1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم يقول تكرر الخطأ من بعض الناس وضاقت النفس بافعال بعض الناس ماذا نصنع اليس البعد عنهم يقول حلا للامر وذرءا لاي مفسدة

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
قد تحدث بعد ذلك فكلما تصالحنا عادت المشاكل فهل البعد عنهم في مسل هزا الامر افضل ولا لا؟ الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر عند العلماء ان الحكم على الشيء فرع عن تصوره وهذا السؤال لا يزال فيه جوانب اجمال. فما المشكلة

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
التي تتكلم عنها وما المشكلة الصادرة من هذا الرجل عليك؟ وهل هي من المشاكل التي تجيز للانسان الهجر او لا تجيزه؟ وهل هي كامر ديني او دنيوي وكل ذلك له اثره في في الحكم فاعتذر عن الاجابة لعدم تصور المسألة بكاملها فلعله يعيد السؤال مفصلا

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
الله اعلم. سألوا انه كل مثلا يحصل مشكلة معه يشدوا مع بعض ويحصل هجر يومين ثلاثة ثم يعود يتصالحون. ثم يحصل مشكلة ثانية امور دنيوية احيانا امور دينية احيانا ثم يعودوا يرجعون تاني ثم بعد ذلك فيقول في الحالات هل ان اجتنبوا في هذه الحالة لكثرة المشاكل بيننا؟ هذا اللي فهمت من السؤال يا شيخ منصور

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
ما زدت الاجمال الا اجمالا. والله اعلم. انت فصلت اجماله باجمال اعظم. طيب جزاك الله خير. يقول يا شيخنا في مسألة الصحابي الذي كان ينهي كل ركعة من ركعات صلاته بسورة الاخلاص

6
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
فهل يستشف من ذلك يفهم من ذلك ان التنكيس في الصور لا يكره لان الصحابي هذا كان يقرأها بعد بعد قراءة كل سورة ثم يختمها بالاخلاص ثم في الركعة الثانية اكدها كذا يجب ويبدأ لكن ظهر والله كان انا

7
00:02:00.300 --> 00:02:10.300
لعل شيخي وضح لنا المسألة اللي فهمته من حياتي الشخصية دي ان هو كان لأ او اللي اذكره من حديس كان اذا انهى ختمها بالاخلاص بسورة الاخلاص. فهل معنى ذلك

8
00:02:10.300 --> 00:02:30.300
ان التنكيس يكون غير مكروه لفعل هذا الصحابي؟ الحمد لله رب العالمين. في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى انها قادة بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية وامر عليهم رجلا فكان يصلي باصحابه فيقرأ بهم فيختم بقل هو الله احد

9
00:02:30.300 --> 00:02:50.300
فلما رجعوا للنبي صلى الله عليه وسلم ذكروا له ذلك. فقال سلوه لاي شيء يصنع هذا؟ فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرأ بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه بان الله عز وجل يحب

10
00:02:50.300 --> 00:03:10.300
هذا الحديث يستدل على عدة اشياء يستدل به على عدة اشياء تخص الصلاة. الشيء الاول انه يجوز للانسان ان يخصص ما يحب وتعشق نفسه من القرآن ويكرر قراءته في النوافل. او في الفرائض لا بأس على الانسان ان يكرر شيئا

11
00:03:10.300 --> 00:03:30.300
يجد نفسه مستجمعة عند قراءته ويجد قلبه اخشع اذا قرأه من غيره. فيكرر قراءة هذا المحبوب له في الفرائض. لا حرج على الانسان في ذلك. وقولنا لا حرج انما استندنا فيه الى اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الصحابي ولم

12
00:03:30.300 --> 00:03:50.300
عليه فلو كان ما فعله من جملة الامور المنكرة لانكر عليه لان المتقرر عند العلماء ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز اجماعا والمتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة على حجة على الجواز

13
00:03:50.300 --> 00:04:10.300
هذا الذي يستشف من هذا الحديث. فلا ينبغي الاستدلال به على جواز تنكيس قراءة السور. لان الهدي الدائم عفوا لان الهدي الاغلب والذي هو شبه دائم. من النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ السورة وما بعدها

14
00:04:10.300 --> 00:04:30.300
فكان يقرأ السورة المتقدمة في الركعة الاولى ثم يقرأ ما بعدها في السورة في الركعة الثانية. وقد ثبت خلاف ذلك مرة واحدة فيما اعلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى القيام في ليلة من الليالي افتتح سورة البقرة ثم افتتح سورة

15
00:04:30.300 --> 00:04:50.300
النساء ثم افتتح سورة ال عمران وقد حمل بعض العلماء ذلك انه قبل ترتيب القرآن على ما هو عليه في العرضة الاخيرة التي عرضها قبل وفاته على جبريل عليه الصلاة والسلام. فالشاهد من ذلك ان الهدي الذي هو شبه دائم من النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:04:50.300 --> 00:05:10.300
سلمت والذي يعتبر دلالة قطعية على استحباب قراءة السورة وما بعدها وان تنكيس السور ليس هو من الهدي المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم الا في هذه المرة. فهذا يجعلنا نجمع بين الادلة فنقول السنة الغالبة هي

17
00:05:10.300 --> 00:05:30.300
قراءة السور على حسب ترتيبها في المصحف وان نكس الانسان احيانا التعليم لبيان الجواز لا حرج عليه هذه الادلة صريحة الدلالة لا ينبغي لا ينبغي للفقيه ولا للعالم ان يترك دلالتها الظاهرة

18
00:05:30.300 --> 00:05:50.300
ويستدل بالدلالة الباطنة المستشفة من هذا المستشفة من هذا الحديث. فلا ينبغي ذلك. واذا خلاصة المسألة ان تنكيس ان تنكيس القراءة في في الصلاة امر جائز ولكن السنة ولا افضل والاكمل ان يقرأ الانسان

19
00:05:50.300 --> 00:06:10.300
مرتين متعاقبتين على حسب ترتيبهما في المصحف. واني اعجب من استدلال بعض الناس. الان عندنا دليل دلالته ظاهرة وهي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم سورة النساء قبل ال عمران. فلو انه استدل على جواز التنكيس

20
00:06:10.300 --> 00:06:30.300
الحديث ان كان يعلمه فهو اولى من الاستدلال بهذا الحديث الثاني واظهر دلالة. فالقول الاقرب هو ما قلته لك من ان الهدي على قارئ الصلاة على القارئ هو ترتيبه هو ان يقرأ السورة مرتبة على حسب ترتيب المصحف وان نكس احيانا لا غالبا فلا بأس ولا حرج والله اعلم

21
00:06:30.300 --> 00:07:00.300
ولا يؤجر مسلا ممنوع من ينكس انت تعرف ان التبديع عقوبة على فعل الانسان. وكذلك الهجر عقوبة. والعقوبات مبنية على وجود المخالفات المخالفات الشرعية تنقسم الى ثلاثة اقسام الى مخالفة

22
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
لامر مجمع عليه فهذا هو الذي يستحق العقوبة التعزيرية. والى مخالفة في مسألة فيها نوع خلاف ان الدليل ينصر احد القولين نصرا ظاهرا. فهنا ايضا لو هجرنا وعزرنا فكان لكان مناسبا. لكن

23
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
هذه المسألة التي تم بحثها قبل قليل ليست مسألة اجماعية ولا مسألة خلافية ولكنها في المرتبة الثالثة وهي مسألة اجتهادية والواجب علينا معاشر طلبة العلم في مسائل الاجتهاد ان يعبد كل منا ربه بما اداه اليه اجتهاده مع سلامة لسانه

24
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
وصفاء قلبه على الطرف الاخر الذي لم يقتنع بقوله ولم يأخذ بترجيحه ولا بما يميل اليه. وبناء على ذلك فاذا صنفنا هذه المسألة بانها من مسائل الاجتهاد فهل يشرع فيها العقوق عقوبة الهجر؟ الجواب هل يدخل فيها مسألة تكفير او تبديع؟ او مخاصمة او مشاتمة او

25
00:08:00.300 --> 00:08:20.300
اتهام النيات او تراشق بالكلام الذي لا ينبغي؟ الجواب لا لان هذه العقوبات لا تكون الا مع وجود المخالفات. والطرف الاخر لم يخالفك مخالفة تقتضي عقوبته اذا كانت المسألة اجتهادية والله اعلم. طيب لو اه نكس في

26
00:08:20.300 --> 00:08:30.300
بنفس الصورة يا شيخنا دون قصد منه هل يؤثر ذلك على يعني قراءة مسلا في في اول السورة في في اول الصلاة باخر سورة مثلا البقرة ثم بعد ذلك في

27
00:08:30.300 --> 00:08:50.300
الثانية نكس فقرأ من اول البقرة مثلا سهو دون قصد. ذلك يؤثر في الصلاة. التنكيس عندنا ينقسم الى قسمين الى تنكيس محرم اجماعا مبطل للصلاة. والى تنكيس مكروه. والكراهة تختلف بين هذا التنكيس المكروه ايضا كراهة

28
00:08:50.300 --> 00:09:10.300
جديدة وكراهة محتملة. اما التنكيس المحرم فهو ان يقرأ بالايات في الركعة الواحدة منكسة فيقرأ الاية العاشرة ثم يقرأ بعدها مباشرة في نفس الركعة بالاية التاسعة ثم يقرأ بعدها في نفس الركعة بالاية الثامنة فهذا تنكيس

29
00:09:10.300 --> 00:09:30.300
في سورة في في ركعة واحدة فهذا مبطل لصلاته. بل ربما يخرجه عن دائرة الاسلام لانه نوع سخرية واستهزاء بكتاب الله عز وجل وكلامه. فهو فهو على شفا جرف هار. فعليه ان يتقي الله والا يفعل ذلك

30
00:09:30.300 --> 00:09:50.300
القسم الثاني التنكيس المكروه كراهة محتملة. وهو تنكيس السور كما ذكرت لك ان الهدي الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو قراءة السور متعاقبة على حسب متوالية على حسب ترتيبها في المصحف لكنه فعل مرة لبيان الجواز

31
00:09:50.300 --> 00:10:10.300
هذا هو ولكن اشد منه كراهة تنكيس الايات في عفوا تنكيس الايات مع قراءتها مستقيمة في في الركعة الواحدة بمعنى انه يقرأ من الاية العاشرة الى الاية الخامسة عشرة من سورة البقرة. وفي الركعة الثانية يقرأ

32
00:10:10.300 --> 00:10:30.300
ومن الاية الخامسة الى الاية العاشرة فهذا تنكيس في ماذا؟ في موضع واحد ولكن ليس تنكيس ايات. وانما تن ومواضع والاول تنكيس صور. فحينئذ هذا وان كان مكروها الا ان كراهته اشد من كراهة من كراهة

33
00:10:30.300 --> 00:10:50.300
من كراهة تنكيس السور واما تنكيس الايات في الركعة الواحدة فهذا لا جرم انه محرم واستخفاف بالقرآن ومبطل للصلاة والله اعلم الحالة الحالة الوحيدة هي اللي بتبطل الصلاة الحالة الاولى فقط انما الحالتين دول الامريان لا تبطل الصلاة نعم الذي

34
00:10:50.300 --> 00:11:10.300
الصلاة هو تنكيس الايات في الركعة الواحدة. نعم. جزاكم الله خيرا يا شيخ. من شيخنا عصام ليكم بالنسبة لمقام محمود ثبت عن بعض السلف وصح ذلك ان المقام المحدود للنبي صلى الله عليه وسلم ان ان يأتي آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بجوار

35
00:11:10.300 --> 00:11:30.300
رب العالمين على العرش او على الكرسي انصح ذلك. الحمد لله رب العالمين وبعد. اعلم ان عندنا طريقة سلفية لا بد من السير على منوالها. وهي ان العقيدة التي انتشرت بين سلف الامة

36
00:11:30.300 --> 00:11:50.300
ولا يعرف بينهم نكير لغى فالواجب قبولها وان من التنطع مع ذلك ان نسأل عن دليلها اصح او لم يصح لانه لا يتصور ابدا ان سلف الامة من اهل السنة والجماعة يقبلون عقيدة الا وورائها مستندها وبرهانها

37
00:11:50.300 --> 00:12:10.300
سواء اكان ضعيفا باعتباره منفردا يصح باعتباره مجموعة. لكن عندنا شيء اعظم من ذلك وهو ان اهل السنة تواترت على اقرار هذه العقيدة في هذه وجعلوها من جملة عقائد السلف. لا سيما اذا وصفوا من لم يعتقدها بانه من اهل

38
00:12:10.300 --> 00:12:30.300
البدع والضلال. فحينئذ ارى والله اعلم انه من التنطع العلمي ان ان توقف قبول هذا الاعتقاد المنتشر بين علماء السلف والذي لا يعرف بينهم نكير له ان توقف قبوله على على النظر في برهانه

39
00:12:30.300 --> 00:12:50.300
على النظر في برهانه. احذروا من هذا المسلك الخطير. فاي عقيدة انتشرت بين سلف الامة وائمتها. فالواجب ولا ولا يعرض وبينهم نكير فيها. فالواجب عليك ان تقبلها. حتى وان نظرت في مستندها او برهانها فوجدت فيه شيئا من الضعف. اكتفاء

40
00:12:50.300 --> 00:13:20.300
باتفاقية. باتفاقهم. او بتوارثهم لهذه العقيدة خالفا عن سالف. ومما لا يفرع على ذلك هذا الامر. وهو اجلاس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش. فانك لو صبرت كتب اهل السنة والجماعة التي تتكلم عن العقائد مجملة لوجدتها متواترة في هذا النقل. مع انك لو نظرت الى اصله

41
00:13:20.300 --> 00:13:40.300
فوجدته عن مجاهد ومجاهد ينقله عن ابن عباس لانه احد تلاميذ التفسير تلاميذه في التفسير. والسنة المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لا لا تعرف صحته. لا يصح في ذلك حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم

42
00:13:40.300 --> 00:14:00.300
وانما هي جملة اثار. الا انك لو نظرت الى كيفية تعامل اهل السنة والجماعة مع هذه الاثار لوجدتهم لوجدت لوجدتها من الاثار التي يتلقونها بالقبول. فلا اعلم بين اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى خلافا في اعتماد هذا الاثر

43
00:14:00.300 --> 00:14:20.300
وفي اعتماد هذا الاعتقاد الا عن بعض المتأخرين الذين لم يسلكوا ذلك المسلك الذي قررته لك قبل قليل. والذين ينكرون هذا التواتر الاعتقادي الذي ينقله السلف في كتبهم بناء على ان مستنده وبرهانه ضعيف. وهذا خطأ عظيم. هم

44
00:14:20.300 --> 00:14:40.300
ولذلك الذين ندين الله عز وجل به ان هذا من جملة الفضائل التي نحكيه ثبوتها عن التي نحكيها للنبي صلى الله عليه وسلم ونقر كما اقرها من قبلنا. بل انه روي عن بعض السلف رحمهم الله ان من خالف في اجلاس النبي صلى الله عليه وسلم عن العرش

45
00:14:40.300 --> 00:15:00.300
فانه جهوي فانه حسب التتبع لا نعلم احدا خالفه الا اما ان يكون مبتدعا او او مغموص عليه في او مغموص عليه في الابتداع. كما يحكى عن رجل يقال له الترمذي وليس هو صاحب الجامع. هذا من ائمة اهل السنة لكن الثاني هذا الذي يحكى عنه انكاره وصفه

46
00:15:00.300 --> 00:15:20.300
كثير من اهل العلم بالبدع بل انهم بل ان الامام البربهاني رحمه الله وهو من ائمة اهل السنة كان كان يروى عنه انه يختبر ويمتحنهم في هذا الاثر. اتقبل هذا الاثر او لا تقبله؟ فان قال لا اقبله طرده من الحلقة

47
00:15:20.300 --> 00:15:40.300
فكانوا يرون بانها بانها وصمة جهمية في كونك الا في كونك لا تقبل هذا. طيب هل في هذه الحالة الى مستند هذا هذه العقيدة؟ الجواب لا. لان اهل السنة توارثوها خالفا عن سالف

48
00:15:40.300 --> 00:16:00.300
من غير نكير بينهم وشددوا وغلظوا على من انكره او شكك فيه. فان قلت او لم يرد سير المقام المحمود عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة انه الشفاعة العظمى فنقول نعم ولكن وروده

49
00:16:00.300 --> 00:16:20.300
بهذا النوع من الفضل لا يتنافى مع حمله على الفضل الاخر. فيكون ذلك من جملة المقام المحمود مقام المحمود له انواع منها الشفاعة العظمى ومنها اجلاس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش. افهمت؟ هذا الذي ندين الله عز

50
00:16:20.300 --> 00:16:22.297
وجل به ولعلنا نكتفي بهذا القدر