الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم شيخنا سائل من بريطانيا يقول انا مقيم في بريطانيا وعملي يضطرني احيانا ان اكون في الغابة. اغلب
بالوقت وعندنا في الغابات ثلوج كثيرة فما حكم الصلاة على الثلج فالحمد لله لا بأس بها ولا حرج فان الثلج من طبيعته الثبوت والاستقرار وكل ارض من طبيعتها الثبوت والاستقرار فتصح الصلاة عليها. كل ارض
من طبيعتها الثبوت والاستقرار فتصح الصلاة عليها. ولذلك يصح الصلاة على ظهر الرواحل لان من طبيعتها الثبوت والاستقرار على من فمن ركبها يكون مستقرا ثابتا مع انها راحلة متحركة. لكن صحت الصلاة عليها لان راكبها يكون مستقرا وثابتا عليه. وكذلك تصح الصلاة على ظهر الطيارة
من المعلوم ان ان الطائرة تسير بسرعة لكن لان القدم ثابتة عليها مستقرة فتصح الصلاة عليها فاذا هذه القاعدة وفقك الله كل ارض من طبيعتها الثبوت والاستقرار فان الصلاة عليها صحيحة وبناء على ذلك فالصلاة على الثلج صلاة
صحيحة لانها بقعة ثابتة ومن طبيعتها الاستقرار. فلا توجب ان يميل من يصلي عليها او يميد او يتحرك يمينا وشمالا او تهتز به ولذلك حرم العلماء الصلاة على الارجوحة قالوا وتحرم الصلاة على الارجوحة. لان الارجوحة لانها ليست من طبيعتها
ثبوت الاستقرار اللي يسميها عندنا العامة المراجيح. هذه ليست من طبيعتها الثبوت والاستقرار. وكذلك صحح العلماء الصلاة على الاغصان اذا كانت اذا كان الانسان في حال السجود يستطيع ان يضغط على العشب حتى يصل الى مرتبة الاستقرار
ذلك صحح العلماء الصلاة على الاسفنج اذا كان مع مع السجود سيضغط على الاسفنج ليصل الى مرحلة الاستقرار والثبوت. وبناء ذلك فالصلاة على الثلج صلاته صحيحة تقبل الله منا ومنك. وجزاك الله عنا وعن المسلمين خيرا على حرصك على اداء الصلاة في هذه الظروف. والله اعلم
احسن الله اليكم شيخنا سائل يسأل ويقول ما حكم الصلاة في الثوب الذي فيه مذيء؟ وهل الثوب يغسل كله ام المكان الذي فيه المذي الحمد لله رب العالمين لا لا نعلم نزاعا بين اهل العلم في ان المأذي نجس
وانه يجب ان يغسل المكان الذي وقع عليه المذي. سواء على بدن الانسان او على شيء من ثيابه فالبقعة التي عليها مذي يجب ان تغسل. ففي الصحيحين من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال كنت رجلا مذائا
فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني. فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال اغسل ذكره ويتوضأ وهذا دليل على انه نجس. لان المتقرر في القواعد ان كل عين امر الشارع بغسلها فلقيام مانع فيها
من حدث او نجاسة وفي سنن ابي داوود وجامع الامام الترمذي وغيرهما من حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه. قال كنت اجد في المذي شدة وعناء كنت اكثر الاغتسال منه فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال انما يكفيك منه الوضوء. قلت فكيف اصنع بما يصيب ثوبي منه يا رسول
قال انما يكفيك ان ان تأخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حتى ترى انه قد اصاب منه. فنجاسة المذي ليست من النجاسات المغلظة التي لابد من فركها وغسلها بالمطهرات او الصابون لا وانما من النجاسات المخففة فيكتفي الانسان ان يتعرف على بقعة المذي اين هي
ثم يأخذ كفا من ماء وينضح من غير فرك ولا دلك. هذا اذا كان يعلم موضعها من الثوب. واما اذا كان يجهل موضعها فيجب عليه ان يغسل الموضع الذي يغلب على ظنه طهارتها. والا فيغسل الثوب كاملا من باب ابراء الذمة والله اعلم. احسن الله اليكم
شيخنا سائل يسأل ويقول رجال ونساء يوجدون في بلاد الكفار وهم مسلمون. وقد تحصل الرغبة في الزواج بينهم وليس للمرأة ولي ولا من قريب ولا من بعيد. وليس هنالك محكمة شرعية ولا سلطان مسلم. وانما يوجد افراد المسلمين
وائمة المساجد وائمة المساجد ولا يسمح لاي جماعة من جماعات المسلمين سواء جماعة اسلامية او جمعية اسلامية او منظمة اسلامية في تزويج تلك الفتيات من جهة الدولة. فما طريق الزواج بينهم؟ الحمد لله اذا
كان الحال كما ذكرته تماما ايها السائل فلتكن عقود الزواج بينكم خفية لا تعلم بها الدولة فان منع الدولة الزواج على بهذه الصورة هذا منع ظلم. وتعطيل لهذا الامر الشرعي وحرمان للمسلمين من حقوقهم. الشرعية
فلتوكل المرأة رجلا صالحا امام مسجد او مؤذن مسجد او رئيس منظمة اسلامية او رئيس مركز اسلامي او عالم من علماء البلد او طالب علم فتقل انت وليي في امر نكاحي. وهو الذي يبحث لها عن الكفؤ ان شاء الله ويتولى عقد تزويجها بنفسه. ثم يكتب هذا
العقد وتكون زوجة له وليس من وليس بالضرورة ان تعلم بهذا العقد هذه الدولة الظالمة الاثمة وتكون عقودهم فيما بينهم. فهي تعتبر زوجة شرعية له لاستيفاء عقد نكاحها. شروطه وانتفاء موانعه
واما توفيق هذه الاوراق في هذه الدولة فليس بلازم. فليس بلازم فتكون العقود على الصورة التي ذكرتها لكم. فاذا لم يكن لهذه المرأة المسلمة ولي قريب ولا بعيد ولم يكن ثمة من يزوجها من
القضاة الشرعيين لعدم وجود المحاكم الشرعية فلتولي امرها رئيس مركز اسلامي او رئيس منظمة اسلامية او تولي امرها امام المسجد او طالب العلم او العالم الفلاني في بلدها. وهو الذي يتولى عقد تزويجها ثم يكتب هذا العقد في ورقة
ويكون عند الزوج وعند الزوجة وعند وعند العاقد نسخة منه من باب التوثيق والله اعلم شيخنا احسن الله اليكم سائل من الاردن يقول رجل رجل اعتمر وزاد في طواف العمرة شوطا
ثامنا عمدا يقول عنه زيادة خير. ما حكم طوافه؟ الحمد لله رب العالمين. اما اصل طوافه كيف هو صحيح؟ ولا شك في صحته لانه فعل المأمور به شرعا وهي سبعة اشواط. واما زيادته لهذا الشوط فهو اثم فيها وعليه ان
يتوب الى الله عز وجل فهو بمنزلة من صلى الظهر خمسا او صلى الفجر ثلاثا او صلى المغرب اربعا ومن المعلوم ان بشرط صحتها الاخلاص لله عز وجل والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم انما طاف سبعا وقال لتأخذوا عني ما
وهل يظن الظان انه سيفعل شيئا اعظم تعبدا من محمد عليه الصلاة والسلام؟ او انه سيكون احرص على الخير والقربى الى الله عز وجل فاعظم حرصا واشد اهتماما من النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك يجب عليك ان تتوب يا من زدت هذا الشوط واما طوافك في اصله فصحيح
ولكن اياك واحذر ان ترجع لمثل ذلك مرة اخرى والله اعلم شيخنا احسن الله اليكم هذا سائل من نيجيريا يقول ما حكم استغلال ايام عيد الكفار وغيرها لجمع الناس واقامة دورة شرعية
او جعل الاطفال في مخيم. آآ كأن يحدث عندنا كثيرا. يجمع بعض طلاب العلم الاطفال لان معدودة خلال عيد الكفار بغرض الوعظ والارشاد. يبررون ذلك بانهم لا يريدون ان لا يشاركوا الكفار في اعيادهم
الحمد لله رب العالمين. المتقرر في القواعد ان الداعية ينبغي ان ينتهج منهج البدائل حتى يشغل الناس عن الوقوع في الحرام فلا بد ان يتيح لهم ابواب الحلال وان يسخر لهم اماكن يقصدونها من الحلال
او الامور الشرعية النافعة التي تشغل قلوبهم عن حضور شيء من هذه الامور المحرمة. فاذا كان اكثر الناس في بلادكم يشهدون هذه الاعياد الكفرية الشركية الوثنية. واراد بعضكم ان يضعوا للناس بعض البرامج الدعوية في نفس هذه الايام حتى تكون مشكلة
عن شهود هذه الاماكن المحرمة فلا بأس بذلك ولا حرج. لا بأس بذلك ولا حرج وجزاكم الله خيرا. وهذا من باب اتاحة البدائل المشروعة لتكون مشغلة للناس عن الوقوع في الامر الممنوع. فان الناس اذا لم يجدوا من يفتح لهم باب الحلال فانهم سيذهبون الى الى من فتح
لهم باب الحرام لكن اذا استغنى الناس بمشاريع دعوية نافعة ولقاءات هادفة وكلمات دعوية طيبة فان الناس بهذا الخير في هذه الايام عن عن شهود المنكرات في هذه الاعياد الكفرية. فانا ارى والله اعلم ان هذه وسيلة والوسائل لها احكام
قاصد فجزاكم الله خيرا واسأل الله عز وجل ان يشرح صدوركم وان وان يوفق جهودكم للخير والله اعلم شيخنا احسن الله اليكم سائل يقول وهو من بلاد توجو ما نصيحة فظيلتكم لطالب علم مبتدأ؟ هل له ان
ام يستمر في الطلب ثم يتزوج بعد سنوات من طلبه للعلم الحمد لله رب العالمين وبعد اذا كان طالب العلم قد بلغ مبلغ الزواج وهو قادر على بائته فانا انصحه ان يبادر بالزواج قبل طلب العلم
فليحرص الحرص التام على استقرار نفسه وهدوء روحه. فان مشاكل الشباب في مسألة الشهوة قد تكون صادفة لقلوبهم ومشغلة لاذهانهم وصارفة لعقولهم عن طلب العلم والخضوع والخشوع فيه وتحصيله وحفظه
فيا طالب العلم اذا كنت قد بلغت مبلغ الرجال. وكنت قادرا على باءة الزواج ونفقاته. فانا انصحك ان تقدم زواج ثم بعد ذلك تطلب العلم بما تيسر. وليس هناك تعارض بين الزواج وبين طلب العلم. فاننا نعرف كثيرا من الناس
لم يبدأوا طلب العلم الا بعد ان استقرت انفسهم بالزواج واستقرت حياتهم العاطفية مع زوجه. فحينئذ تفرغت نفوسهم قلوبهم الى طلب العلم. فكل من يريد اقناعك بان هناك تعارضا بين النكاح وبين طلب العلم فهو كاذب فيما يدعي. فعليك ان
تطبق سنة النبي وسلم في قوله يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ولا سيما في هذه الازمنة التي كثرت فيها الفتن وعمت فيها الشهوات وطمت فمن استطاع ان يحصن نفسه من طلاب العلم او غيرهم فعليه الا يقصر في ذلك ولا
قدم على ازدواج لا طلب علم ولا حج ولا عمرة واجبين. فالزواج المحتاج اليه مقدم على الحج ومقدم على طلب العلم ومقدم على العمرة لا سيما في هذه الازمنة التي صار ضرورة من ضرورات الشباب ليعصموا انفسهم من الفتن ويحفظوا ايمانهم من
الخرمي او الخرق والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يسأل ويقول عندي حديث اشكل علي في رياض الصالحين ولا شروح عندي. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تلحفوا في المسألة. فوالله لا يسألني
احد منكم شيئا فتخرج له مسألته مني شيئا وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته. فالحمد لله هذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنهم
وهو واضح الدلالة على حرمة المسألة مع عدم الحاجة. فقوله لا تلحفه في المسألة اي لا تلحه لان من الناس من يكون قليل ادب فيسألك اول مرة ثم تعتذر ثم يسألك مرة ثانية في نفس المجلس
ثم يسألك مرة ثالثة فاذا الاكثار من السؤال او الالحاح في السؤال هو الالحاف هو الالحاف في المسألة فالمقصود من الالحاد اي الاكثار من السؤال. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تكثروا علي من المسألة
فان الانسان اذا اكثر علي من المسألة واعطيته فانما اعطيته لاتقاء شر مسألته فحين اذ لا يبارك الله عز جل له في هذا العطاء لانه اعطي لا عن نية العطاء وانما عن نية التخلص منه ومن مسألته
افهمت هذا؟ وبناء على ذلك فلا ينبغي للانسان ان يكثر طرق ابواب الناس ويلح عليهم. فان من الناس من نستثقله ونستثقل رؤياه لعلمنا بانه ينحف في المسألة كثيرا. فيحلف عليك فان اعتذرت زاد في اليمين عليك. وان اعتذرت
اقسم بالله عليك او علق طلاق امرأته بان تعطيه وكلما ازددت اعتذارا ازداد الحافا وسؤالا وطلبا وهذا امر لا يجوز لان فيه اضرارا بالناس وايذاء لهم فاذا اعطاك احد بسبب التخلص من مسألتك فلا تظنن ان هذا المال سيكون مباركا. بل الالحاف سالم
قل للبركة الالحاف في المسألة سالب لبركة العطاء. هذا معنى الحديث والله اعلم. احسن الله اليك شيخنا سائل من الكونجو يقول ما حكم وضع لوحتي لوحتي حائط اللوحة الاولى مكتوب فيها الله واللوحة الثانية مكتوب فيها محمد وهل يختلف الحكم فيما لو كتب في اللوحة الاولى الله
جل جلاله وجل جل جلاله مكتوبة بخط صغير. وفي اللوحة الثانية محمد رسول الله ورسول الله مكتوبة بخط صغير الحمد لله لا ارى بذلك بأسا ان شاء الله ولا حرج فيه ما لم يكن مصحوبا بشيء من المعتقدات الفاسدة
فاذا كان مجرد كتابة اسم فلا بأس بها. واما اذا كانت كتابة مصحوبة بشيء من الامور الاعتقادية الفاسدة التي لم يأتي بها دليل من الكتاب ولا من السنة. فانها تكون ممنوعة لا باعتبار ذاتها وانما باعتبار
ما صاحبها من الاعتقاد الفاسد. فان لم تكن مصحوبة بشيء من المعتقدات الفاسدة فان الاصل فيها الحل والاباحة ولا اعلم دليلا يمنع ذلك او يحرج فيه. والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يسأل ويقول
عندي معصية اعملها كثيرا واتكلم بكلمة الكفر واسب الرب وبعد فراغي منها اندم ثم اندم ثم اعود لها. فهل انا كافر؟ الحمد لله لا نعلم نزاعا بين اهل العلم ان من سب الله عز وجل او سب دينه او سب كتابه ورسوله او سب شيئا
من شريعته التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم انه كافر خالع الرفقة الاسلام من عنقه بالكلية ولا يعذر الانسان في السب بالجهل. لانه سب يتضمن نقص التعظيم الذي يبنى عليه التأله لله
عز وجل فاننا لا نعبد الله عز وجل الا بناء على تعظيمنا واكرامنا واجلاء لنا قلوبنا له تبارك وتعالى. وهذا كله ينافيه السب. سواء اكان الانسان جادا او هازلا او
كان غضبانا او راضيا. فالسب ممنوع مطلقا وموجب للردة والمروق من الاسلام بالكلية. فيجب عليك ان تتقي الله في حال غضبك وان تحكم زمام غضبك. وان تحبس لسانك يا اخي عن مثل هذا النطق الذي يوجب الخروج من الملة. وان
تتقي الله في في هذه الفلتات اللسانية. وان تدعو الله عز وجل ان يقيك شرها. واذا اغضبك كغيرك فلا يجوز لك ان تسب دينك وتسب رسولك او تسب ربك بسبب ان تنتقم من الغير
فعليك ان تهدأ حال الغضب وان تستعيذ بالله عز وجل من من مزالق من مزالق اللسان. فاحذر يا اخي ان كنت تقبل تحذير والنصيحة احذر من هذه الكلمة. فانها كلمة توجب لك الخروج من الاسلام. وان تكون خالعا رفقة الاسلام من عنقك بالكلية
وهب انك قلتها ثم مت فهل ستكون خاتمتك عند الله حسنة؟ وانت ستقابل الله يوم القيامة وقد سببته سببت نبيه وسببت كتابه ودينه وشريعته فاتق الله في لسانك واحبس هذا اللسان عن مثل هذه الكلمات التي توجب
توحيدك وهدم ايمانك ومروءك من الدين والعياذ بالله. والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يسأل ويقول قل ما صحة حديث من غسل ميتا فكتم عليه غفر الله له اربعين مرة. الحمد لله هذا حديث
في سنده ضعف ولكن دلت الادلة الكثيرة على ان المشروع للمسلم اذا رأى عيبا على شيء من اخوانه الا يفضحهم ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ستر مسلما ستر
الله في الدنيا والاخرة. فالمشروع للمسلم ان يحرص على ستر اخوانه لا سيما هذا الميت الذي لا يستطيعوا ان يستر نفسه ومن المعلوم ان تغسيل الميت امانة. فاذا رأى المغسل على الميت
شيئا من الاثار فان كانت حسنة فليبدها وان كانت سيئة فليسترها. وان من خيانة الامانة ان يبدي شيئا كان يخفيه الميت من العيوب الخلقية في جسده. فلا يجوز للمغسل ان يفضح ستر اخيه. فانه وان كان ميتا لا يستطيع الدفاع عنه
نفسه فاين ذلك من قول الله عز وجل ان الله يدافع عن الذين امنوا فتغسيل الميت امانة فاذا رأى شيئا من الاثار على الميت حسنة فليبدلها. واما اذا رأى شيئا من الاثار السيئة عليه فالواجب عليه ان يسترها وان يكتمها
عليه والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يسأل ويقول ما حكم سب البرد وهل يدخل في سب الزمان الحمد لله المتقرر في القواعد ان ان الظواهر الكونية الكونية لا يجوز
احفظ مني ايها الطالب هذه القاعدة. ظواهر الكون لا يجوز سبها. لماذا؟ لانها مأمورة من الله عز وجل سب الصنعة سب للصانع. فالدهر لا يجوز سبه لان الله هو الذي خلقه وابدعه. وكذلك
ايضا من ظواهر من الظواهر الكونية لا يجوز سبها لانها مأمورة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث متعددة لحديث ابن عباس عند الترمذي وحديث ابي بن كعب عند الترمذي ايضا. وحديث ابي هريرة عند الامام ابي داود
ان الريح من روح الله تأتي بالرحمة وبالعذاب فسلوا الله خيرها وعودوا به من شرها. ولما لعن رجل الريح عند النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلعنوا الريح فانها مأمورة وانه من لعن شيئا ليست له باهل الا رجعت اللعنة عليه. فهمت
فاذا الريح من الظواهر الكونية في كون الله خلقها لحكمة وغاية ومصلحة. فلا يجوز سبها. وكذلك من الظواهر الكونية لا يجوز سبها والزلازل والاعاصير العاتية والفيضانات المدمرة هذه كلها لا
سبها لانها من الظواغر الكونية المأمورة. فاذا الطوفان من خلق الله مأمور بامر الله والبركان والزلزال كلها مأمورة بامر الله عز وجل. فهي لا تملك نفعا ولا ضرا استقلالا وانما الله هو الذي يأمرها
فاذا سببتها فان سبك يرجع الى من امر الى من امرها لان سب الصنعة سب للصانع افهمت هذا؟ وكذلك الامران من الظواهر الكونية وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سبها. ففي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
وسلم دخل على ام السائب فقال ما لك تزفزفين يا ام السائب؟ فقالت الحمى لا بارك الله فيها. فقال لا تسبي الحمى فانها تذهب بخطايا بني ادم كما يذهب النار خبث الحديد. او كما قال صلى الله عليه وسلم. افهمت هذا؟ فاذا خذ
فمني قاعدة ما كان من الظواغر الكونية فلا يجوز سبه اذا رأينا منه ما نكره. فاذا رأينا من الريح ما نكره فلا نسبها الى اخر ذلك مما اظنك فهمت اصله وفصله والله اعلم