1
00:00:00.150 --> 00:00:17.700
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم احسن الله اليكم شيخنا سائل من ليبيا يسأل ويقول ما حكم من عاهد الله على ترك فعل شيء ثم عاد له وفعله وفعله

2
00:00:17.700 --> 00:00:37.650
مرة ثانية ما حكم ذلك وجزاكم الله خيرا؟ الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر في القواعد ان العهد يمين المتقرر في القواعد ان العهد يمين. فاذا قال الانسان اعاهد الله على كذا فهو بمنزلة اليمين

3
00:00:38.150 --> 00:00:58.150
ولكن ليس من اليمين باطلا وظاهرا وانما هو يحمل معنى اليمين ضمنا لان الايمان تنقسم الى ايمان في اللفظ والمظمون والمعنى. وهناك ايمان انما تحمل معنى اليمين في المعنى والمضمون. فاذا قال الانسان في ذمة كذا وكذا او قال اعاهد الله بكذا وكذا او قال

4
00:00:58.150 --> 00:01:16.300
اقسم بكذا وكذا او قال علي الحرام الا افعل كذا وكذا فتلك ايمان ولكنها ايمان باعتبار المظمون والمعنى. ومنها اذا قال الانسان اعاهد الله الا اشرب الخمر او اعاهد الله الا افعل

5
00:01:16.300 --> 00:01:38.950
هذا هذه المعصية فاذا فعلها فان فيها موجب اليمين فان فيها موجب اليمين. في طعم عشرة مساكين من اوسط ما يطعم اهله او يكسوهم كسوة تصح فيها الصلاة او يحرر رقبة فان لم يجد شيئا من هذه الخصال فيصوم ثلاثة ايام متتابعات. وبذلك تنحل يمينه

6
00:01:38.950 --> 00:01:58.950
لكن لا يتصور ان انحلال يمينه يبيح ما كان حراما فان الحرام يبقى حراما. واليمين تزيد الحرام الشرعي حرمة فيكون المحرم بالشرع محرما بالشرع اصالة ومحرما باليمين تبعا. فاذا خالف مقتضى

7
00:01:58.950 --> 00:02:18.950
فارتكب ما حلف على ففعل ما حلف على تركه فان عليه كفارة يمين. فيا ايها السائل العهد الذي قطعته بينك وبين الله منزل منزلة اليمين. فاذا خالفته فكأنك خالفت يمينا فعليك موجب اليمين مما ذكرته لك والله اعلم

8
00:02:18.950 --> 00:02:40.250
احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من ليبيا يسأل ويقول هل يجوز الكلام مع المخطوبة عبر الهاتف  الحمد لله نعم لا بأس به اذا كان سيقول معروفا مما يتعلق بنكاحهما بعيدا عن فحش الكلام. كما قال الله عز وجل ولا تواعدوهن سرا

9
00:02:40.250 --> 00:03:03.300
الا ان تقولوا قولا معروفا وهذا الدليل وان ورد في شأن المطلقة الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فلا يجوز للانسان ان يواعد امرأته اجنبية الا اذا كان سيقول امرا معروفا. فيجوز للخاطب ان يكلم مخطوبته اذا كان سيكلمها

10
00:03:03.300 --> 00:03:23.300
في شأن بيتها وفي شأن اثاثها وفي شأن مهرها وفي شأن مطالبها. ويعطيها بعض القواعد في الحياة الزوجية ويعلمها وطريقته في التعامل او ليتعرف على طريقتها في التعامل وليتعرف على نفسيتها وصبرها. بعيدا عن فحص الكلام الذي

11
00:03:23.300 --> 00:03:43.300
ينبغي لانها لا تزال اجنبية ما دامت مخطوبة حتى يعقد المأذون قرانهما ويقول ابوها قد زوجتك فلانة ويقول هو قبلت. فاذا عقد عليها العقد الشرعي. فحين اذ تعتبر تعتبر زوجته

12
00:03:43.300 --> 00:04:00.350
فله ان يقول لها جهرا وسرا ما شاء والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول ان عنده شبهة ويسأل عن قاعدة وهي هل قدر آآ وهي قدرة الله

13
00:04:00.350 --> 00:04:21.000
بالممكنات لا المستحيلات. والشبهة هي هل يستطيع الله ان يخلق اله الها مثله  الحمد لله رب العالمين وبعد. نصيحتي لك ايها الشيخ الكريم ايها الاخ الفاضل ايها الحبيب الكامل نصيحة. نصيحة من قلب محب مشفق

14
00:04:21.000 --> 00:04:41.000
اياك وهذه الاسئلة اياك وهذه الاسئلة اياك وهذه الاسئلة. احذر من هذه الاسئلة فانها من القاء الشيطان الخبيث اللعين نعوذ بالله منه ومن كيده وشركه نعوذ بالله منه ومن كيده وشركه. فهذا من جملة ما يلقيه الشيطان على قلبك وعقلك

15
00:04:41.000 --> 00:05:01.000
كبر روحك اياك يا اخي ان يجد منك ارضا صالحة ليزرع فيها هذه الشبهات. فانها سوف تكون ثمراتها عقيمة تفسد وعليك عقيدتك وتفسد عليك ايمانك ودينك وصحة توحيدك. فيجب عليك يا اخي ان تبتعد عن هذه الاسئلة اني لك ناصح وعليك مشفق ولك محب

16
00:05:01.000 --> 00:05:21.000
وانا لا اعرفك ولا اعرف اسمك والاجابة خلف هذه الوسائل يعني تجعلني جاهلا بحقيقتك وباسمك ولكن والله اعلم انك مسلم تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتريد الوصول الى الحق لكنك اخطأت

17
00:05:21.000 --> 00:05:41.000
الطريق بهذه الاسئلة. فاياك ان تسأل ويكفيك من الله عز وجل ان تؤمن ان الله قادر على كل شيء. ان الله على كل شيء قدير وكان الله على كل شيء مقتدرا. ان الله قال الله تبارك وتعالى وعند وقال الله تبارك وتعالى وما

18
00:05:41.000 --> 00:06:01.000
كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. فهذا يكفيك يا اخي اياك ان تسأل بعد ذلك يستطيع الله ان يخلق كذا وكذا؟ هل يستطيع الله على هذا الشيء؟ هل المستحيل داخل في قدرة الله عز وجل؟ لما

19
00:06:01.000 --> 00:06:21.000
من الذي قال لك تسأل هذه الاسئلة؟ وهل انت تخاصم الله عز وجل في قدرته؟ ولذلك عليك ان تتقي الله وان تبعد عن هذه الاسئلة ومتى ما القاها الشيطان في قلبك فابصق عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله عز وجل منه. فان هذه الواردات على شيء من ذات الله او قدرة

20
00:06:21.000 --> 00:06:41.000
او صفاته او افعاله انما هي من الشيطان اللعين يريد ان يكدر عليك صفو ايمانك بالله وان يقطع سير قلبك الى الله تبارك وتعالى فاستعذ بالله استعذ بالله. قال الله عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله

21
00:06:41.000 --> 00:07:01.300
هو سميع عليم اياك اياك اياك ان تقبل هذه الاطروحة الشيطانية الابليسية التي لا يريد منها الا فساد عقيدتك وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم

22
00:07:01.300 --> 00:07:21.300
به. قال اوقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. فاياك يا اخي ان تقبل هذه الاطروحات. ويكفيك من الله عز وجل ليصح اعتقادك في قدرته ان تؤمن بان الله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء وانه القدير اسما وذو القدرة المتناهية المطلقة صفة

23
00:07:21.300 --> 00:07:38.200
فهو القدير القادر المقتدر. الذي لا حدود لقدرته عز وجل. هذا يكفيك يا اخي. ولا تدخل فيه دهالي اذا انت لا تستطيعها وهي من الغيب الذي لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى

24
00:07:38.500 --> 00:07:58.600
هذه وصيتي لك. واما بخصوص ما سألت. فان الله عز وجل قال ان الله على كل شيء قدير والممتنعات ليست داخلة في مسمى الشيء اصلا حتى تسأل وفقك الله هل يقدر الله عليها او لا؟ لان ما كان ممتنعا فليس بشيء

25
00:07:58.600 --> 00:08:18.600
قول الله عز وجل يخلق مثله هذا شيء ممتنع. فهذا ليس بشيء فلا تقل هل الله قادر على هذا الشيء؟ لان هذا اصلا ليس بشيء اذ هو ممتنع وكذلك الجمع بين النقيضين في لحظة او التفريق او رفع النقيضين في لحظة هذا لا يدخل في حدود

26
00:08:18.600 --> 00:08:38.600
تم الشيء حتى تقول هل الله قادر على هذا الشيء؟ اذا سؤالك خطأ لانك ادخلت ما ليس بشيء في مسمى الشيء ثم فرضت بعد ذلك هل الله قادر على هذا الشيء او لا؟ فاذا كون الله عز وجل يخلق حجرا لا يستطيع حمله كما يقوله بعضنا

27
00:08:38.600 --> 00:08:58.600
الناس هذا الحجر ليس بشيء لانه ممتنع والممتنع ليس بشيء. او قولك في سؤالك هل الله يخلق الها اخر هذا الاله الاخر ليس بشيء لا يوصف بانه شيء لانه ممتنع وما كان ممتنعا ليس بشيء فلا يدخل في عموم قول الله

28
00:08:58.600 --> 00:09:18.600
لله عز وجل ان الله على كل شيء قدير. لا لان الله يعجز عنه ولكن لانه ليس بشيء حتى يعجز الله عنه اصلا او لا يعجز فاذا مشكلتك انك ادخلت ما ليس بشيء في مسمى الشيء ثم ثم صرت تسأل هل يستطيع الله عز وجل ان يخلق

29
00:09:18.600 --> 00:09:48.600
هذا الشيء او لا؟ ولذلك فالمستحيل ينقسم الى قسمين. مستحيل لذاته ومستحيل لغيره. فاما مستحيل لذاته فانه ليس بشيء. فالجمع بين النقيضين مستحيل لذاته. ورفع النقيضين مستحيل لذاته وخلق اله اخر مستحيل لذاته. ووجود حجر لا يستطيع الرب حمله مستحيل لذاته. وما كان مستحيلا

30
00:09:48.600 --> 00:10:08.600
لذاته فليس بشيء. فاياك ان تدخله في مسمى الشيء ثم تقول بعد ذلك هل الله قادر على هذا الشيء او لا؟ فنقول انت اخطأت بالسؤال لانك لانك ادخلت المستحيل لذاته في مسمى الشيء وهو ليس بشيء اصلا. واما ما كان مستحيلا لغيره فالله

31
00:10:08.600 --> 00:10:28.600
عليه. فالله قادر ان يخرج النجوم في الظهر. لماذا؟ لان خروجها في الظهر ليس مستحيلا لذاته. ولكن لشدة سطوع ضوء الشمس الذي يحجب البصر عن رؤية النجوم. ولذلك حديد البصر قد يرى النجم متلألأ في عز القائلة. فما كان مستحيلا لغيره فالله

32
00:10:28.600 --> 00:10:48.600
قادر على ايجاده وهو قادر القدرة الكاملة على ان يقلب السماء دخانا وان يقلب الارض جبالا وان يقلب الشجر هل اخبر نارا لان هذه وان كانت مستحيلة الا انها مستحيلة لغيرها. فالله قادر على المستحيل لغيره لان المستحيل لغيره

33
00:10:48.600 --> 00:11:03.850
يوصف بانه شيء واما ما كان مستحيلا لذاته فلا نقول بان الله يعجز عنه. لا ولكن لانه ليس بشيء اصلا فلا يكون خارجا ولا داخلا في عموم قول الله ان الله على كل شيء قدير والله اعلم

34
00:11:03.950 --> 00:11:23.950
احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من المملكة الاردنية يسأل ويقول رجل في بيته من اشرس الناس وعلى لسانه دائما الحلف بالطلاق والحرام على كل شيء صغر او كبر. وله مع زوجته اكثر من ثلاثين سنة. صابرة صاغرة معه

35
00:11:23.950 --> 00:11:49.450
ولم يتغير. ما توجيهكم له ولزوجته وعياله؟ جزاكم الله خيرا. الحمد لله وصيتي له وان يتقي الله عز وجل في زوجته واولاده وان يتذكر كل ما تقرر في قلبه قدرته عليهم ان يتذكر عظيم قدرة الله عز وجل عليه

36
00:11:49.750 --> 00:12:09.750
وانهم امانة في عنقه. لا يجوز له ان يظلمهم ولا يجوز له ان يعتدي عليهم ولا ان يسيء اليهم بحجة انه ابوهم فان الابوة انما تكون ابوة رحمة وحنان وعطف ولين وتربية. لا ابوة شراسة

37
00:12:09.750 --> 00:12:29.750
ولا ابوة عدوان وتسلط. الا فليتق الله هذا الاب في زوجته وفي اولاده وانه يوما من الايام سيكبر سنه وينحني ظهره ويشيب شعره. وربما تصيبه الامراض وتضعف قوته ويحتاج الى من

38
00:12:29.750 --> 00:12:53.300
كان يسيء اليهم فليعد لهذا اليوم عدته. فلربما عاقبوه ولربما لم يبروا به بسبب سوء ماضيه معهم فانا اوصيه بان يتقي الله وان يخاف الله عز وجل في زوجته. وان يحسن الكلام معها فانها انسان ولا

39
00:12:53.300 --> 00:13:13.300
مشاعر ولذلك يقول الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف. والله عز وجل انزل سورة طويلة في كتاب فيه اسماء غا سورة النساء مع انه ذكر فيها حقوق الضعفاء من الاسرى واليتامى والنساء فلما لم

40
00:13:13.300 --> 00:13:33.300
فيها سورة الاسرى او يسميها سورة اليتامى وانما سماها سورة النساء. قالوا لي ان الاسير اذا طال به الزمان اطلق قوية واليتيم اذا كبرت سنه اطلق عن يؤتي يتمه فصار يعتمد على نفسه. واما المرأة فانه كلما كبرت بها

41
00:13:33.300 --> 00:13:53.300
السن زاد ضعفها وحاجتها الى رجل تقي يسندها ويكون ظهرا وسندا لها. فلا يجوز للانسان ان يسيء هذا معاملة المرأة فان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بان نستوصي في النساء خيرا. فقال صلى الله عليه وسلم استوصوا

42
00:13:53.300 --> 00:14:13.300
وبالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع اعوج الحديث بتمامه. واخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان خيرنا خير هنا لاهله. فقال صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي. وتقول عائشة ما ضرب النبي

43
00:14:13.300 --> 00:14:29.650
صلى الله عليه وسلم بيده امرأة ولا خادما مع ان عنده تسع زوجات صلى الله عليه وسلم بل احدى عشرة امرأة ومع ذلك لم يظرب واحدة منهن ولم يسئ المقال

44
00:14:29.650 --> 00:14:50.250
واحدة منهن بل كان يقوم في بيته في خدمة نفسه فيخيط ثيابه ويرتق نعله فيجب عليك ان تتقي الله عز وجل في زوجتك واولادك. لا يجوز لك ان تقتل ابتسامتهم ولا ان تقتل انسانيتهم. ولا ان تقتل

45
00:14:50.250 --> 00:15:07.450
عظهم ولا ان تبعث الخوف في قلوبهم بسبب سلاطة لسانك وسوء تعاملك ووصيتي للزوجة والاولاد ان يصبروا على هذا الاب. وان يضروا به وان يحسنوا اليه وان يكثروا من دعاء الله عز وجل له بالهداية والصلاح

46
00:15:07.450 --> 00:15:27.450
فانه وان كان ما يفعله الا انه لا يزال ابا لهم. والمتقرر في القواعد ان الحقوق بين البنوة والابوة قوة ليست ليست مبنية على المعاوضة. فعليهم ان يتقوا الله فيه وان لم يتق الله فيه. وعليهم ان يضروا به وان لم يبر بهم

47
00:15:27.450 --> 00:15:47.450
وعليهم ان يحسنوا له وان لم يحسن لهم. وعليهم ان يعرفوا حق الله عز وجل فيه وان لم يعرف هو حق الله عز وجل فيهم اسأل الله عز وجل ان يهديه لهم وان يهديهم له وان يسخره لهم وان يسخرهم له وان يبعد عنهم حظوظ الشيطان وان يكفيهم

48
00:15:47.450 --> 00:16:06.100
شرور انفسهم والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من الكاميرون يسأل ويقول ما حكم من يعلق صورة في بيته او في رقبته؟ وبعض الناس يعلق صوره ومشايخهم كالصوفية وما اشبه ذلك

49
00:16:06.400 --> 00:16:25.800
الحمد لله رب العالمين وبعد. هذا محرم لامرين. هذا الفعل محرم لامرين. الامر الاول لان قرر في القواعد ان الاصل في تصوير ذوات الارواح التحريم الا ما دعت له داعي الضرورة او الحاجة الملحة او المصلحة الراجحة

50
00:16:26.050 --> 00:16:46.050
فان الادلة المتواترة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم قد دلت على حرمة تصوير ذوات الارواح. واخبرت بان اشد الناس عذابا القيامة المصورون واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ

51
00:16:46.050 --> 00:17:02.600
وقال صلى الله عليه وسلم من صور فان اصحاب هذه الصور يعذبون بها يوم القيامة فلا يجوز للانسان ان يصور شيئا من صور ذوات الارواح الا اذا كان هناك ثلاث دواع

52
00:17:02.700 --> 00:17:25.050
اما ان يدعو للتصوير داعي الضرورة فحين اذ لا بأس او يدعو داعي الحاجة الملحة التي لا بد منها لاقامة شيء من امر في الدين او الدنيا والامر الثالث ان يكون هناك مصلحة راجحة. فهذا هو التعليل الاول في تحريم فعل هؤلاء. واما الثاني فلان هذا التحريم

53
00:17:25.050 --> 00:17:42.800
دخل عليه اعتقاد محدث وبدعة. وهي ان هؤلاء يعلقون على صدورهم وعلى اكتافهم او في بيوتهم وسياراتهم. صور مشائخهم معتقدين انهم لا يصيبهم شيء ما دامت صور مشائخهم على صدورهم ونحورهم

54
00:17:43.000 --> 00:17:58.700
وهذا نوع تمائم ومن المعلوم ان النبي صلى ان ان المتقرر في قواعد اهل السنة ان الاصل في باب التمائم التحريم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك

55
00:17:58.800 --> 00:18:18.800
وقال صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وقد نص العلماء بان ان تعليق التمائم شرك اصغر اذا اعتقد انها مجرد سبب. ولكن اذا اعتقد ان تلك التميمة هي التي تجلب الخير بذاتها

56
00:18:18.800 --> 00:18:36.500
او تدفع الشر بذاتها فانه ينقلب الى شرك اكبر مخرج عن دائرة الاسلام بالكلية والعياذ بالله فهؤلاء لم يعلقوا صور مشائخهم على اكتافهم هكذا اعتباطا من غير اعتقاد. بل يعتقدون ان ابدانهم ستكون محفوظة ما دامت صور مشائخهم

57
00:18:36.500 --> 00:18:56.500
عليها معلقة او ان بيوتهم لن يأتيها ضرر ولن يدخلها شيطان ما دامت صور مشائخهم في بيوتهم معلقة او ان لن يصيبها حوادث ولا عطل ما دامت صور مشائخهم معلقة. فاذا ان خرجت من كونها محرمة فقط الى كونها

58
00:18:56.500 --> 00:19:16.500
شركا اصغر وهي تميمة. واذا اعتقدوا ان صورة الشيخ هي التي تدفع الضرر بذاتها. او تجلب الخير بذاتها فان هذا من الشرك الاكبر عن ملة الاسلام بالكلية فيجب ان تنصحوا هؤلاء وان تدعوهم الى الله عز وجل. ان يتركوا ذلك الفعل وان يرجعوا الى الى حياض السنة

59
00:19:16.500 --> 00:19:36.500
فان هذا الفعل الذي يفعلونه فعل خطير قد يخرجهم عن دائرة الاسلام من حيث لا يشعرون. نسأل الله ان يهدينا واياهم ان يردنا واياهم لجادة الحق والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل من النرويج يسأل ويقول ما حكم التزلج على الثلج

60
00:19:36.500 --> 00:19:56.800
الحمد لله رب العالمين. المتقرر في القواعد ان الاصل في الاشياء الحل والاباحة الا بدليل يحرمها والمتقرر في القواعد ان الاصل براءة الذمة من المنع. والمتقرر في القواعد ان الاصل في اللهو الحل والجواز الا

61
00:19:56.800 --> 00:20:16.800
يحرمه وبناء على ذلك فلا بأس ان يتزلج الناس على الثلوج اذا امنت غائلة التزلج وامن ضرره ولم الانسان فيه نفسه للخطر. فاذا امن الانسان من الضرر الذي سيثلف نفسه او بعض اطرافه

62
00:20:16.800 --> 00:20:36.800
بما لو تزلج على الثلج فانه لا بأس به لا بأس ان يتزلج لا حرج عليه. فهذا من اللهو الذي اخرجه الله عز وجل لعباده فاذا لم يكن مشغلا للناس عن شيء من مصالح دينهم الواجبة. ولم يكن يوجب ضررا على انفسهم او على غيرهم. فان الاصل

63
00:20:36.800 --> 00:20:56.800
ففيه الحل والاباحة والسعة ولله الحمد والمنة والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يسأل ويقول ما حكم اذا ولج في جوف الزوج شيء من حليب زوجته؟ الحمد لله رب العالمين فيه خلاف بين

64
00:20:56.800 --> 00:21:16.800
اهل العلم رحمهم الله تعالى والقول الصحيح انه لا يؤثر. لان تأثير الرضاع اختيارا مشروط بالحولين. فالرضاع الذي التحريم انما هو ما يرتظعه الصبي في الحولين او قبل الفطام. واما ما بعد الفطام او بعد الحول

65
00:21:16.800 --> 00:21:36.800
فانه لا يعتبر الرضاع مفيدا لحكمه اي المحرمية. وبناء على ذلك فاذا ولج الى جوف الزوج شيء من لبن امرأته باي طريقة كانت فانه لا يعتبر ناشرا للحرمة بينهما ولا مفسدا لزوجيتهما. هذا في اصح القولين

66
00:21:36.800 --> 00:22:11.350
فان قلت اولم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم لسالم بانه صار لابي حذيفة وابنا لامرأته سهلة؟ فنقول نعم ولكن هذا ارتظاع اضطرار ليس ليس ارتظاع اختيار. فالرضاع انما تؤثر في الكبير اضطرارا لا اختيارا. وهذا الذي رشف شيئا من لبن امرأته انما رشفه رشف اختيار بعد بعد

67
00:22:11.350 --> 00:22:31.850
ويعني وهو كبير. فحين اذ لا يعتبر مؤثرا في اصح القولين. والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا سائل يسأل ويقول اذا ادركت ركعة مع امام وانا مسافر هل اصلي قصرا او اتم

68
00:22:32.650 --> 00:22:52.650
الحمد لله رب العالمين وبعد. في هذه المسألة خلاف طويل بين اهل العلم والاقرب عندي ان شاء الله. والله اعلى واعلم ان المسافر فاذا ادرك من صلاة المقيم موضعا. يستطيع ان يؤدي سنة القصر بدون اختلاف على امامه فله ان يقصر في هذه الحالة. فلو

69
00:22:52.650 --> 00:23:12.650
المسافر من صلاة المقيم الركعة الثالثة او الرابعة. فان له ان يقصر في هذه الحالة ولا يلزمه الاتمام لانه بمجرد سلام امامه ينقطع بينهما وقد اتم ما عليه من فريضة سفره وهي ركعتان. واما اذا لم يدركه الا في موضع لا يستطيع ان يؤدي سنة القصر

70
00:23:12.650 --> 00:23:32.650
الا اذا اختلف على امامه فحينئذ يكون قد تعارض واجب وهو الاقتداء مع سنة وهي القصر. والمتقرر في القواعد انه متى ما تعارض الواجب مع السنة فان الواجب هو المقدم. فاذا يجب على المسافر ان يتم اذا صلى خلف المقيم فيما لو ادركه في موضع لا يستطيع

71
00:23:32.650 --> 00:23:52.650
ان يقصر الا اذا خالفه في الاقتداء. وله ان يقصر اذا ادركه في موضع يستطيع ان يقصر بدون مخالفة امامه في الاقتداء وهذا قول وسط بين من اجاز له القصر مطلقا وبين منعه من القصر مطلقا وخير الامور اوساطها والله اعلم. يقول الرجل

72
00:23:52.700 --> 00:24:13.650
فكان مقتدرا حال حياته على الحج ولكنه تكاسل وترك الحج. فهل يجب على الاولياء ان يحجوا عنه او يندب لهم ذلك الحمد لله رب العالمين. المتقرر في القواعد ان الحج من التعبدات التي تدخلها النيابة. فاذا وجب على الانسان الحج

73
00:24:13.650 --> 00:24:33.650
وكان قادرا عليه متوفرة فيه شروطه منتفية فيه موانعه. ثم مات ولم يحج فانه يموت اثما عاصيا. ويجب ان اخرج من تركته بمقدار ما يحج عنه ويعتمر. لان الحج قد وجب في ذمته والحج عبادة مالية بدنية. فقبل قسمة تركته

74
00:24:33.650 --> 00:24:53.650
الورثة يجب ان يخرجوا دين الله فدين الله عز وجل احق بالوفاء. ويعطى هذا المال احد اولاده او احد اقاربه او يوكلون اهله احدا في مكة ليحج بنيته ويعتمر. فان الحج تدخله النيابة. وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة

75
00:24:53.650 --> 00:25:13.650
جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها حج نذر افيجزها ان احج عنها؟ قال حجي عنها فالحج تدخله النيابة فلا يجوز لهم ان يقتسموا التركة كاملة فان فيها حقا لله عز وجل وهو من ديون الله المرسلة فيجب

76
00:25:13.650 --> 00:25:18.829
ان يخرجوا بمقدار ما يحج عنه ويعتمر والله اعلم