الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم مش لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. شيخنا احسن الله اليكم يقول ما حكم حضور بعض الاعراس التي عندنا
فيها اغاني وتبرج وسفور. هل يلزم ذلك الحضور لاهنئ اخي في زواجها او ابن عمي الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر عند العلماء ان الانسان لا يجوز له ان ان يشهد مجالس اللغو والرفث والمخاطر
قال فهو المعاصي لقول الله عز وجل واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينشينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. ويقول الله عز وجل واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم
واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. فينبغي للانسان ان يجتنب تلك المجالس التي يعصى الله عز وجل فيها. لا سيما اذا كانت هي هذه الولائم الخاصة بالاعراس او غيرها. فاذا كان صاحب وليمة العرس قد اقر هذا المنكر فقد اسقط حقه في اجابة دعوته
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس على مائدة يدار فيها الخمر او كما قال صلى الله عليه وسلم. فمثل هذه المجالس ينبغي ان يحذر المسلم فيها من المجيء
اليها او شهودها الا اذا كان شهوده يقتضي انه سينكر على اصحابها. فاذا كان سينكر الى اصحابها فله ان يشهدها من باب من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. واما ان يجلس معهم او يشهدها شهود اقرار ورضا او
فان هذا امر محرم. وليس شهودها من ما يجب على المسلم في اجابة الدعوة. فلا يدخل جهود هذه الموائد او الولائم والاعراس في قول النبي صلى الله عليه وسلم من اجاب الدعوة فقد اطاع الله ورسوله
او في قوله واذا دعاك فاجبه لا. لان صاحب الوليمة قد اسقط حقه في وجوب الاجابة الى وليمته وشهودها برضاه بهذا المنكر ومنكرات الافراح الكثيرة. منها تبرج النساء وسفورهن. ومن اختلاط الرجال بالنساء
ومنها توزيع الخمر او الاشياء المحرمة او الغناء الفاحش ورقص ورقص النساء عند الرجال. كل ذلك من الامور المنكرة التي تقتضي من الانسان المسلم العاقل ان لا يشهدها مطلقا. ويستطيع ان يهنئ صاحب
الوليمة بالمهاتفة او في غير او في اليوم الاخر. اما شهودها فانه لا يجوز له شهودها الا اذا كان يقتضي منه ان ينكر. والله اعلم من يضع اغاني على على هاتفه الجوال في الجوال. هل الملائكة تستمر في كتابة الذنوب
الى ان يحذفها ام عند سماعها فقط؟ وجزاكم الله خيرا. الحمد لله رب العالمين لا ينبغي ان يلقى السؤال بهذه الطريقة. لانه اذا عرف من نفسه انه متى ما رن هاتفه ارتفع صوته
الموسيقى هو يقر في نفسه على حسب ما يظهر من سؤاله ان انه امر يغضب ملائكة الله عز وجل فيها. فينبغي ان يكون سؤاله هل احذفها او ابقيها؟ لا ينبغي ان يسأل هل يتأذى الملائكة في حال عدم رنة الهاتف
يعني اذا هو يقر بان هذا شيء لا يرضي ملائكة الله عز وجل. وانه يؤذيهم ولا ينبغي المسلم من باب احترام ملائكة الله عز وجل ان يتصرف بالشيء الذي يؤذيهم كما قال صلى الله عليه وسلم من اكل الثوم او البصل
او الكرات فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. ومن هذا اخذ العلماء كما ان كل فعل يوجب ايذاء الملائكة فالواجب على المسلم ان الا يفعله وان يحذر منه فاذا علمت يا اخي ان
هذا شيء يؤذي ملائكة الله عز وجل. فانه لا ينبغي لك ان ان تفعله. فوصيتي لك ان تحذف هذه النغمة الموسيقية الموسيقية ارضاء لربك اولا ثم ابتعادا عن السبب الذي يؤذي ملائكة الله ثانيا ثم
ابتعادا وسدا للذرائع. فان الغناء محرم. وهذه والاصل في الالات الموسيقية التحريف. فان كنت تقبل نصيحتي يا اخي الكريم فالنغمات كثيرة وليس المقصود من هذه النغمة ان تطربك او تطرب من حولك وانما المقصود ان تنبهك بان ثمة
من يطلبك فلا ينبغي المبالغة والمغالاة في مثل هذه النغمات. وقد سمعت عن بعض الناس انه ربما اشترى بعض النغمات التي التي يبيعها مبدعوها او مخترعوها بأقيام هائلة وهذا من قلة العقل ومن ضعف الدين ومن ومن تبذير المال. فيكفيك النغمة التي فيكفيك النغمة التي
تخبرك او تنبؤك او تنبئك بان ثمة من يطلبك. فالنغمات الموسيقية لا تجوز. والواجب على الانسان حذفه مطلقا هذا هو الذي ينبغي على المسلم والله اعلم. جزاكم الله خيرا شيخ يقول
هذا الوقت بعض الناس يسأل هل انت سلفي واجابتي دائما لست بسلفي وانا اسمي نفسي بما سماني الله به لان السلفي من سلفنا او تقدم او من سلفنا او تقدم علينا نوة
انا سلفي المنهج ولكن من يدعون السلفية اليوم ليسوا على منهج السلف لما فيهم من غلظة وسب وشتم وتنابز بالالقاب والسال هنا بما ان الله سمانا بالمسلمين. وهو القائل عز وجل من احسن قولا الاية. آآ وقال انني من المسلمين والايات في هذا كثيرا. واني
واسمي نفسي بالمسلم على الكتاب والسنة وما اجمع عليه سلف الامة. فهل بذلك نكون قد خرجت واكون قد خرجت من السلفية؟ وجب علي ان اقول نعم انا سلفي وجزاكم الله خيرا. الحمد لله رب العالمين. ان من مقاصد الشريعة
ان تكون هذه الامة امة واحدة. في دينها ومنهجها. وعقيدتها واصولها فلا ينبغي ان نسعى الى تفريق الامة شذر مذر فانه فان قوتنا في وحدتنا فعلى العاقل القريب ان يسعى الى ما يؤلف بين القلوب. والى ما يجمع شمل الامة. ولن تجتمع الامة
الا على كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف الصالح. والانتساب للسلفية ليس عيبا بحيث يفر الانسان منه ولا بوصمة عار حتى يحاول ان يتخلص من الانتساب اليه
فان الانتساب الى السلفية معناها الانتساب الى المنهج الصحيح في تلقي الادلة. فالسلف رحمهم الله تعالى لهم منهج فريد في تلقي الادلة لا يعتبر الانسان اخذا بالكتاب والسنة الا اذا سار في اخذهما والانتفاع
من موردهما على منهج السلف وطريقة السلف الصالح. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفرقة قالوا من يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي. فلم يكتفي النبي صلى الله
عليه وسلم بقوله ما انا عليه فلا ينبغي للانسان ان يقول انا على الكتاب والسنة ويقف بل على الكتاب والسنة وعلى خامسا لان لاننا لا نعلم طائفة من الطوائف تدعي انها ليست على منهج الكتاب والسنة
يقولون نحن اهل الكتاب والسنة والمعتزلة يقولون نحن اهل الكتاب والسنة. والرافضة يقولون نحن على الكتاب والسنة ولا اعلم طائفة عن نفسها انها ليست على منهج الكتاب والسنة. اذا ما الفيصل بيننا اذا كنا لا نأخذ الا بالكتاب والسنة فقط ولا نحدد
الطريقة التي يؤخذ بها الكتاب والسنة حتى يتميز المحق من المبطل والصادق من الكاذب. والموافق من المخالف لا ينبغي ان يفتح هذا المجال. فاذا اذا قلت انا سلفي فلا اقصد اتباع طريقة معينة او مذهب معين
وانما اتبع منهجا في تلقي الكتاب والسنة. فالسلفية عبارة عن منهج للتلقي. فليست هي طائفة يقودها رجل وليست هي طائفة يعني في في في جهة من جهات البلد او طائفة تعلن عن نفسها وانما هي منهج
منهج في التلقي. فانت اذا قلت انا على الكتاب والسنة ما يكفي هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفي بقوله ما انا عليه وانما اضافها شرطا مهما قال واصحابي فاذا نحن لا نفهم الكتاب والسنة الا على فهم الصحابة
والصحابة هم سلفنا في في الفهم. افهمت هذا؟ فاذا قولك انا سلفي لا تقصد هذه الطائفة التي تسب العلماء. ولا تقصد بها تلك هذا المذهب الذي ينشر غسيل الناس وهم الواحد منهم يصبح الى ان يمسي وهو يتكلم بزيد
في علان ويتكلم في عبيد. هؤلاء ليسوا سلف. السلفية عبارة عن منهج للتلقي. منهج للتلقي. وهي انني لا الكتاب والسنة الا على مقتضى فهم سلف الامة من الصحابة والتابعين واتباعهم من اهل القرون المفضلة
ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم في بيان طريق النجاة ما انا عليه اي من الكتاب والسنة ثم اضاف شيئا اخر قال واصحابي فاذا فهم الكتاب والسنة على فهم مقتضى الصحابة على مقتضى فهم الصحابة هذا شرط في النجاة. فكم من انسان
الكتاب والسنة على فهم المعتزلة على فهم الجهمية على فهم الرافضة على فهم اهل البدع. هل يعتبر اخذا بالكتاب والسنة اذا استدل بهما؟ الجواب لا فاذا السلفية ليست مذهبا يقودها رجل وليست مذهبا مبنيا على السب ولا على الشتم ولا على
طائح ولا على غسل نشيل ولا على نشر غسيل الاخطاء ابدا. هؤلاء ليسوا سلف حتى وان ملأوا اشداق افواههم باننا اعلى الطريقة السلفية يكذبون هؤلاء ليسوا سلفنا ليسوا سلفنا وليسوا على منهج صحيح. السلفية هي ان اتلقى الكتاب والسنة
واستدلالا وعملا على مقتضى ما كان عليه المهاجرون والانصار والتابعون لهم باحسان الى يوم الدين ولذلك يقول الله عز وجل انتبه ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. يعني يشاقق الكتاب والسنة
ثم قال ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. لو ان اتباع لو ان اتباع سبيل المؤمنين من الصحابة ليس بلازم في فهم الكتاب والسنة لما توعد الله المتبع لغير سبيلهم بهذه العقوبة. فاذا لا بد ان نتبع
في فهم الكتاب والسنة سبيل المؤمنين وعلى رأسهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اسمع ايضا الى قول النبي عليه الصلاة والسلام مبينا طريق النجاة قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا ثم قال عليكم
سنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. لم يكتفي بقوله عليكم بسنتي ويسكت. لم يكتفي بقوله عليكم بسنتي ويسكت وانما اضاف اليها وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. والخلفاء الراشدون هم الصحابة اجمالا وعلى رأسهم
الائمة الاربعة الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. فاذا لو كان لو كان الاكتفاء بالكتاب والسنة وترك الناس يفهمونهما على فهمهم هم كاف لقال النبي عليه الصلاة والسلام الفرقة الناجية ما انا عليه ولم يضفه
واصحابه. ولقال الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. نوله ما تولى مباشرة ولم يضف ويتبع غير سبيل المؤمنين. ولقال النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي فقط. ولم يقل وسنة الخلفاء
الراشدين. فاذا اياكم اياكم ايها المسلمون. ايها السلفيون اياكم ان تفهموا ان السلفية عبارة عن طائفة فيقودها رجل وعن طائفة تقل ادبها على العلماء وعن طائفة ديدنها نشر اخطاء العلماء او الدخول في مهاترات
كلامية من سب او قدح او شتم او تثريب على اهل العلم. هذه ليست سلفية. هذه تفاهة. هذه خرافة هذا عدوان هذا ظلم ليست السلفية التي جاء بها الصحابة هي هذه السلفية المدعاة من بعض الطوائف. انتبهوا السلفية عبارة عن منهج
عن منهج لفهم الكتاب والسنة. فاذا لا ليست جريمة ان اقول انا سلفي على انها طريقة في فهم الكتاب والسنة وليست بوصمة عار ان انتسب لسلف الامة من الصحابة والتابعين. فانتبهوا لهذا وفقكم الله. والله اعلم
معليش والله. لا واضح يا شيخ الله يجزيك خير. يا شيخنا يسأل لكل هو يعمل اه يعني اه في التأمين الصحي يطبب الناس. فاحيانا يأتيه في العيادة الخاصة بعض المرضى من اجل ان هو يسهل لهم في عملية التأمين الصحي
الاجازات المعرضية الى غير ذلك. كل هؤلاء انا اردهم. يعني يقول ما دمت انك لا تستحق لن اعطيك الاجازة. ولكن يكون هناك بعض الناس يعني لا يريدون ان يأخذوا اجازات
اه اجازات مرضية الى غير ذلك ولكن يعني جاي في العيادة يكشف كده من اجل ان اهتم به في التأمين الصحي لما يجيء لي الى غير ذلك. فما حكم اخذ
ازرع على هذا الكشف. الحمد لله رب العالمين. الى الان سؤالك ايها السائل فيه جوانب اشكال. ولكن ساجيبك على حسب فهمي فان كان فهمي موافقا لما تريده من السؤال فالحمد لله والا فعليك ان تراجعنا. اقول يا اخي انت لك عيادة خاصة مستقلة عن المستشفى الذي تعمل
فيه ويأتيك بعض المرضى لطلب بعض الاجازات المرضية التي هم يكذبون فيها وانت جزاك الله خيرا تقول انا اردهم ولا اقبل من ولا اقبل صرف اي اجازة مرضية لمن لا يستحقها وهذا شيء تشكر عليه وهذا دليل على ايمانك وعلى صدقك في مزاولتك
هذه المهنة الطبية وهي مهنة شريفة مبناها على الامانة والصدق والاخلاص والاجتهاد. فجزاك الله خيرا. لكن يأتيك بعض مرضى ليكشفوا على انفسهم وتقول انهم يخصونك او يخصون عيادتك بهذا الكشف
على انك تيسر لهم مسائل التأمين. وانا اتوقف عند هذا ووقفة اراجع فيها ايمانك الذي جعلك تسأل سابقا هل تيسيرك لمسائل التأمين ووقوفك في جانب المريض سيكون كنفس وقوفك للمريض الذي لم يراجع عيادتك؟ ام انك سوف تخص من يراجع
عيادتك بتعامل خاص. بمعنى ان اول من تنهي اوراق تأمينه وملفه التأمين واجراءاته التأمينية هو من يراجعك في عيادتك. فتجعل ذلك سببا لتيسير اوراقه واجراءات تأمينه فينتهي تأمينه واجراءاته بناء على انه جاءك لعيادتك
يعني وراجعك فيها. ام انك تسوي تسوية يعلمها الله منك. بين هذا الذي راجعك في عيادتك وبين من لم يراجعك في عيادتك ويكون تعاملك فيما يخص المسلمين لا فيما يخص عيادتك. وانما فيما يخص
في الاوراق التأمينية والاجراءات التأمينية في المستشفى العام. الذي بذل للجميع هل سيكون تعاملك واحدا مع هؤلاء؟ ومع هؤلاء فان كان فان كانت مراجعتهم لعيادتك لن تؤثر على عملك وانهاءاتك لاجراءات التأمين. سواء راجعك او
او لم يراجعك فالتعامل سواسية وواحدا فلا ارى في ذلك بأسا ولا حرجا ان شاء الله ولك ان تأخذ كشفا يعني مقابلا ماليا على هذا الكشف لان هذه عيادتك الخاصة وهذا جهدك الخاص ولا يتعلق بعملك الاصلي
لكن انتبه ليكن تعاملك مع هؤلاء ومع هؤلاء في انهاء ما يتعلق باوراق المستشفى العام واحدا من غير تمييز لان هذا راجعك واستفدت من ورائي وهذا لم يراجعك انتبه لهذا وفقك الله والسلام عليكم. جزاكم الله خيرا
واضح جواب اي واضح شي جزاك الله خير ها؟ واضح. واضح. انا هذا اللي فهمته. ايه لا واضح يا شيخ مظبوط اه قل اه رجل سيسافر الى المملكة للعمل بها ويمر بجدة
هل لابد ان ان يدخلها محرما ام لا؟ الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر عند رحمهم الله تعالى ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. وعلة وجوب الاحرام هو النسك ودليل هذا التعليل قول النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ذكر المواقيت قال هن لهن ولم
من اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد. هذه هي العلة. ممن اراد الحج او العمرة. فمنطوق هذا ان من اراد الحج والعمرة ومر على واحدة من هذه المواقيت فلا يجوز له تجاوزها الا باحرام. ومفهوم
ان من مر على شيء من هذه المواقيت وهو غير مريد لشيء من هذه الانساك فانه لا يجب عليه الاحرام وبناء على ذلك فاذا كنت لا تريد نسك حج ولا عمرة وانما اتيت مكة للعمل فقط فلا يجب عليك ان تحرم من هذه المواقيت
ولك ان تدخلها حلالا والله اعلم. اسأل شيخنا عن صحة حديث من فتح على نفسه باب مسألة فتح الله عليه باب فقر لا يسد الى يوم القيامة او قال فتح عليه خمسين بابا او خمسين بابا من من الفقر
هذا من جملة الاحاديث الظعيفة التي لا تصح. ويذكرها ويذكرها من يذكرها في باب المسألة وعندنا في هذا الباب من الاحاديث الصحيحة ما يغنينا عن هذا الحديث الضعيف ولله الحمد. فمثلا خذ قول النبي
صلى الله عليه وسلم في الصحيح من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر وخذ قول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة يقول صلى الله عليه
لم لا يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم. وعلى قوله صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم
في صحيح البخاري من حديث الزبير لان يحمل احدكم حبله على ظهره فيأتي بحزمة الحطب فيبيعها فيكف الله بها وجهه خيرا له من من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. والادلة في ذلك كثيرة
فلا داعي الى اقحام هذا الحديث الضعيف في هذه المسألة لاغنيتنا بالاحاديث الاستغنائنا عن وفي الاحاديث الصحيحة في هذه المسألة ان شاء الله والله اعلم. السلام عليكم حكم صيام النوافل مثل عرفة وعاشوراء والايام البيض
اذا وافق يوم السبت هل اصومها ام لا؟ الحمد لله رب العالمين. على القول بان ان حديث النهي عن صوم يوم السبت وهو حديث الصماء بنت بسر رضي الله عنها. على القول بانه حديث حسن فان
من هي عنه انما هو صيام يوم السبت تعظيما لذاته اي لانه يوم السبت. ولكن اذا بقى يوم السبت صيام عادة جرت سابقا فانت تصومه لا لانه سبت وانما لانه وافق صوم عادة
جرت منك سابقا فلا بأس كأن يتوافق يوم السبت مع يوم عاشوراء وقد جرت عادتك في صيام عاشوراء فانت تصوم يوم السبت لا على انه سبت وانما على انه وافق عاشوراء. وكذلك لو وافق يوم السبت يومك الذي تصوم
في صوم يوم وفطر يوم. اذا كانت عادة الانسان ان يصوم يوما ويفطر يوما او يصوم يوما ويفطر يوما ثم وافق يوم صومه يوم السبت فهو يصومه لا تخصيصا لانه سبت وانما لانه وافق عادة صومه. ولو
وافق يوم السبت مع يوم عرفة فانك تصومه لا على انه سبت وانما على انه وافق عادة صومك وهو يوم عرفة وبناء على ذلك فارجو من السائل ان يحفظ هذه القاعدة يرخص في عادات الصوم ما لا يرخص في غيرها. فالنبي
صلى الله عليه وسلم رخص في عادات الصوم ما لم يرخص في غيرها. كقوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. اذا رخص في هذه العادة. وقال صلى الله عليه وسلم لا
قصوا يوم السبت بصيام من بين سائر الايام عفوا لا تخص يوم الجمعة بصوم من بين سائر الايام الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. فاذا اخذ العلماء من ذلك انه يرخص في عادات الصوم ما لا يرخص في غيرها. وبناء على ذلك فلو توافق يوم
السبت مع يوم الجمعة مع يوم عرفة او عاشوراء فلك ان تصومه مفردا بارك الله فيك والسلام عليكم واضح واضح يا شيخ بسيط؟ يقول ادخل المسجد لداء صلاة العصر اجد وقت قليل قبل اقامة الصلاة. فيجد حيرة في صلاة السنة القبلية فلا املك ان يصليها اربعا. فماذا افعل
الحمد لله رب العالمين. ليس قبل العصر سنة راتبة. ليس قبل العصر سنة راتبة وانما هو التطوع المطلق وانما هو التطوع المطلق. فاذا تيسر لك ان تصلي ركعتين او اربعا قبل العصر
فالحمد لله وان لم يتيسر لك فيعتبر ذلك من السنة التي فات محلها لان السنة المطلقة لا تقضى. السنة المطلقة لا تقضى. واذا علم الله من نيتك انك كنت مستعدا مع ابتداء دخول الوقت. ولكن شغلت
اشغال وصرفت عن ذلك بصوارف فالله عز وجل يبلغك بنيتك ما لم ما لم تبلغه بعملك فابشر بالخير. اسأل الله ان يتقبل منا ومنك. واذا جئت الى المسجد والاقامة بقي عليها شيء قليل ولو ولو دقائق معدودة فابدأ بالصلاة
يا اخي لا تضيع الوقت على نفسك. ابدأ بالصلاة فاذا اقيمت الصلاة وانت في صلاة فلك ان تقطعها. فانما لم يجب ابتداؤه لا يجب اتمامه. والسلام عليكم