الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم انا الشيخ حفظكم الله وسألت انا سؤال قبل العشاء العمرة في رمظان ولا في اشهر الحج. ايه الافضل؟ الافضل الافضل العمرة في رمضان ولا في اشهر الحج؟ طيب ولماذا ولماذا تسأل عن التفظيل؟ اعتمر في الوقتين. الحمد لله تأخذ فظل لا لا فظيلة عمرة رمظان
وفضيلة عمرة اشهر ذي الحجة اذا ما يستطيع اذا كان لا يستطيع الا ان يعتمر يا في رمضان فان اعتمر في رمضان لم يتمكن من الاعتمار في ذي القعدة واذا اعتمر في ذي القعدة لم يتمكن من الاعتمار في رمضان فليعتمر في رمضان. في اصح القولين عندي والله اعلم. لان عمرة رمضان تعدل حجة مع النبي
صلى الله عليه وسلم. واما كونه لم يعتمر بفعله فانه ليس من شروط التشريع وثبوت الشرع ان يكون متفقا بين الفعل والقول فيكفي تشريعه بقوله وكم من الاشياء والتعبدات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركها خوفا من ان تفرض على امته صلى الله عليه وسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خاص هذا بس. اي نعم. ايوه. بالنسبة للفقير الذي تصله زكوات الفطر فيكون عندك كمية منها. فهل يجب عليه اخراج زكاة فطر في ذاك اليوم ام لا؟ لا زكاة الفطر واجبة في يوم الفطر على كل من يملك اه صاعا
عن ضروراته او حاجاته الملحة. فاذا كان الفقير قد اعطي ستة اصواع. فحين اذ هذا خارج عن ضروراته فعليه ان اخرج زكاة الفطر هو سؤالي يا شيخ الله يحفظك واياك مسافة القصر في في السفر
هل العبرة بالعرف فما هو ضابط الله يرضى عليك الحمد لله القاعدة المتكررة عند العلماء ان كل حكم ورد في الشرع ولم يرد في الشرع ولا في اللغة تحديده فانه يحد بالعرف ومسافة
يا ايها السائل الكريم لا تنشغل عني. مسافة السفر ورد الشرع بترتيب احكام عليها فلما رجعنا الى الدليل الذي يحددها لم نجد دليلا من الشرع يحدد مسافة السفر. اي لم ينص الدليل على ان مسافة كذا سفر ومسافة كذا ليس بسفر
فنرجع الى تحديدها في قواميس اللغة العربية فلما نظرنا الى لسان العرب والى القاموس المحيط لم نجدهم بينوا ان من قطع مسافة كذا يسمى كافرا ومن لم يقطع مسافة كذا لم يسمى مسافرا. فاذا مسافة السفر رتبت الشريعة عليها احكاما ولم نجد لها حدا لا في اللغة ولا في الشرع فنرجع الى
تحديدها بالعرف فالقول الصحيح ان ما عده الناس من المسافات سفرا تعرف بلدك فهو سفر وما لا فلا. فقد يكون سفرا في الماضي ما ليس بسفر في من الحاضر وقد يكون سفرا في الزمن الحاضر ما ليس بزفر في الزمن الماضي لان الحكم المبني على الاعراف يختلف باختلاف الاعراف والزمان والمكان والله اعلم. واختار
هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فحينئذ لا يحد لا بثمانين ولا بمئة ولا بغيرها. وانما العبرة في ذلك بالعرف الحاضر او انا ايش قلت لك؟ انا اجبته ولا لا؟ اجبته ولا لا؟ كيف اجبته؟ قلت قد يكون في الزمن الماضي سفر ما ليس الان سفر وقد يكون الان سفرا ما
ليس في الزمن المستقبل سفرا فاذا لا تحاسبني الا بعرفي زماني. اما العرف السابق والعرف اللاحق فلا شأن لنا به. احسن الله اليك لحاقا سؤاله انت قاعد في الوسط ليش؟ كانك كانك ثريا ما شاء الله في مجلس. كان احنا وادي يعتبر
يتكون من هجر من قرى مجموعة قرى ولا الوادي يسمى مثلا الان تقول نحن نسميه وادي حري وهو يسمى كما تقول وادي مساحة عندك هنا يتكون من مجموعة قرى كل قرية تبعد ما يقارب كيلو اثنين كيلو ثلاثة كيلو عن الاخرى
الان انا خرجت من قرية متى ابدأ اترخص برخص السفر؟ قلت لك قلت لك اذا اردت ان تقطع المسافة التي يسميها عرف اهل بلدك سفرا فانت مسافر. متى يبدأ احكام السفر اذا فارقت عامر قريك قريتك وخيام قومك او
بساتين القرية المتصلة بها. اذا خلفت بيوتها وبساتينها وبراءك ها فحينئذ قد تبدأ. تبدأ مسافة ولو ظلت في واديك اللي هو يعتبر وادي كذا الان بسألك اوليس الى الى وادي الدواسر كلها منطقة الرياض؟ صح. اجبني
نعم نعم يسمى الرياظ لا لا اخطأ من الوادي تعتبر تبع امارة الرياظ ولا لا؟ طيب واللي يخرج من الرياظ الى الافلاج يسمى مسافرا ولا لا؟ مسافر اوليس في نفس المنطقة
لا يختلف والله عاد شوفوا رفيدتكم ذا يختلف يا شيخنا قلبك شف الان انا اتكلم عن المنطقة لا المحافظة الان خرج الانسان من محافظة الخرج التي هي داخل منطقة الرياض
ماشي؟ الى منطقة الى الى محافظة الافلاج التي في منطقة الريف. الان اوليس يشمل المنطقة المحافظتين منطقة واحدة فهل شمول الاسم العام لهما يمنع من الترخص فهمتها؟ فهمتها انت الان ستخرج من قرية في واد عظيم. الى قرية هي مسافة سفر وهي في نفس الوادي فيشملهما المسمى العام. وهذا
لا شأن لا بالمسمى العام وانما لنا شأن بالمسمى الخاص. والا فانني في الدلم الان ها وساذهب الى الجوف وكلها يشملها المملكة العربية السعودية فاذا لا تعامل نفسك بالمسمى الدولة ولا بمسمى المنطقة وانما بمسمى الحي او بمسمى القرية او المركز
وهذا صالح مهوب صالح اه اهل بيت حلال. نعم علقت البداية. ولا تونا؟ عندهم؟ خادمة. خادم ولا خادمة؟ خادمة. خادمة. اخذوها بمبلغ مالي مثل ما انت انت تعرف عرف المكان هنا في الخارج او في المملكة كاملة
بعد فترة ذهبت هربت هربت لها اربعة الاف ريال عند اهل البيت لم يعطوها الى الان يقولون الان كيف نعمل؟ لا نعرف انها مكان لنعطيها الاربعة. ولا نعرف لها ولن ترجع
ونحن اه تكلفنا في مجي بها ما يقارب العشرين الف ريال الى خمسطعشر الف ريال يقول الان الاربعة الاف هذي ماذا اعمل فيها؟ يعني هل هم يتنازلون عن هروبها ويريدون ان يوصلوا لها حقها؟ تسامحا فيما بينهم وبينها؟ نفوسهم فيها شيء
لا هم يعني ما طابت نفوسهم بهذه الجواب شرعا ونظاما انها لا تستحق شيئا مما بقي من المال لانها هربت فبهروبها انقطع العقد الذي بينهما انقطع العقد الذي بينهم ولكن اذا سمحت نفسهم وطابت وهو الاحب عندي. وغلبوا في هذه الضعيفة المسكينة جانب جانب الرأفة والرحمة لاجل فقرها ومسكنتها ولا سيما وان
غالب هؤلاء الخدم لا يأتون الا ووراءهم من الفقر. والحاجة ما يجعل الانسان الغني الذي يملك غير هذا المبلغ او لا يؤثر فيه هذا المبلغ يجعله يتسامح. بس لا يعرف مكانه. انت انت هنا الان؟ انتهينا. انتهينا من هذه النقطة. طيب عندنا قاعدة
احفظها ساعد في هذا الجواب وفي جواب اخر المجهول كالمعدوم. المجهول كالمعدوم. فيتصرف في ماله بما هو الاحظ له المجهول كالمعدوم بمعنى ان يتصرف في ماله بما هو الاحظ له
اشرحها لي اعدها عليه زيد اعدها لاخري. المجهول كالمعدن. المجهول كالمعدوم. كلمة مو بكلب لا كلب الكلب معدوم كلب معدوم ايوه تقول كلب تقول كلب المجهول كلب الله امزح لا بس انتبه لي. المجهول كالمعدوم. بمعنى ان اي حقوق مالية عندك لاشخاص
مجهولين بحثت عنهم فلم تجد لهم اثرا ولم تسمع عنهم خبرا. فهم مجهولون والمجهول منزلة المعدوم فاذا هم معدومون. فلا يلزمك شرعا ايصال الحقوق لا له لان ايصال الحق لهم انت عاجز عنه
والمأمور مقيد ايش؟ بالقدرة والاستطاعة. طيب ماذا افعل؟ قال فيتصرف في حقوقه بما هو الاحظ له فان كان الاحظ له ان تتصدق به بنيته على الفقير فالحمد لله. ان كان الاحظ له ان ان تشارك بحقه في بناء مسجد فالحمد لله
ان كان الاحظ له ان انتبه. ان تحفر به بئرا فالحمد لله. المهم انك تتصدق عنه في وجه من وجوه الخير بما هو الاحظ له حتى اذا جاء يوم القيامة يرى تلك الحسنات العظيمة فيلتفت عليك ويقول اعطني حقي. يقول شكرا. فهمت القاعدة
اذا المجهول كالمعدوم في شيء الله يغفر لك. المجهول كالمعدوم فيتصرف في حقه بما هو الاحظ له. والله اعلم. فان طابت نفوسهم بهالاربعة الاف يشوفون لهم مسجد يحفروا بئر يتصدقون به في اجار فقير. بنية تلك المرأة. هي مسلمة ولا كافرة
والله هذي لا هذي خطيرة هذا هذا سؤال خطير هي مسلمة ولا كافرة؟ لان فتواي هذي انما تنفع المسلمة. لان الصدقة عن الكافر في الدنيا لا تنفعه لا في الدنيا ولا في الاخرة. وزيادة على الامر انها هربت بالاجرة
يومية عند ناس تأخذ ما طابت نفوسهم اجل. ايه. لا اننا نتكلم عن فيما لو طابت نفوسهم. لا انتم اقنعوهم بطيب نفوسهم. اذا كانت كافرة؟ لا لا يتصرفون في المال
بشيء اخر او يسلمونه لبيت المال او يدخرونه عندهم وخلاص وانتهت. هي راحت اه خذ خذ الحديث الثلاثة الذين آآ الذين اووا الى الغار وجاء ذاك حجز المال حقني بالتقسيط يا ابوي عطني هالكاش كلها انا استذكر الحديث فلما خلاص اجل تسمح لي اجاوب ايه انا فهمت
سؤالك بس احتراما لك اسكت حتى تنتهي لكن ترى مفهوم تعطيني بهالطريقة لا فهمت اجل خلاص شف يا شيخ اذا جاء صاحب الحق الذي تصرفنا في حقه بما هو الاحظ له
فاننا نخبره بما فعلنا فاذا اخبرناه بما فعلناه فهو بين امرين. اما ان يوافق ويقول جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. واللي فعلتوه ان شاء الله تمام فحينئذ تبقى الصدقة له واجرها سائر له. واما ان يقول لا شيخنا ابو عبد المجيد ما ارظى انك تقعد عند الباب. ما ارضى
ما ارضى ما ارضى يا شيخي ما ارضى ما ارضى يا شيخ الله يحفظكم الله يحفظكم تأهيل يا شيخ ابو عبد المجيد هنا تفضل تفضل يا شيخي تفضل يا شيخ ولا تعال في مكاني ايظا
حفظكم الله الله يغفر لكم واما ان يرفظ يقول لا لم تتصرفون في حقي وانا موجود؟ فاذا رفظ فان حقه يعتبر مظمونا في ذمتنا ندفعه له وما مضى من الصدقة في الاعوام او الشهور منقلب اليك انت
ما فهمت من اللي يقول فهمت؟ اللي يقول فهمت من اكيد تأكيد طيب يلا لاحد من الشهداء فانت سؤالك خلاص الحمد لله شيخنا جزاك الله تعالى جزاك الله خير اه رجل كان يمنع زوجته من شيء معين
وواجه هذا ثمرة وقال منعتش من اشياء وفعلتيها. فقالت لم تمنعني ثم اعترفت انها مانعها فحرم مطلق انه منعها اكثر من عشرين مرة يعني مبالغ فيقول هل هذه المبالغة صدق ام كذا؟ يعني هل هي من هل هي من الكذب
لما يقول منعتك الف مرة ما وصل هذا العد فهل يعد هذه المبالغة من الكذب انت الان تسأل هل يقع الطلاق ولا ما يقع؟ هل يقع التحريم ولا ما يقع؟ هل سؤالك انت جبتها عدة اسئلة كل ما جيت امسك شيء جاء عقبه الشيء
طيب رجل منع لانني من عادتي اذا استمعت السؤال احاول ان اتذكر قاعدته. احاول ان اتذكر قاعدته فذكرت التحريم فجاءت قاعدة التحريم ذكر اللذاذة فانت الان هل تقصد ان قوله مثلا وعظتك الف مرة ولم تتعظي؟ انا اريد هذي المبالغة هل هي من الكذب؟ الجواب
فسمعوا يا جماعة ان هناك اسلوبا عربيا قد استهمله القرآن والسنة. وهو ارادة التكفير لا قصد العدد كقول الله عز وجل ان تستغفروا لهم سبعين مرة. طب لو استغفر لهم احدى وسبعين مرة هل سيغفر الله لهم؟ جواب لا وانما
التكفير المقصود التكفير فاذا لا يقصد الانسان انه وعظها الف مرة قاصدا حقيقة هذا العدد وانما اراد به التكفير فهذا اسلوب عربي لا يعتبر كذبا وانما يراد به التكفير فقط. جزاك الله خير يا شيخ واحسن الله اليك
احنا مقبلين على نهاية رمضان وهي زكاة الفطر فهل يجوز للمتصدق ان يشتري كساء للعيد للفقير؟ ان ان يشتري؟ كساء للعيد بهذه زكاة فطرة بدل ما يعطيه اكل وشرب او مما يقتات به. خاصة في اليمن معروف ان العيد هو
اجمل هدية تعطى للفقير الحمد لله لا بد ان نفرق بين زكاتين حتى نعرف الجواب عن هذا السؤال. الاول زكاة المال الثاني زكاة الفطر ثم لابد ان نقرر في كل واحدة منهما قاعدة تقول مصارف زكاة المال اوسع من مصارف زكاة الفطر. لان مصارف
زكاة المال ثمانية مصارف. قال الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. لكن اما مصارف زكاة الفطر فمصرفها مصرف الكفارات وهم الفقراء والمساكين
فقط انتهينا من هذا؟ طيب. ما مقصود زكاة المال؟ الجواب مقصود زكاة المال اغناء الفقير في كل حاجاته ما مقصود زكاة الفطر؟ المقصود من زكاة الفطر اغناء الفقير في يوم العيد فقط في مسألة
الطعام والشراب ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم ها اغنوهم عن السؤال اي عن البحث عن الطعام في هذا اليوم. فزكاة المال مقصود اغناء الفقير في امرين في سنته كلها حتى تجب الزكاة الثانية يرحمك الله
وفي كل حاجاته يعني ان كان محتاجا لسداد فاتورة فمن زكاة المال. وان كان محتاجا لكساء فمن زكاة المال. ان كان محتاجا لسداد فمن زكاة المال ان كان محتاجا لقضاء دين فمن زكاة المال. ان كان محتاجا لنفقة اكل وشرب فمن زكاة المال. فاذا زكاة المال منافعها للفقير اعظم من
الفطر. فاذا لا يجوز لنا ان نوسع في مصارف زكاة الفطر حتى تكون كزكاة المال هذا واحد. ولا يجوز لنا ان نوسع في مقاصد في مقاصد زكاة الفطر حتى لا تكون صافة مصاف زكاة المال. فالمقصود من زكاة المال اغناء الفقير سنة
في كل حوائجه والمقصود من زكاة الفطر اغناء الفقير يوما في طعامه. في طعامه انتبه. معي انتم ولا لا فاذا ماذا يكون جوابه؟ اننا نغني الفقير في كسوته من اي شيء من الصدقة العامة او من زكاة المال. واما صدقة
الفطر ها فنصرفها الى غيره اذا كان غير محتاج الى طعام الى طعام. ولان زكاة الفطر عبادة وصفة العبادة توقيفية والنبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نخرجها قوتا او لباسا ونقودا. فمن اخرجها لباسا او نقودا
فقد غير العبادة عن صفتها الشرعية. وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال فرض رسول الله كنا نخرجها كنا نخرجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من
الى اخره قال انتبه ماذا قال وهو الشاهد. قال فلما جاء معاوية رضي الله عنه وجاءت السمراء اي البر. قال ارى ان نمد من هذه يعدل مدين يعني لا يجب اذا اراد ان يخرج من البر الا نصف صاع فقط. فقال ابو سعيد منكرا على معاوية قال اما انا
فلا ازال اخرجها وهو الشاهد. كما كنت اخرجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. السؤال الان هل كان في عهده صلى الله عليه وسلم فقراء ولا لا؟ هل كانوا يحتاجون للكساء ولا لا؟ ومع وجود الفقراء وحاجتهم للكساء فقد كان يخرجها قوتا لا كساء
ولا نقودا وكل فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فالمشروع فعله الا تركه. المشروع تركه. فاذا لا نجعل زكاة الفطر في مصارفها ومقاصدها كزكاة المال حتى لا يأتينا هذا الاشكال والله اعلم
احسن الله اليك فين اخذها؟ اخذها وباعها الفقير جاءت اليه زكاة الفطر واغنته زيادة عن العام ولا زال يستقبل لا زال يأخذ ويأخذ ثم يقوم ببيعها ويظعها في بعظ الشؤون. اذا صرف الناس زكواتهم المتعددة لفرد فقير فيجوز. واذا صرف الانسان
كاته على مجموعة فقراء فيجوز. فيجوز للجماعة ان يعطوا زكواتهم للواحد ويجوز ان يوزع الواحد زكاته ها زكاته للجماعة فلا حرج عليه. ثم اذا تملكها فهو مخير كسائر ماله الذي يتملكه اما ان يتصدق به واما ان يبيعه واما ان يدخره
والله اعلم. اه عندي سؤال هو الاساس ما غير ولكن قبله اللي هو نصاب الزكاة. اول شي عطنا سؤالك الاساس. هو كالنصاب لاجل ان اعطيك سؤال. نصاب الزكاة. اي زكاة؟ زكاة
الماء زكاة المال زكاة المال نصابها. طيب اي اي نوع من انواع الاموال الزكوية تقصد؟ يعني موجود معه نقد. اي قصدك انت الا ان الاموال الزكوية تنقسم الى اربعة اقسام. النقدان اللذان هما الذهب والفضة وبهيمة الانعام التي هي الابل والبقر
غنم والخارج من الارض وهو كل مكيل مقتات مدخر وايضا عروظ التجارة وهو كل شيء اعده الانسان للبيت. فلكل نصابه فيطول الكلام فيها. لكن تقصد انت الان ايه نصاب الاوراق هذه نصابها نصاب احد النقدين. فمتى
ما بلغ عندك ما قيمته عشرون مثقالا من الذهب او بمقدار خمسمائة وخمسة وتسعين جراما من الفضة فهذا هو المال الذي يجب عليك ان تخرجه لا نستطيع ان نحدد نقدا معينا لان هذا خاضع للارتفاع الذهب جرام الذهب وانخفاضه وخاضع لارتفاع الفضة وانخفاضها فربما
كونوا الزكاة الف وخمس مئة من ملك الفا وخمس مئة فقد حان عليه الحول اذا قدرناها بخمس مئة وخمسة وتسعين جراما من الفضة وربما تكون اذا قدرناها بنصاب الذهب تسعة الاف ريال. فمن عنده تسعة الاف فاكثر فعليه الزكاة. لكن غالبا يقدرون النقد بنصاب الفضة لانه
التقدير الذي هو احظ للفقراء هذا اللي نأخذ فيه لو استفتيت انا الان كوجود في مسجد او شيء فيسألني البعض يقول كم النصاب او كم نصاب اذا اذا يذهب يذهب في يوم زكاته نعم الى اصحاب الذهب ويقول كم خمس مئة وخمسة وتسعين
اجرام من الفضة اليوم كم نصابها؟ بيقول لك مثلا والله ثلاثة الاف فينظر الى النقد الذي معه. اذا كان معه ثلاثة الاف فاكثر فهي نصاب فان كنت املكها املك نصاب الفضة على مدى العام كامل. طيب وجاني الشيخ وليد السعيدان واعطاني زكاة مال
وانا حلت علي زكاتي انا انا اخدي زكاة. واعطاني الشيخ وليد زكاة. هل انا كشخص يملك هذا المال ليلحق ان اخذ زكاة الشيخ وليد ام اقول له انا مستكفي؟ وهل انت تحتاج الى هذا الى هذه الزكاة لتوفي شيئا من حاجاتك؟ التي لا يكفي فيها
آآ ثلاثة الاف التي عندك لو كنت احتاج انصرفت انا المال اللي عندي لا يكفيها المال الذي عندك قد لا يكون بحاجة ظاهرة في نفس الوقت. لا ربما كاحتياط لا لا لا. انت تأخذ زكاتك لحاجتك الحالة لا لحاجتك المتوقعة. فهل انت محتاج
هذه الزكاة لشيء من سد الحاجات لان قد يكون عندك مثلا آآ دين بعشرة الاف وانت موجود هذيك ثلاثة الاف فقط فانت تحتاج الى توفية فيجوز لك ان تأخذ من الزكاة وليس وجود هذا المبلغ
مانعا لك من الزكاة. لكن اذا كنت والله تريد الزكاة حتى تأكل بها. طيب هالثلاثة الاف اللي انت معك تستطيع ان تأكل بها وتشرب. والله اعلم