1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليك شيخنا اه عندي سؤال يخصني وقليلا خارج الموضوع هذا يا شيخ خارج موضوع الفقه. مسألة الخشوع في الصلاة يا شيخ. اه

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
باب ضيعة خشوع في الصلاة منذ فترة اريدك ان تنصحني بخطوات عملية يا شيخ في هذا الموضوع. احسن الله اليك الحمد لله عندنا قاعدة لا بد من فقهها حتى يكون الجواب سهلا ويسيرا فهمه. وهي ان

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
القلب ملك والاعضاء جنوده. فاذا طاب الملك طابت الجنود واذا خبث الملك خبثت الجنود. هذه قاعدة متفق عليها عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
القلب فخشوع الجوارح لا يطلب اذا كان القلب منشغلا ومنصرفا عن مقصود الصلاة. لان ان الجوارح انما تتبع القلب في خشوعه. فلو خشع قلب المصلي لخشعت جوارحه. فتلك الجوارح التي لا

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
تخشع انما سببها ذلك الباطن الذي لا لم يخشع. ولذلك الخطوات العملية لا بد ان تكون منبثقة من هذه الى القاعدة وهي انها خطوات عملية تعين القلب على الخشوع اذ متى ما خشع القلب فستخشع الاذن

6
00:01:40.150 --> 00:02:10.150
يخشع العقل ويخشع البصر وتخشع الايدي ويخشع كل اجزاء المصلي. فالخطوات العملية التي كلها يجمعها اعانة القلب على تحقيق الخشوع. كل الخطوات التي يذكرها الفقهاء ويذكرها واهل الادب والسلوك وهي قرابة ثلاثين خطوة. وفي كتاب اسمه اسباب الخشوع في الصلاة للشيخ المنج حفظه الله. يذكر

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
وفي هذا لو صبرت كل سبب منها لوجدته سببا يعين الجوارح على الخشوع ولا القلب؟ يعين القلب على الخشوع. فمن اعظم ذلك معرفة عظم الصلاة لان القلب اذا عرف عظم الصلاة حينئذ سيكون خاشعا واذا خشع خشعت الجوارح. لكن بعض الناس يأتي الى

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
على انها من جملة العادات او من جملة الروتين الذي يتكرر عليه كل يوم وليلة. فصارت الصلاة كذهابه للدوام وظيفة فصارت صلاته كذهبه والى بيته. او زيارة اقاربه فصارت من ليست عبادة عنده وانما صارت على انها امور

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
فحينئذ لم يعرف القلب تعظيم قدرها. ولذلك لا يخشع الانسان لا في مجيئه اليها ولا في شهوده للمسجد ولا في حضوره في صلاتي ولا بعد التكبير ولا بعد السلام. لم لا يخشع؟ لان القلب لم يعرف عظمها. ولذلك اضطراب بعض العلماء

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
الاوائل من السلف ان يؤلفوا كتابا اسمه تعظيم قدر الصلاة. للامام المروي التعظيم قدر الصلاة. الفه ليعرف ان هذه الفريضة لا يجوز ان تتخذ كالعادات. وانما هي فريضة لها منزلتها عند الله. فاقسم بالله لو ان القلب عرفت عظم

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
الصلاة واستقر في قلبه مكانتها ومنزلتها في الشرع وعند الله والله ليقبلن بكمال الخشوع وكمال الخضوع فحين اذ انظر الى خشوع جوارحك وانظر الى تلاعب حدقة عينك من ها هنا وها هنا والله ما موضع السجود واليد على بكمال الخشوع

12
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
وكمال الخضوع بل ربما ينهدم اجزاء المسجد وانت لا تشعر بها. ربما تكثر الحركة بجوارك وانت لا تشعر بها. لما؟ لانك دخلت بامر قد عظم عند قد عظمه قلبك التعظيم المطلق. ولكن قلوبنا ما تعرف قدر الصلاة ولا تعرف عظم الصلاة وصارت

13
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
الصلاة عندنا كأنها كأنها الامر الاخر اقناع القلب اقناع القلب بان هذه اخر صلاة اصليها وانها وان الصلاة الاخرى ستكون على جنازتي. ان الناس سيجتمعون في المسجد لا ليصلوا الا علي فقط. فحين اذ اذا

14
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
تعرف ان هذه اخر فريضة تؤديها فانك سوف تسلمها لله عز سوف تحرص على تسليمها لله باكمل خشوع. واكمل خضوع اكمل على اجمل وجه وابهى حلة. اقناع القلب. اذا طول الامل هو الذي يجعلنا لا نستشعر لا نستشعر

15
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
الصلاة ولا نستشعر مكانته طول الامل طول الامل. يعني كانه يقول ان لم اصلي الان او اهملت الان عندي فرصة لكن لو ان الانسان قيل له ستموت بعد صلاة الظهر بربع ساعة. كيف ستكون صلاته للظهر من البكاء والخضوع والخشوع وو

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
تمام التفاصيل بكل سننها. لكن طول الامل عندنا هو الذي يضيع علينا لذائذ العبادات. طول الامل التوبة من اعظم العبادات. ما الذي يكدرها علينا؟ طول الامل. طول الامل. التسبيح الان التسبيح الان

17
00:05:30.150 --> 00:05:40.150
ما الذي يكدره عليك وتجعله تؤخره؟ طول الامل اذا لم يعني ان شاء الله في السيارة بسبح. طيب ركبت السيارة ما سبحت ان شاء الله اذا رحت البيت وصلت. طيب وصلت البيت

18
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
لين تغدينا ان شاء الله اقعد جلسة تسبيح ويبدأ يسوف الذي يجعله يسوف في مثل هذا هو طول الامل. اذا عدم تعظيم قدر الصلاة وعدم معرفة مكانته هذا السبب الاول. الشيء الثاني طول الامل. طول الامل المقتضي لعدم وجود شيء من لذائذ العبادات. الامر الثالث خشوع المقدمات

19
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
يوجب خشوع النهايات. خشوع المقدمات وهذا شيء نبهنا عليهن النبي صلى الله عليه وسلم. ايش معنى خشوع المقدمة؟ يعني خشوعك في وضوء الصلاة تعظيمك للوضوء. وضوءك على الصفة الشرعية. هدوء جوارحك في الوضوء. هذا يسمونه خشوع المقدمة

20
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
من خشع في وضوئي خشع في صلاته. من اسرع في وضوءه وتوظأ كيفما اتفق بلا استشعار تعبد ولا تعظيم فسيصلي كما توضأ. فسيصلي كما توضأ خشوع المجيء ايضا خشوع هذه المقدمة. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ استمع ماذا قال؟ خمس صلوات كتب فرضهن

21
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
او قال كتبهن الله على العباد. فمن حافظ انتبه على طهورهن. من حافظ على طهورهن وصلاهن لميقاتهن واتم خشوعهن وركوعهن كان له عهد عند الله ان يغفر له. فاذا قال طهورهن وفي سنن ابي داوود باسناد صحيح لغيره من

22
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
حديث كعب بن عجرة وتأمل يقول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ في بيته ثم عمد الى المسجد فلا شبكن بين اصابعه فانه في صلاة. اذا بدأ الان وبدأت الصلاة الان ايه اذا خشعت في الصلوات السابقة وهي

23
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
مقدماتها والله ستجد خشوعا عظيما في الصلاة اللاحقة التي هي الاصل. يقول خشوع الوسائل مثل خشوع المقاصد. اذا خشعت في الوسيلة خشعت بالمقصود. ولذلك حتى مجيئك الى العلم سبحان الله. اذا جئت بهدوء وليس ولم تقم عندك مشكلة في الطريق للحلقة

24
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
واتبعت المنهج السليم في النظام. وكنت هادئا. فوالله دخولك للمسجد للحلقة سيكون هادئا. وجلوسك بين يدي شيخك سيكون هادئا واستماعك للعلم سيكون هادئا. ابدا خشوع الوسائل واثمن خشوع المقاصد. اما ان تأتيني برجل يتوضأ بسرعة

25
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
من غير استشعار ولا يدري بعد وضوئها غسل وجهه او لا او مسح رأسه او لا ولا يثلث في وضوءه ولا يتبع السنة ثم يأتي الى المسجد هكذا فيدخل في الصف وقد حبزه النفس. ثم ماذا؟ تريد من قلبك بعد ذلك ان يخشى؟ تريد من نفسك ان تخضع؟ ابدا في الصحيح

26
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة ها فلا تأتوا الصلاة انتم تسعون. انتبه! هذا اخلال بوسائل. سيكون سببا للاخلال بالمقاصد. واتوها وانتم

27
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
فقط؟ لا وعليكم السكينة والوقار. فما ادركتم فصلوا. يعني صلوها بخشوع. وما فاتكم قم فاتن لم يأمرنا بان نهدأ في المجيء؟ وان نكون علينا السكينة والوقار. بل نص الفقهاء على قلة الكلام في خروجك للصلاة

28
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
والا تزور احدا في مجيئك للمسجد. والا تخاطب احدا في مزيك للمسجد. يعني لما استشعارا استشعارا لعظم ما ستقدم عليه الان. فانا كفيل بان من خشع في وسائل الصلاة الاولية. والله العظيم سيجد قلبه

29
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
سيجد في قلبه من الخشوع ما الله فعل. او لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتبكير والتهجير الى المسجد لم؟ لانه خشوع في وسائل ولذلك قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. ولو يعلمون ما في التهجير

30
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
اي المجيء الى المسجد مبكرا لاستبقوا اليه. لما؟ لان من اعظم اسباب التهجير هدوء الجوارح بعد ذلك المشي الطويل و السنة القبلية وقراءة شيء من القرآن كأنها استعداد قلبي لما سيأتي بعد تكبيرة الاحرام. اما من لا يأتي الا على التكبيرة

31
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
وقد حبزه النفس وتعب جسده من طول المشي ولا يزال ذهنه الشواغل التي تكلم اهله بها لا تزال لم تفرغ بعد بسنة لم تفرغ بعد بطول جلوس انتظارا للصلاة لم تفرغ بعد. لا يزال ذهنه حاضرة فيه الكلام وحاضر فيه المشكلة. فالتهجير الى

32
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
والتبكير اليها خشوع في وسائل. والخشوع في الوسائل يثمر الخشوع في الصلاة. اذا لو راعيت هذه الاسباب الثلاثة التي هي معرفة القلب لتعظيم قدر الصلاة. قصص الامل ما استطعت الى ذلك سبيلا. الخشوع في الوسائل

33
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
حينئذ اسأل نفسك بعد ذلك كيف هي صلاتي؟ هذه هي الاسباب وكلها تصب في ميزاب تطهير القلب من الاشياء الدخيلة او الدغل الذي يفسد علينا خشوعنا في صلاتنا. والله اعلم. واضح الجواب؟ بدل ان نسبح بك في ثلاثين

34
00:11:00.150 --> 00:11:30.150
ثلاثة اسباب تجمعها كلها. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. واليك. السؤال يتضامن. سؤالي وهو يخص تعليم الفقه واصوله. عندنا في روسيا مثلا كثير من الناس عملهم على وشك دخول المحرمات. ايش؟ اعمال الناس يعني المرتبط يعني قريب ايه نعم بالحرام

35
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
يعني قصدك انهم يجدون في وظائفهم امورا محرمة. يعني اه كل معاملات تقريبا في روسيا محرمة يعني مرتبطة بالحرام وعندما اذا رجعنا الى بلادنا فنبدأ بالتعليم الناس بتعليم الناس نبدأ بايش يا شيخ

36
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
بتعليم الاصول اصول الفقة وقواعد الاصولية والفقهية. وخاصة في معاملات القصد يا شيخ او نبدأ انا فهمت مقصود سؤالك كله ان اردت ان تواصل والا ساجيب. اه يعني سؤالين يا شيخ. هذا سؤال واحد. واصل في سؤالك. واصل في سؤالي

37
00:12:10.150 --> 00:12:40.150
هذا الاول هل نبدأ بتعليم الاصول؟ خاصة في معاملات آآ او قواعد المسئولية والفقهية. او نبدأ اه مع تعليم الاصول كذلك مرتبط بتعليم الفقه يعني تفريعته نعم استمع لجواب السؤال الاول. اولا لابد ان تعلم وفقك الله انني اذا قلتها اذا قلت تعلم اصول

38
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
الفقه والقواعد الفقهية فلا تظنن من كلامي انك لن تمر على المسائل الفقهية والفروع الفقهية والاجزاء والتفاصيل الفقهية ابدا لا سوف تمر على تلك الفروع وسوف يطرق مسامعك منها الشيء الكثير. لكنها مقرونة بهذا الاصل. فيكون الفقه يعلم

39
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
من باب التفريع على هذا الاصل. اضرب لك مثالا بسيطا ثم اواصل في جوابي لبقية سؤالي. لكن هذا المثال كما قلت يعني مثلا بدل ان نقول هذه المعاملة محرمة هذه المعاملة محرمة هذه المعاملة محرمة سيكثر علينا التحريم

40
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
لا اعلم الطالب ثلاث قواعد ليس هناك معاملة محرمة الا وترجع لواحدة منه. اي معاملة خلت عن هذه القواعد الثلاث فهي حلال. اي معاملة محرمة فان تحريمها فان علة تحريمها لا بد وان يرجع

41
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
من هذه القواعد. اذا اعلمه ما يحتاج الى تعليمه في واقعه. لكن تعليم تأصيل تطبيق على واقعه يعني مثلا اقول كل معاملة تتضمن الربا حالا او مآلا فحرام. اثنين كل معاملة تتضمن

42
00:14:00.150 --> 00:14:30.150
الغرر والجهالة فيما يقصد فحرام. ثلاثة كل معاملة تتضمن الغش والتغرير فحرام. انتهينا هذي القواعد الثلاث معاملات امريكا معاملات روسيا معاملات اوروبا معاملات اسيا معاملات افريقيا معاملات العالم كله لا تحرم الا اذا كانت تتضمن ربا او تتضمن جهالة وغررا في امر مقصود. او تتضمن

43
00:14:30.150 --> 00:15:00.150
وتغريرا وتحايلا. فهمت؟ لما حرم بيع المنابذة لوجود الجهالة لما بيع الملامسة بدأنا بالتفصيل الان لوجود الجهالة لما حرم بيع العينة لوجود الربا لما حرم مبادلة الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر لم؟ لوجود الربا. لما حرمت الرشوة لوجود الغش والمخادعة

44
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
والتغرير والتحايل لما حرم بيع المضامين لوجود الجهالة. لما حرم بيع الحصاة لوجود الجهالة. لما حرمت ضربة الغائص لوجود الجهالة. لما حرم البيع الى اجل مجهول لوجود الجهالة. لما حرم بيع السمك في الماء لوجود الجلالة

45
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
لما حرم بيع الطير في الهواء لوجود الجلالة. الله الله! ابجلس مع كل واحد اعلمه علتها لم لا اعطيه قاعدة كاملة وهو بنفسه هو بنفسه يتعرف على علة التحريم اذا عرف تأصيلا. وهذا توفيق يا اخوة

46
00:15:40.150 --> 00:16:10.150
هذا ترى توفيق وترجع الى المعلم وسعة اطلاعه على التأصيل. فبدل ان اعرفه واقعه تفصيلا اعرفه واقعه تأصيلا. اتضحت الصورة؟ اذا لا تقل والله هل اعلمه الاصول؟ او واقعه وكيفية التعامل مع هذا الواقع. اذا انا استطيع ان اجمع بين الامرين اعرفه احكام واقعه

47
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
تأصيلا فاضرب عصفورين بضربة واحدة ضربة عندكم في روسيا لانها بحجر تظربة انا عندنا حجر اقعد يا استاذي ضرب بحجر بحجر صغير. فهذا هو جواب سؤالك الاول وهو اننا نستطيع ان نستنبط

48
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
احكام واقعنا من تلك الاصول التي نزرعها في قلوب طلابنا. نعم. وهذا كان السؤال الثاني يا شيخ. وهذي من بركة التقسيط. نعم. وهذا من بركة التأصيل. جاوبنا على اثنين تأصيلا في جلسة واحدة. وهذي نعمة التأصيل

49
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
نعمة التأصيل احسن الله اليكم يا شيخ آآ اشكل علي آآ مسألة اه يعني هل خبر الاحاد يفيد الظن او اليقين؟ وظننت في اول الامر ان يعني عند اهل السنة هو يفيد اليقين

50
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
يعني ما اهل الكلام هم الذين يقولون يفيدوا الظن وظننت ان من يقول انه يفيد الظن وفي العقيدة ينكر يعني احاديث ولكن في ازمنة اخيرة انا فهمت سؤالك ان اردت ان تستمر استمر وان اردت ان

51
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
في الجواب بدأتم. عندك شيء اخر غير هذا؟ الحمد لله. ضع عشان حتى لا تشغل يدك عني استمع لي في امر مهم. وهي ان خبر الاحاد ننظر له باعتبارين لا تخلط بينهما

52
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
انتبه ننظر له باعتبارين خبر الاحاد ننظر له باعتبارين اذا فرقت بين هذين الاعتبارين عرفت فرقان بين قول اهل السنة وقول اهل البدع في هذه القضية. مستعد ذهنيا لي؟ ننظر لخبر الاحاد باعتبار

53
00:18:10.150 --> 00:18:40.150
العمل به باعتبار العمل وباعتبار العلم الذي افاده. ننظر الى خبر الاحاد اعتبار العمل عفوا ترى جلسة خاصة لو صارت. ننظر الى خبر الاحادي باعتبار العلم وباعتبار العمل اهل السنة مجمعون على وجوب العمل بخبر الاحاد. فالعمل به قطعي يقيني. لم يخالف

54
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
احد من اهل السنة ابدا. خبر الاحاد الصحيح حجة مطلقة. سواء اوافق الاصول او خالفها على قوله او اوافق عمل اهل المدينة او خالفه على قول بعضهم. او كان في مسألة تعم بها البلوى او لا تعم على قول بعضهم

55
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
او كان وافق عمل راويه او خالف عمل راويه على قول بعضه. تفاصيل تعرف في اصول الفقه. لكن اهل السنة مجمعون على ان خبر الاحادي الصحيح حجة. حجة في ماذا؟ حجة باعتبار وجوب العمل به. فاذا العمل به يقيني عند الجميع. من اهل السنة

56
00:19:20.150 --> 00:19:50.150
والجماعة. واضح هذا؟ واما باعتبار العلم الذي افاده لي. فاتفق على انه يفيد الظن انتبه. لم يخالف في افادته للظن احد. غلبة الظن اوليست كافية في العمل؟ الجواب بلى. ولذلك يقول العلماء غلبة الظن كافية في التعبد والعمل. وادلتها

57
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
ولي رسالة فيها اسمها رسالة في شرح قاعدة الاكتفاء في العمل بغلبة الظن. اذا هم مجمعون على على ان العمل به قطعي يقيني لانهم مجمعون في الجهة الاخرى انه يفيد الظن. طائفة من اهل السنة قالوا

58
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
يفيد العلم وطائفة اخرى قالوا يفيد الظن اذ هم متفقون على ابادة الظن. مرتبة الظن لم يخالف فيها احد لكن ومنهم من زاد وقال العلم ومنهم من فصل وانا مع من فصل وهو ابو العباس ابن تيمية وقال ان خبر

59
00:20:30.150 --> 00:21:00.150
الاحاد يفيد الظن في اول الامر. لكن اذا اقترنت به قرائن كاتفاق الشيخين على اخراجه او تلقي الامة له بالقبول والاعتماد. او كثرة شواهده. او ان العمل وقع عليه او انه انعقد على العمل به الاجماع. فاذا كانت هناك قرائن تقوي ظننا فيه علما

60
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
فحين اذ يرتفع من كونه يفيد الظن علما الى كونه يفيد القطع. وهذا قول وسط وخير الامور اوساطها. انتبه اذا ما الفرقان بين قولنا في ابادة خبر الاحاد الظن وبين قول اهل البدع اهل البدع

61
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
يقولون انه يفيد الظن في الجهتين. ولذلك لا يعملون بخبر الاحاد في مسائل الاعتقاد. لا يعملون الاحاد في مسائل الاعتقاد. فاذا هو يفيد الظن عندهم في الجهتين. في جهة العمل فيعطلونه وفي جهة

62
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
فيقولون انه ليفيد مجرد ظن. اما اهل السنة فباعتبار العمل يفيد القطع. لا يجوز ان تخلف العمل عن خبر الاحاديث صحيح مطلقا. خلافا لاهل البدعة. واما العلم واما العلم فقد يفيد العلم تارة اذا

63
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
به القرائب وقد يفيد الظن تارة اذا انفرد عن القرائن. اذا الفرقان بين قولنا وقولهم انهم جعلوا انهم اهل بدعة جعلوا افادة خبر الاحاد الظن فقط سبيلا لتعطيل العمل به

64
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
انت معي بهذا؟ انكم جعلوا افادته للظن سبيلا لتعطيل العمل به. فمثلا يقول الله يقول النبي عليه الصلاة والسلام يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخلان الجنة. هذا احاديث من احاديث الصفات يثبت صفات الضحك. خبر احد

65
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
قال اهل البدع هو خبر احاد باعتبار العلم. ها فلا نصدقه باعتبار العمل. فاذا جعلوا افادته للظن سبيلا لتعطيل العمل به. اهل السنة وان قالوا بانه يفيد الظن لكن هل جعلوا افادته للظن سبيلا

66
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
تعطيله سواء في مسألة عقدية او شرعية هذا هو الفرقان بيننا وبين قولهم فانتبه انت هم جعلوا افادة خبر الاحاد للظن سبيلا لتعطيل العمل به في مسائل الاعتقاد وفي مسائل الشرع. واهل السنة جعلوا انتبه. لم يجعلوا لم يجعلوا افادته للظن

67
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
علما علما سبيلا لتعطيل القيام به عملا. فاياك ان تخلط بين قولنا ان خبر الاحاد يفيض الظن وبين قولهم ان خبر الاحاد يفيد الظن. لاننا وان قلنا انه يفيد الظن

68
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
لكن مع انه يفيد العلم العمل قطعا. وهم ان قالوا يفيد الظن الا انه يفيد ترك العمل به قطعا. ففرقان بين والارض. يعملون حديث لكن لماذا في مسائل عقدية لا يقبلون

69
00:24:00.150 --> 00:24:27.750
انتبه لظع المايك المايك. انتبه لما اقول. ان القوم اي اهل البدع لا يريدون اثبات الصفات لله مطلقا لا يريدون اثبات الصفات اصلا. قلوبهم منزوية ومنطوية عن اثبات الصفات لله. لكنهم

70
00:24:27.750 --> 00:24:47.750
لكنهم لو تكلموا في المتواترات وردوها وقالوا الله لا يد له. طيب عندهم اية بل يداه مبسوطة وهي متواترة. لو قالوا ان الله لا وجه له وعندهم اية يبقى وجه ربك متواجد

71
00:24:47.750 --> 00:25:17.750
فتجدهم انهم في المتواترات يقبلونها ظاهرا ويحرفونها باطنا. اذ انهم لا يستطيعون على نسف المتواتر. اذا هم يتعاملون مع المتواترات بالقبول الظاهري والانكار الباطني قبول الظاهر والرد الباطني. اذ لو ردوا المتواترات لفضحوا. لكن لما جاءت قضية خبر الاحاد وجدوه

72
00:25:17.750 --> 00:25:37.750
وانه اضعف من المتواتر فاستطاعوا ان يردوه ظاهرا وباطنا. فالقوم اصلا في قولهم نحن في العقائد لا نقبل الا تواترات لا يقصدون بذلك الحرص على العقائد. نحن في العقائد لا نقبل الا المتواترات. ليس سبيل قولهم هذا

73
00:25:37.750 --> 00:25:57.750
انهم محافظون محافظون على العقائد لاننا لم نجدهم يتعاملون التعامل الصحيح حتى مع المتواترات. اذا القوم لا يريدون اثبات شيء من العقائد. القوم لا يريدون اثبات الصفات. فقدروا على رد حديث الاحاديث ظاهرا وباطنا

74
00:25:57.750 --> 00:26:17.750
فلما جاءوا الى المتواترات لم يستطيعوا ان يردوها ظاهرا. لانه لو كذب باية واحدة وردها وقال لا تصح كما كما استطاع ان يقول في خبر الاحاد لا يصح لكفر. فقبلوها ظاهرا وردوها باطلا. فمثلا يقولون نحن لا

75
00:26:17.750 --> 00:26:37.750
ونثبت لله صفة الاصابع. لا نثبت لله صفة الاصابع. لان حديثها احاد. والاحاد لا يقبل في عقائد. طيب نقول انت. اليد وردت في متواترات. وردت في متواترات بل يداه مبسوطة لما خلقت بيديه

76
00:26:37.750 --> 00:26:57.750
قالوا نعم نثبتها ونصف الله بها ولكن ليست اليد الحقيقية وانما النعمة والقدرة. ما الفرقان بينما بين تعاملهم بين تعاملهم مع المتواترات العقدية وبين الاحاد العقدية. ما الفرق بينهما؟ اتفقوا في الباطن على رد الجميع

77
00:26:57.750 --> 00:27:17.750
ولكن في الظاهر قبلوا المتواترات نفاقا. وردوا الاحاد عدوانا. فاذا القوم سبيلهم في رد الاحاد وسبب التفريق بينهما ان القوم لا يريدون اثبات الصفات اصلا. لا يريدون اثبات صفة لا وردت فيها حاج ولا يريد

78
00:27:17.750 --> 00:27:37.750
بدون اثبات صفة وردت في متواتر. لكنهم ردوا الاحاد ظاهرا اي سندا وباطنا اي معنى ودلالة. انه اضعف شيء فاستطاعوا ان يردوه ولم يفضحوا. لما جاءوا الى المتواترات هم لا يريدون صفات المتواترات. لكن لو ردوا المتواترات ظاهرا لفضحوا فقالوا

79
00:27:37.750 --> 00:27:57.750
المتوات ظاهرا ها وحرفوها وحرفوها معنى. فاذا هذا هو سبيلهم فلا تسألني لم فرقوا؟ لانني ساقول لك هم لا يريدون الصفات لكن قدروا على الاحادي ظاهرا وباطنا وضعفوا عن المتواتر ظاهرا وقدروا عليه باطنا. اذا يتفقون على تحريف الصفات لكن ردوها ظاهرا

80
00:27:57.750 --> 00:28:17.750
انها احاد وهي اضعف وقبلوها متواترا نفاقا. وفرارا فقط من التكفير. سائل يوما من الايام قال انتم يا اهل السنة تقولون نؤمن بايات الصفات بلا تأويل؟ قلت نعم. قال تبقون على ظاهر الصفات؟ قلت اي نعم. وانا عارف ماذا يريد

81
00:28:17.750 --> 00:28:37.750
انا اعرف ماذا يريد. لكن دعه يتكلم. فقال طيب اولم تقولوا ان معية الله معناها علمه اولا تقولوا معية الله معناها علمه؟ اولم تقولوا معية الله الخاصة معناها حفظه ونصرته؟ فقلت نعم

82
00:28:37.750 --> 00:28:57.750
قال اوليس هذا تحريف؟ قلت لا. ما الفرق بين قولكم وقول الاشاعرة يده معناها قدرته؟ معيته معناها علمه فكما انكم اجزتم لاهل السنة ان ينتقلوا عن الظاهر فلما لا تجيزون للاشياء لا انتم مبتدعة ونحن اهل سنة

83
00:28:57.750 --> 00:29:27.750
والفرقان بينهما دقيق. اسمعوا. قاعدة. من فسر السنة من فسر الصفة. بلازمها مع قارب اصلها فسني. ومن فسر الصفة بلازمها مع انكار اصلها ثم ابتدأ. من فسر الصفة بلازمها مع الاقرار بان الله متصف باصلها. هذا سنة لا بأس عليك. فسر الصفة بلوازمها ومقتضيها

84
00:29:27.750 --> 00:29:47.750
من باب التوضيح. فاقول يد الله معناها قدرته. قدرته. اي من مقتضيات يد الله انه قادر. لكن مع اقرار بان له يد. لكن انت ايها الاشعري تقول يد الله معناها قدرته. والله لا يد له. فانت

85
00:29:47.750 --> 00:30:07.750
تفسر الشيء بلازمه مع انكار اصله. والسني يفسر الشيء بلازمه مع الاقرار باصله فالذين قالوا ان معية الله معناها علمه هذا من باب تفسير الشيء بلازمه مع انهم يقولون من صفاته المعية. لكن من

86
00:30:07.750 --> 00:30:37.750
كظيات معيته كذا وكذا فهو تفسير للشيء بلازمه مع الاقرار باصله. لكن اما انت فتقول الله معناها قدرته ولا يد له. رحمة الله معناها ارادة الثواب ولا له غضب الله معناه ارادة الانتقام ولا غضب له رجل الله

87
00:30:37.750 --> 00:30:57.750
معناها طائفة من الناس يخلقهم الله ويدخلهم النار ولا رجل له. وهكذا في سائر الصفات فانت تفسر بشيء من من لوازمه او مقتضياته لكنك مع مع انكار اصله فكيف تواسي بين وتريد ان توازي بين قولك وقول

88
00:30:57.750 --> 00:31:17.750
السنة فلو انك فسرت اليد ببعض لوازمها مع اقرارك باصل ثبوتها لله لكنت سنيا. لكنك تفسر اليد بلازمها او مقتضى من مقتضياتها مع انك تنكر اصلا. فاين انت من اهل السنة والجماعة

89
00:31:17.750 --> 00:31:39.250
طيب اصول الفقه يا شيخ بما تنصحونه يتدرج به الطالب يعني المتون التي تنصحنا بها والله انا ارى والله اعلم ان المتن ليس بذي اهمية كبيرة وانما الشأن في المدرس لهذا

90
00:31:39.250 --> 00:32:09.250
المتن. اذ قد يكون ضعف بصيرة المدرس بهذا المتن مكدرا اجمل متون الاصول وقد تكون جودة ذهن المدرس في اصول الفقه مبرزة ومجملة ادنى المتون فاذا جودة المتن ودنائته لا تغني شيئا وانما القضية عند من تستشرح. عند من تستشرح

91
00:32:09.250 --> 00:32:29.250
فانا ارى ان السؤال عند من استشرح الاصول اهم من السؤال على المتن لكن بما انك سألت عن المتن فانا اقول يقول الله عز وجل ولكن كونوا ربانيين. والرباني هو الذي يعلم الناس على صغار العلم قبل كباره. فعندك مثلا الورقات هذا متن جميل

92
00:32:29.250 --> 00:32:49.250
وعند العبد الظعيف مختصر اسمه مختصر اصول الفقه على القول الراجح من اول الاصول الى اخرها. ايضا هذا طيب. مع الشر نعم مشروع ولكنه لم يفرغ تذكير الفحول ترجيحات ائمة الاصول. وهو مشروح مشروح في كتاب لي اسمه تعريف

93
00:32:49.250 --> 00:33:09.250
الطلاب باصول الفقه في سؤال وجواب لكنها للمرحلة المنتهين. فالشاهد ان الورقات لوحده لو رزق الله عز وجل الطالب فيه بارحا متقنا ليتخرجن اصوليا بمتن واحد. بينما لو ان الطالب قرأ متونا اصولية كثيرة عند

94
00:33:09.250 --> 00:33:29.250
غير المتقنين لهذا الفن وهي كثير المتن لما تخرج اصوليا. فالقضية في اصول الفقه هو الشارح. وليس هو هذا انت سألتني في شيء محدد والا فالعلم كله اصل كل العلم انما يتوقف على شارحه على شارحه

95
00:33:29.250 --> 00:33:49.250
والا فاصول الفقه يكفيك ان تأخذ القاعدة ثم تعرف شرحها افرادا واجمالا ثم تتعرف على شيء من الادلة المصححة لهذه القاعدة ثم تتعرف على الفروع ثم تبدأ انت بنفسك في تطبيق هذه الفروع على المتون الفقهية. فاصول الفقه بسارحها

96
00:33:49.250 --> 00:33:51.245