكون متعديا الا بالتضمين

133
00:49:47.500 --> 00:50:26.650
اه كما قالوا في قولهم رحبتكم الطاعة الطاعة جاء متعديا لانه ضمن معنى المتعدي. لانه ضمن معنى المتعدي. نعم  نتابع قال وفعل الان يتكلم عن اللازم. اذا المتعدي فرغنا منه. على فعل الا اذا دل على حرفة. قال وفعل يكون مصدره على فعلة. اذا دل على لون نحو حمرة وخضرة

134
00:50:26.650 --> 00:50:53.150
وزرقة وسفرة وسمرة وشكرة وغبرة وشهبة ودهمة وشهلة وصحبة ويكون على فعول اذا دل على معالجة اي اي محاولة حسية للتغلب على صعوبة نحو قدوم ولصوق وصعود قدوم لصوق وصعود. طبعا القول يكره القول بالقياسية

135
00:50:53.550 --> 00:51:23.250
يفيدنا معشر المتكلمين بالعربية اليوم مسلا هذه هذه الدقائق في التقعيد تفيدنا اليوم وجاءك في علم وتريد ان تقيس له مصدرا قال اذا كان على فعيلة فمصدره على فعول اذا دل على معالجة حسية. اي قال اي محاولة حسية للتغلب على صعوبة. قدوم لصوق صعود. نعم

136
00:51:30.800 --> 00:51:47.600
نعم احسن الله اليكم استاذ نزار. آآ تكلم الاستاذ نزار الان ذكرنا بمسألة. مسألتي عدم المخالفة. الاصل في حركة عين مضارع الاصل في هذه الابواب المخالفة لكن انظروا كيف وافق المضارع الماضي في الباب الخامس

137
00:51:48.500 --> 00:52:04.900
كما انه كان لازما كانت حركته لازمة كذلك. حركة في المضارع كما هي في الماضي او للدلالة على لزوم صفات لانه يدل على الطباع والسجايا فلزمت حركته في المضارع ما كانته في الماضي. نعم

138
00:52:05.800 --> 00:52:23.050
وجزى الله عنا شيخنا الدكتور حسن عثمان خير الجزاء. طيب قال ويكون على فعل اذا لم يدل على لون او معالجة نحو فرح واسف وبطر وشلل ووجل وياباس ووجع وصدا واسى وجوى. يبس

139
00:52:23.950 --> 00:52:52.800
فيكون يبس مصدر اضرب لهم طريقا في اليم اه عفوا اليوم طريقا في البحر  اعرب يا بسنت اعروبي يابسا نعت والنعت لا يكون بالمصادر فمصدر هو فريقا يابسا نعم واصفة لطريق

140
00:52:54.600 --> 00:53:14.850
كيف نقول انه مصدر الجواب انه مصدر وصف به انه مصدر وصف به للمبالغة طبعا يعني هذا ما ذكره المفسرون دقيقة واحدة صحيح لا وصف به للمبالغة ليس صفة مشبهة

141
00:53:15.050 --> 00:53:37.450
استاذ نزار دقيقة واحدة لان هناك مشكلة حقيقة انا سأعود الى المعجم واظن ان هناك اشكالا لان مصدر يبس يبسا فكيف يكون على يبسا لكني متأكد ان المفسرين يعني يعني يذكرون هذه العبارة يقولون هو مصدر وصف به للمبالغة. دقيقة من فضلكم

142
00:53:38.900 --> 00:54:07.000
يبسا طيب ماذا يقولون  انظروا مثلا مثال ابن جوزيف في تفسيره يقول يا بسنت اليابسة وهو مصدر وصف به ننظر ايضا ماذا قال البيضاوي مثلا الحمد لله يا بسن يابسا مصدر وصف به

143
00:54:07.100 --> 00:54:28.150
يقال يبس يبسا ويبسا كسقم سقما وسقما. ولذلك وصف به المؤنث فقيل شاة يبس للتي جف لبنها لان المصدر يوصف به المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع على حد سواء. تقول رجل عدل ورجلان عدل ورجال عدل ونساء عدل

144
00:54:29.250 --> 00:55:02.450
لكن في المعجم اظنني لم اجد يبسا. لم اجد هذا المصدر. دقيقة واحدة سيكون هذا مشكلا حقا الى يابسة طيب يا بيسة هذا باب الياء والباء يا بيسة  بس يابيسة

145
00:55:03.450 --> 00:55:29.150
ييبس ويابس وهي لغة ويبس يبس يبس هكذا بالحذف وييبس يبسا ويبسا. الله جف بعد رطوبة فهو يابس ويابوس ويابس ويبيس ويبس ما بينهما تقاطعا اقول يابس ما بيني وبينك لا قدر الله

146
00:55:29.200 --> 00:55:50.950
يعني تقاطعنا واضح يا كرام فترونه لم يذكر يبسا طيب ننظر ماذا قال في يابس؟ اين يابس اليبس واليبس اليابس هو صفة مشبهة لا مصدر او ما كان اصله ليبوسة ولم يعهد رطبا فهو يبس

147
00:55:51.650 --> 00:56:04.750
اذا اليبس ما لم يعهد رطبا اصله اليبسة ويقال يبس وان عهد رطبا فهو يبس اذا اليبس واليبس ما لم يعهد رطبا وما عهد في الاصل رطبا ثم يبس فهو يبس

148
00:56:05.300 --> 00:56:28.300
ويقال جف والجمع اليابيس وجمع اليبيس اي باس وجمع اليبس يبوس وامرأة يبس لا خير فيها. وهي يابسة ويبيس وشاة يبس بلا لبن الله الله! وارض يابس والله لكن يعني

149
00:56:29.700 --> 00:56:45.250
تماما اه والله يا استازة انا اميل وان لم يذكره ها هنا اميل الى ما قاله المفسرون في هذا الا انه مصدر وصف به للمبالغة لكثرة الانتقال من المصدر الى غيره. والله اعلم

150
00:56:46.750 --> 00:57:14.400
والله اعلم طيب اذا قال فعل. فان هذا اذا اه فعل اذا دل على لون فهو فعل واذا دل على معالجة حسية مصدره على فعول كصعد صعودا. ويكون على فعل اذا لم يدل على لون او معالجا. طيب اما فعل قال فيكون مصدره على فعال

151
00:57:14.400 --> 00:57:40.950
ان دل على امتناع نحو اباء ونفار وجماح وفرار وشماس. وتقول شمستي الدابة شماسا يعني لم تنقض لم تنقض لك لم تنقض لك شمست شماسا ويكون على فعلان ان دل على اضطراب

152
00:57:41.100 --> 00:58:08.150
ويكون على فعلان ان دل على اضطراب خفق نحو خفقان وجولان وطوفان وفوران ودوران وطيران وغليان  انظروا اه من عجيب ما في هذا المصدر تتابع الحركات فيه اشارة الى الحركة المستمرة فيه

153
00:58:09.350 --> 00:58:31.300
انظروا الى مطابقة اللفظ للمعنى في العربية خفقان يدل مثلا على خفقان القلب غليان يدل على حركة واضطراب. وهذه الحركة موجودة في اللفظ نفسه بهذه الحركات المتتابعة ومصاقبة الالفاظ للمعاني عجيبة في العربية واحسن من ابان عنها

154
00:58:31.600 --> 00:58:54.600
امام البيان في هذا العلامة ابو الفتح ابن جني رحمه الله تعالى ولا ازال اعجب من قوله سبحانه وتعالى وكل القرآن عجيب وان الدار الاخرة لهي الحيوان الحيوان مصدر سمي به للمبالغ

155
00:58:54.800 --> 00:59:13.850
الحيوان يدل على انظروا يعني لكم فقط  ان يذهب ذهنكم مذهبا بعيدا عن هذه الحياة الدنيا وما فيها ما تلك الحياة التي تعج بالحركة والاضطراب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين

156
00:59:17.750 --> 00:59:42.100
الحيوان هو مصدر عبر به عن اسم الذات للمبالغة. والعجيب اه يعني العجيب اه النسمة ذات انما اطلق على الدواب في في في العرف اطلق على الدواب دون الانسان لكمال حركتها

157
00:59:42.800 --> 01:00:03.700
يعني هظول الانسان قد يتعلل ويكسل لكن تلك مسيرة حركاتها يعني فحركتها الكثيرة هي منتظمة اما الانسان فبما وهبه الله سبحانه وتعالى من ارادة لقد يستعملها كثيرا في غير ما طلب منه. ولذلك يكسل

158
01:00:05.100 --> 01:00:42.950
من هذا تفسيري لتخصيص الدواب باسم الحيوان. لكمال حركتها  عجيب فعالان قال ويكون على فعال ان دل على داء نحو آآ سعال ودوار وزحار ما الزحار؟ نسيت والله تقول لم اجد حمرة في الالوان لا هو موجود

159
01:00:43.850 --> 01:01:43.050
موجود حمر ايضا. دقيقة واحدة انا موجود موجود موجود موجود. قياسا موجود ولا اشكال فيه   طيب واحدة هو موجود طيب اه استاذ هاجر انا لم اجد حمرة في الالوان حمرا حمرا الفرس سلق من اكل

160
01:01:43.550 --> 01:01:58.350
او تغيرت رائحة فمه منه وحميرت الدابة صارت من السمن كالحمار بلادة فلان تحرك غيظا وغضبا فهو حمير. نعم لكن وجود الحمرة الحمراة. دليل على وجود الفعل وان لم يستعمل

161
01:01:58.700 --> 01:02:15.650
يعني بعبارة ثانية نقول انه موجود في القياس وان لم يستعمل. يعني قياس هذا المصدر موجود طيب هذا المصدر له فعل الحمرة هي من الالوان. كالصفرة وغيرها فعله قياسا حمير يحمر

162
01:02:15.900 --> 01:02:40.900
وان لم يستعمل  مثلا والله اعلم واضح هذا الذي يعني هذا الذي في ذهني الان وكذلك آآ الزحار وقع الخلاف فيه طيب على عجل اجيبكم ان شاء الله انا نسيت والله

163
01:02:41.950 --> 01:03:15.650
التنفس بصعوبة وصلنا اليه على كل حال  الزحار داء للبعير يأخذه فيسحر منه حتى ينقلب السرمه فلا يخرج منه شيء. والله جميل جدا فهمتم شيئا  فهو مسحور من الزحير اخرج صوتا او نفسا مصحوبا بانين عند عمل او شدة. ها ها. تمام

164
01:03:15.800 --> 01:03:49.400
طيب لا بأس  تمام واضح تمام جزاكم الله خيرا  قال ان دل على صوت كان مصدره على فعيل نحو صهيل وحفيف وزفير وزئير وهدير وازيز ونهيق ونقيق ونعيق او على فعال نحو صراخ وبكاء وبغام وخوار وعواء ونبح

165
01:03:49.650 --> 01:04:10.950
ويكثر الاول اي فعيل في المضعف كما يقال اه مثلا ان انين ويكثر الثاني في المعتل اللام كما نقول عواع عواء وبكى بكاء وان دل على سير كان مصدره على فعيل نحو رحل رحيلا وذمن زميلا وهو نوع من السير سريع

166
01:04:11.000 --> 01:04:27.700
وجف وجيفا ودب دبيبا. وان دل على حرفة او صناعة هذا من اللازم كان مصدره على فعالة. اذا ما دل على حرفة كان على فعالة سواء كان من المتعدي ام من اللازم. نحو تجارة وسفارة ووزارة ونقابة

167
01:04:27.700 --> 01:04:48.050
رعاية اما المعتل العين غير الدال على اضطراب. فمصدره على فعل نحو صوم وجور ونوح وموت وفوز وذود وذوق وذوق وغوص وميل وبين وفين وشيب وطيش وفيض وعيش وحيف واين

168
01:04:48.100 --> 01:05:11.950
وقد يكون على فعال نحو صيام وقيام وزياد وغياب وهيام وايام واما الصحيح العين غير الدال على امتناع او اضطراب او داء او صوت او سير او حرفة فمصدره على فعول. وانتم ترون كثرة هذه الشروط

169
01:05:11.950 --> 01:05:29.800
تحقيق شيء من القياسية. والحق انها بهذا تميل الى السماع لا الى القياس قال فمصدره على فعول. نحو سجود وقعود وجلوس وطلوع ونبوغ ومرور وخروج ووصول وغروب وجثو وعلو ومضي. ومضي

170
01:05:30.150 --> 01:05:51.200
لكن انظروا يا كرام اه مضي اصله مضي. مضوي فعول التقت الواو والياء والاولى ساكنة فقلبت الواو ياء. فقلبت الواو ياء مضوي التقت الواو الياء والاولى الساكنة فقلبت فصارت مضي

171
01:05:51.650 --> 01:06:22.350
ثم قلبت ضمة الضاد كسرة لتصح الياء بان لا تقلب واوا من جديد وصارت مضي مضي هكذا اه الأستاذ نزار يعني يحقق في مسألة حميرة وقالها يعني آآ خمر علي يحمر حمرا اذا تحرق

172
01:06:22.400 --> 01:06:39.500
عليك غضبا وغيظا وهو رجل حمير من قوم حاملين والتحرك يدل على انه الاحمرار. لكن آآ هذا لا يكفي استاذ نزار نزار. انظر اه قال حمرا ما قال حمرة لذلك انا لم اجب بهذا المعنى المجازي

173
01:06:40.000 --> 01:07:12.350
انما قلت ثبوت الحمرة هو مستعمل يدل على ثبوت فعله وان لم يلفظ به قياسا والله اعلم  المصادر السماعية وردت مصادر للفعل الثلاثي مجرد تخالف ما اقتضته تلك الابنية القياسية. وقد كان بعض الافعال لكل منها اكثر من عشرة مصادر. هنا بالمناسبة لابد ان

174
01:07:12.350 --> 01:07:30.600
اذكر ما عدد المصادر؟ مصادر الثلاثية اما سيبويه فذكر منها اثنين وثلاثين بناء وزاد عليه ابن الحاجب في الشافية بناءين فصار عندنا اربعة وثلاثون بناء واستدرك عليه ابن الناظم على ابن الحاجب

175
01:07:30.650 --> 01:07:52.900
اربعة واربعين بناء كم سارة كم صار عندنا؟ ثمانية وسبعون بناء لمصادر الثلاثي. لكن المشهور منها الاربعة الثلاثون والثلاثون التي ذكرها ابن الحاجب رحمه الله تعالى في الشافية وما استدرك عليه ابن الناظم اغلبه غريب. غريب شاذ قليل الاستعمال. طبعا ابن الناظم

176
01:07:53.700 --> 01:08:10.200
آآ له تأليف على شفافية ابن الحاجب هو اشبه بالشرح لكن آآ آآ خصه بمواضع مشكلة من كلام ابن الحاجب جعله كالاستدراك عليه واسمه بغية الطالب في الرد على تصريف ابن الحاجب

177
01:08:10.250 --> 01:08:24.600
حققه استاذنا الدكتور حسن احمد العثمان في اه في مرحلة الماجستير التخصص في جامعة ام القرى بمكة المكرمة هو مطبوع لكن طبعته قديمة ولم يجد يجدد لم تجدد فيما اعلم

178
01:08:25.050 --> 01:08:48.800
طيب قال اذا هذه هي المصادر فقد سمع من مصادره من مصادر غلبة غلب وهو قياسي. لما لانه معدل متعد فقياس مصدره فعل قال ومنها غلبة ومغلبة ومغلب ومصدر ميمي وغلبة وغلبة وغلبة وغلابية وغلباء وغلبة

179
01:08:49.500 --> 01:09:04.650
وها نحن اولئك نسرد بعض المصادر السماعية. آآ سارى هل هناك مجال لسردها طيب اه انا مضطر ان اقف عند المصادر السماعية ان شاء الله ونتابع مجلسنا باذن الله تعالى

180
01:09:04.750 --> 01:09:14.250
في وقت قادم نحدده لان عندنا درسا اخر ينبغي ان نستدركه. ونلقاكم على خير قريبا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته