الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله. شيخنا احسن الله اليكم. بعضهم يقول آآ يعني يشكو من النسيان وبعضهم ايضا مما نعرفهم آآ ما يستطيع ان
احضر دروس المشايخ سبحان الله كأن شي مقيدة وهذا واقع. وبعضهم سبحان الله حتى لو يعني يتابع في التلفاز ووجد درس ما يستطيع ولا يتحمل مباشرة يقلب القناة. لو سألته كيف ما يتحمل؟ ما يستطيع ان يحضر درس علمي. ما عنده الصبر اللي كان موجود
والتحمل والشغف اللي كان موجود اللي كان موجود من اول يعني لظروف مواتية تمر سريعا ولا بعضهم يقول مثلا آآ الدنيا واثناء تزوجت وهكذا وايضا يا شيخ يعني لما تسأل بعضهم كم متى اخر مرة قرأت كتاب
من سنين متى حتى لو اتته رسالة؟ هذا هذه اسئلة اسمعها من بعض الشباب لو اتته رسالة علمية ما يستطيع ان يقرأها. لكن لو كانت رسالة اخرى ممكن يقرأها. نصيحتك يا شيخ حتى يستفد
طلاب العلم والله على كل حال الامر لابد ان نبحثه من اصله اولا وهي ان قضية كون الانسان سيكون طالب علم او شيخ انما هي قضية اصطفائية اختيارية من الله
ولا ترجعوا لاختيار الانسان او اجتهاده او ارادته هو. فكما ان الله عز وجل خلق السماوات السبع واختار السابعة لتكون ها محل استوائه على عرشه واختار الاراضين السبع واختار هذه الارض ان تكون محل حياة الناس
وخلق البقاع واختار المدينة ومكة ان تكون بقاع مقدسة وخلق ادم وذريته واختار منهم الانبياء وخلق الانبياء واختار منهم الرسل. فكذلك ايضا قضية كون الانسان عالما وتيسر له اسباب التعليم
ينشرح خاطره بهذا التعليم ليس امرا مرده الى اختيار الانسان او الى اراداته وانما مرده الى اختيار الله عز وجل ولذلك كل من اراد الله عز وجل به خيرا او خيرة فقهه في الدين يسر له الاسباب
فاذا كان بعض الناس قد تعسرت في حقه الاسباب وهو يريد ارادة قلبية جازمة عازمة على ان يكون طالب علم ولكنه لا يجد بابا مفتوحا وطالت به السنون وتقدم به العمر ولا تزال الاسباب مغلقة فهذا من جملة من لم يختارهم الله عز وجل لان يسلكوا هذا الطريق. وهذا يعتبر ممن يؤجر بنيته
الطيبة وقصدها الطيب ولكن ليس بالضرورة كل من نوى ان يكون عالما يكون عالم. وليس كل من طرق باب التحصيل يحصل. وليس كل انسان اراد ان يكون طالب علم كان طالب علم هذه واحدة فاذا الامر يرجع لاختيار الله. والى اصطفاء الله عز وجل
وكم من انسان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم سعى ان يكون هو ذلك النبي الذي بشرت به التوراة والانجيل ولا لا؟ ولكن ليس الامر يرجع الى اختيار الناس وانما يرجع الى ايراد الله ارادة الله عز وجل واصطفائه واختياره. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم
ممن اختارهم الله لنصرة دينه. فاذا هذا هو الاصل والاساس. الامر الثاني وهو مهم جدا ان كل طريق له ضريبته ودليل صدق الانسان في طلبه دليل صدق الانسان في طلبه سعيه الحثيث. في تذليل كل صعوبة ارادها في هذا الطريق
هذا الذي يقول انا اريد ان اكون طالب علم لكن اشغلتني الدنيا. ما الذي جعل الدنيا تشغله؟ لانه لا يريد الا الدنيا فقط فانشغل بها لو كان فعلا يريد طريق طلب العلم والله لذلل كل الصعاب من اجل هذا الامر
فاذا ليست الارادة قولا لسانيا او تصريحا صحفيا. وانما هي ارادة قلبية وهمة ماضية باطنية يجد الانسان ان كل صعوبة تمر عليه في هذا الطريق انما هي يعني يعني حلاوة تجاوزها يعتبر حلاوة. لكن من كانت مراداته
مرادات ظاهرية وايرادات وقتية سمع فضل العلم فثارت همته لطلب العلم. رأى عالما يحترم ويقدم في جالس فثارت همته ان يكون طالب علم. رأى يعني علامات السمت وعلامات التعبد على العلماء والبكاء على آآ يعني ها
فاراد ان يكون عالما فهمته ورغبته في العلم ليست نابعة عن باطل ليست نابعة عن رغبة داخلية. ليست نابعة عن صدق في العزائم وان انما هي ايرادات ظاهرية او مجرد اماني او فحينئذ هؤلاء يتساقطون في اوائل الطريق
فلا غرابة في ان كثيرا ممن تساقطوا ممن كنا نعرفهم يحضرون معنا ويحفظون معنا يتساقطون في اول الطريق لانهم كانت مراداتهم لمقاصد او ذاتهم مرادات ظاهرية لم تكن نابعة والا فاعلم واني اقسم على لله يعني امام الله عز وجل بذلك ان كل من اراد الشيء ارادة
باطنية يسرت له اسبابه سواء شرا او خيرا. فان كان شرا فييسرها الله بارادته الكونية. وان كان خيرا فييسرها الله عز وجل له باراداته الشرعية. ولذلك انظر الى اهل الباطل كيف وصلوا الى باطلهم وتفوقوا على كثير من اهل الحق في وصول مراداتهم. لم؟ لانها لان تلك المرادات نابعة
عن ارادة باطنية في الشر وافشاء الشر والدعوة الى الشر. فيسرت لهم الاسباب كما قال الله عز وجل فلما نسوا ما ذكروا به ايش فتحنا يسرنا الاسباب الاسباب يسرنا. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايش؟ تيسير
انت معي ولا انت معي؟ واحد سألني الله. ايه لا لا لا موب لازم يسجل. فالشاهد ان ان هذا وهي ان اول الامر يرجع الى اصطفاء الله واختياره والامر الثاني يرجع الى صدق الطلب وصدق المراد صدق المراد. فهذا له ضريبته وهي ان كل صعوبة تمر عليه فصدق
بمراده وقوة عزيمته وشكيمته تجعله يذل. ولا ترى العلماء صاروا علما في بين يوم وليلة ما مرت عليهم صعوبات. ما مرت عليهم عقبات مثل ما مرت على صاحبنا هذا مرت عليه اكثر. شظف العيش الفقر الظلم الحبس. عدم وجود الكتاب عدم وجود النفقة. اه صعوبة
للمشايخ كان منهم من يبول الدم يا رجل ويستحليه. يستحلي بول الدم. وكان منهم من يذهب الى المدينة عدة اشهر حتى يصل الى الشام في طلب حديث واحد ومنهم من يترك امرأته حاملا ولا يرجع الا بعد عشرين سنة يفتح له ولده الباب ولا ولا يدري ان هذا ولده. يعني ما مرت عليهم صعوبات
وهذا مر عليه شيء بسيط في طريق الطلب وعقبة ليست كؤودا ولا توصف بانها صعوبة اصلا. ولكن لعدم وجود الصدق الباطنين في طلب العلم ولعدم وجود الرغبة الباطنية في طلب العلم ها تساقطوا من اوائل الطريق وانزلقت اقدامهم عن هذا الطريق لانهم
ليسوا بصادقين فقط. ولذلك اذا اردت ان ترى مراداة الانسان الصادقة فانظر الى ما تفوق فيه في حياته. فعلا في بعض الناس ما شاء الله صاروا تجارا. طيب كانوا يطلبون العلم في اول الامر لا كان طلبهم العلم انما هو يعني لامر ارادوه. لكن مراداتهم الحقيقية انهم يكونون تجار فكانوا تجار
وبعض الناس من صغره وهو ينوي طلب العلم وهو صادق في هذا الطلب حتى ابلغه الله عز وجل منازل العلماء الكبار. فاذا ترجع الى اختيار الله عز وجل واصطفائها هذا اولا والشيء الثاني ترجع الى الصدق الداخلي. الامر الثالث
ان الله عز وجل يجري كثيرا من الصعوبات في طريق الطالب ها حتى لا يتعلق قلبه بهذه الاسباب جملة ولا تفصيلا ويعلم ان مسببها هو الذي قادر على تذليلها. فالله عز وجل يريد ان يبني الطالب خاصة طالب العلم على صدق اللجأ اليه دائما في كل مصادره
والده فطالب العلم كطالب الدنيا تمر عليهم صعوبات وتمر عليهم عقبات وتمر عليهم اشياء كثيرة فاين الاستعانة بالله عز وجل واين كثرة تراه عند عتبة باب عبوديته تبارك وتعالى واين استنزال النصر والتثبيت والتيسير من الله عز وجل؟ ولذلك كان كثير من السلف رحمهم الله
يستفتحون مغاليق الاسباب بطول السجود في ثلث الليل الاخر وبكثرة دعاء الله عز وجل. وبكثرة الانطراح عند عتبة الرب تبارك وتعالى بالالحاح عليه وصدق اللجأ وعدم الاستعجال في الاستجابة. بل من الناس من لم يكن عالما الا بدعوة واحدة. اما دعتها امه فصار عالما او دعاها
فقير فصار له احسن اليه فصار عالما ومنهم من كان يكثر شرب ماء زمزم ويدعو الله عز وجل بتيسير الاسباب والعلم فصار عالما من كبار العلماء فاين دعاء الله؟ لم لم نتساقط عند اوائل الصعوبات؟ لما لا نستفتح هذه المغلقات؟ يعني نستيسر هذه
صعوبات بتيسير الله عز وجل فطالب العلم لابد ان يعرف بطول دعائه وطول سجوده وطول ابتغاله بين يدي الله اللهم اني اسألك ان تحفظني فلا انسى اني اسألك ان تعلمني فلا اجهل. اللهم اني اسألك ان تفتح لي مغاليق العلم. كان ابن تيمية رحمه الله اذا استغلقت عليه بعض المسائل ما يجلس ساقط يديه. كان يذهب الى بعض
البيوتات القديمة والمساجد القديمة فيعفر وجهه بالتراب ويدعو الله عز وجل ويكثر الاستغفار حتى يفتح الله عز وجل عليه هذه المسألة لذلك يا اخواني هذه الامور الثلاثة اذا راعاها الانسان باذن الله عز وجل سوف يثبت الله عز وجل قدمه. ان يدعو الله عز وجل ويبتهل اليه. وان آآ يكون
لهذا الطلب صدقا حقيقيا. وان يعد هذا هذا هو اللي يدخل تحت قدرته لكن كون ما الله يصطفيه او لا يصطفيه هذا امر يرجع الى الله عز وجل الشيء الثالث هذا الطريق لابد له من صحبة او الشيء الرابع لابد له من صحبة لابد له من صحبة تقوى تقوى بها عزيمة الانسان تقوى بها شكيمة الانسان
يعينونه اذا ذكر ويذكرونه اذا نسي. ولذلك قال الله عز وجل فاصبر كما صبر ايش؟ اولو العزم فلهذا الطريق ليس آآ وحدك لابد لابد في هذا الطريق من من كثرة السابقين معك يؤيدونك ولا والله تمر علينا احيانا ما اقول علينا تمر على بعض الناس ممن يطلب العلم تمر عليهم فترات لحظات
تمر عليه يعني فترة تفتر فيها عزائمهم لا يقرأون فيها كتابا لا يؤلفون فيها لا يحضرون فيها دروسا لكن سبحان الله يعني تعود الهمم والعزائم مرة بصحبة صالحة يساعدونك ويواعدونك وآآ يعينونك ان شاء الله على هذا
فاذا تيسرت هذه الامور فباذن الله انه يسوي اذا كان عند الشيخ عبد المجيد شي اخر السلام عليكم ورحمة الله احسن الله اليك يا شيخ كتب الله اجرك. انا عندي سؤالين بس ما ادري اجيبها مع بعض ولا ابدأ بواحد. اجيبها مع بعض
اللي تشوفه انت الله يكتبه لك. ابا اجيب السؤال الاول اللي له ارتباط بالسؤال اللي مضى. وهو الكسل الشخصي في طلب العلم. اذا كان الانسان عنده النية الصادقة وعنده حب طلب العلم وعنده آآ يعني الرغبة. لكنه يجي يتكسل في نفسه. يعني على سبيل المثال
بنيتها الطيبة مأجور بارادته للخير. ويستعين بالله عز وجل على اذهاب هذا الكسل ويتقوى بقراءة سير اهل العزائم لعله ان شاء الله ولكل عمل شراء ولكل سنة فترة اذا كانت فترة طبيعية وكسلا طبيعيا في فترة دون فترات فان شاء الله سوف تزول هذي طبيعة الانسان يقوى ويضعف
يقبل ويدبر امر طبيعي. اه اذا اذا كانت فترة دون فترة. واما اذا كانت فترة سائدة على فترة على طلبه للعلم. لا مو بطبيعي لكن والله مثلا بعض الناس مثلا يضعف في فترات النهار لكنه يقف في فترات الليل يضعف في فترات الوحدة لكن يقف في فترات الاجتماع
يضعف فترات مثلا الغضب اذا غضب خلاص جلس يومين ما قرأ جلس يومين ما افتى. جلس يوم يضعف لكنه في فترات الرضا يقوى احيانا يعني هذا هذا بني ادم النفس بين اقبال وادبار
السؤال الثاني يا شيخ بر الوالدين من اجل العبادات لكن اذا كان الوالد واسأل الله ان يحفظ ابائنا جميعا ما يرضيه امور محرمة ما امور محرمة. لا يرضيه الامور المحرمة. لا ترضيه الامور المحرمة. مثلا الشراء دخان. ايه. اه الغيبة. افلام. يعني امور
فكيف التعاون مع هذا الوالد؟ وكيف يستطيع الانسان ان يجمع بين بر الوالد وبين ان لا يعصي الله عز وجل في آآ يعني امور يعني لا يكون فيه امور معصية. احسن الله اليك. انت قصدك كيف يبر به يعني يعني هل يوفر له هذه
او يطيعه كيف يكسب رضاه؟ كيف يستطيع ان يكسب رضاه؟ يعني هو بيغضب عليك اذا ما جبت له ايه على كل حال شوف عندنا قاعدة وهي ان كل لمن امر الشرع بطاعته فله مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة
كل من امر الشرع بطاعته فانما له مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة. مطلق الطاعة اي بعضها. لا الطاعة المطلقة اي كلها. لان الطاعة مطلقة لا تكون الا لله ولا لا؟ ولنبيه صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا
الله اي الطاعة المطلقة. واطيعوا الرسول كرر فعل الطاعة لان للنبي صلى الله عليه وسلم الطاعة المطلقة. قال واولي الامر منكم فعطف طاعة ولي الامر على طاعة الله ورسوله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وانما الطاعة في المعروف
فالحاكم امر الشرع بطاعته فله مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة والاولاد امرهم الشارع ان يطيعوا ابويهم فلهم مطلق الطاعة على الطاعة المطلقة والزوج امر الله ان تطيع زوجها ولا لا؟ فلها مطلق فله مطلق الطاعة عليها لا الطاعة المطلقة وهكذا في كل من امرك الله
عز وجل بطاعته طيب فاذا مسألة اطيعه او لا اطيعه مفصولة شرعا خلاص انتهت. لا لا تطيعه في شيء مما يتضمن معصية الله عز وجل لا في صدر ولا في
ولا في صغائر ولا في كبائر لكن عدم طاعتك له لا تسوغ افتئاتك عليه. لعموم قول الله عز وجل في جمعه بين الامرين وان جاهداك لوالداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. ليش؟ لان ما لهم الا مطلق الطاعة. وفي المعروف بعد. طيب الناحية
المسلكية ماذا افعل فيها يا رب؟ قال وصاحبهما في الدنيا معروفا. واتبع سبيل من اناب. فاذا صاحبه بالمعروف ولا تطعه في شيء صاحبه بالمعروف واللين وخفض الجناح والذل وتنفيذ الطلبات المتاحة المشروعة وتلبية الحاجات
الانفاق عليه ومراعاة احواله وتيسير دنياه وخدمته بالمعروف لكن اذا امرك بشيء من المعصية لا طاعة لمخلوق في معصية خاطئة. هذا خلاصة الجواب والصلاة والسلام عليكم يجلس معه للظرورة ما فيها شي. يجلس معه للظرورة. لكن لا يطيعه في توفير المعصية له. فيجلس معه
جلوس ضرورة لان القيام من هذا المجلس قد يكون فيه من المفاسد ما هو اعظم من المفسدة التي نريد دفعها واذا تعارض مفسدة رؤي اشدهما بارتكاب اخذ فيهم الله يوفق شيخنا الفاضل احسن الله اليك تكبيرات في عشر ذي الحجة آآ هل صحيح ان ليس فيها شيء مرفوض
على النبي صلى الله عليه وسلم نعم لا احفظ فيها شيئا مرفوعا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بخصوصه ولكن ثبتت عن جمع من الصحابة كابن مسعود وابن عمر وابي هريرة
ومثل هذه الاشياء غالبا لا لا تقال بالرأي فلها لافعالهم حكم الرفع. ويبقى التكبير مطلقا منذ دخول اول يعني يوم من اول دخول العشر ولا يخرج الا بعد غروب الشمس في اخر يوم. طب من قيدها ببعض الصلوات في هذا التكبير المقيد
ويكون من فجر يوم عرفة بالنسبة لغير الحاج ومن ظهر يوم عرفة للحاج لان الحاج يكون مشغولا قبل ذلك بالتلبية حتى يرمي جمرة العقبة والتكبير المقيد المقيد ثابت في قول عامة اهل العلم بالاجماع. واما واما الحديث المروية فيه فهي ضعيفة جدا وقد وقد اخرجها الامام الدار
في سننه وهي حديثان او ثلاثة لكنها ضعيفة. فالتكبير المقيد لا يثبت فيه شيء من المرفوع لكن وقع عليه الاجماع. نعم. والتكبيرات الزائدة في صلاة العيد بعد بعد تكبيرة الاحرام ستة هذي هذي ورد فيها حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده في في جامع الامام الترمذي
قال فيه الالباني صحيح لغيره قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في العيدين سبعا في الاولى بعد القراءة وخمسا في الثانية بعد آآ عفوا قبل رأى ابو خمسا في الثانية قبل القراءة
احسن الله اليك يا شيخ وبالنسبة للتكبير المقيد بعد الصلوات هل يغني عن اذكار الصلوات ام تقال؟ لا بد ان تقال للاذكار. بعد ثم عبادة ليكبروا ما شاء الله ان يكبر ثم
في الاذكار او يشرع في الاذكار ثم يكبر ما شاء الله المكبر. جزاك الله خير بعد الصلوات لا بأس لا حرج ما فيها شيء ابدا بعد الصلوات لكن لا لا لا يقصره عليها وانما يمشي
شيخنا الكريم بارك الله فيكم. بعض طلاب العلم يعني يلحقون شخصا الداعية او عالما ما بفرغة ضالة لقيام جزئية فيه شابهت تلك لا قدر الله. فهل قيام الجزئية كاف في الحاق ذلك الداعي او العالم بتلك الفرقة؟ ام لابد من المشابهة الكاملة والمطابقة بتلك الفرقة. جزاكم الله خيرا
اجد نفسي مضطرا الى ان اشرح مسألة مسألة مهمة قبل ان اجيب عن عين سؤالك وفقك الله حتى يكون ميسرا لفهم سؤالك وهي ان الانسان متى يخرج عن دائرة اهل السنة والجماعة
متى يخرج الانسان عن دائرة اهل السنة والجماعة؟ الجواب يخرج عن دائرة اهل السنة والجماعة في ثلاثة امور الامر الاول ان تكون مصادر الاستدلال العقدي مخالفة لما قرره اهل السنة والجماعة
اهل السنة والجماعة يبنون معتقداتهم على الكتاب والسنة وعلى فهم السلف الصالح. فمن ساق اعتقاداته على غير هذه الثلاثة فعنده اختلاف مع اهل في مصادر التلقي وتقول الكلية كل من خالف اهل السنة والجماعة في مصادر التلقي فليس منهم
اثنين ان تقع مخالفته مع اهل السنة والجماعة في اصل من اصول الاعتقاد. كان يخالفهم في باب القضاء والقدر. كل جزئياته يخالفه فيه او يخالفهم في باب الاسماء او يخالفهم في باب الصحابة. فكل من وقعت مخالفته لاصل من اصول اهل السنة فانه ليس منهم
الثالثة ان يخالف اهل السنة في مسألة وقع الاجماع عليها ولو كانت جزئيا من بابه مثلا كأن يقول قائل انا اؤمن بجميع ما قرره اهل السنة والجماعة ولكن اخالفهم في ان القرآن مخلوق
فخالفهم في هذه الجزئية فقط المتعلقة بكلام الله فليست هي باب مستقلة وانما هي جزئية داخلة تحت مباحث الكلام او قال مثلا انا اؤمن بكل ما قرره اهل السنة الا صفة الاستواء. لا اقول استوى استواء حقيقيا وانما اقول استولى
ويحرف صفة الاستواء. فكل من خالف اهل السنة والجماعة في مسألة او جزئية عقدية وقع عليها الاجماع فليس منهم طيب الرابعة ان يخالف في مسألة ثبت الخلاف فيها في دائرة اهل السنة. فهنا لا لا يخرج عن دائرة اهل السنة. مثلا اختلف اهل السنة
رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه ليلة اسر به ولا لا؟ ها فلو اخترت هذا القول او هذا القول فلا يخرجك الخلاف فيها عن دائرة اهل السنة لان الخلاف دائر فيها في دائرة اهل السنة اصلا
لو آآ اخترت ان الله يراه المؤمنون يوم القيامة في العرصات. ولكن لا يراه المنافقون ولا الكفار بينما الطرف الاخر يختار انه يراه المؤمنون والمنافقون لا الكفار. بينما الطرف الثالث يختار انه يراه في العرصات. المؤمنون والمنافقون والكفار
يحتجب على المنافقين والكفار ويبقى يراه المؤمنون حتى يدخلوا الجنة اي ما وقع اجتهادك على واحدة من واحد من هذه الاقوال فانت من اهل السنة لان كل خلاف دائر في
مذهب اهل السنة فليس هو من مسائل الاعتقاد الكبار التي والى ويعادى عليها او يخرج العبد بمقتضى الخلاف فيها عن دائرة اهل السنة انتبه لي الان هذا يدلنا على ان الانسان لا ينبغي ان ينسب لطائفة الا اذا كان معتقدا اصولها
ويخرج عليها فروعها فكل من تلقى العقائد. كما تتلقاه هذه الطائفة فهو منهم وكل من دان بالاصول العامة التي تقررها هذه الطائفة. فهي منه. وان خرج فروعها على هذه الاصول فهو منهم. انتبه لي
فلا يسمى الانسان معتزليا اذا كان مصادر التلقي فيه الكتاب والسنة او الاصول والعقائد والقواعد العامة كلها موافقة لمنهج اهل السنة والجماعة انتبه لي ولكن وافق المعتزلة في جزئية من الجزئيات غير مخرج لتلك الجزئية على اصلهم
لكن قال بما قالوه فنقول معتزلي؟ الجواب لا. فنقول فيه اعتزال ويخرج عن دائرة اهل السنة لمخالفة هذه الجزئية لكن نقول فيه اعتزال. فيه اشعرية فيه فيه فيه تجهم لكن اذا كان يدين لهذه الطائفة
بمصادر تلقيها ويدين بالاصول والقواعد والعقائد العامة ويخرج عليها تلك الفروع والجزئيات فهو لا مو بتابع منتسب له ففرقت بين المتابعة الجزئية والمتابعة الكلية فاذا من تابعهم في الاجزاء غير متابع لهم لا في مصادر التلقي ولا في الاصول العقدية العامة
ها؟ فهذا نقول فيه اعتزال فيه اشعرية فيه تجهم من باب العدل والانصاف. واما من تابعهم المتابعة المطلقة. في مصادر تلقيه وفي قواعدهم واصولهم وفي جزئياتهم التفريعية على تلك الاصول والقواعد فنقول
هو منهم. والله اعلم الشيخ احسن الله اليك من اعد ان المطلق او مطلق؟ نعم مطلق المتابع نعم لا نحكم على الانسان بانه يتبع لطائفة معينة يعني او ننسبه لهم الا اذا وافقهم في ثلاثة امور. الاول ان تكون يعني ان
من مصادر الاستدلال عنده مثل مصادر تلك الفرقة. الكتاب والسنة. فرق العقائد على مقتضى. نعم. على مقتضى ما تلقته. ما تلقته هذه باصولها وقواعدها العابدة. نعم. ما شاء الله. والثاني انت ان تقع مخالفته في اصل من في اصول الاعتقاد. كالقدر مثلا. الثالث
ان يخالف اهل السنة في جزئية وقع الاجماع عليها. من خالف اهل السنة في مصادر التلقي فليس منهم كل من خالف اهل السنة في اصل عقدي عام فليس منهم كل من خالف اهل السنة
في مسألة مجمع عليها بينهم فليس منهم. نعم. جزاك الله خيرا. احسن الله اليك يا شيخ. من عجز عن الهدي المتمتع عجز عن الهدي ولا يقدر على الصوم فماذا يجب عليه يا شيخ
ما يقدر يذبح ولا يصوم. يطعم عن كل يوم مسكينا نصف ساعة لان الاطعام بديل الصيام في كثير من في كثير من فاذا كان لا يستطيع ان يصوم يطعم عن كل يوم مسكينا. احسن الله اليك يا شيخ آآ حكم اخذ شيء من الشعر او الاظفار في ايام العشر وهو رب البيت
كيف معلش رب البيت يسأل المضحي المضحي المضحي اي نعم ما حكم ما الحكم في ان يأخذ شيء من شعره او من اطفاله في ايام العشر. والله شف انا اريد ان تتقرب بيني وبينك قاعدة حتى اذا ذكرنا الدنيا مخرجين له على هذه القاعدة نكون متفقين على النتيجة
النهي اذا ورد في الادلة كتابا وسنة متجردا عن القرائن. فماذا يفيد؟ التحريم ولا الكراهة النهي الذي تجرد عن القرينة يفيد التحريم ام الكراهة التحريم متفقين على هذا؟ وهو ان كل ما نهاك الشارع عنهم
بصيغة من صيغ النهي فانك تبقى على اصل التحريم فيه حتى ترد القرينة الصارفة من التحريم من الكراهة او انت تقول بغير هذا معي مجاملة ولا واقعا علميا؟ ماشي. كما ان كل امر في الادلة يفيد الوجوب حتى يرد الصادف من الوجوب الى الندب
فكذلك كل نهي ايضا يفيد التحريم حتى يرد دليل الكراهة ماشي سنتردد في حمل النهي عن التحريم ولا منا مترددين لن نتردد لن نتردد ماشي في صحيح الامام مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي
كيف لا يأخذ وهذه صيغة النهي فلا يأخذ من شعره ولا من بشره شيئا وفي رواية فلا يقلمن ظفرا ولا يأخذن شعرا طيب هذه الصيغ صيغ النهي انه ايش قررنا قبل قليل النهي المتجرد عن القليلة؟ طيب هل هناك قرينة وردت
تصرف هذا النهي عن بابه الى الكراهة؟ الجواب لا بحيث لا قرينة فالاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل. وش الاصل في النهي؟ التحريم؟ اذا نقول لا يجوز ويحرم على من دخل عليه هلال
ذي الحجة وهو يريد ان يضحي ان يأخذ من شعره او من بشره شيئا. لو انه خالف فلذلك يؤثر في اضحيته؟ الجواب لا. الاضحية ثابتة في ذمته ويذبح. ما في مشكلة
لكن يجب عليه ان يتوب فقط سافر يا شيخ ايش؟ المضحي سافر في ايام العشر سافر في ايام العشر ماذا يريد سافر الى خارج البلد ووكل احد ابناءه بان يضحي. فهل له ان يقصر شعره واظفاره في تتعلق بمالكها لا بالوكيل
تمام احكام الاضحية تتعلق بالمالك لا بالوكيل. الوكيل ما يتعلق به شيء من احكام الاضحية مطلقا يا ابني. الله يطول عمرك عندي اشكال في موظوع الاظحية يا شيخ وهو وهو موظوع الوجوب الشيء الواجب يكون فعله او تركه واجب والشيء
التشويش المرتب افكارك موضوع الوجوب والاستحباب اذا كان الحكم واجب يعني ما يتبعه من امور تكون واجبة. اليس كذلك؟ يعني مثلا الصلاة واجبة. نعم. فالوضوء له وسائل الواجب واجبة. اي نعم. اي خلاص انت تتكلم عن الوسائل ايوا. ممتاز. هم. الاضحية وش حكمها؟ هل هي واجبة
نوجب على والله والله القول الاقرب عندي ان شاء الله ان الاضحية من السنن المؤكدة. طيب والاخذ من الشعر؟ محرم فنقول يعني مثلا ترك الشعر واجب. انت تدخلنا من بعيد وهي وهي شبهة يسيرة
آآ ينقضها جوابك عن سؤالي اسمعني بس اسمعني ما حكم النافلة؟ القبلية طيب قراءة الفاتحة فيها هنيئا لك في العلم. اصبر شوي. ما حكم السلام اصالة ورده فقد تثمر السنة واجبا. يا سلام. العلم
الصحابة. استغفر الله لا اعلم شيئا لا لا اعلم ذلك مطلقا لا اعلمه عن احد من الصحابة. وان نقل فهو باطل نكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خيرا