الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله لله الامين. جرت عادتنا ان نحرص على تسجيل مثل هذه المعلومات
حتى نغذي بها القناة فينتشر الخير ويعم النفع للمسلمين كلهم حتى حتى يعني ينقلب الوضع من كونه مجلسا خاصا الى كونه نفعا عاما ان شاء الله عز وجل. اقول كنا نتكلم عن قاعدة مفيدة جدا تحل اشكالات كثيرة. وهي ان التفسيرات الشرعية
لا تتنافى مع التفسيرات الكونية فلا ينبغي لعلماء الشرع ان يختلفوا ان يختلفوا مع علماء الكون ولا ينبغي لعلماء الكون ان يختلفوا ان يختلفوا مع علماء الشرع. فلكل تفسيره الذي هداه الله
عز وجل له. فالشيء الكوني قد يكون له تفسيرا قد يكون له قد يكون له تفسير قدري. وقد يكون له تفسير شرعي فعلماء الشرع على ما فتحه الله عز وجل عليهم وعلماء الكون والهيئة والفلك على ما فتحه الله عز وجل عليهم
فلا ينبغي لهؤلاء ان ينكروا على هؤلاء ولا هؤلاء ان ينكروا على هؤلاء وعلى ذلك امثلة المثال الاول ما نحن بصدده وهو ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فاشد ما تجدون
من الحر فمن فيح جهنم فهنا علماء الكون يقولون ان شدة الحر سببها اشعة الشمس. وعلماء الشريعة يقولون ان شدة الحر سببها جهنم فلشدة الحر تفسيرا. تفسير كوني اطلع الله عز وجل عليه علماء الفلك والهيئة. وتفسير
اوحى الله عز وجل به الى الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هذا الحر تفسيره الكوني الشمس لكن تفسيره الشرعي انما هو فيح من فيح جهنم والعياذ بالله. فاذا التفسير الشرعي لا يتنافى مع الكون والتفسير الكوني لا يتنافى مع الشرع
ومثال اخر ظاهرة الكسوف والخسوف. فان علماء الفلك يقولون ان سبب خسوف الشمس عفوا ان سبب خسوف القمر هو توسط ايش بين ايش وايش ؟ اه توسط الارض بين القمر والشمس. هذا هو
والتفسير الكوني وتكاد يعني الهيئات الفلكية تجمع على هذا التفسير. والتفسير الكوني لكسوف الشمس توسط القمر بين الارض والشمس. لكن عندنا تفسير شرعي لهذه الظاهر وهو ما في الصحيحين من
ابن عباس والمغيرة بشعبة وعائشة رضي الله عنهم. قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. ولكن الله يخوف بها عباده. فاذا
ارأيتموهما فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره. فاذا التفسير الشرعي لظاهرتي الكسوف والخسوف هو تخويف الله عز وجل لعباده. هذا التفسير الشرعي لكن التفسير الكوني هو توسط كذا بين كذا وكذا او توسط القمر بين الشمس الطرف الثالث. فلا
لعلماء الشرع ان ينكروا على اهل الكون تفسيرهم تفسيرهم ولا ينبغي لعلماء الكون ان ينكروا على اهل الشريعة تفسيرهم فكل يجري على ما يسره الله عز وجل له فالشيء الواحد له تفسيران تفسير كوني قدري يطلع الله عز وجل عليه اهله المختصين به وتفسير شرعي
يطلع الله عز وجل اهله عليه اهله المختصين بهم. ومثال ثالث ظاهرة الزلازل والكسوف والفيضانات. هذه ظواهر كونية هذه ظواهر كونية لها تفسيراتها الشرعية عندنا ولها تفسيراتها الكونية عند العارفين بها. فيقول مثلا
علماء الفلك او علماء الجيولوجيا يقولون سبب الزلازل ظعف في القشرة الارظية او ارتجاج في القشرة الارظية او نحو ذلك مما مما لا اعرفه لكن نسمع نسمع عنهم انهم يقولون ذلك. والفيضانات سببها كذا وكذا والبراكين سببه شدة احتباس الحرارة في الارض ونوع
ونحن نحيي هذه التفسيرات هل هذا يتنافى مع التفسيرات الشرعية التي وردت بها النصوص؟ الجواب لا. طيب ما تفسيراتكم الشرعية؟ تفسيراتنا الشرعية ان هذه الظواهر هي من هي من الفساد هي بسبب فساد العباد. فالله عز وجل يظهر شيئا من
حتى يرجع العباد الى ربهم. كما قال الله عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. ومن تفسيراتها ايضا انها دليل على قرب الساعة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يظهر الجهل ويرفع
العلم قال ويشرب الخمر ويظهر الزنا ثم قال وتكثر الزلازل. فكثرة الزلازل دليل على قرب قيام الساعة. هذا تفسيراتها الشرعية. لكن لا يمنع ان يكون لها تفسيرات اخرى كونية فالذي اريد اثباته بهذه القاعدة العظيمة ان علماء الشرع اذا فسروا ظاهرة من ظواهر الكون بشيء نص عليه الدليل عندهم
فلا ينبغي لعلماء الفلك والهيئة وعلماء الارض والجلوجيا ان ينكروا عليهم. واذا فسر علماء الهيئة والجنوجية بعض التفسيرات الكونية على حسب معطياتهم ومخترعاتهم التي اخرجها الله لهم. لا ينبغي لعلماء الشرع ان ينكروا عليهم بل نقول هي ظاهرة لها تفسيران. تفسير كوني
تفسير شرعي فلا ينبغي ان يختلف المفسرون في مثل هذا والله اعلم. اه احسن الله اليك يا شيخ. اه بالنسبة الدعاء بعد الانتهاء من المحاضرات او الدروس مع رفع اليدين ما حكمهما
الحمد لله وبعد. الشيخ منصور يسأل عن حكم الدعاء بعد بعد الانتهاء من المحاضرات والدروس مع رفع اليدين. ما الجواب عن ذلك يعرف في قاعدتين. القاعدة الاولى الاصل في الدعاء زمانا ومكانا الحل
اباحة فلا ينبغي ان يضيق في باب الدعاء لان الدعاء مبناه على التوسع. فللانسان ان يدعو في اي وللانسان ان يدعو في اي مكان. وللانسان ان يدعو الله عز وجل باي لفظ من الالفاظ حتى وان لم يرد لفظ دعائهم
في الكتاب او السنة. فللانسان ان يدعو الله عز وجل في اي زمان وفي اي مكان وباي لفظ. هذي قاعدة احفظوها. الاصل في الدعاء الحل والاباحة زمان ومكانا والفاظا. فمن اراد ان يدعو الله في زمان وانكر عليه احد فلاحق له في هذا الانكار. او اراد ان يدعو
في مكان وانكر عليه احد فلاح له. او اراد ان يدعو الله ببعض الالفاظ التي لا تخالف شيئا من الشرع وانكر عليه فلا حق له فالاصل في الادعية زمانا ومكانا والفاظا الحل والاباحة. هذي قاعدة واضحة اذا من جملة الازمنة الفراغ من
المحاضرات فاذا فرغ المحاضر من محاضرته واراد ان يدعو فهو اراد ان يدعو في زمان والاصل في هذا الزمان الحلم والاصل في في هذا الزمان الحل والاباحة. اقرن هذا بالقاعدة الثانية. وهي ان الاصل في كل دعاء رفع اليدين الا المواضع التي ثبت عن
النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا فيها ولم يرفع فيها يديه. ويوضح هذا ان الدعاء بالنسبة لرفع اليدين ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام. قسم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا ورفع فيه يديه
وهنا ندعو ونرفع ايدينا استنانا وقسم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا فيه ولكن لم يرفع فيه يديه كالدعاء في السجود والدعاء بين السجدتين ولا لا؟ فهذه السنة فيها ان ندعو ولا نرفع ايدينا اقتداء واستنانا به صلى الله عليه وسلم. بقينا في
الثالث دعاء حظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولكننا لا ندري ارفع فيه يديه او لم يرفع يديه؟ فهنا الى هذه القاعدة وهي الاصل ان الاصل في كل دعاء ان ترفع فيه الايدي. فان قلت وما الدليل على ان الاصل في الدعاء رفع اليدين
اقول الدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا الى ان قال ثم ذكر يطيل السفر اشعث اغبر. يمد يديه الى السماء. يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام
وملبسه حرام وغذي بالحرام فانه يستجاب لذلك. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم بين في هذا الحديث الصفة التي لا يرد فيها الدعاء مطلقا لكن انما رد دعاء هذا الرجل لانه يأكل الحرام. ومن جملة الاسباب التي يرد بها الدعاء اكل الحرام والعياذ بالله. فاذا جعل
من الصفات المطلوبة في الدعاء مد اليدين الى السماء. وكما قال صلى الله عليه وسلم وان الله حيي ستير يستحي ان يمد يديه اليه يا رب ثم يردهما صفرا. فاذا من جملة ما ما ترجى او تتحرى الاجابة عنده ان يرفع الانسان يديه الى الله
عز وجل ولان الدعاء مع رفع اليدين هو صفة السائل الحقير الذليل للمسؤول. والله عز وجل يحب ان يرى من عبده في حال الدعاء الافتقار والالحاح والانكسار والانطراح عند عتبته عز وجل. اياك ان يرى الله
او يعلم من قلبك الاستغناء عن الدعاء. ولذلك حرم الشارع ان تقول في دعائك اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت لماذا؟ لان كلمة ان شئت دليل على انك غير مفتقر. كانسان جاء الى امير او ملك من الملوك وقال اعطني الف ريال ان شئت
كانه مستغني عن عن هذه الالف. فالله لا يحب حال الدعاء الا ان يرى من عبده كمال الافتقار. وكمال الذل وكمال انكسار وكمال الالحاح وكمال الانطراح عند عتبة بابه الكريم عز وجل. ومن جملة ذلك رفع اليدين فانها دليل على تحقيق
هذه الصفة فاذا الدعاء بعد المحاضرات وبعد الدروس من الامور التي لم يثبت الدليل لا بان النبي صلى الله عليه وسلم رفع ايه ولا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه فنردها الى الاصل وفقك الله. فاذا بهاتين القاعدتين يتضح حكم الدعاء
بذاته وحكم رفع اليدين في ذاته. فالقاعدة الاولى تجيب عن شق السؤال الاول وهو ان الفراغ من المحاضرات زمان والاصل جواز الدعاء في كل زمان والقاعدة الثانية تجيب عن شق السؤال الثاني وهي انه يجوز للانسان في حال الدعاء بعد الفراغ من المحاضرة او الدرس ان يدعو الله رافعا
يديه من امامه يؤمنون مع رفع ايديهم لا حرج ولا بأس والله اعلم شيخ السؤال في الدعاء يا شيخ اه رفع اه اليدين بعد الصلاة الفريظة يا شيخ. بعظهم لا سلم يرفع يديه ويدعي
ايش يا اخي؟ هذا حكمها يا شيخ عن حكم رفع اليدين في حال الدعاء بعد الفريضة. اقول يا شيخ جوابا هذا من المواضع التي ثبت عن النبي صلى الله عليه
وسلم انه دعا فيها احيانا ولكن لم يثبت عنه انه يرفع يديه فيها. فمثلا اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وهو الذي اخرجه ابو داوود وغيره باسناد صحيح من حديث معاذ ابن جبل. فلما كان رديف النبي وسلم قال فامسك بيده وقال يا معاذ اني لاحبه
لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ولم يقل وارفع يديك. بل اننا نقول اللهم انت ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الاذكار والادعية التي تعقد صلاة الفريضة
انه كان يرفع يديه. وفي صحيح الامام البخاري من حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا هؤلاء الكلمات ندعو بهن دبر الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر. واعوذ بك
من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في حال التعليم امرهم او اشار اليهم ان يرفعوا ايديهم. فاذا الدعاء الفرائض والفرائض من اذكارها لا بأس ولا حرج به ولكن بدون رفع يديه لانه من المواضع التي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا وامر
بالدعاء بها ولكن لم يرفع فيها يديه والله اعلم. احيانا في الدعاء على المقابر الدعاء عند القبر بعد دفن الميت والفراغ منه هذا امر مشغول. لما في جامع لما في سنن ابي داود لما في سنن ابي داود
باسناد صحيح من حديث عثمان رضي الله تعالى عنه قال فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من دفن جنازة من الانصار فقال استغفروا اخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان فانه الان يسأل. لكن الذي ينبغي ان ينبه عليه ان يكون ان لا يكون الدعاء جماعيا
نعم الا يكون الدعاء جماعيا. والا يكون الدعاء يأخذ طقوسا من طقوس اهل البدع التي يفعلون من هز الرؤوس او ضرب ضرب الايدي بعضها ببعض او ان يتضمن بعض الالفاظ التي فيها
استغاثة بالاموات او فيها التوسل البدعي للنبي صلى الله عليه وسلم وبجاهه ونحو ذلك. فاذا دعا كل واحد من المشيعين بعد الفراغ من الدفن لاخيه اللهم ثبته اللهم يعني اغفر له اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة
ونحو ذلك من الادعية المناسبة كل دعا بمفرده مع رفع اليدين او بدون رفع اليدين كل ذلك جائز سائغ ان شاء الله. وفي صحيح الامام مسلم حديث عبدالله بن عمرو عن ابيه انه لما حضرته الوفاة قال فاذا انا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار
فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا. ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جسور ويقسم لحمها حتى استأنس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي. يعني يستأنس بدعائهم ويستأنس بقربهم. فاذا
بعد الفراغ من دفن الميت جائز لكن لا يكون بالفاظ فيها شيء من الشرك او الوثنية المخالفة للشرع ولا يكون جماعيا وانما كل واحد ادعو لهذا الميت بما يتناسب مع مع الحال من الادعية بدون هذه المحاذير والله اعلم. يا شيخنا آآ
مس الذكر هل هو ينقض الوضوء مس الذكر بغير حال ينقض الوضوء هذه مسألة طويلة الديون. ولكن القول الصحيح فيها والذي تدل عليه الادلة هو ان من مس ذكره فان وضوءه ينتقض بشرطين
الشرط الاول ان يكون مبدأ المس بشهوة. وبناء على اشتراط هذا الشرط فاذا مس ذكره لا بشهوة فانه ليس المس الذي يوجب عليه الوضوء او ينقض الطهارة. الشرط الثاني ان تباشر يد اي يده ذكره من غير حائل من
خلقة او سراويل او غير ذلك. وبناء على اشتراط هذا الشرط فاذا مس ذكره وثمة حائل يحول بين يده وذكره فانه ليس الذي يوجب الانتقام. والدليل على ذلك ما في سنن ابي داود باسناد صحيح. من حديث بصرة رضي الله عنها. قالت قال النبي صلى الله عليه
وسلم من مس ذكره فليتوضأ وفي مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من افضى بيده الى ذكره ليس دونه ستر
فقد وجب عليه الوضوء. فكل من مس ذكره بهذين الشرطين فان وضوءه منتقض والله اعلم اجتماع الشرطين يا شيخ؟ اجتماع الشرطين ولا شرط واحد؟ نعم لابد من اجتماعهما. فاذا مسه بشهوة لكن بحائل لا ينتقض وضوءه
واذا مسه بلا حائل ها بدون شهوة فلا ينتقض وضوءه فلا ينتقض وضوءه الا باستجماع الشرطين نعم والله اعلم. شيخنا احسن الله اليك. خروج الدم هل هو ينقض الوضوء؟ الحمد لله
المتقرر في القواعد ان العبادة التي انعقدت بالدليل لا يجوز نقضها الا بدليل اخر. والمتقرر في القواعد ان نواقض الوضوء توقيفية على النص، فلا يجوز لنا ان نبطل طهارة احد الا بدليل. لا حق لك ان تبطل وضوءا او غسلا او صلاة او صياما او
حجا لا حق لك ان تهجم على تعبدات الناس بقولك باطلة الا اذا الا اذا دل الدليل الصحيح الصريح على بطلانها لان في التعبدات الصحة والبطلان خلاف الاصل. والدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه. فاذا جاءنا رجلان وقال
ان خروج الدم من غير السبيلين من غير السبيلين ناقض للوضوء. وجاءنا اخر وقال ليس بناقض للوضوء فممن نطلب الدليل ولماذا نطلب الدليل ممن قال انه ناقض. لماذا؟ لانه نقل عن الاصل. والدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه
لان الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل. فاين الدليل الدال على ان الانسان اذا توظأ ثم ارعف او او جرح وخرج منه دم ان ان وضوءه ينتقض. لا اعلم في السنة الصحيحة الصريحة. الصحيحة الصريحة لا اعلم دليلا واحدا يدل على على
ايقاظ الوضوء بخروج الدم من غير السبيلين. لكن عندنا ادلة كثيرة تدل على ان خروج الدم لا ينتقض به الوضوء فان المسلمين لا يزالون يصلون في جهادهم في جراحاتهم وجروحهم تثعب دما وثيابهم ملطخة بدماء جروحهم ومع ذلك لم يكن
يتكلف احد منهم ان يغسل جرحه او يغسل ثيابه من هذه الدماء. ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم باعادة الوضوء او تجديده مع انه يرى الدماء تسيل منه. وفي سنن ابي داود باسناد حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلين. الانصار
انصاريا ومهاجريا يحرسون القوم. فنام المهاجري وقام الانصاري يصلي. فكان ربيعة من المشركين يرقبهم فرمى الواقف اي الانصاري انه يصلي رمى الواقف بسهم فانتزعه ورمى به ثم رماه باخر فلما اثقلته الجراح وكثرت دماؤه
ايقظ المهاجرين. الشاهد ان رئيس الجيش وسيد القوم صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يخفى عليه مثل هذا التصرف. هذا الرجل جرحه يثعب دما ومع ذلك لا يزال مستمرا في صلاته مما يدل على ان خروج الدم ولو كان كثيرا لا يعتبر ناقضا للوضوء
قد ثبت عن عبد الله ابن ابي اوفى وابي هريرة وابن عمر ومجموعة من الصحابة ان منهم من ادخل يده في في في منخريه فخرج وعليها شيء من الدم ثم حكه بيديه وصلى وبعضهم رعف ثم صلى وبعضهم عصر دملا وخرج منه دم ثم صلى ولم يحفظ عن احد
انه كان يجدد الوضوء او يتوضأ مرة اخرى بعد خروج الدم منه. مع ان هذا الامر لو ثبت لنقل لكثرة ولعموم البلوى به. فان قلت وماذا نفعل فيما رواه الامام ابو داوود في سننه؟ باسناد صحيح من حديث عائشة
رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا احدث احدكم وهو يصلي فليأخذ بانفه ثم ليخرج حتى يوهم الناس انه صار يرعف. فلو لم يكن الرعاف ناقضا للوضوء لما كان لهذه الحركة والحيلة فائدة
ان الناس يقولون حتى وان رعفت فان الرعاة لا ينتقض به الوضوء. فلماذا تخرج؟ فنقول هذا الحديث صحيح في سنده ولكنه ليس صريحا في دلالته لماذا؟ لان الانسان اذا كان فيه شيء يقتضي تلويث المسجد فالواجب عليه ان يخرج. ولذلك
امرت المستحاضة ان تتحفظ جيدا اذا ارادت ان تدخل المسجد المستحاض. فان الرعاف يتضمن خروج الدم الكثير الذي يلوث الانسان به ثيابه وربما قطر على ارضية المسجد منه. فهو يقول فليأخذ بانفه ثم ليخرج حتى يوهم الناس انه خرج منه شيء يلوث ايش
المسجد فاذا هذا دليل محتمل وليس صريحا في ان الوضوء ينتقض بالرعاف. وانما نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يأخذ على انفه ثم ليخرج حتى لا يلوث المسجد. وانتبه الى قرينة مهمة جدا وهي قوله فليأخذ بانفه
ثم ليخرج مما يدل على انه لابد ان يمسك الدم حتى لا يقطر. فهذا دليل على ان العلة ليست هي انتقاض الوضوء انما العلة هي حماية المسجد والمحافظة عليه مما يوجب تلويثه والله اعلم