الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شيخنا احسن الله اليكم سائل يقول ما حكم السجود لاجل الفوز في مباريات الكرة الحمد لله لقد سئلت عن ذلك سابقا وبينت ان هذا مما لا اصل له ولا ينبغي ادخال سجود الشكر فيما في مثل هذا العبث
فهذا عبث بهذا التعبد. فهذه المباريات التي تقام على هذه الصورة نبحث نحن في جوازها من عدم جوازها فضلا عن كوننا نبحث وهل يجوز للاعب ان يسجد او لا يسجد؟ ولا يأتيني انسان ويقول ان السجود عبادة فنقول نعم هو تعبد لكن في غير هذه
هو تعبد في غير هذه الظروف. فسجود الشكر يشرع عند تجدد النعم المعتبرة دينا ودنيا. والدفاع عن النقم المعتبرة دينا ودنيا فاما الفوز في المباراة او او الهزيمة في المباراة او تسجيل الاهداف فهذه ليست من النعم التي تعتبر في الدين
الدنيا وانما هي من التفاهات والترهات التي لا ينبغي للمسلم ان يضيع فيها الاوقات في مشاهدتها اذ انه يخرج منها بغير منافع لا نية ولا دنيوية فضلا عن كونه لا يخرج منها الا بغيبة اللاعبين وسبهم ولعنهم وشتمهم بسبب تضييع الفرص التي
كانت ستفظي الى فوز فريقه الذي يشجعه. فمثل هذه الاشياء لا نبحث في جواز سجود الشكر فيها وانما نبحث في جوازها اصالة وجواز النظر اليها اصالة وجواز انفاق الاموال الطائلة وتخصيص كثير من اموال المسلمين في اقامتها اصالة. فالذي ارى والله
اعلم ان سجود الشكر انما يشرع عند تجدد النعم المعتبرة شرعا او اندفاع النقم المعتبرة شرعا ولا اعتبر تسجيل هدف في الفريق في فريق في الخصم من جملة ما من جملة النعم التي يعتبرها الشارع وينظر لها بعين الاعتبار جلبا ولا دفعا والله اعلم
شيخنا احسن الله اليكم سائل يقول من ادرك مع الجماعة ركعتين من صلاة المغرب هل الركعة التي بقيت يقرأ فيها قراءة جهرية ام سرية؟ الحمد لله المتقرر في القواعد ان ما يدركه المأموم من صلاة من صلاة امام
هو اولها يعني هو اول الصلاة باعتبار المأموم في اصح القولين. فاذا قام الامام في المغرب الى ثالثته فانها ثالثة في حق الامام واما في حق المسبوق فانها تعتبر الركعة الاولى. والركعة الاولى يقرأ فيها الفاتحة ويقرأ فيها ما تيسر. فالقول الصحيح
في جواب سؤالك وفقك الله انك اذا دخلت مع الامام في الركعة الثالثة من صلاة المغرب فانها وان كانت ثالثة في حق الامام الا انها في حقك فتقرأ الفاتحة وان تيسر لك ان تقرأ شيئا من القرآن فاقرأه لانها هي الاولى في حقك وفقك الله والله اعلم
احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول ما حكم اختلاف نية الامام والمأموم في الصلاة الحمد لله وبعد المتقرر في القواعد ان الاختلاف بين الامام والمأموم في النية لا يؤثر في صحة الاقتداء. فيجوز ان يأتم المفترض
بالمتنفل والمتنفل بالمفترض ومن يقضي بمن يؤدي ومن يؤدي بمن يقضي ومن يتم بمن يقصر ومن يقصر بمن يتم. كل وذلك جائز سائغ لان مجرد الاختلاف في النوايا لا يضر. ولذلك كان معاذ ياتي يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم عشاءه فريضة
ثم يرجع فيصلي عشاءه نافلة معاد بقومه. وكذلك في حديث في حديث ابي ذر في صحيح مسلم قال قلت يا رسول قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون او قال يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ قال قلت فما تأمرني يا رسول
قال صل الصلاة لوقتها اي فريضة. فان ادركتها معهم فصلي فانها لك نافلة. وفي حديث يزيد ابن الاسود عند ابي داود باسناد صحيح في قصة الذين لم يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح قال فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائصهم
قال ما منعكما ان تصليا معنا؟ قال يا رسول الله قد صلينا في رحالنا. قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم ولم يصلي فصليا معه فانها لكما نافلة. فدلت الادلة على ان مجرد الاختلاف في النوايا لا يضر. ولما
النبي صلى الله عليه وسلم مكة كان يصلي بهم اماما واهل مكة خلفه ويقول اتموا يا اهل مكة فان قوم سافروا افهمتم ماذا؟ فاذا مجرد الاختلاف بين الامام والمأموم في النية لا لا يؤثر في صحة الاقتداء. فان قلت وكيف نفعل بقول النبي صلى الله عليه
وسلم فلا تختلفوا عليه انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. الجواب نجمع بين الادلة بان نحمل الادلة الناهية عن الاختلاف على الامام اي الاختلاف عليه في الافعال الظاهرة. فلا فلا نكبر حتى يكبر ولا نركع حتى
اركع فهمتم؟ ولكن اما الاختلاف الباطني في النيات فنحمل عليها الادلة الاخرى. فالادلة التي ذكرتها في اول هذه الفتية دليل على الاختلاف في الباطل والادلة التي تنهى عن الاختلاف على الامام محمولة على حرمة الاختلاف على الامام في الضاغط. والجمع بين الادلة واجب
امكن وايمان الدليلين اولى من اهمال احدهما ما امكن والله اعلم. شيخنا احسن الله اليكم سائل يقول التي رحمها الله متوفية وانا اقرأ لها سورا من القرآن او الاخلاص هل يجوز ذلك او لا؟ الحمد لله المتقرر في القواعد ان ما كان غيبيا فانه يكون توقيفيا
فلا حق لنا ان نثبت شيئا من مسائل الغيب الا وعلى هذا الاثبات دليل من الشرع. والمتقرر عند العلماء ان انتفاع الميت في بشيء من اعمال الحي مبناه على التوقيف لانه غيبي. فاذا تعبد الحي بشيء من التعبدات ونوى ثوابها للميت
فانتفاع الميت بها في قبره امر غيبي غير مدرك بالحواس. فبما انه غيبي فانه يكون توقيفيا وهذا قول متوسط بين من منع وصول شيء من ثواب اعمال الحي للميت مطلقا وبين من فتح الباب على مصراعيه فاوصل كل عمل
مطلقة وخير الامور اوسطها فاذا دل الدليل على وصول ثواب هذا العمل للميت قلنا به وان لم يقم الدليل فنحن نتوقف وقد دل الدليل على ان الحج عن الميت يصله ثوابه. وان العمرة عن الميت يصله ثوابها. وان الصيام عن الميت يصله
ثوابها وان الصدقة عن الميت يصله ثوابه وان الاستغفار للميت والدعاء للميت ايضا يصله ثوابه وان ما تسبب فيه الميت او غيره من الصدقات الجارية يصله ثوابه. فاذا دل الدليل على وصول شيء من ثواب اعمال الحي للميت بالنص الصحيح الصريح
قلنا به ولو تأملت ايها السائل الموفق لما وجدت دليلا يدل على ان من الاعمال التي ينتفع بها الميت قراءة القرآن له. فليس هناك دليل لا من القرآن ولا من السنة ولا نعلمه ثابتا عن احد من الصحابة الكرام
لم يأت دليل يدل على ان من قرأ القرآن كلا او بعض اجزائه. ونوى ثوابها للميت انها تصله لا اعلم دليلا يدل على ذلك استقلالا وحيث لا دليل فان الامر غيبي فلابد فيه من اثبات الدليل. واذا كنت حريصا على ميتك وفقك الله
فعليك بقول النبي صلى الله عليه وسلم او ولد صالح يدعو له ولم يقل او ولد صالح يقرأ له القرآن الاكتفاء بالمشروع الوارد خير من ابتداع شيء ليس بوارد والله اعلم. شيخنا احسن الله اليكم سائل
يقول لا استطيع تلاوة القرآن ولكن والدي متوفى فهل يجوز لي ان ادفع آآ مبلغ او اجرة مالية لشخص يقرأ القرآن الحمد لله ان الدفع فرع يتبع الحكم اصله فان كان اصل الدفع جائزا فالدفع جائز. وان كان اصله محرما فالدفع حينئذ محرم
وقراءة القرآن للميت باجرة او بلا اجرة. هي من الامور المحدثة في الدين التي لا دليل عليها فلا نعلمها ثابتة لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه. والمتقرر في القواعد ان كل
كفعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فالمشروع تركه. وقد كان الصحابة لهم اموات كثر ولم يكن احد منهم يقرأ القرآن لينفع به ميته. وقد ماتت خديجة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم قبله
هو مات احب اعمامه اليه وهو حمزة ومات احب ابناء عمومته اليه وهو جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه مات كثير من اصحابه في غزوة بدر وفي غزوة احد فلو كانت قراءة الميت مما ينتفع فلو كانت قراءة الانسان للميت مما ينتفع
الميت لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة لبيان الجواز. والمتقرر في القواعد ان ما ليس من الدين في عهده صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان يكون من الدين في غير عهده. فعليك ايها ايها السائل ان ان
احذر من ذلك فليس من السنة ان يقرأ الانسان القرآن ويهدي ثوابه للميت. ولا ان يقرأوا في اربع نيته ولا في سبعينيته ولا في مئويته بعد موته ولا في يوم موته من كل عام. كل ذلك من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان
سواء باستئجار او بغير استئجار. واذكرك ايها السائل بقول النبي صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وبقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وبقوله صلى الله عليه
سلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وبقوله صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات
الامور الحديثة. فعليك بالسنة الصحيحة الثابتة وهي ان تهدي لميتك من الاعمال ما ثبت به النص كأن تحج عنه فقد ثبت النص بانتفاعه بالحج. او ان تصوم او تتصدق عنه. فقد دل الدليل على انتفاعه
لذلك وان تكثر له الدعاء والاستغفار. فقد ثبت الدليل انتفاعه بذلك. فعليك بالوارد المشروع واترك ما لم يرد ان الله عز وجل يعلم السر واخفى وقد اوحى الى نبيه صلى الله عليه وسلم ما اوحى في شأن الاعمال التي ينتفع بها الميت فالاقتصار
عليها هو المشروع والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول ما هو القول الصحيح في مسألة مسح الاذنين والرأس؟ وما صحة حديث الاذنان من الرأس؟ وكيف الجمع بين هذا الحديث وبين حديث عبد
ابن زيد ابن عاصم في اه هذه المسألة. الحمد لله رب العالمين اما الاحاديث التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس فانها احاديث صحيحة بمجموع طرقها. كحديث
لابي امامة وغيره في صحيح مسلم في سنن ابي داود وغيره من حديث ابي امامة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس وهذا الحديث مروي من من عدة طرق عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تشعر بانه حديث صحيح
وقد قال الامام الالباني رحمه الله تعالى في صحيح الجامع وغيره عن هذه الاحاديث انها حديثة انها احاديث صحيحة لغيرها فاذا وان كان في الاحاديث في هذه المسألة شيء من الكلام الا انه بمجموعها ترتقي الى مرتبة الصحيح لغيره
وفيها ينص النبي صلى الله عليه وسلم على ان الاذنين من الرأس اي انهما يمسحان بماءه. وهذه هي السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ففي صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
يمسح اذنيه بما بقي من ماء رأسه او كما قال صلى الله عليه وسلم. واما رواية البيهقي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح اذنيه بماء غير ماء نعم انهما انه مسح آآ
اذنيه بماء جديد غير ماء رأسه فان الحافظ ابن حجر في بلوغ المرامي وفي غيرها من كتبه حكم عليها بانها رواية جادة. فرواية التفريق فرواية التفريق بين مسح الرأس ومسح الاذنين بماءين منفصلين. هذه
في رواية ضعيفة والمحفوظ هو رواية الامام مسلم انه مسح اذنيه بماء بقي من رأسه فمسح النبي صلى الله عليه وسلم برأسه وبقي في يديه بلل ومسح ببلل يديه مما بقي من مسح
هذه اذنيه هذه هي السنة الصحيحة ولا تطيل الكلام. وفقك الله ولا البحث في هذه المسألة. فتلك هي النتيجة ان شاء الله. ان ان ان حديث الاذنان من الرأس هذا حديث صحيح بمجموع طرقه وان السنة انهما تمسحان بماء الرأس اذا كان
اليدين بقية بلل والا فيجدد لهما بللا جديدا. والله اعلم. شيخنا احسن الله اليكم يقول ما اول المخلوقات؟ الحمد لله كثير من اهل السنة يرون ان ان اول مخلوقات هو العرش فالعرش هو اول المخلوقات وهو اكبرها وهو المحيط بها وهو اعظمها على الاطلاق فاعظم
خلقه الله عز وجل في هذا الوجود هو العرش فهو اولها واكبرها والمحيط بها والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول ما توجيهكم لبعض طلاب العلم الذين يحضرون الدروس والحلق عند العلماء ولكن عندهم
شيء من النقصان في جانب الدين كحلق اللحى واسبال الثياب. فما توجيهكم حول هذا الموضوع لننشره الحمد لله توجيهي ان يثبتوا على ما هم عليه من الخير وان يحاولوا ان يكملوا شيء النقص الذي وقع عليهم
فليس هناك تعارض بين بين حضور الحلقات والاستفادة من العلم ووقوع شيء من المعاصي او الذنوب. فهذه لها علاجها خير له بقاؤه وثباته ودوامه. فلا ينبغي ان نشعر هؤلاء بانا بانه يحرم حضورهم او ان من النقص ان يحضروا بين يدي
ما داموا على هذا التقصير. فيكون في هذا تنفيرا لهم عن هذه الحلقات التي سينتفعون ويستفيدون منها. بل نوصيهم بالثبات على الحلقات ونشكرهم الشكر الجزيل على حضورها وتكفير سواد المسلمين فيها. ونوصيهم بان يبلغوا هذا العلم وان يعملوا به وان يصبروا على
هذا الذي يواجههم في تعليمه والدعوة اليه. ونوصيهم مع ذلك ان ان يدعوا ان يحاولوا تكميل ما نقص من تطبيقهم للسنة ان يدعو الله عز وجل ليل نهار ان يعين قلوبهم وانفسهم المقصرة على على على تدارك هذا النقص وعلى تكميله. ولكن
لا ينبغي لنا ان نشعر الناس اذا كان عليهم شيء من التقصير ان ان هذا ليس مكانهم. وان مكانهم البارات او الخمارات او الشواطئ لان عندهم شيئا من التقصير. فان من الناس من يجعل تلازما بين ذلك وهذا ليس فيه تلازم. وكلنا خطائون وكلنا ذاك الرجل الذي
تقصير اما ظاهر واما خفي فيما بينه وبين ربه في حال خلواته. ومن ذا يدعي منا الكمال ولكن لنثبت فان من اعظم ما يثبتنا ويعيد لنا تكميل نقصنا باذن الله هي تلك الحلقات التي نجالس الملائكة فيها وتحفنا فيها ملائكة الرحمن وتغشانا
فيها الرحمة وتتنزل علينا فيها السكينة فكم من انسان كمل نقصه وتدارك عمره بالخيرات وترك كثيرا من المعاصي والمنكرات بسبب بركة هذه الحلقات ورياض العلم. فلذلك اوصيهم بامرين. اما ما هم عليه من الخير من حضور الحلقات وتكفير
طلاب العلم بين يدي المشائخ وتحصيل العلم فهذا شيء يشكرون عليه. ونقبل رؤوسهم عليه وندعوهم الى الثبات عليه اما ما عندهم من حلق اللحى او الاسبال فندعوهم الى ان يتوبوا الى الله عز وجل وان يتداركوا هذا النقص وان يسعوا جاهدين الى تكميم
بهذا النقص حتى تكمل قدوتهم وانتفاع الناس بهم ان شاء الله والله اعلم. احسن الله اليكم سائل يقول هل يجوز للمشرك للمسلم مشاركة الكفار في يوم ميلاد المسيح؟ الحمد لله
لا يجوز ذلك باتفاق العلماء. وقد حكى هذا الاجماع الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كثير من كتبه. وغيره كذلك حكاهم فلا يجوز للمسلم مشاركة الكفار في اعيادهم ولا الدخول معهم في طقوس دينهم. وتعبدات اعيادهم مطلقا وقد الف
ابن تيمية في رد ذلك كتابا حافلا اسماه باقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم وهي مشاركة هؤلاء في اعيادهم او التشبه بهم ولانها اعياد كفرية مبنية على ان الله هو عيسى ابن مريم او ان عيسى ابن مريم ثالث ثلاثة او انه ابن الله اويشاركهم المسلم
في الاحتفالات وهي مشتملة على هذه المعتقدات الفاسدة في الوثنية الكفرية. التي نص الشارع على كفر اصحابها لا يجوز له مشاركتهم في شيء من ذلك. بل ولا يجوز التعاون معهم لا ببيع ولا بشراء ولا بتأجير ولا باجرة. ولا باقرار ولا
بابتسامة ولا بملاطفة من باب المفاصلة من باب المقاطعة من باب البغضاء من باب من باب المعاداة هذا هو الاسلام فان الولاء فان الموالاة والمعاداة من من اعظم من اصل من الاصول الاصيلة في الدين ومن اعظم اصول الدين
فلا يجوز لك ايها المسلم ان تشاركهم في اعيادهم الشركية الوثنية المبنية على الطقوس الكفرية ولا التعاون معهم لا اجرة ولا بتأجير ولا باقرار ولا بارسال رسالة تهنئة ولا بغير
ذلك المسلم ينبغي له ان يكون مستقلا في شخصيته غير متشبه بهؤلاء الكفرة المشركين. والله اعلم شيخنا احسن الله اليكم سائل يقول ما الواجبات التي يجب على الزوج ان يقدمها لزوجته؟ وكيف له ان يوفق بين حقوق الزوجة
وحقوق والديه علما ان الرجل بار في والديه قدر طاقته ويقصر على بيته من اجل ارضاء والديه. جزاكم الله خيرا جزاء الحمد لله انا ارى ان هذا الرجل قد قام بالواجبات خير القيام ولكن اظن ان عنده شيء من الاشكالات النفسية او الوساوس
او الوساوس او او المبالغة في بعض الامور. فهذا الرجل على حسب سؤاله قد قام بواجبات زوجته واهله خير قيام وقام بوالديه خير قيام بل كما ذكر في السؤال انه ربما قدم حقوق والديه على حقوق زوجته واولاده. فاذا ما الاشكال في ذلك
لم يسأل كيف يقوم وهو قائم اصلا. هو قائم بهذه الحقوق. فنقول اثبت على هذه الحقوق ودعك من الوساوس والخطرات والاوهام والخيالات وكثرة الاسئلة التي تنبئ عن وجود شيء من التفكير السلبي عندك انت. فالانسان يقوم
ثم يسأل يقول كيف اقوم بالواجبات؟ فلذلك انا وصيتي لك ان تثبت على ما انت عليه وابشرك بانك قائم بواجبك زوجتك واولادك خير قيام وفقك الله وقائم بحقوق والديك واذا تعارض شيء من الحقوق فقدم حق والديك على حق زوجتك واولادك. لا سيما
اذا كان في امر يرجع على الوالدين بالخير. فان الوالدين حقهما عظيم جدا. ولكن لا اظنك ان شاء الله سوف تضطر الى قضية الترجيح بين الحقين لانك قائم بالحقوق على وجه الكمال والتمام. فالحقوق هذه مبنية
على قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم ومبنية على قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وما مبنية على المتقرر عند العلماء ان ان الواجبات الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل فلا واجب مع العجز ولا عقوبة الا بعد انذار
وان كل من اجتهد وبذل ما في وسعه كتب له فضلا من الله تمام سعيه. فاذا اجتهدت وسعيت بكل ما في مقدورك ان تقوم بشيء من حقوق زوجتك واولادك. ولكن قصرت بحسب انك بشر. تقدر تارة وتعجز اخرى
تذكر تارة وتعجز وتنسى اخرى تكون مستطيعا تارة وعاجزا مرة اخرى فانت بشر. فالله وعز وجل لا يكلفك في حقوق والديك الا بما تستطيعه ولا في حقوق زوجتك واولادك الا بما تستطيعه. بل لا يكلفك في حقوق
قه هو عز وجل الا بالامر المقدور عليه وتستطيعوا فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فانت على بدء قائم وانا اجزم بانك قائم بكل هذه الواجبات خير قيام ولكن اظن ان ان ان عندك نفسا عاطفية انك من من
الناس الذين مهما قمت بالواجبات فانك تشعر نفسك بانك مقصر وهذا من كرم النفوس. وصاحب هذه النفسية يتعب كثيرا. لانه مهما قام واجباتي خير قيام فانه يشعر نفسه انه لا يزال مقصرا. لماذا؟ لعظم لعظم نفسه وكرم نفسه يريد ان يقدم اقصى
درجات الكرم. عنده. فهذا انت غير مطالب به. فالتقوى مبنية على الاستطاعة. وتلك الحقوق مبنية الاستطاعة ولعلك فهمت كلامي وفقك الله وعش حياتك هادئة وادعة مطمئنة ولا تكثر صوت نفسك ولا جلد روحك لكثرة
اتهامات لها بالتقصير والنقص في مثل هذه المسائل. فان هذا مما يكدر صفو حياتك ويعطل عليك سيرك والله اعلم