بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق ان مر في الدروس الماضية ان الانساك ثلاثة هي التمتع والقران والافراد
وان التمتع هو الاحرام بالعمرة من الميقات واذا وصل مكة طاف وسعى للعمرة وقصر من شعر رأسه وتحلل ثم يبقى حلالا الى اليوم الثامن ثم يحرم بالحج من مكة ثم يذهب الى منى ثم عرفة ويكمل اعمال الحج وعليه هدي. هذا هو التمتع
والقران ان يحرم من من الميقات بالحج والعمرة معا فينوي العمرة والحج معا واذا وصل مكة طاف للقدوم وسعى بين الصفا والمروة آآ ان شاء وان شاء اخر السعي الى بعد طواف الافاضة طواف
بعد الحج وبقي على احرامه الى يوم العيد فاذا جاء من عرفة ومزدلفة ورمى الجمرة حلق رأسه وتحلل التحلل الاول وعليه هدي كالمتمتع لان القارن والمتمتع كل منهما ادى نسكين في سفر واحد
وهذا الدمدم شكران وليس دم جبران وشكرا لله عز وجل على ان يسر للانسان ان ادى نسكين في سفر واحد وليس جبرا لنقص فهو يقال له دم شكران وليس دم جبران
يمن الجبران هو الذي اذا كان ترك طواف الوداع او ترك الرمي او حصل منه آآ ترك واجب فان عليه دم جبران يجبر هذا النقص واما هذا فليس جبرا وانما هو شكر لله عز وجل على ان يسر له
الاتيان بنسكين هما الحج والعمرة في سفر واحد. الا ان التمتع العمرة منفصلة عن الحج والحج منفصل عن واما القران فهما مقترنان. وغير منفصل عن احدهما عن الاخر والافراد هو الاحرام من الميقات بالحج
وحده ثم يعمل كأعمال القارن تماما الا ان القارن عليه هدي ومفرد لا هدي عليه لانه اتى بنسك واحد ولم يأتي بنسكين فالمفرد عليه القارن عليه هدي كالمتمتع والمفرد لا هدي عليه
هذه هي الانساك الثلاثة التي يحرم بها المسلمون من المواقيت ولكن الافضل كما ذكرت وكما بينت الادلة هو التمتع لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه لما وصلوا الى مكة ان كل من كان قارنا او مفردا وليس معه هدي
وليس معه هدي ان يتحول من احرامه بالقران والافراد الى عمرة ويكون متمتعا اما من ساق الهدي معه فانه يبقى على احرامه الى يوم العيد. حيث يبلغ الهدي محله حيث يبلغ الهدي محله. فيكون الانسان
المتمتع يعني اه اه عنده العمرة مستقلة والحج مستقل والقارن العمرة والحج مقترنان والمفرد عنده احرام واحد ما فيه الا حج ليس معه عمرة لم يقرن معه عمرة ولم يسبق ولم يسبق بعمرة
ولكن كون الانسان يفسخ الى عمرة اذا كان قارنا او مفردا وليس معه هدي هذا هو الاولى والافضل وهو الذي ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام وتمناه حيث قال له استقبلته من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولولا ان معي الهدي لاحللت ولجعلتها لجعلتها عمرة
ومن المعلوم ان الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام لا يرشد الناس الا الى ما هو الاكمل والى ما هو الافضل لانه عليه الصلاة والسلام انصح الناس للناس فهو اكمل الناس نصحا وافصحهم لسانا واكملهم بيانا عليه افضل الصلاة واتم التسليم
وتكلمت على العمرة وتكلمت على العمرة من الاحرام بها الى حين التحلل منها وفي هذا الدرس اتكلم عن الحج من مكة بالنسبة للمحلين المتمتعين بان المتمتعين عندهم احرام من الميقات بالعمرة
ثم طواف وسعيد العمرة ثم تقصير للشعر للعمرة فتكون عمرة مستقلة باحرامها وسعيها وطوافها وسعيها وتحللها ويكون حلالا بعد ذلك يحل له كل ما يحل لاهل مكة اذا طاف وسعى وقصر
كل شيء يحل لانه ما كان يحل له له ان يتطيب وله ان يأخذ من شعره وله ان يأخذ من اظفاره وله ان يغطي رأسه وله ان يلبس اللباس المعتاد القميص وغير القميص
من الالبسة المعتادة كل هذه كل هذه له ان يفعلها والجماع ايضا يجامع اهله لانه التحلل الكامل بين الحج والعمرة فاذا جاء اليوم الثامن يحرم بالحج اذا جاء اليوم الثامن وهو يوم التروية
يحرم بالحج من مكة من منزله بمكة ولا يذهب الى الكعبة يطوف بها او يعني ليحرم من من المسجد وانما يحرم من المنزل منزله بمكة لان النبي عليه الصلاة والسلام
لان الصحابة الذين مع النبي عليه الصلاة والسلام الذين كانوا معتمرين المعتمرين في البداية والذين تحولوا الى عمرة من القران والافراد تحللوا بعد ان طافوا وسعوا قصروا وانتهت العمرة ثم يوم الثامن احرموا من منازلهم بالابطح مع النبي عليه الصلاة والسلام
ثم ذهبوا الى منى وما راحوا الى الكعبة يطوفون ولا راحوا يحرمون من عند الكعبة وانما احرموا من منازلهم فاذا السنة ان اهل مكة والذين هم موجودون بمكة من غير اهل مكة
يحرمون من منازلهم بمكة يحرمون من منازل مكة ثم يذهبون الى منى يعني يستعدون للاحرام بالاغتسال والتهيؤ والاستعداد ثم يلوون الاحرام بالحج من منازلهم ويذهبون الى منى ويصلون بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر
جاء قصرا بدون جمع والقصر للرباعية التي هي الظهر والعصر والعشاء واما المغرب فهي ثلاث لا تقصر والفجر اثنتان لا تقصر والقصر انما هو للرباعية فيكون الانسان اه يحرم بالحج من منزله
بمكة اما اذا كان نازلا بمنى قبل يوم ثمانية اللي عنده خيام وذهب قبل اليوم الثامن ونزل بالخيام فانه يحرم من منزله بمنى ولا يحتاج الى ان ينزل الى مكة ليحرم منها
لان الانسان هو نازل في منى قبل يوم في منادى فيحرم من منزله بمنى ولا يحتاج الى ان ينزل مكة يحرم منها اما من كان بمكة فانه يحرم من منزله فيها ثم يذهب الى منى
والذي يكون في منى يحرم قبل الظهر يعني حتى يصلي الظهر وهو محرم لان الصحابة الذين مع النبي عليه الصلاة والسلام احرموا في الضحى وذهبوا محرمين من مكة وصلوا الظهر
في منى قصرا وهم وهم محرمون لان احرامهم كان بمكة. فكذلك من كان في منى فانه نازل قبل يوم ثمانية فانه في الضحى وقبل الظهر يحرم ويدخل في الاحرام بالحج ويعني يبقى في مكانه
لان نزوله في الاول لا علاقة له بالحج النزول في منى قبل يوم ثمانية ما له علاقة بالحج. نزول عادي مثلي نازل من مكة ونازل في الابطح او نازل في اي مكان من الحرم
لا علاقة له بالحج نزوله في منى قبل اليوم الثامن اما اليوم الثامن هو الذي يبدأ فيه اعمال الحج فمن كان بمنى يحرم من منزله في منى ومن كان من مكة احرم من منزله مكة وخرج الى منى
ومن كان في منى كما قلت قبل يوم ثمانية نزوله قبل يوم ثمانية لا علاقة له بالحج ما يقال انه فعل سنة لان نزوله يوم قبل يوم ثمانية مثل ما لو نزل اليها لو نزل فيها في محرم او صفر يعني جاي ونزل يستريح في منى
لا علاقة له بالحج قبل يوم ثمانية النزول بمنى لا علاقة له بالحج ليس فيه شيء يتعلق بالحج وانما الانسان جالس في الخيام ينتظر مجيء الحج والحج يبدأ من يوم ثمانية
فيحرم يوم ثمانية مع مع الناس قبل الظهر وهو في منى اذا كان نازلا بمنى قبل يوم ثمانية ويبقى في منزله وكما قلت يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر فاذا طلعت الشمس
فانه يستحب له ان يذهب الى عرفة بعد طلوع الشمس يتجه الى عرفة ويلبي ويكبر لانها جاءت السنة ان الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يغدون من منى الى عرفة فيهم المكبر وفيهم الملبي
ولا ينكر احد على احد ودل هذا على ان الانسان له ان يلبي وله ان يكبر. له ان يلبي وله ان يكبر. يأتي بهذا وبهذا كل ذلك جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
فاذا وصل الى عرفة فانه يتحقق من من ارض عرفة ويكون نزوله في داخل ارض عرفة يكون نزوله في داخل ارض عرفة لا يجلس في اماكن خارج عرفة لان الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج
لا يتم الحج الا به ولا يكون الحج الا به فعلى الانسان ان يتحقق من ان نزوله في ارض عرفات اذا وصل الى عرفة ينزل بها ويجلس فيها اذا كان قبل الظهر يجلس فيها
والوقوف يبدأ اذا اذا زالت الشمس وصلى الناس الظهر والعصر جمعا وقصرا في اول وقت الظهر عند ذلك يعني يبدأون الوقوف الذي هو كونه يقبلون على الله عز وجل من بعد صلاتهم الظهر والعصر جمعا
وقصرا في اول وقت الظهر ويستمرون الى المغرب وهم بالوقوف بعرفة يدعون ويسبحون ويهللون ويكبرون ويستغفرون ويدعون وهو يوم عظيم ما رؤي الشيطان في يوم احقر ولا ادحر منه في ذلك اليوم الا ما حصل من يوم بدر
وهو يوم عظيم على المسلم ان يرضي ربه فيه وان يخزي شيطانه والا يرى منه الشيطان الا ما يسوؤه وان يحصل منه ما به رضا الله عز وجل وذلك بدعائه واستغفاره والابتهال اليه وسؤاله من خير للدنيا والاخرة
ومن احسن ما يدعى به ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار كما جاء في القرآن ناس يعني في دعائهم منهم يقول ربنا اتنا في الدنيا همه في الدنيا
وماله في الاخرة من نصيب ومنه يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب بما كسب والله ذليل حساب فهو يوم عظيم شأنه عظيم عند الله عز وجل
والله عز وجل يباهي باهله الملائكة فعلى المسلم ان اولا ان يحرص على انه واقف بارض عرفة. واذا دخل وقت الظهر يصلي الظهر والعصر جمعا وقصرا باذان واحد واقامتين ولا يتنفل
لا يتنفل ما دام انه يقصر ما في نافلة ما يصلي نافلة قبل الظهر ولا بعد الظهر اما بعد العصر فليس فيه نوافل لا يصلي بين بين الظهر والعصر ولا يصلي قبل الظهر نوافل لان الذي يقصر
اه ما يتنفل لانه اتى بالرباعية ركعتين الظهر ركعتين والعصر ركعتين فلا يتنفل بالرواتب التي كان يفعلها لما كان مقيما يتم لما كان مقيما يتم وهو في محل اقامته وهو غير مسافر فان هذا
يختلف هذا عن هذا لان من كان يقصر ومن كان مسافرا لا يفعل يأتي بالرواتب لا يأتي بالرواتب التي تتبع الصلوات والتي تكون قبل بعظ الصلوات وبعدها وكذلك وهذا فيما يتعلق بالظهر الظهر والمغرب والعشاء والفجر فهذه هي التي لها رواتب
اذا كان الانسان في الحظر واما في عرفة حيث يصلي ويجمع ويقصر فانه لا نافلة للظهر لا قبلها ولا بعدها لا قبلها ولا بعدها اول من حينما يدخل وقت الظهر في اوله
يصلي الظهر والعصر جمعا وقصرا باذان واحد واقامتين واذا تيسر له ان يذهب الى مسجد نمرة ويصلي مع الامام ويسمع الخطبة فحسن والا يمكن ان يصلي في اي مكان في منزله في في عرفة
والخطبة يمكن ان يسمعها عن طريق المذياع والخطبة يمكن ان يسمعها عن طريق المذياع. ثم اذا فرغ الناس من الخطبة يعني يصلون. اذا فرغوا من استماع الخطبة التي تكون في في في عرفة عن طريق حضور المسجد عن طريق الاذاعة فان
الانسان آآ يأتي بالصلاة يأتي للصلاة وبعدها يكون الوقوف الذي هو الاستمرار يعني في الدعاء من حين ينتهي من الصلاتين الى غروب الشمس ويستحب ان يكون مفطرا غير صائم في يوم عرفة
لان الحجاج الافضل في حقهم الافطار وليس الصيام واما غير الحجاج فيوم عرفة افضل يوم يصام تطوعا افضل يوم يصام تطوع يوم عرفة ليس هناك يوما افضل من صيامه بالتطوع
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه يكفر السنة الماضية والاتية واليه عاشوراء الذي يكفر السنة الماضية لكن افظل يوم يصام تطوعا هو يوم عرفة وهذا في غير الحجاج اما الحجاج فالافضل في حقهم ان يكونوا مفطرين
اقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام فانه وقف مفطرا غير صائم وقد وقف على دابته والناس يرونه فقد تكلم بعضهم مع بعض احد يقول صايم واحد يقول مفطر لا يعرفون هل النبي صلى الله عليه وسلم صائم او مفطر
فبعضهم يقول صهاين بعضهم يقول مفطر فما كان من شأن ذبابة مثل الحارثي الهلالية اخت ميمونة ام المؤمنين وزوجة العباس ام اولاده ام الفضل قالت انا ابين لكم هل هو صائم او مفطر
فاخذت قدحا من لبن وقالت ناولوه اياه وكان على بعيره فشرب اللبن والناس يروه فعرفوا بانه مفطر عرفوا انه مفطر بكونه شرب اللبن صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم ايضا
الافطار في يوم عرفة للحجاج فيه فائدة وهي ان يكون عندهم نشاط لان الانسان اذا صام قد يكون عنده كسل او يكون فيه نوم يكون في خمول بسبب الجوع فينام ويحلق ويترك هذه المناسبة وهذه الفرصة الثمينة
التي آآ يقبل فيها على الله بالدعاء فيكون الافطار يكون الانسان فيه نشاط والانسان بحاجة الى النشاط في ذلك اليوم ليس بحاجة الى ان يحصل عنده شيء من الكسل ثم يفوت عليه ذلك النوم ذلك اليوم بالنوم او بالخمول يعني لحاجته الى الطعام
بل يكون مفطرا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكونه انشط له على الذكر والدعاء و ويستمر في دعائه الى الى غروب الشمس ولا يغادرها قبل ان تغرب الشمس. لا يغادر عرفة قبل ان تغرب الشمس بل يستمر واقفا الى غروب الشمس. فاذا غابت الشمس وغاب
وتحقق الغروب عند ذلك ينطلق منها الى مزدلفة ينطلق منها الى مزدلفة هكذا فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام لم ينصرف قبل الغروب وانما جلس يدعو ويذكر الله عز وجل يدعوه حتى غربت الشمس وتحقق غروبها
ثم انطلق دون ان يصلي في عرفة الصلاة في مزدلفة اذا وصل الانسان الى مزدلفة يصلي المغرب والعشاء جمعا وقصرا للعشاء يستمر في الدعاء في ذلك اليوم يستمر في الدعاء في ذلك اليوم وهو يوم عظيم يعني وفرصة ثمينة على الانسان ان يتوب الى الله عز وجل في ذلك اليوم من جميع الذنوب والمعاصي
حتى يرجع بحج مبرور والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء عند الله الا الجنة
الانسان يتوب الى الله عز وجل توبة نصوح من جميع الذنوب لانه اذا ثابت نصوحا واتى بالحج على الوجه المشروع فانه يكون كيوم ولدته امه كما قال عليه الصلاة والسلام من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه
يعني نقيا من الذنوب يعني الانسان عنده الولادة ما عنده ذنوب فهو اذا حج ولم يرفث الذي هو الرفث اللي هو منه ما هو مباح ومنه ما هو منه ما هو مباح في الاصل ومنه ما هو حرام
المباح في الاصل الجماع ومقدمة الجماع. الانسان غير محرم يجامع اهله وفي الحج لا يجوز ذلك يحرم في حال الحج والذي والرفث الذي هو محرم دائما وابدا الفاحش من القول
لان الرفث يطلق على الجماع ويطلق على الفحش من القول والفحش من القول مطلوب في كل زمان وفي كل وقت وفي كل مكان ولكنه يزداد الامر اهمية في الازمنة الفاضلة والامكنة الفاضلة
الازمنة الفاضلة والامكنة الفاضلة يزداد الامر اهمية ويزداد الامر يعني اه اه خطورة اذا كان حصل منه آآ المعاصي وهو متلبس في حجه او متلبس في عمرته متلبس في حجه او في عمرته
فانه آآ يكون ذلك اخطر من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدت امه وقال في الحديث الاخر العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة
ولما سئل رسول الله عليه الصلاة والسلام الى اي الايمان افضل؟ قال اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال الحج المبرور
الحج المبرور فالحج المبرور هو الذي يأتي به الانسان طبقا للسنة ويتوب الى الله عز وجل من جميع الذنوب والمعاصي ويكون حاله بعد الحج احسن مما كان عليه قبل الحج
فان كان قبل الحج على حالة حسنة يكون بعد الحج على حالة احسن وان كان قبل الحج على حالف سيئة يكون بعد الحج على حالة حسنة هذه علامة بر الحج
علامة الكون الحج مبرور ان يأتي به الانسان طبقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بعيدا عن الفسوق والمعاصي وان يكون حاله بعد الحج احسن مما كانت عليه قبل الحج
والانسان عليه ان يفتح لنفسه حياة جديدة وان يبدأ حياة جديدة بهذه الحجة تكون حدا فاصلا بين ماضيه ومستقبله فان كان في الماضي حسنا يزداد حسنا وان كان الماضي سيئا يتركه ويتجه الى ما هو حسن ويستمر على ذلك حتى يأتيه اليقين
وحتى ينتقل من هذه الدنيا ويجد جزاءه عند الله الذي قدمه لنفسه في هذه الاعمال في هذه الدنيا من الاعمال الصالحة لان الدنيا دار العمل والاخرة دار الجزاء والعمل ينتهي بالموت والجزاء يبتدأ بما بعد الموت
الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت فمن مات قامت قيامته وانتهى من دار العمل ودخل في دار الجزاء وهو يجازى عن عمله وهو في قبره ان خيرا فخير وان شرا فشر
كما جاء في حديث البراء ابن عازب رضي الله عنهما اذا كان محسنا وسئل عن ربه ودينه ونبيه وكان جوابه حسنا يفتح له ابواب الى الجنة. فيأتيه من روحها ونعيمها
وهو في قبره واذا كان بخلاف ذلك فتح له بابا الى النار فيأتيه من حرها وسمومها وهو في قبره وقد قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني في قبورهم
ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب لانهم يعذبون بعذاب النار وهم في قبورهم لكنهم بعد البعث والنشور ينتقلون من عذاب شديد في النار الى عذاب اشد في النار
والعياذ بالله المسلم عليه ان ان يجعل من حجته هذا هذه باب خير الله وان تكون حدا فاصلا بين الماضي السيء اذا كان سيئا وبين المستقبل الحسن الذي يكون مبنيا على على التوبة والاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا يكون الانسان آآ في حجه يحج ثم يرجع ويعود كما كان فان هذا ضيع الفرصة على نفسه بل الانسان اذا كان على حال سيئة قبل الحج يكون على حال حسنة
ما يكون في حجه على حلف حسنة ثم اذا رجع الى الحج عن الحج رجع الى المعاصي والفسوق فتعود حليمة على عادتها القديمة لا يصلح الانسان الناصح لنفسه ان يكون كذلك. بل عليه ان ينتهز الفرص وان يجعل من هذا الحج
حدا فاصلا يستقيم به او بعده على امر الله وعلى طاعة الله ويتوب الى الله توبة نصوحا فعلى الانسان ان يكون في في عرفة يعني على احسن حال وان يقبل على الله بقلبه وقالبه
وان يسأله التجاوز عن كل ما مضى وان يصلح حاله في المستقبل وان يدوم على الخير وعلى الهدى حتى يأتيه الموت. كما قال الله عز وجل يا ايها الذين اتقوا الله
تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يعني دوموا على على الاسلام وعلى الطاعة لان الانسان اذا دام على الاسلام والطاعة يأتيه الموت وهو على حسنة ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول احب العمل الى الله ادومه وان قل
العمل الدائم القليل هذا هو الحب الى الله لان الانسان على صلة بالله ولو كان عمله قليلا طبعا هذا في النوافل واما الفرائض هذا لابد منها الفرائض ولابد منها وانما الكلام في القليل من النوافل الذي تكون بعد الفرائض
يكون الانسان يحافظ على شيء من النوافل ولو كان قليلا لان لان ذلك هو الاحب الى الله ولان القليل الذي يداوم عليه الانسان خير من الكثير الذي ينقطع عنه الانسان كونه يقدم في وقت ثم يهمل
قد يأتيه الموت وهو في وقت الاهمال لكنه اذا كان مداوما على العبادة يأتي بالفرائض ويأتي بما امكنه من النوافل ولو كان قليلا واستمر على ذلك فانه يكون على على حال
طيبة يأتيه الموت وهو على هذه الحالة الطيبة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يعني معناها دوموا على العبادة ودوموا على الطاعة لانكم اذا كنتم كذلك اي لحظة يأتيكم الموت يأتيكم وانتم على حالة حسنة
وفي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة
فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه قوله فلتأتي منيته ويؤمن بالله واليوم الاخر مثل قوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون قوله لا تموتن الا وانتم مسلمون مثله قوله صلى الله عليه وسلم
فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. واما قوله وليأتي الى الناس الذي يحبون ان يجوت اليه معناه انه يعامل الناس معاملة طيبة تعامل الناس معاملة طيبة كما انه يحب ان يعامل معاملة طيبة
يعامل الناس معاملة طيبة وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. كما انك تحب ان يعاملك غيرك معاملة طيبة فعليك انت ان تعامل الناس معاملة طيبة اذا هذا اليوم على كل حاج ان يستعد له
وان يحرص على ان يكون فيه مخبتا تائبا منيبا الى الله خاشعا لله يرجو ثواب الله ويرفع قيام الله وان يفتح حياة جديدة مبنية على الاخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم التوبة من جميع الذنوب والمعاصي
والتوبة النصوح هي التي يكون فيها ثلاث شروط ان يقلع من الذنب الذي وقع فيه يتركه نهائيا يقطع صلته به بهذا الذنب ويندم على ما مضى الذي مضى يندم عليه
ويعقد العزم على الا يعود اليه في المستقبل والامر الرابع اذا كان يتعلق بحقوق الناس فعليه ان يرجع الحقوق الى اهلها اذا كان ظلم احدا باخذ له اخذ منه مالا فليرجعه اليه
واذا كان آآ اساء اليه بنميمة او غيبة او ما الى ذلك فان تمكن من ان يستريحه ويطلب منه صح والمسامحة وان كان يخشى ان يترتب على ذلك مضرة لو بين له فانه يكثر من الدعاء له والاستغفار. لذلك
الذي اغتابه او آآ نم في حقه اه اه يكثر من اه من الدعاء له ولعل الله عز وجل ان يتجاوز عنه في هذا الذي حصل له من الاساءة اما المال فانه يرجعه اليه
سواء علم او لم يعلم اذا كان انه يمكن ان يعطيه اياه مناولة ويقول هذا عندي لك وآآ تسامحني في آآ في كونه عندي واني اخصه وان كان هذا فانه يحطه في ظرف يعني آآ يرسله له او آآ
يعني اي طريقة يصل اليه حقه آآ سواء عرف صاحبه او لم يعرفه لان المهم ان يصل اليه حقه عرف صاحبه الذي ارجعه او لم او لم يعرفه ثم لا ينبغي للانسان وهو في عرفات
ان يتجول يعني مهمته ان يتجول يذهب ويأتي ويذهب للجبل المسمى جبل الرحمة ويصعد وينزل هذا هذا غلط لا حاجة اليه وليس المشروع ولا فائدة فيه. وانما فيه التعب والنصب والمشقة
وفي ضياع الوقت من غير فائدة وانما كونه يكون في في في خيمته وفي سكنه في عرفة يدعو الله ويسأل الله ويقرأ القرآن ويذكر الله ويقبل عليه سبحانه وتعالى هذا هو الذي ينبغي للانسان
ما يكون شأنه انه يتجول ويتمشى وينتقل من مكان الى مكان هذه ساعات نفيسة ساعات ثمينة موسم من مواسم الاخرة لا يفرط فيه الانسان لا يفرط فيه الانسان لا سيما وان
كثير من الناس يعني يأتون من اماكن بعيدة ولهم سنوات عديدة يجمعون النقود بعضها الى بعض حتى يتهيأ لهم الوصول الى مكة فان كل انسان حاج سواء كان بهذا الوصف او بغير هذا الوصف كل انسان عليه ان يقبل على الله وان يتوب الى الله وان يحسن العمل في المستقبل وان يكون
مستقبله مستقبله خيرا من ماضيه. فيتحول من الحسن الى الاحسن ومن السيئ الى الحسن. هكذا ينبغي والانسان في عرفة يدعو بما تيسر من الادعية ويحرص على الادعية التي جاءت في القرآن
ويحرص على الادعية التي جاءت في القرآن وفي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام الصحيحة لان كلام الله ورسوله عليه الصلاة والسلام فيه العصمة وفيه السلامة بخلاف كلام الناس وادعية الناس التي ينشئونها ويبتكرونها فانها لا تسلم من الخطأ ومن الخوف
ومن القول الكلام غير السليم واما كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام فهو الذي فيه السلامة وفيه العصمة والانسان اذا اتى به فاتى بشيء اه اه جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام وكل خير
في ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام كل خير انما يكون فيما جاء عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهناك كتاب بعنوان تبصير الناسك باحكام المناسك
يشتمل على ادعية كثيرة من القرآن الكريم ومن السنة الصحيحة وهو موجود عند ابواب المسجد النبوي يوزع في الاماكن التي فيها الدعاة اه اه على ابواب المسجد يمكن كل انسان ان يذهب ويأخذ نسخة من هذا الكتاب وهو مشتمل على ادعية كثيرة تبلغ اه ستة
صفحة كلها ادعية اما من كتاب الله ادعية من كتاب الله ومن سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. والاحاديث التي فيه صحيحة. ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ليس فيها حديث ضعيف
بل كلها من قبيل الصحيح فالانسان يمكنه ان يأخذ نسخة من هذا الكتاب ويقرأ الكتاب من اوله الى اخره ويستفيد مما فيه من الاحكام ويستفيد ايضا فيه من هذا الدعاء الذي هو ايات مجموعة مأخوذة من كتاب الله وكذلك مأخوذة من سنة رسول الله
عليه الصلاة والسلام الصحيحة التي اه هي ثابتة عنه فيدعو بعرفة ويدعو بغير عرفة لان هذه يدها ليست عند عرفة ادعية للرسول عليه الصلاة والسلام يدعو بها في مناسبات ولكن كون الانسان يدعو بها في عرفة وفي غير عرفة لانها كلام المعصوم صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا فيه فائدة
وليست هي من ادعية ادعية لعرفة وانما هي ادوية عامة جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث عديدة واحاديث متفرقة وفي مناسبات مختلفة ولكنها جامعة لان كلام النبي عليه الصلاة والسلام هو من جوامع الكنب
من جوامع كذبه صلى الله عليه وسلم يعني آآ ادعيته من جوامع كلمة ونحب ان نقرأ يعني هذه الادعية حتى يعني يسمعها الناس وحتى ايضا يحرص كل واحد منهم ان يقتني الكتاب الذي فيه
هذه الادعية. قال فضيلة الشيخ حفظه الله في كتابه تبصير الناس باحكام المناسك. ادعية واذكار من الكتاب والسنة الصحيحة يدعى بها في عرفة وغيرها حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
تعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير
حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل. اقرأ التخريج. ها؟ اقرأ التخريج
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رواه الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما وهو حسن لغيره انظروا السلسلة الصحيحة للالباني رحمه الله
لا حول ولا قوة الا بالله رواه البخاري ومسلم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وفيه وصف هذه الكلمة بانها كنز من كنوز الجنة حسبنا الله ونعم الوكيل. رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه. ولفظه كلمتان خفيفت على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. رواه مسلم عن سمرة ابن جندب. رضي الله عنه وفيه وصف هذه الاربع بانها احب الكلام الى الله سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
رواه مسلم عن جويرية رضي الله عنها لا اله الا الله وحده لا شريك له. الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. وسبحان الله رب العالمين. لا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم. اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني
رواه مسلم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا رواه ابو داوود باسناد صحيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ولفظه من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا
وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وجبت له الجنة. ورواه مسلم عنه بمعناه. ورواه مسلم عن العباس رضي الله عنه ولفظه ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا الى اخره
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك رواه النسائي في عمل اليوم والليلة باسناد صحيح. ورواه غيره انظروا السلسلة الصحيحة للالباني رحمه الله. وقد وصف النبي صلى
الله عليه وسلم هذه الكلمات بانها احب الكلام الى الله لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض
ورب العرش الكريم رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا هذه هذه التي مضت كلها اذكار كلها اذكار وثناء على الله عز وجل وتعظيم لله
واما الذي سيأتي فهي دعاء ادعية. طلب من الانسان لنفسه واما في الاول فهي اذكار ثناء وتعظيم لله عز وجل سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم لا اله الا الله وحده لا شريك
كل هذه اذكار يقال لها لان فيه اذكار وفيه ادعية فالاذكار هي التي يثنى فيها على الله ويعظم الله سبحانه وتعالى والادعية هي التي يطلب الانسان لنفسه فيها اشياء نعم
ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. هذه ادعية من القرآن لان الذي مضى اذكار من القرآن ومن السنة والذي يأتي ادعية من القرآن ومن السنة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهذا من من اعظم الادعية واجمعها
لانه جامع بين خير الدنيا والاخرة لان حسنة الدنيا كل خير في الدنيا فهو في داخله في حسنة الدنيا فبعض اهل العلم فسر حسنة الدنيا بانها الولد الصالح وبعضهم فسرها بانها المال الطيب
وبعضهم فسرها بانها بانها زوجها طيبة وبعضهم فسرها بانها الصحة والعافية. وكل هذه صحيحة لان هذه داخلة تحت حسنة الدنيا يعني هذا تفسير بالمثال ليس للحصر. من قال كذا او قال كذا معناه هذا من امثلة الحسنة
والا فان كل هذه الامور تدخل تحت الحسنة المال الطيب وصحة طيبة الولد الصالح والزوجة الصالحة كل ما هو حسن في الدنيا وكل ما هو طيب في الدنيا داخل تحت ربنا اتنا في الدنيا حسنة
وفي الاخرة حسنة كل ما بعد الموت من نعيم وكل ما فيه من سلامة من اشرار هذا من حسنة الاخرة. واخير ذلك دخول الجنة والاستمرار فيها الى غير النهاية والسلامة من النار. نعم
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. هذه الايات على ترتيب القرآن هذه الادعية من القرآن على ترتيب القرآن نعم ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع
دعاء ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار
ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين
واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. ونجنا برحمتك من القوم الكافرين ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم
الحساب رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا باشرح لي صدري ويسر لي امري ربي زدني علما لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
ربي اعوذ بك منها الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين. ربنا اصرف عنا عذاب جهنم. ان عذابها كان
غراما ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي. وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي. وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تدع
في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم اللهم انت ربي لا اله الا انت
خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء وبذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت رواه البخاري عن شداد ابن اوس رضي الله عنه وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء بانه سيد الاستغفار
اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم رواه البخاري ومسلم عن ابي بكر رضي الله عنه
اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال. رواه البخاري البخاري عن انس رضي الله عنه اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا
واعوذ بك من عذاب القبر. رواه البخاري عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم ومن فتنة القبر وعذاب القبر ومن فتنة النار وعذاب النار
ومن شر فتنة الغنى واعوذ بك من فتنة الفقر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين
كما باعدت بين المشرق والمغرب. رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها رب اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وجدي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر
فيما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. رواه البخاري البخاري ومسلم عن ابي موسى رضي الله عنه اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء. فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل
والفرقان اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين واغننا من الفقر. رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه
اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري. واصلح لي دنياي التي فيها معاشي. واصلح لي اخرتي التي فيها معادي
واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. واجعل الموت راحة لي من كل شر. رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. رواه مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه
اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر. اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس
لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها. رواه مسلم عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اللهم اني اعوذ بعزتك
لا اله الا انت ان تضلني. انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون. رواه البخاري بخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك. رواه مسلم عن ابن
عمر رضي الله عنهما اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. رواه مسلم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره. رواه مسلم عن ابي هريرة
رضي الله عنه اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها
اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. رواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من
اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن بين يدي نورا ومن خلفي نورا
في نفسي نورا واعظم لي نورا. رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه البخاري ومسلم. هذه الادعية التي مضت كلها في الصحيحين اما في البخاري ومسلم او في البخاري او في مسلم
كل هذه الادعية التي مضت الى هنا موجودة في صحيح البخاري ومسلم او في احدهما وبعد ذلك احاديث صحيحة لا توجد في الصحيحين. نعم اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله
واجله ما علمت منه وما لم اعلم. اللهم اني اسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك. واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل. واعوذ بك من النار وما قرب اليها
من قول او عمل واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. رواه ابن ماجة باسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها انظر السلسلة الصحيحة للالباني اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي
اللهم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة. واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب. واسألك القصد في الفقر والغنى. واسألك نعيما لا ينفد واسألك قرة عين لا تنقطع. واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت
واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير والشوق الى لقائك في غير ضراء ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة مهتدين. رواه النسائي باسناد حسن عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما
اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي لي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي
من فوقي واعوذ بك ان اغتال من تحتي. رواه ابو داوود وغيره باسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت
اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه رواه الترمذي وغيره. رواه الترمذي الترمذي وغيره. باسناد صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه. اللهم اني اسألك ثبت في الامر والعزيمة على الرشد. واسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. واسألك شكر نعمتك
حسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما واستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. رواه الطبراني في الكبير عن شداد ابن اوس رضي الله
باسناد حسن وانظر السلسلة الصحيحة للالباني اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك. رواه الترمذي باسناد حسن عن علي رضي الله عنه انظر السلسلة الصحيحة للالباني اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا اله الا انت اللهم
واني اعوذ بك من الكفر والفقر. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر. لا اله الا انت. رواه ابو داوود باسناد حسن عن ابي بكرة رضي الله عنه ربي اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني
ويسر الهدى لي وانصرني على من بغى علي. ربي اجعلني لك شكارا لك ذكارا. لك رهابا لك مطواعا لك مخبتا اليك اواها منيبا. رب تقبل توبتي واغسل حوبتي اجب دعوتي وثبت حجتي وسدد لساني واهد قلبي واسلل سخيمة صدري
رواه الترمذي وغيره باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما اللهم لك الحمد كله اللهم لا قابض لما بسط ولا باسط لما قبضت ولا هادي لما اضللت ولا مضل لمن هديت ولا معطي لما
ولا مانع لما اعطيت ولا مقرب لما باعدت ولا مباعد لما قربت اللهم ابسط علينا من بركات ورحمتك وفضلك ورزقك اللهم اني اسألك النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول. اللهم اني اسألك النعيم يوم العيلة والامن يوم الخوف
اللهم اني عائد بك من شر ما اعطيتنا وشر ما منعت اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا. وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان. واجعلنا من الراشدين. اللهم وتوفنا مسلمين واحيينا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين. اللهم
فقاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك ويصدون عن سبيلك واجعل عليهم رجزك وعذابك. اللهم ثم قاتل الكفرة الذين اوتوا الكتاب اله الحق. رواه الامامان احمد والبخاري في الادب المفرد اسناد صحيح عن رفاعة الزراقي رضي الله عنه
يعني هذه ادعية ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقبلها ادعية واذكار جاءت في كتاب الله عز وجل وكما قلت ان كلام كلام الله ورسوله عليه الصلاة والسلام فيه العصمة
وفيه السلامة وفيه النجاة من من الخلل والوقوع في الخطل وهذه الاذكار وهذه الادعية التي جاءت في كتاب الله هذه الاذكار والادعية من كتاب الله عز وجل وما صح في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام
موجودة ضمن كتاب اسمه تفسير الناسك باحكام المناسك وهو يوجد يوزع بالمجان عند ابواب المسجد النبوي كل من اراده يمكنه الحصول على نسخة منه عند جميع الابواب في الاماكن التي فيها الدعاة الذين
اه يرشدون الحجاج ويوزعون عليهم الكتب المفيدة. هذا الكتاب اللي مشتمل على هذه الادعية موجود آآ في هذه الاماكن التي عند ابواب المسجد النبوي. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين