1
00:00:00.150 --> 00:00:17.350
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم سائل يقول كم عدد الكبائر؟ وهل هي موجبة لدخول النار؟ وما اعظم الكبائر؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

2
00:00:17.350 --> 00:00:37.350
لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وبعد. القول الصحيح ان الكبيرة ليس لها عدد تصل اليه وانما تعرف بالهد. فالقول الصحيح في الكبائر انها لا تعرف بالعبد وانما تعرف بالحد. وقد اختلف العلماء رحمهم الله

3
00:00:37.350 --> 00:00:57.350
في تعريف الكبيرة حدا. والقول الصحيح هو ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. من ان كل ذنب ختم بلعنة اي ذنب ختم بلعنة واي ذنب ختم بنار واي ذنب ترتب عليه حد في الدنيا واي ذنب توعد الله عز

4
00:00:57.350 --> 00:01:17.350
وجل صاحبه بعقوبة في الاخرة فانه يعتبر كبيرة. وكذلك كل ذنب قيل فيه من فعله فليس منا مثل من غش فليس منا من حمل علينا السلاح فليس منا. وكذلك كل ذنب نفي عن صاحبه الايمان. نفي عن فاعله الايمان. كقوله لا يزني الزاني حين يزني

5
00:01:17.350 --> 00:01:37.350
وهو مؤمن وغير ذلك. فكل ذنب ختم بلعنة او بنار او بعقوبة او ترتب عليه حد في الدنيا او قيل في فاعله ليس او نفي عن فاعله الايمان فانه يعتبر كبيرة. فهذا هو اصح الاقوال فيما قيل في تعريف الكبيرة والله اعلم

6
00:01:37.350 --> 00:01:57.350
احسن الله اليكم اذا صلى العبد صلاة الفرض مثلا ورأى فيها من ابتدائها الى انتهائها هل يعيد هذه الصلاة اما صلاته فيما بينه وبين الله فانها تعتبر باطلة لا ثواب ولا اجر له فيها مطلقا. واما فيما بين

7
00:01:57.350 --> 00:02:17.350
وبينه فاننا ننظر الى اركانها وشروطها وواجباتها الظاهرية. فاذا كملها فان صلاته فيما بيننا وبينه تصح. واما فيما بينه وبين الله فان الله لا اقبل من الاعمال الا ما كان خالصا صوابا فلو اعادها اذا لم يكن ثمة وسوسة او شيء من الخيالات او او الشكوك او الاوهام

8
00:02:17.350 --> 00:02:37.350
لا بأس ولا حرج عليه لانها تعتبر باطلة عند الله فاذا اعادها فذلك امر فيما بينه وبين الله. واما فيما بيننا وبينه فاننا يختبر صلاته صحيحة لاننا ننظر الى شروطها في الظاهر واركانها في الظاهر وغير ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم سائل يقول بعض

9
00:02:37.350 --> 00:02:57.350
الناس يكثر من الحلف على ضيوفه اكراما لهم. وقد يطلق فما الضابط في هذا؟ ومتى يعتبر لغو يمين؟ وما حكم قول علي الحرام الحمد لله رب العالمين. الواجب على الانسان في حياته وسيره الى الله عز وجل ان يعظم الله تبارك وتعالى فلا خير

10
00:02:57.350 --> 00:03:17.350
وفي قلب لا يعظم الله. وتعظيم الله عز وجل له صور كثيرة من هذه الصور ان يقلل الانسان الايمان ما استطاع الى ذلك سبيلا فان من طبع المؤمن ومن مقتضيات تعظيم الله قلة الايمان فلا يحرص الانسان على كثرة الايمان. ولذلك قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

11
00:03:17.350 --> 00:03:37.350
تعالى في كتاب التوحيد باب ما جاء في كثرة الحلف. فالادلة من الكتاب والسنة تذم كثرة الحلف. قال الله عز وجل واحفظوا ايمانكم وقد اختلف السلف في تفسير هذه الاية ما المقصود بحفظ اليمين؟ واصح الاقوال فيها ان شاء الله هو حمل اللفظ على كل تفسيراته. ومن جملة

12
00:03:37.350 --> 00:03:57.350
اي لا تكثروا من الايمان. لا تحلفن بغير ربك واقتصد عود لسانك قلة الايمان. فاذا رأيت الانسان قليل اليمين هذا دليل على ان قلبه يعظم الله عز وجل. فلا يذكر الله على اي حال. ولا يذكر ولا يحلف على اي حال. وانما يحلف

13
00:03:57.350 --> 00:04:07.350
بالله عز وجل على الامور العظيمة. واما ان يحلف بالله عز وجل والله اني البس ثوبي والله اني اخلع ثوبي والله ان تدخل والله ان تطلع والله ان تقوم والله ان تقعد والله ان تشرب

14
00:04:07.350 --> 00:04:17.350
والله ان تقعد كل هذا دليل على ان القلب اصلا ما عظم الله عز وجل. ولو عظم قلبه الله حق التعظيم لما لما اكثر من اليمين. اذا لابد ان نتفق

15
00:04:17.350 --> 00:04:37.350
قال هذه المسألة وهي ان من مقتضيات تعظيم الله عز وجل قلة الايمان. واما اذا حلف على اضيافه وكانوا يستحقون هذا الامر ولا اظن ولا اظن الانسان يحلف على احد الا وهو يعظمه فان هذا لا بأس به ولا حرج. كونه يحلف على اضيافه هذا لا بأس به. بل هذا من كرمه

16
00:04:37.350 --> 00:04:57.350
ومن شهامته ومن محبته الكرم ومن محبته لاظيافه. فهذا لا بأس به ولا حرج. ولكن لا كونوا من على يعني لا يكون من باب الاكثار. فيقول والله ان تدخلوا والله ان يعني تتممون لعزيمتي ونحو ذلك هذا لا بأس به. لكن ليس من باب

17
00:04:57.350 --> 00:05:17.350
واما اذا قال علي الطلاق فلا بأس به ايضا لا حرج فيه. فان كلمة علي الطلاق من جملة ايمان المسلمين باجماع العلماء. وليست هي من الحلف طلاق بل هي كقوله والله وبالله وتالله ولكنها يمين غلب فيها جانب العرف ولكنها يمين غلب فيها جانب العرف

18
00:05:17.350 --> 00:05:37.350
فاذا قال الانسان علي الطلاق ان افعل علي الطلاق الا افعل فهذا من جملة ايمان المسلمين. فاذا ترك ما حلف على فعله او فعل ما حلف على تركه فعليه كفارة وليست وليست كما يقول بعض الناس ممن لم يحقق المسألة بانها يمين محرمة لا ليس بصحيح بل حكى ابن

19
00:05:37.350 --> 00:05:57.350
ابن تيمية رحمه الله عز وجل على ان قول الانسان علي الطلاق من ايمان المسلمين من ايمان المسلمين فاذا حلف الانسان بها فكأن قال والله وكانه قال وبالله وتالله. فاذا خالف مقتضى يمينه فعليه كفارة يمين. يعني اذا قال الانسان علي الطلاق فيترتب

20
00:05:57.350 --> 00:06:17.350
وعلى يمينه كما يترتب على قوله والله وبالله وتالله. وعلى الانسان في بالوجه العام ان ان لا يحلف بالله عز وجل الا في التي تحتاج ان يحلف عليها. واما ان يكثر من اليمين فلا. واما ان يكثر من اليمين فلا. واما قول الانسان علي الحرام

21
00:06:17.350 --> 00:06:37.350
فهي ايضا يمين باجماع المسلمين. اذا قال الانسان علي الحرام او علي الطلاق فهي يمين. تترتب على هذه اللفظة ما يترتب على اليمين فاذا قال علي الحرام ان تدخل ولم يدخل فعليه كفارة يمين. اذا قال علي الحرام ان تشرب يعني عندي القهوة ولم يشرب عنده القهوة

22
00:06:37.350 --> 00:06:57.350
فعليه كفارة في يمين. قال ابن عباس في الصحيحين صحيح البخاري ومسلم اذا حرم الرجل امرأته فهي يمين يكفرها. وعلى ذلك قول الله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فجعل

23
00:06:57.350 --> 00:07:17.350
اي تحريم الحلال يمينا وجعل فيها الكفارة. فاذا خلاصة هذا ثلاثة امور. الامر الاول ان الذي ينبغي للانسان من باب تعظيم الله الا يكثر من الا يكثر من اليمين والا يحلف الا على الاشياء المهمة العظيمة. الامر الثاني ان حلف الانسان بقوله علي الطلاق لا بأس بها

24
00:07:17.350 --> 00:07:37.350
وجائزة ولكن لا يكثر منها ويترتب عليها كما يترتب على الحلف بالله. والامر الثالث ان قول الانسان علي الحرام لا بأس به ولكنه منزلة اليمين ولكنه منزل منزلة اليمين والله اعلم. احسن الله اليكم. سائل يقول هل من الضروري ان

25
00:07:37.350 --> 00:07:57.350
تمسك المسلم بمذهب من المذاهب الاربعة الحمد لله الواجب على الانسان ان يتمسك بالكتاب والسنة وعلى فهم سلف هذا اهم شيء ثم بعد ذلك يكون حنبليا او او شافعيا او مالكيا او حنفيا كل ذلك من الامور التكميلية

26
00:07:57.350 --> 00:08:17.350
التي هي يستنير الانسان بها في سيره في دراسة الفقه فقط. فاهم شيء على الانسان ان يكون متمسكه واعتصامه بكتاب بالله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وان يفهم الادلة على فهم السلف الصالح. ثم اذا كان في في المذهب الفقهي حنبليا او

27
00:08:17.350 --> 00:08:37.350
او مالكيا او شافعيا او غير ذلك من المذاهب الفقهية الاسلامية المعتمدة فان ذلك لا بأس به ولا حرج. وقد جرت عادة العلماء ان يتعلموا صغار العلم قبل كباره. فطالب العلم في بداياته ينبغي له ان يتمسك بقول مذهب معين حتى يتعرف على المسائل الفقهية

28
00:08:37.350 --> 00:08:57.350
قلبه على عبارات الفقهاء ويتدرب لسانه على العبارات الفقهية ثم بعد ذلك يترقى قليلا قليلا حتى يكون مجتهدا. وكذلك فقال الله عز وجل ولكن كونوا ربانيين. قال العلماء الربانيون هم الذين يربون الناس على صغار العلم قبل كباره. فمن صغار العلم

29
00:08:57.350 --> 00:09:17.350
ان يتعلم الانسان في في اوائل تعلمه للفقه على مذهب معين. فاذا كان مذهب بلد الانسان حنبليا فليتعلم على متن فقهي حنبلي واذا كان شافعيا فليتعلم على متن فقهي شافعي او كذا اذا كان حنفيا او مالكيا حتى يتعرف على عبارات الفقهاء

30
00:09:17.350 --> 00:09:37.350
ويتعلم على كيفية تخريج المسائل والاستدلال بها. ثم بعد ذلك يترقى في العلم قليلا قليلا حتى يكون راسخا باذن الله عز وجل والله واعلم شيخنا احسن الله اليكم. في بلدنا حفاظ للقرآن الكريم يقرأون القرآن كاملا دون السنة الواردة

31
00:09:37.350 --> 00:09:57.350
رقية للمريض فهل هذا العمل من السنة؟ الحمد لله رب العالمين المتقرر عند العلماء ان اصل في العبادات التوقيف والرقية على المريض عبادة. فلا يجوز ان نحدث صفة لهذه الرقية ولا ينبغي ان ندخل فيها بما لا دليل عليه. فاذا نرقي

32
00:09:57.350 --> 00:10:17.350
كما رقى النبي صلى الله عليه وسلم وكما رقى اصحابه بان يحضر الراقي والمريض في مجلس واحد ثم يقرأ عليه شيء من ايات القرآن وينفث عليه. هذه هي الصفة الشرعية. واما ان يقرأ الانسان في الهاتف فهذا من البدع او يقرأ الانسان والمريض بعيد عنه. بينه وبينه الاف الكيلومترات كالذين يقرأون

33
00:10:17.350 --> 00:10:37.350
في القنوات الفضائية او الشاشات او الذين يتصلون على الرقاة ثم يضعوا سماعة الهاتف عند صدره فهذا كله من البدع الدخيلة على الدين وعلى صفة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وانا اتمنى من الدولة وفقها الله ان تلتفت لمثل هؤلاء الرقاة الذين يكذبون

34
00:10:37.350 --> 00:10:57.350
على الناس بمثل هذه الصور ويبتزون اموالهم حتى يوقفوهم عند حدهم لاننا رأينا كثيرا من هذه الصور التي يدخلونها في مسمى الرقية وهي ليست وانما هي دجل وكذب وكذب وابتزاز اموال الناس فقط. فالرقية الشرعية لها صفة شرعية وهي ان يقرأ الانسان على المريض

35
00:10:57.350 --> 00:11:17.350
في مجلس واحد وينفث عليه اما على جسده كله او على موضع الالم ولا يقرأ الا من كتاب الله عز وجل وباللسان العربي او وبصحيح الادعية والتعويذات المباحة. واما ان يقرأ في شاشة في قناة فضائية والناس يفتحون صدورهم امام الشاشة وبين

36
00:11:17.350 --> 00:11:37.350
لهم وبين المريض الاف الكيلومترات او مثل هذه الصورة التي سأل عنها السائل بان يجتمع حفاظ القرآن في مكان ويقرأون ختمة بنية شفاء المريض في اي جزء من اجزاء الارض هذا كله من البدع ومن الصفات المحدثة التي ما انزل الله بها من سلطان والمتقرر ان كل احداث في الدين فهو رد وان من عمل عملا

37
00:11:37.350 --> 00:11:57.350
ليس عليه امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو رد وكل بدعة في الدين فهي ضلالة فالواجب الحذر من ذلك والله اعلم الله اليكم سائل يقول توفي والدي رحمه الله وله صديق عزيز. ومن البر بابينا تواصلنا معه وخطبت ابنته لاخي. الا ان

38
00:11:57.350 --> 00:12:17.350
ان ابن عمها اتصل بنا وهددنا بابشع العبارات وبالقتل ان تزوجها وقال انه حجر عليها. والنتيجة بعد خمسة عشر عاما الرجل تزوج وانجب وهي باقية عانس الى الان وانقطعن من صديق والدنا فما توجيهكم؟ الحمد لله والله هذا من اعظم الظلم من اعظم الظلم

39
00:12:17.350 --> 00:12:37.350
ان يتقدم الاكفأ لامرأة ثم يتدخل بعض الناس ويمنع هذا الزواج بحجة انها ابنة عمه او انه قد حجر عليها فان مسألة التحجير المنتشرة في كثير من القبائل هذه من اعظم الظلم. ومن اعظم الطغيان ومن اعظم العدوان على حق حق من حقوق المرأة وحق من حقوقها

40
00:12:37.350 --> 00:12:57.350
فهذا امر لا يجوز فهو داخل في قول الله عز وجل فهو داخل في قول الله عز فهو داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. وداخل في قوله النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل يا عبادي اني قد

41
00:12:57.350 --> 00:13:17.350
ظلمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. فمسألة تزويج البنت هذه مسألة ترجع لها والى وليها كابي بها او اخيها يعني اوليائها بمعنى اقاربها. واما ان يتدخل ابن عمها ويمنع كل كفء يتقدم لها ويحجرها

42
00:13:17.350 --> 00:13:37.350
تحجروها على نفسه فان كانت تريده فهذا امر لها واما اذا كانت لا تريده في الزواج يعتبر باطلا. ففي سنن ابي داوود ومسند الامام احمد ان من حديث ابن عباس ان امرأة بكرا جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة

43
00:13:37.350 --> 00:13:57.350
فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا تخييره لها دليل على عدم جواز الزام المرأة بان تتزوج بمن لا تريد ودليل على تحريم التحجير عليها بان تتزوج من من هذا الشخص بعينه. ولعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والظلم فان

44
00:13:57.350 --> 00:14:17.350
الظلم ظلمات يوم القيامة. فالذي ارى في هذه المسألة ان مسألة التحجير قد تجاوزت بها بعض القبائل حدها الشرع حتى دخلت في حد الظلم والطغيان فاذا كانت بنت العم تريد ابنة ابن عمها زوجا لها فالحمد لله وهذا نور على نور وخير على خير. واما اذا كانت لا تريده

45
00:14:17.350 --> 00:14:37.350
فلا حق لا لاب ولا لاخ ولا لقريب ولا لبعيد ان يلزم امرأة بالزواج بمن لا تريد. والله اعلم. احسن الله اليكم سائل يقول او سائلة تقول هل يجوز لها ان تدعو؟ على من ظلمها بينما هي صبرت طويلا ولم يتوقف الظلم عنها

46
00:14:37.350 --> 00:14:57.350
الحمد لله رب العالمين. تصرف المظلوم مع الظالم تصرف المظلوم مع الظالم ينقسم الى قسمين الى تصرف عدل والى تصرف فضل تصرف المظلوم مع الظالم ينقسم الى قسمين الى تصرف عدل والى تصرف فضل. فاذا اراد ان يتصرف

47
00:14:57.350 --> 00:15:17.350
معه بالعدل فلا بأس ان يدعو عليه بقدر مظلمته. فاذا دعا المظلوم على الظالم بقدر مظلمته ولم يتجاوز دعاءه ولم يعني في دعائه فلا بأس لا حرج فهذا تصرف عدل. وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ واتق دعوة المظلوم فانه

48
00:15:17.350 --> 00:15:37.350
ليس بينها وبين الله حجاب. ويقول الله عز وجل في الحديث القدسي وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين. يعني لدعوة مظلوم فاذا دعا المظلوم على الظالم فهذا من باب المجازاة بالمثل. وقد قال الله عز وجل وجزاء سيئة سيئة مثله

49
00:15:37.350 --> 00:15:57.350
فاذا هذا من باب العدل. واما اذا اراد ان يتصرف معه بالفضل فهو ان يتصرف معه بالصبر الجميل والصفح والعفو والتغافل وعدم مقابلة الجهل بالجهل ولا مقابلة السيئة بالسيئة وعلى ذلك قول الله عز وجل وان تعفوا

50
00:15:57.350 --> 00:16:17.350
اقرب للتقوى وقول الله عز وجل وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ وقول الله عز وجل ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور فاذا دعت على من ظلمها فقد عاملته بالعدل. واذا صفحت وصبرت واحتسبت الاجر فقد عاملته بالفضل

51
00:16:17.350 --> 00:16:37.350
واذا تعارض العدل والفضل فالفضل عند الله اكمل من العدل والله اعلم. احسن الله اليكم سائل يقول بعض والعوائل يتسامحون في جلوس الاقارب مع بعض كزوجة الاخ واخت الزوجة وبنت العم. فما الحكم؟ خاصة انهم قد يتصادف وجودهم لوحدهم في البيت

52
00:16:37.350 --> 00:16:57.350
او الخيمة او السيارة. الحمد لله رب العالمين. لا يجوز للمرأة ان تخلو برجل اجنبي مطلقا. لما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا لا يخلون رجل بامرأة الا مع ذي محرم ولا تسافر امرأة الا

53
00:16:57.350 --> 00:17:17.350
الا مع ذي محرم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. ولما سئل النبي صلى الله عليه سلم عن الحمو الذي هو اخو الزوج قال الحمو الموت. فلا يجوز للرجل ان يخلو بامرأة اجنبية عنه لان الشيطان حينئذ سيكون ثالثهما. واما

54
00:17:17.350 --> 00:17:37.350
اذا جلست الاسرة كلها اذا جلست الاسرة كلها في مجلس على مطعم او مشرب وكان النساء قد اخذن حظهن من الحجاب وليس فيه شيء من الريبة ولا الفتنة فلا بأس ولا حرج في ذلك ان شاء الله. لا سيما اذا جرت عادة القوم بذلك. فان القضية في الاجتماع جائزة لان المقصود حرمة

55
00:17:37.350 --> 00:17:57.350
الخلوة فقط واما اذا جلس اهل البيت الواحد والابناء ونساؤهم على مائدة على مائدة طعام وكان نساء قد اخذن حظهن من الحجاب ولم يبدين شيئا من مفاتنهن فلا بأس ولا حرج في ذلك. لان القضية اه مأمونة الفتنة حينئذ. لكن

56
00:17:57.350 --> 00:18:17.350
اما الخلوة الخلوة بالمرأة الاجنبية سواء زوجة الاخ او ابنة العم او ابنة الخال او اجنبية تعيش معهم في البيت فان هذا والله محرم وهو يجر الى فتنة عظيمة والى بلاء وشر مستطير. يجب على العقلاء النظر له بعين الاعتبار ولابد من سد ابوابه والله اعلم

57
00:18:17.350 --> 00:18:37.350
احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول تعددت الفرق وكثرت الجماعات الاسلامية في هذا الزمن فما نصيحتكم للشباب الحمد لله نصيحتي للشباب ان يلتزموا بكبار علمائهم وان يأخذوا بنصائحهم وتوجيهاتهم والا يفتحوا سماء اذان رؤوسهم ولا قلوبهم لاي ناعق

58
00:18:37.350 --> 00:18:57.350
يدعوهم لمخالفة الكتاب والسنة او الخروج على حكامهم او الكلام في علمائهم. فيجب علينا معاشر الشباب ان نلتزم بحكامنا وان نحترم علمائنا وان نكون مع حكامنا وعلمائنا يدا واحدة وصفا واحدا وكلمة واحدة والا نتقدم

59
00:18:57.350 --> 00:19:17.350
على حكامنا ولا على علمائنا لا بقول ولا برأي ولا باجتهاد وان نكون في فلك دائرتهم وان نلتف حولهم فان الخلاص من الفتن هو الالتزام بالجماعة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا بان الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا الا واحد

60
00:19:17.350 --> 00:19:37.350
فقيل من يا رسول الله؟ قال هم الجماعة. وفي رواية قال من كان عليه؟ قال من كان على ما انا عليه اليوم واصحابي. فوصيتي الشباب في مشارق الارض ومغاربها ان ان يلتزموا بعلمائهم الموثوقين في علمهم وديانتهم وخبرتهم

61
00:19:37.350 --> 00:19:57.350
استقامتهم على مذهب اهل السنة والجماعة. وان يحترموا حكامهم وان يلتزموا بهدي الكتاب والسنة. وان يلتزموا بفهم بالامة وان يبتعدوا عن كل ما من شأنه ان يدمر البلد وان يهلك الحرث والنسل. والا يسمعوا اعداء والا يسمعوا اعداء

62
00:19:57.350 --> 00:20:17.350
بلادهم فليس من العدل ولا من الانصاف ان يفتح الانسان قلبه لعدوه وينفذ ما يريده في بلاده وبين اهله فهذا من الامور التي لا تنبغي. فوصيتي ان تلتزم ايها المسلم بعلمائك. التزم بعلمائك. استمع توجيهات علمائك

63
00:20:17.350 --> 00:20:37.350
الموثوقين في علمهم وديانتهم وخبرتهم والتزامهم بمذهب السلف. ودع عنك سفهاء الاحلام وحدثاء الاسنان حتى وان رأيتهم طلبة علم لكنهم لا يزالون صغارا عليك بكبار العلما كبار العلما فيهم الخير وفيهم البركة وفيهم الهداية ولا

64
00:20:37.350 --> 00:20:57.350
بلد اسلامية ولله الحمد من كبار هؤلاء العلماء. والا فعليك بكبار العلماء في المملكة اذا كانت بلادك يعني ليس هي مثلا في افريقيا او كنت مثلا في دولة من دول اسيا او غير ذلك من دول العالم فعليك بما يقوله علماء المملكة فان علماء المملكة نحسبهم والله

65
00:20:57.350 --> 00:21:17.350
او حسيبهم من خيرة علماء اهل الارض وهم قادة اهل السنة والجماعة. وهم مأمونون في علمهم وديانتهم وخبرتهم. فالله الله بالالتزام العلماء الكبار واكثروا سؤالهم وخذوا من توجيهاتهم واقبلوا نصائحهم ولا تتكلموا في

66
00:21:17.350 --> 00:21:37.350
اعراضهم وعليكم بان تدافعوا عن حياضهم فان العلماء والحكام هم حصون البلاد هم حصون البلاد فاذا ذهبت سمعة الحكام وقدح في العلماء فحينئذ سوف تكون البلد مفتوحة لعدوها وسوف يأكلها عدوها لقمة سائغة

67
00:21:37.350 --> 00:21:57.350
فوصيتي للشباب ان يلتزموا بالعلماء التزموا بالعلماء الكبار ولا تتقدموا عليهم لا بقول ولا بعمل والله اعلم الله اليكم سائل يقول هناك رجل يقول انا مؤمن لكنه يعطل كل اسماء كل اسماء الله وصفاته سواء في القرآن او السنة. هل نحكم

68
00:21:57.350 --> 00:22:17.350
عليه بالكفر او الفسق ام ماذا؟ الحمد لله رب العالمين. المتقرر عند العلماء ان الدعاوى لا بد في اثباتها من البراهين فليس كل من ادعى دعوة نصدقه بل لابد ان ننظر الى واقع دعواه في واقع تصرفاته واقواله. فاذا قال الانسان انا مؤمن وهو

69
00:22:17.350 --> 00:22:37.350
منكر لاسماء الله عز وجل. اذا هو مؤمن بماذا؟ فليس كل ما ينطق به اللسان يعتبر صدقا حتى ننظر الى مدى صدق واقعية هذه الكلمة فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ولكن البينة على المدعي واليمين على من انكر. فاذا ليس كل من قال انا مؤمن يكون صادقا

70
00:22:37.350 --> 00:22:57.350
الا اذا رأينا واقع واقع ايمانه هل امن بالله ربا؟ هل امن بذات الله عز وجل؟ هل امن باسماء الله الثابتة في الكتاب والسنة؟ هل امن الله الواردة في الكتاب والسنة هل امن بالملائكة؟ هل امن بالقضاء والقدر؟ هل امن باليوم الاخر وحقيقته وما يتعلق به من المسائل والقضايا والعروسات

71
00:22:57.350 --> 00:23:17.350
هل امن بالانبياء الايمان الذي يريده الله عز وجل؟ فاذا ليس كل من قال انا مؤمن يعتبر صادقا في هذه الدعوة اذا كان يكفر بقضايا الواردة في الكتاب والسنة. فالذي يعطل اسماء الله كيف يكون مؤمنا بالله؟ والذي يعطل صفات الله عز وجل. كيف يكون مؤمنا بالله؟ والذي يعطل

72
00:23:17.350 --> 00:23:37.350
اه مسائل الايمان بالقضاء والقدر. كيف يكون مؤمنا بالله؟ فاذا حقيقة الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر لخيره وشره ويكون ايمانك على مراد الله عز وجل وعلى فهم السلف الصالح. هذه هي حقيقة الايمان. فلابد ان ننظر في

73
00:23:37.350 --> 00:23:57.350
صحة هذه الدعوة بالنظر في القرائن. فالذي يقول انا مؤمن وهو يعطل صفات الله فهذا ليس بمؤمن حقيقة. والذي يقول انا مؤمن هو يكفر باسماء الله عز وجل. فيقول ليس من اسماء الله الرحمن ولا الرحيم وليس من اسماء الله المهيمن وليس من صفاته الوجه. وليس من صفاته الاستواء

74
00:23:57.350 --> 00:24:17.350
وليس من صفاته العلو فكيف يكون مؤمنا بالله عليكم؟ هذا ليس بمؤمن هذا معطل والمعطل ليس بمؤمن فاذا يجب علينا ان لا نقبل اي حتى ننظر الى براهينها اه يعني حتى ننظر الى براهينها التي تصدقها. واما كونه يكفر او لا يكفر فلا شأن لك بذلك

75
00:24:17.350 --> 00:24:37.350
لان مسألة التكفير من عدمها لابد ان ترد الى اهل العلم العارفين. لانه ليس كل من وقع في الكفر كفر حتى تثبت عليه الشروط في حقه الموانع والله اعلم. احسن الله اليكم سائل يقول ما حكم الصلاة وراء امام يحلق لحيته او يسبل ازاره او

76
00:24:37.350 --> 00:24:57.350
او بنطاله. الحمد لله رب العالمين. المتقرر في قواعد العلماء انه كلما كان امام الصلاة اجمع للشروط المعتبرة طبعا كلما كانت الصلاة خلفه اكمل. فكلما كان امام الصلاة ملتزما بالسنة باطنا وظاهرا. وعلى العقيدة الصحيحة ولا يوصف بارتكاب

77
00:24:57.350 --> 00:25:17.350
بشيء من المحرمات الظاهرة او الباطنة فلا جرم ان الصلاة خلفه اكمل. فاذا اردت ان تصلي خلف احد فاختر الامام الذي تظهر عليه علامات ثم ولا ولا يظهر عليه شيء من المحرمات. ولكن الصلاة خلف حليق اللحية او الصلاة خلف المدخن او

78
00:25:17.350 --> 00:25:37.350
خلف من اسبل ثيابه صحيحة. لان صلاته في نفسه صحيحة. والمتقرر عند العلماء ان كل من صحت صلاته في نفسه صحت الصلاة خلفه كلما صحت الصلاة في نفسه صحت الصلاة خلفه. فاذا الصلاة خلف هؤلاء صحيحة ولكن الصلاة خلف غيرهم ممن

79
00:25:37.350 --> 00:25:43.650
اظهر السنة باطلا وظاهرا لا جرم انها اكمل وافضل والله اعلم