الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم ما حكم سجود السهو بعد الفراغ من الصلاة والخروج من المسجد سواء طال الفصل او قصر. الحمد لله رب العالمين وبعد. اذا كان سجود السهو بعد
فانه يشرع للانسان ان يسجد اذا كان الفصل قصيرا. واما اذا كان الفصل طويلا عرفا فانه يستأنف الصلاة من جديد. كذا قرر وفقهاء الحنابلة وغيرهم من اهل العلم رحمهم الله. ومن الفصل اليسير ان يخرج الانسان من المسجد ويدخل بيته لشغله ظنا منه ان الصلاة
لقد تمت فاذا نبهه الناس فانه يرجع الى المسجد ويتم صلاته ويسجد للسهو. فسجوده بعد خروجه من المسجد ودخوله في بيته فان هذا يعتبر من الفصل اليسير. فان قلت وما برهانك على هذا؟ اقول البرهان على ذلك ما رواه الامام مسلم في صحيحه
من حديث عمران ابن حصين. رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم العصر. فصلى ثلاثا ثم سلم ثم نهض فدخل منزله. فقام اليه رجل يقال له الخرباق وفي يديه طول. فقال يا رسول الله فاخبره صنيعه
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يجر رداءه كأنه غضبان حتى وقف على الناس فقال اصدق هذا؟ قالوا نعم. قال فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم. والله اعلم. السؤال اللي بعده يا شيخ اه
هل هل يشترط الترتيب بين الفرائض اذا كانت احداها فائتة والاخرى حاضرة قامت لها الجماعة والوقت متسع الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر عند العلماء ان القضاء كالاداء. فكما تؤدي تقضي. فاذا كنت تؤدي
فيها مرتبة الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء آآ ثم المغرب ثم العشاء ثم الصبح هكذا تؤدي الفرائض الخمس فهكذا تقضيها. فاذا مكن الانسان من قضاء من فائتة قبل تضايق وقت الحاضرة او قبل قيام جماعتها فحين اذ يجب عليه ان يؤدي تلك الفائتة
مراعاة للترتيب. فاذا فاتته صلاة الظهر ثم اذن العصر ثم اذن العصر. ولم تقم جماعة العصر بعد. ولم يظق وقتها بعد فحينئذ يجب عليه ان يبدأ بالفائتة مراعاة للترتيب لان القضاء كالاداء. واما اذا اقيمت جماعة الحاضرة
او كان وقت الحاضرة قد ضاق فحينئذ لابد ان يبدأ بالحاضرة لان الوقت وقتها فلابد ان يبدأ بها واما ثم بعد ذلك لكي يصلي الفائتة فاذا فاتته صلاة الظهر ثم لم يبقى على صلاة العصر الا بمقدار يسير فحين اذ لا يبدأ بصلاة الظهر
لان ابتداءه بالفائتة سيفضي الى فوات حاظرة. فلابد ان يقدم الحاضرة قبل الفائتة لان الوقت وقتها. فهمت الجواب والله اعلم. ما حكم صلاة الجمعة على النساء؟ وهل تجزئ اما صلاة الجمعة على النساء فليست بواجبة في قول عامة اهل العلم. والدليل على ذلك ما رواه ابو داوود في سنن
باسناد صحيح لغيره من حديث طارق بن شهاب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة حق واجب على كل مسلم الا مملوك وامرأة وصبي ومريض. ولا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر النساء امرا
امرا تعني تعيينيا بالخروج لها. فاذا الذي يسقط عن المرأة انما هو وجوبها. لا جواز شهودها انما يسقط عنها وجوبها ولكن في قول عامة اهل العلم اذا شهدتها فانها تجزئها عن ظهر يومها والله اعلم
وما هي سنن الجمعة؟ ست او اربع بعدها. الحمد لله. المتقرر عند العلماء ان الجمع بين الادلة واجب ما امكن. وقد ورد بعد الجمعة صنفان من السنن. ركعتان واربع. اما
ركعتان ففي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الجمعة ودخل منزله صلى ركعتين اي صلى في بيته وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا
العلماء في وجه الجمع واقرب الاقوال عندي والله اعلم هو ما ذهب اليه ابو العباس ابن تيمية رحمه الله من انه اذا ادى السنة البعدية للجمعة طب في المسجد فيصليها اربعا عملا بحديث ابي هريرة. واذا صلى السنة البعدية في البيت فيصليها ركعتين عملا بحديث ابن عمر. ووجه
الجمع ان ابن عمر اثبت ان تلك الركعتين كانت في بيته فاذا تكون الاربع في المسجد والله اعلم يا شيخ احسن الله اليك ما حكم ماذا يقدم اذا تزاحمت الشروط في الصلاة وكان الانسان مفرط
الحمد لله المتقرر عند العلماء ان الوقت اكد شرائط الصلاة. فلا ينبغي مراعاة اي شرط من الشروط اذا كانت مراعاة هذا الشرط يفضي او الى فوات الوقت فاذا تعارض الوقت والطهارة فيقدم الوقت على الطهارة واذا تعارض الوقت والستارة فيقدم الوقت على الستارة واذا تعارض الوقت
مع معرفة جهة القبلة فيقدم الوقت بالصلاة على الجهة التي يؤديها اليه اجتهاده. فاشتراط الوقت هو اهم الشروط التي ينبغي مراعاتها ولذلك فالمتقرر عند العلماء ان العبد يؤدي الصلاة في الوقت على حسب ما تيسر له من الشروط. فاذا فاته شيء من
شروط وكان يتيقن انه سيدرك هذا الشرط ولكن بعد الخروج بعد خروج الوقت فهذا الشرط يسقط عنه يسقط عنه مراعاة الاشتراط الوقت فالوقت اكد شرائط الصلاة والله اعلم. هل تجزئ صلاة من لا يضع كفيه على ركبتيه؟ وما الحكم لو
رفعهما لحاجة ماذا تقصد الركوع؟ ايه اجلس السؤال مرة اخرى هل تجزئ صلاة من لا يضع كفيه على ركبتيه في الركوع الحمد لله رب العالمين. اعلموا ان الركوع لغة هو ان يحمي الانسان ظهره حتى
استقر راكعا. واما وضع اليدين على الركبتين فهو صفة مندوبة مشروعة ولكنها لا تدخل في مسمى الركوع الواجب. بمعنى انه لو ركع بدل يديه ولم يضعهما على ركبتيه ولكن ولكنه يوصف بانه راكع لغة فقد حقق الركن الذي هو الركوع وخالف السنة التي هي وضع اليدين
وتفريجهما على الركبتين ولذلك كان في اول الاسلام كما في حديث ابن مسعود وغيره ان ان السنة في حال الركوع انما هي تطبيق اليدين على بعض وجعلهما بين الركبتين ليس ليس عليهما وانما بينهما ولكن هذا نسخ هذا نسخ الى وضعهما على الركبة
فاذا هذا فاذا وضع اليدين على الركبتين يدخل في صفة الركوع المندوبة المؤكدة وليس في صفة الركوع المشروطة والله اعلم. يا شيخ انا صليت خلف هندي وكانت اه قراءته للفاتحة في قوله الرحمن الرحيم يقول
الرحمن الرحيم. كنت اعتقد ان هذا في لسانه وبعد الصلاة تبين انه الراء وبكل سهولة. ما حكم الصلاة خلف لله الصلاة خلف الاعجمي الذي الذي لا ينطق الفاتحة بحروفها ولا يخرجها من مخارجها او يقرأ قراءة
فيها لحن يحيل المعنى ويخرجه عن معناه فلا لا تصح. لا تجوز الصلاة ولا يجوز ان يقدم هذا الانسان. لانه عند الفقهاء يسمى بالام فالامي هو الذي يلحن في الفاتحة لحنا يحيل المعنى. كقوله مثلا الرحمة اه مثلا اهدنا
اهدنا الصراط المستقيم او صراط الذين انعمت عليهم ونحو ذلك. فاذا كان الاعجمي لا يستطيع اخراج الخروج حروف الفاتحة من مخارجها فان اعادة الصلاة خلفه هي الابرأ للذمة. لانه لم ينطق الفاتحة التي هي ركن من اركان الصلاة
الصحيح ولا سيما اذا كان يأكل بعض حروفها. ولذلك العلماء نصوا على ان الفاتحة فيها احدى عشرة تشديدة من اسقط تشديدة فان فان صلاته وامامته لا تصح الا اذا كان ذلك اضطرارا. واذا كان اضطرارا فلا يقدم اماما. فلا يقدم اماما وانما يصلي
مؤمن الا ان الفقهاء قالوا وتصح صلاة من خلفه اذا كانوا بمنزلته. يعني اذا كانوا ايضا بمنزلته وهذا ازيد يعني اجيد القوم يعني او اجود القوم. واما اذا كان ثمة من يعرف الفاتحة ويخرجها ويخرج حروفها من مخارجها فهو الاحق
وبالامامة. فلو اعاد الرجل الصلاة لكان اولى وابرأ لذمته والله اعلم. شيخ ما هل النهي يقتضي الفساد مطلقا ام على التفصيل؟ الحمد لله يقتضي الفساد في حالتين ولا يقتضي الفساد
في حاله. اذا نفى الشارع عن شيء وعاد النهي الى ذات المنهي عنه فانه يقتضي فساده كالنهي عن الشرك يقتضي الفساد. والنهي عن الذبح لغير الله يقتضي الفساد يعني فساد المذبوح. والنهي عن الصلاة الى القبر يقتضي فسادها. فما عاد النهي فيه الى ذات المنهي عنه
فانه يقتضي فساده. وكذلك اذا عاد النهي الى فوات شرط الصحة كمن صلى بلا طهارة. او صلى بلا ستارة او الى استقبال قبلة فهذا عاد النهي فيه الى فوات شرط صحته. وبناء على ذلك فنقول اذا عاد النهي الى ذات المنهي عنه
او عاد الى فوات شرط الصحة فانه يدل على الفساد. واما اذا عاد الى امر خارج عن ذات العبادة وشرطها فانه يدل على نقصان الاجر واما العبادة في اصلها وذاتها فصحيحة. كالرجل يصلي بعمامة الحرير. او الرجل يصلي بجورب الحرير. او الرجل يصلي
خاتم الذهب او الرجل يبيع بعد نداء الجمعة الثاني. فهذا كله منهي عنه. ولكن النهي لا يتعلق لا بذات الصلاة ولا بفوات شرط من شروط صحتها وانما يعود الى امر خارج. وبناء على ذلك فالقاعدة تقول انه يقتضي الفساد اذا عاد الى ذات
العبادة وشرط صحتها ولا يقتضي الفساد اذا عاد الى امر خارج والله اعلم. شيخ ما حكم الذهاب الى المشعوذ او المشكوك فيه للتأكد من حاله. الحمد لله رب العالمين. اذا كان ذهاب الانسان الى هؤلاء
النتنة من باب الانكار عليهم او التثبت من احوالهم حتى ترفع امورهم الى الى الجهات الرسمية ليكفى شرهم عن الناس. فهذا من اوجب الواجب لان قطع دابر هذه الطائفة الفاسدة امر مأمور به شرعا وهو من اعظم ما وهو وما يفعلونه من اعظم المنكرات التي ينبغي
الشعب كله ان يقف في وجهها. فاذا كان ذهابه لا لطلب النفع ولا لدفع الضر عن نفسه وانما اراد ان يتعرف على احوالهم حتى يكتب تقريره او يدل عليهم الجهات الامنية فانا اقول هذا من اوجب الواجبات عليه اذا كان قادرا على ذلك بلا مفسدة خالصة او راجحة والله اعلم
ما حكم استعمال او شرب المياه التي تكون في اه مراح الابل والغنم. بالخصوص اذا كان هناك كلاب يرى انها شربت. الحمد لله رب العالمين. المتقرر عند العلماء ان الاصل في المياه الطهورية فلا يجوز ان ننتقل عن هذا الاصل
الا اذا رأيناها قد تغيرت بشيء من النجاسات. ورأينا اوصاف النجاسة قد ظهرت فيها. والا فالاصل في الماء الطهورية. واذا كان هذا الماء تشرب منه البهائم وتشرب منه الابل. فان فان اثار البهائم كلها طاهرة. عندنا قاعدة تقول اسار البهائم
الاصل فيها الطهارة الاصل في اثار البهائم الطهارة السؤر. فسؤر الابل طاهر وسؤر الغنم طاهر وسؤر البقر طاهر وهكذا الا اذا دل الدليل على نجاسة سؤر حيوان معين كما دل الدليل على نجاسة سؤر الكلب. وما يدخل معه كالخنزير
ونحوه. فاذا تيقنا طهارة الماء. ثم شككنا في السبب الذي يوجب خروجه عن طهوريته. فاننا نرد الامر المشكوك فيه الى الى اصله لان المتقرر عند العلماء ان اليقين لا يزول بالشك وان الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل
وان الاصل بقاء مكان على ما كان. ويؤيد هذا ويؤيد هذا ما في سنن ابي داوود باسناد صحيح من حديث ابي من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله انتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم
الكلاب والنتن فقال صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. او قال في الحديث في حديث ابن عمر الاخر قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. وكلا الحديثين في سنن ابي داوود وكلا الحديثين اسنادهما صحيح لغيره. حديث ابن عمر
صحيح لغيره وحديث ابي هريرة ايضا صحيح لغيره. فاخذ العلماء من ذلك قاعدة ان الاصل في المياه الطهورية والله اعلم واضح الجوال؟ قلت يا شيخ بان الماء لا يحكم بنجاسته الا اذا تغيرت احد اوصافه الثلاثة بنجاسة اما طعمه او ريحه او لونه
وفي آآ تفصيل في آآ لفظ في الكتاب وقلت بان الماء الذي تغير عن تغيرت رائحته عن مجاورة تميزه انه طهور ما هو وجه التفريق بين رائحة الميتة عن مجاورة الحمد لله رب
العالمين. لابد ان نفرق بين مختلفين. الجمع بينهما يفضي الى مثل هذا السؤال. وهو التغير عن مجاورة والتغير عن قال طه. فمجاورة الميتة للماء انما يكتسب الماء من رائحتها لكنه تغير مجاورة
فالماء تنتن رائحته للمجاور. كما لو جاور الماء مزبلة من المزابل ثم صارت الريح تصف رائحة المزبلة في الماء فحينئذ سيكون الماء متغيرا عن مجاورة. والتغير عن مجاورة لا يظر. ولكن لو ان الحيوان سقط في الماء ومات
ثم تغير الماء برائحة هذه الميتة فان تغيره عن مخالطة فهذا الذي يضر فالذي يضر الماء هو التغير عن مخالطة التغير عن مجاورة. ولذلك الماء يكتسب رائحة نتنة بامرين. اما بمجاورة ما رائحته نتنة واما
بطول مكثه وهو الماء الاجل. فالماء الاجل رائحته متغيرة. وكذلك الماء الذي يجاور اشياء رائحتها نتنة ستكون رائحتها ونتنة فهذا كله من باب التغير الذي لا يضر الماء في قول اكثر العلماء رحمهم الله تعالى. شيخ ما وجه التفريق
في العبادة المشروعة باصلها في الصلاة القولية وانه لا سجود سهو عليهم. وفي قولكم آآ الترديد الاقامة انه مشروع باصله في الاذى. السؤال؟ كيف السؤال؟ الاقامة ترديد ترديد الفاظ الاقامة. هم. قلتم بانه مشروع باصل
الاذان ليس مشروع في الاقامة. نعم. وفي اه الصلاة بان الزيادة القولية في الصلاة لا يشرع لها السهو لانها مشروعة باصلها لم ينفتح لسؤاله. يعني انت تريد ان انت تريد ان تعرف حكم الترديد خلف المقيم
خلف المقيم قلت بانه لا يشرع. لا يشرع. نعم لعدم وجود الدليل الصحيح في ذلك. ايه. ثم وانه آآ في الزيادة القولية الصلاة لا يشرع لها السهو لانها مشروعة باصلها زيادة قولية الشرع عندي في ايه ان ان الانسان اذا
هذا قولا مشروعا في الصلاة فانه لا يشرع او لا يجد. لا لا يجب. لا يجب. لا يجب. الفرق بيننا. لا يجب. لا يجب. لا يجب له السبب لا يجب له الصبر. لكن لو انه سجد فلا بأس لاحظت. وما سورة الماء المنفصلة عن النجاسة في مثال الغترة
الحمد لله نحن لا نحتاج الى هذا التفصيل. وانما ننظر الى الماء المنفصل فان كان منفصل في غسل النجاسة قد تغير احد اوصافه فظهر فيه شيء من طعم النجاسة او لونها او ريحها فانه يعتبر منفصلا نجسا
لاننا غسلنا به نجاسة وانما لانه تغير بالنجاسة. وغالبا الماء القليل اذا لاقى نجاسة وانفصل عنها في حال غسلها ان يكون ان يكون نجسا. واما اذا تيقنا ان هذا الماء قد انفصل عن المحل النجس وهو طاهر. لم نجد في الماء بعد انفصاله
لا طعم النجاسة ولا لونها ولا ريحها. ولا شيء من جرمها فاننا نحكم عليه بما هو اصله وهو انه طهور اذا كانت الغترة نجسة ثم غسلناها وانفصل شيء من الماء على شكل قطرات. وظهرت فيها اثار النجاسة من لون او طعم او
فان هذه القطرات تعتبر نجسة. واذا انفصلت عنها وهي غير متغيرة. ولا تزال على اصل خلقتها. فلم يتأثر لونها ولا طعمه فلم يتأثر لون الماء ولا طعمه ولا ريحه بشيء من عين النجاسة ولا جرمها فانه يكون طهورا حتى وان كنا قد غسلنا
به نجاسة. الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين لما بال الاعرابي في المسجد قال اريقوا على بوله سجلا مما ثم قال هل قال بعد ذلك وخذوا الماء الذي غسلتم به النجاسة او ارقتم عليه النجاسة او امر بابقائه؟ فقر اقر بقاءه
فاذا ليس كل ماء غسلت به النجاسة يكون نجسا الا اذا تغيرت احد اوصافه فنعم اذا مثل ما قال الشيخ سيد ان ان العبرة بالتغير ليس بالانفصال انت اختصرت يا شيخ سيد علينا الطريق جزاكم الله خير. يا شيخ النداء في
الصلاة حال المطر الصلاة في رحالكم كيف يكون هل له صيغ؟ الحمد لله الذي احفظه في الصحيحين من ابن عمر الا صلوا في الرحال. في الصحيحين من حديث ابن عمر انه انه اذن في ليلة ذات برد وريح. فقال الا صلوا في الرحال
ثم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة ذات برد ومطر. اي يقول الا صلوا في الرحى. هذا هو لفظها وصيغتها. واذا قال انتبه انتظر لي بس انت استعجل. واذا قال صلوا في رحالكم فلا بأس عليه لوروده في بعض الروايات بدون الم
فان قلت واين يقولها؟ اقول المتقرر عند العلماء ان العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة. وقد ورد في هذه السنة ثلاثة مواضع. اما ان يقولها قبل الحيعلتين. فيؤذن
وقبل ان قبل ان قبل الحيعلتين يقول صلوا في الرحال وتنتهي. وينتهي الاذان. بل صلوا في الرحال وينتهي واما ان يقولها بعد الحيعلتين. ثم ينتهي. واما ان يؤخر قولها حتى يفرغ المؤذن من اذانه مطلقا ثم
فيقولها فاذا اما ان يقولها قبل الحيعلتين واما ان يقولها بعد الحيعلتين واما ان يقولها بعد الفراغ من الاذان وكل واحدة من هذه الاوجه وردت له ورد له وردت له سنة خاصة والله اعلم
طيب يا شيخ هل في الجنة مجال للتناسب مع الاخرين ومع الرسول صلى الله عليه وسلم؟ بالتناسب مع الرسول. كيف للتناسب ينتحل من بناته او من في الجنة ليس بشخص انه ينجب في الجنة. الان يعني تقصد هل يمكن في
ان يتزوج الانسان من امرأة. نعم. من امرأة في الجنة او ان يناسب الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني يعني يبي يتزوج احد احد زوجاته؟ لا بناته؟ من بنات. الحقيقة هذا سؤال غريب. ولكن الدافع لمثل هذا السؤال
انما هو محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا اظن هذا السؤال يرد من قلب قد الا وقد امتلأ حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقديرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وان كان سؤالا فيه نوع يعني فيه نوع جهل قليلا الا انه ينم عن ما وراءه من عظيم المحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فجزاه الله الله خيرا على هذه المحبة وهذا التعظيم والتقدير. ولكن اعلم ان المرأة ترد الى زوجها في الجنة. المرأة ترد الى زوجها في الجنة
فالانسان وزوجته اذا كان من اهل الجنة فانهما ها يجتمعان في الجنة على انهما زوجان فانت لك زوجها الان انت ما بعد زوجت عسى مو بنت اللي تبي اي ادري ادري انت انتظرني بس انتظرني
الان انت انت تريد انت السائل؟ اتريد ان تناسب النبي عليه الصلاة والسلام؟ فنقول جزاك الله خير وهذا ينم عن محبتك العظيمة النبي عليه الصلاة والسلام ومعذرة على قلة ادبي لما قلت وهذا سؤال فيه نوع جهل. معذرة الحقيقة لانك قلت انا انقل اسئلة فنقول
بالجهل من هو غائب حتى لا يسمعنا ولكن لا اظن انه انت فانا اعتذر عن قلة ادبي يعني اطلب منك ان تسامحني بارك الله فيك وجزاك الله خيرا قل المتقرر عند العلماء ان الانسان اذا كان هو وزوجته من اهل الجنة فانهما يكونان مجتمعين على على زوجيتهما في الجنة. ولذلك يحرم
على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوجن من بعده لماذا؟ لانهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وزوجاته ايضا في الجنة. طيب كلهن قد تزوجن فمنهن من تزوج بعثمان كبنتين من بنات النبي وسلم زوجهن عثمان رضي الله عنه ومنهن من تزوجهن علي
رضي الله ومنها من ومنهن من تزوجها علي رضي الله عنه كفاطمة. وكذلك العاص بن ابي الربيع ايضا تزوج واحدة تزوج زينب بابنة النبي صلى الله الله عليه وسلم فهن زوجات هؤلاء في الدنيا وهن زوجاته زوجاته في الجنة فاظن فاتك هذا الفضل. لكن اذا فاتك
هذا الفضل فلا يفوتك شرف المقام مع النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه انت تريد ان تناسبه في احد بناته حتى تكون قريبا منه في الجنة. طيب عندك اعمالا اخرى
قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم من فعلها كنت انا وهو في الجنة ايش؟ مثل ماذا؟ كافل اليتيم. قال النبي وسلم انا وكافل اليتيم في في الجنة. وكذلك احاسنكم اخلاقا. اذا احسنت خلقك تأدبت مع الناس ومع نفسك ومع الله
برسول الله صلى الله عليه وسلم فانت من اقرب الناس مجالس يوم القيامة. قال الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مجالسا مني يوم القيامة؟ قالوا بلى يا رسول الله قال احاسننا اخلاقا. ورجل صار مثلك من الصحابة رجل مثلك ايضا عنده تلك الهمة وهو انه يريد ان يقترب ما استطاع من
النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة وهو ربيعة بن كعب الاسلمي. كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم. آآ فقال له النبي عليه الصلاة والسلام يوما من سل فقلت اسألك مرافقتك في الجنة. فقال او غير ذلك؟ فقلت هو ذاك. فقال اعني على نفسك بكثرة
السجود. فهمتم يا جماعة؟ والحمد لله انه لم يدعو له. لانه لو دعا له لانتهت القضية بالدعاء. لكنه اعطاه عملا من بعده ان يدركه. لكن في قوله سبقك بها عكاشة هذا انتهينا خلاص. ها حرمناها راحت. راحت العكاشة
لكن النبي عليه الصلاة والسلام اعطانا عملا وهو اعني على نفسك بكثرة السجود. وفي وفي حديث معدن ابن ابي طلحة انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطأ. بل واعظم من هذا معظم
من هذا محبته صلى الله عليه وسلم. في حديث صفوان ابن عساد. قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم. القصة معروفة. جاء رجل ارفعوا صوته ايكم محمد؟ فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من صوته. هاؤم يعني ها انا ذا. فوقف على رأسه فقال ارأيت الرجل يحب الله
القوم ولما يلحق بهم يعني ما استطاع ان يجاريهم في اعمالهم ولا عنده من القوة والنشاط في العمل التعبد مثلهم لكنه يحبهم قال المرء مع من احب او قال انت مع من احببت. يقول انس في حديث اخر يقول فما فرحنا بشيء ما فرحنا بشيء
بعد الاسلام كفرحناه بقول النبي صلى الله عليه وسلم انت مع من؟ احببت. ثم قال وانا اشهد الله اني احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر واحب عمر. فابشر بالخير اذا فاتتك هذه المنزلة وهي مناسبة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة في الزواج باحد بناته العفيفات
الكلمات الطاهرات فلا يفوتك قربه بتلك الاعمال الطيبة التي دلك عليها النبي صلى الله عليه وسلم. اظنك اغلقت الورقة اه انتهينا طيب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد