1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
الا وحذرها منه صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. قد اكرمه الله عز وجل لان هي بان هيأ له اصحابا هم خير هذه الامة التي هي خير الامم. اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
رظي الله عنهم من المهاجرين والانصار الذين قاموا بتلقي ما يؤخر عن المصطفى صلى الله عليه وسلم وتحمله منه وتأديته الى من بعدهم. كما اخذوه كما تلقوه عن رسول الله

3
00:00:42.100 --> 00:01:12.100
صلى الله عليه وسلم. وهذا الهدى والحق الذي جاء به كتاب وسنة كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الحق والهدى الذي جاء به عليه الصلاة والسلام من رب العالمين. جاء بالقرآن الذي هو المعجزة الخالدة. التي

4
00:01:12.100 --> 00:01:42.100
يتحدى العرب وهم الفصحى والبلغاء ان يأتوا بمثله ولم يستطيعوا حتى طلب منهم التي يلبسون من مثله ولم يستطيعوا وقد جاء بهذا القرآن من الله عز وجل نبي امي فهو معجزة معجزته الخالدة صلوات

5
00:01:42.100 --> 00:02:12.100
الله وسلامه وبركاته عليه التي حصلت تحدي للعرب وهما للفصاحة والبلاغة بان يأتوا بمثله ولم يستطيعوا ثم السنة النبوية التي اوتيها عليه الصلاة والسلام وهي وحي من عز وجل كما ان القرآن وحي الا الا ان القرآن وحي تعبد بتلاوته ولابد

6
00:02:12.100 --> 00:02:52.100
من التواتر وحصل به الاعجاز واما السنة فلا يشرف فيها التواتر ولا يتعبد بتلاوته تلاوتها كما يتعبد بتلاوة القرآن هنا نتصف بالاعجاز وانما الذي هو معجز هو القرآن العظيم الذي حصل تحدي العرب به. اما السنة فانها دخلتها الرواية بالمعنى

7
00:02:52.100 --> 00:03:22.100
وفيها ما هو لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها ما هو معنى لفظ الرسول عليه الصلاة والسلام لان الراوي اذا لم يتمكن من ان يؤدي اللفظ الذي سمع رسول الله عليه الصلاة والسلام فلم يحفظ اللفظ بحروفه وبتمامه ولكنه عقل المعنى وظبط المعنى فانه يأتي به

8
00:03:22.100 --> 00:03:52.100
على ما يتمكن منه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. فاذا الحق والهدى الذي جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام هو الكتاب والسنة. والكتاب قد جمع وحفظ للمصحف تولى ذلك ابو بكر الصديق

9
00:03:52.100 --> 00:04:22.100
ثم عثمان بن مرير رضي الله تعالى عنه وارضاه كان هذا المصحف الذي جمعه عثمان والذي استقر جمعه وتم وتم جمعه على هذا النحو في زمن الخليفة الراشد عثمان بن عفان وهو الذي بايدي الناس الى اخر الزمان والى ان تنتهي هذه الارض

10
00:04:22.100 --> 00:04:52.100
اما سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام فقد هيأ الله لها رجالا اكرمهم الله عز وجل لخدمتها والعناية بها وحفظها وتلقيها ووظع الظوابط والشروط التي تلزم باخذها. وكان الذين لهم

11
00:04:52.100 --> 00:05:22.100
السبق بالفظل السابقون الى كل خير. اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. الذين تلقوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة فسمعوا صوته من فمه الشريف اسماعه اكرمها الله عز وجل في هذه الحياة الدنيا بسماع صوته عليه الصلاة والسلام. اكرم الله ابصارهم

12
00:05:22.100 --> 00:05:52.100
بالنظر الى طلعته والى محياه عليه الصلاة والسلام. شاهدوا حركاته وسكناته. وضبطوا افعاله وكذلك حضروا مجالسه التي يحصل فيها امور تفعل بين بحضرته فيقال وهو لا يقر على باطل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فكانت فكان الذين لهم السبق

13
00:05:52.100 --> 00:06:22.100
هؤلاء هؤلاء الصفوة المختارة من البشر وعن الانبياء والمرسلين فهم خير وهذه الامة التي هي خير الامم واكرمهم الله عز وجل بصحبته وتلقي الكتاب والسنة عنه ثم تأديتها الى من كل من بعدهم. فكل من جاء بعدهم فلهم عليه منة ولهم عليه نعمة

14
00:06:22.100 --> 00:06:42.100
لانهم هم الواسطة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل من حصل له الهدى والحق الى اخر الزمان انما وصل اليه عن طريق اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا كانوا خير هذه الامة. وكانوا افضلها وكانوا

15
00:06:42.100 --> 00:07:02.100
لها لا يساويهم احد بل ولا يدانيهم احد رظي الله تعالى عنهم وارضاهم. وهم السابقون الى تلقي سنة رسول صلى الله عليه وسلم عنت ثم جاء بعدهم خير القرون بعدهم وهم التابعون ثم يليهم اتباع

16
00:07:02.100 --> 00:07:22.100
الذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم خير قرى قرني هم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما سبق مر بنا الحديث في صحيح البخاري كذلك الحديث الاخر الذي فيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم يغزو

17
00:07:22.100 --> 00:07:42.100
وئام من الناس فيقال هل فيكم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول نعم فيفتح لهم. ثم بعد ذلك يغزو فؤادهم من فيقال هل فيكم من صحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول نعم فيفتح لهم ثم يمضوا قيام من الناس فيقال هل فيكم من صحب من

18
00:07:42.100 --> 00:08:02.100
صاحب اصحاب رسول الله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم فيقول نعم فيفتح لهم في هذه هذه القرون الثلاثة التي قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرآن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هم الذين

19
00:08:02.100 --> 00:08:22.100
لهم هم الراعين الاول وهم الذين سبقوا الى ذلك الخير وهم الذين لهم فظل على كل من جاء بعدهم لانهم هم الذين ادوا الى الناس هذا الحق والهدى الذي جاء به المصطفى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

20
00:08:22.100 --> 00:08:52.100
ثم ان هؤلاء العلماء الذين اكرمهم الله عز وجل خدمة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم منهم من حفظها ومنهم من كتبها ومنهم من جمع بين الحفظ والكتابة ومنه من جمع بين الحفظ والكتابة. وكانوا في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم عندهم قوة الحفظ. وقوة الفهم

21
00:08:52.100 --> 00:09:22.100
فكانوا حفظة يحفظون وفيهم من يكتب ثم بعد ذلك رأوا ان يكتب الحديث وانتم تدون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى وحتى تكون بايدي الناس حتى يتوارثها الناس وحتى لا يحصل

22
00:09:22.100 --> 00:09:52.100
على الحفظ شيء من الخلل شيء من الفوات بما يحصل للنسيان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وبدأ تدوينها وتوالى التدوين حتى دونت كتب الصحاح وصحيح البخاري وصحيح مسلم كتب السنن والمسانيد والمعازف

23
00:09:52.100 --> 00:10:22.100
والاجزاء وغير ذلك كلها دونت وكل قام ببذل ما يستطيع من خدمتها من ناحية الحفظ ومن ناحية التدوين ومن ناحية التدريس ومن ناحية الارشاد والتوجيه والشرح لما اشتملت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:10:22.100 --> 00:11:02.100
نريد ان نتكلم في هذا الدرس فيما يتعلق بمصطلح الحديث على نقطتين احداهما امور تحتاج الى معرفة في علم مصطلح الحديث. والثانية في نشأة هذا العلم تدوينة ومراحل تدوينه وكتب التي الفت في ذلك فامن وتعلق

25
00:11:02.100 --> 00:11:22.100
في الامور التي يحتاج الى معرفتها فان هناك عشرة امور يحتاج اليها في كل فن بكل ذنب من الفلوس ومن العلماء من يكتفي ببعضها ولا يحتاج الى ان يستوعبها ويأتي بها

26
00:11:22.100 --> 00:11:52.100
عندما نتكلم على فم من الحلول وهذه الامور التي يحتاج الى معرفتها هي التعريف الحد الذي هو التعريف وموضوع العلم وفائدته الغرض منه والفائدة منه الفائدة المرجوة من وراء تعلمه وتعليمه ما هي ثم نسبته الى غيره من العلوم

27
00:11:52.100 --> 00:12:32.100
ما هي نسبته الى غيره من العلوم؟ وفضله وكون هذا العلم فيه فظل وله منزلة وصاحبه الذي يعنى به يكون اذا رفعة وذا منزلة والواظع يعني الذي اول من كتب فيه واول من دون وسائله. واسمه

28
00:12:32.100 --> 00:13:02.100
ما اسم هذا العلم؟ والاستمداد يعني لاي شيء يستمد؟ من اي شيء يستمد هذا العلم وحكم حكم تعلمه وتعليمه ثم مسائله وانواعه التي يشتمل عليها هذا العلم. فهذه عشرة امور يحتاج اليها في كل بلد

29
00:13:02.100 --> 00:13:42.100
قبل الدخول في هذا الفن تعرض هذه الامور العشرة التي هي التعريف والموضوع والثمرة بنسبته الى غيره من العلوم وفظله وواظعه وحكمه واسمه استبداده واستبداده وقد جمع بعض الشعراء هذه الامور العشرة في ثلاثة ابيات

30
00:13:42.100 --> 00:14:12.100
وقال ان مبادئ كل فن عشرة. الحد والموضوع ثم الثمرة. ونسبة هو الواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع. مسائل والبعض بالبعض اكتفى. ومنبر الجميع هذا الشرف شوي شوي هذه ثلاث ابيات البيت الاول يشتمل على ثلاثة ثلاثة اشياء. والثاني يشتمل على ستة

31
00:14:12.100 --> 00:14:42.100
والثالث يشتغل على واحد يشتمل على واحد انما باقي كل فن عشرة الحد هو الموضوع ثم تمرة ونسبة وفضله والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومنذر الجميع هذا شرف وبعض العلماء اكتفى ببعضها فلم يأتي بهذه الامور العشرة وانما اتى ببعضها

32
00:14:42.100 --> 00:15:12.100
ومنهم من اتى بها كلها. ومنهم مثالها كلها بين يدي العلم وبين يدي اعيدها ان مبادئي كلها من عشرة. الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفظله والواظع والاسم الاستمداد حكم الشارع. مسائل والبعظ بالبعظ اكتفى

33
00:15:12.100 --> 00:15:42.100
ومن درى الجميع هذا شرف. اما تأليف هذا العلم وهي وهو الامر الاول من العشرة تعريف هذا العلم نريد علم المصطلح. اولا كلمة مصطلح الحديث مكونة من كلمتين اليه مضاف ومضاف اليه. المضاف هو المصطلح والمضاف اليه الحديث

34
00:15:42.100 --> 00:16:12.100
متكون من كلمتين. المضاف والمضاف اليه. والمضاف هو يهد المضاف اليه المصطلح هو خدمة الحديث. وهو مصطلح الحديث ومصطلح اهل الحديث. فالحديث هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. او وصف خلقي من الخلقي

35
00:16:12.100 --> 00:16:32.100
فاضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي. هذا هو تعريف الحديث الذي هو المضاف اليه وعلم الحديث هو علم يشتمل على اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله

36
00:16:32.100 --> 00:17:02.100
وتقريراته وصفاته الخلفية والخلقية الى علم الحديث. والحديث هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم اما مصطلح الحديث اما مصطلح الحديث فهو علم يشتمل على قواعد يعرف بها احوال

37
00:17:02.100 --> 00:17:32.100
والمتن من حيث القبول والرد. علم يشتمل على قواعد يعرف بها احوال والمتن من حيث القبو والرد. لان المصطلح كله المقصود منه هو معرفة ما يقبل وما يرد ما ينبت وما لا يثبت. ما يقبل ليعمل به. وما لا يقبل ليترك ويعرض عنه

38
00:17:32.100 --> 00:18:02.100
هذا هو تعريف مصطلح الحديث. علم يبحث عن او يشتمل على قواعد يعرف باحوال السند والفتن من حيث القبول والرد. هذا هو تعريف علم مصطلح الحديث على قواعد يعني اصول ضوابط. آآ يندرج تحتها امثلة كثيرة

39
00:18:02.100 --> 00:18:42.100
هذه القواعد تتعلق بالراوي والمروي. لان لان الحديث هو اسانيد ومتون. فالاسانيد والمتون هي التي فيها ولا فيها مجال هذا العلم؟ الذي هو علم المصطلح. علم او ينحث في قواعد يعرف بهذه القواعد احوال السند والمتن. من اجل الوصول الى غاية. وهي معرفة ما يقبل

40
00:18:42.100 --> 00:19:12.100
وما يرد مما يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم وخلقه هذا هو التعريف اما موضوعه فهو السند والبدء. المجال الذي يدور وحوله علم المصطلح هو السهل. فموضوعه الاساليب والبتون. او بعبارة اخرى الرواة والمرويات

41
00:19:12.100 --> 00:19:42.100
الراوي والمروي او السند والمثل. هذا هو موضوع المصطلح. المجال الذي يجال فيه يجول فيه المشتغل بهذا الفن اسانيد الاحاديث ومتون الاحاديث هذا هو الموضوع موضوع المصطلح السند اما المقصوده فغايته وثمرته فمعرفة المقبول والمردود من الحديث. معرفة المقبول

42
00:19:42.100 --> 00:20:12.100
ليعمل به ومعرفة المردود ليترك ويعرض عنه. وهذه الامور الثلاثة هذه هي التي في الغالب يذكرها العلماء ولا ولا يتركونها او لا يغفلونها لان الامور العشرة قد يغفر بعضها لكن هذه الامور الثلاثة هذه لا تغفر هذه الامور الثلاثة التي

43
00:20:12.100 --> 00:20:32.100
التعريف الموضوع والثغرة او المقصود او الفائدة لان الثمرة والمقصود كلها مؤدبة واحدة كلها ترجع الى الى واحد من الامور العشرة. والفائدة علم المصطلح معرفة ما قالوا ما يرد. ومقصودهما

44
00:20:32.100 --> 00:20:52.100
والغرض منه معرفة ما اقول وما يرد. وثموته معرفة ما يقول وما يرد. هي كلها الفاظ ترجع الى معنى واحد وهي معرفة المقصود والمردود. الحج الموضوع ثم الثمرة. هذه الامور الثلاثة تعريف

45
00:20:52.100 --> 00:21:22.100
الموضوع الفائدة او الثمرة او المقصود ثم نسبته نسبته الى غيره من العلوم انه من العلوم الشرعية ومن العلوم الشرعية وهو علم يخدم حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهو وسيلة الى غاية. علم يوصل الى غاية

46
00:21:22.100 --> 00:21:42.100
وفي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ونسبته الى غيره من العلوم انه من العلوم الشرعية علم شرعي لان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هو وحي فتحه الله الى رسوله عليه الصلاة والسلام وهو غير القرآن

47
00:21:42.100 --> 00:22:02.100
تعبد الله بالعمل به والعمل بمقتضاه كما تعبد بالقرآن كما قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهى لكم عنه فان تنازلتم في شيء فردوه الى الله والرسول والكتاب والسنة

48
00:22:02.100 --> 00:22:42.100
كل منهما وحي واذا فعند المصطلح علم يخدم هذا الوحي الوحي الثاني الوحي الذي هو سنة فهو علم شريف وهو من العلوم الشرعية. والواضع فضله ان الاحاديث التي وردت في فضل تحمل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وتبليغه. ايضا هي دالة على فضل من

49
00:22:42.100 --> 00:23:02.100
بخدمته والعمل على التوصل الى معرفة ما يصح وما لا يصح منه. ومنه الحديث نظر الله امرء سمع مقالتي فهو كما سمعها. ودال على العناية بحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الطريق الذي يوصل به الحديث

50
00:23:02.100 --> 00:23:22.100
اذا الفضل الذي هو لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم هو للوسائل التي تؤدي اليه التي تؤدي الوسائل التي تؤدي الى هذه الغايات. فما ورد في فضل تحمل حديث الرسول

51
00:23:22.100 --> 00:23:52.100
صلى الله عليه وسلم هو دال على فضل الاشتغال بهذا العلم الذي يخدم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الواظع فان اول من كتب كتابة مستقلة في علم المصطلح. هو ابو محمد ابن خلاج الرام هرمزي. المتوفى سنة

52
00:23:52.100 --> 00:24:22.100
مئة وستين للهجرة في منتصف القرن الرابع هو اول من كتب كتابة مستقلة في علم المصطلح اتكلم على ما يتعلق بنشأته وما كان قبل ابن خلاد وما بعده عند النقطة الثانية التي ذكرت ان ان الحديث في هذا الدرس يشتمل عليها

53
00:24:22.100 --> 00:24:42.100
ويمر عشرة ثم نشأة هذا العلم ونشأة هذا العلم لكن هنا بمناسبة العشرة نذكر اول من الف فيه الذي كتب كتابة مستقلة فيه هو بمحمد بن خلاف المتوفى سنة ثلاثمائة وستين

54
00:24:42.100 --> 00:25:12.100
في كتابه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي. المحدث الفاصل بين الراوي والواعي ثم الاسم علم المصطلح له عدة اسماء تم علم مصطلح الحديث ويسمى علوم الحديث. علوم الحديث. ويسمى علم الحديث دراية

55
00:25:12.100 --> 00:25:42.100
وايضا يقال له علم دراية الحديث سواء قدمت دراية او اخرى سواء قدمت جراية او اخرى ويقال علم دراية الحديث او علم الحديث دراية. العلم مصطلح. فاحيانا يوجد مصطلح الحديث اسم كتاب او في مصطلح الحديث. واحيانا يوجد علوم الحديث. علوم الحديث يعني مصطلح الحديث

56
00:25:42.100 --> 00:26:02.100
كان كلها اسمى تدل على مسمى واحد. الا انها تعدت تعدت الاسماء. فيقال علوم الحديث ويقال مصطلح الحديث ويقال علم دراية الحديث ويقال علم الحديث دراية هذه اسماء هذا العلم واحيانا

57
00:26:02.100 --> 00:26:22.100
يذكر بهذا بهذا الاسم يأتي ذكره بهذا النفس وهكذا. ولا فرق بين هذه التسليات. كلها اسمى لمسن واحد. كلها بمسمى الواعي مصطلح الحديث علوم الحديث علم دراية الحديث علم الحديث دراية

58
00:26:22.100 --> 00:26:42.100
اما مسك الحديث ومتن الحديث فيقال لها علم رواية الحديث. لان الحديث رواية ودراية. فالرواية مثل صحيح صحيح مسلم البخاري وصحيحه يعني هذه الكتب قال لها كتب الحديث في راية

59
00:26:42.100 --> 00:27:02.100
رواية لان تشتمل على اسانيد ويموتون. يعني اوتي بها لربط ولتدوين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناده ومتنه فهذا يسمى علم الحديث رواية. اما علم الصلاح فهو علم الحديث جرائم. علم الحديث دراية

60
00:27:02.100 --> 00:27:42.100
هذه اربعة اسماء بهذا العلم واستبداده فانما يستمد من كلام المحدثين. ومن اصطلاحاتهم التي اصطلحت عليها والتي دونوها في كتبهم اما بكتب مستقلة او بكتب او باثناء كلام على احاديث او في مقدمة الكتب او في مؤخرة الكتب. اصطلاحاتهم التي اصطلحوا عليها

61
00:27:42.100 --> 00:28:12.100
في ما يريدونه من العبارات في مختلف انواع علوم الحديث انما تؤخذ من كلامهم فهو مستمد من كلام المحدثين. ومن عبارات المحدثين ومن معرفة مناهج المحدثين المحدثين وذلك ان بالنص منهم او باستقراء ما جاء عنهم ومعرفة

62
00:28:12.100 --> 00:28:42.100
الشيء الذي انتهوا اليه مما نصوا عليه او عرف بالاستقراء من كلامه من عباراتهم وهو المستمد من كلام المحدثين ومن عباراتهم التي يعبرون بها في هذا الشأن انما يستمد ويجمع ويؤلف من هذه العبارات المتناثرة المتفرقة المتشتتة في

63
00:28:42.100 --> 00:29:12.100
الكتب تقتنص من هنا ومن هنا اتت تجمع وتكون بمؤلفات شو اللي بعده؟ اللي بعده. اما حكمه حكم متعلمه وتعليمه فهو برضو كفاية ومن فروض الكفايات. لابد من وجود من يقوم بهذه المهمة بين الناس لكن لا

64
00:29:12.100 --> 00:29:32.100
على كل احد ان يكون فرض عين عليه ليس فرض عين وانما هو من فروض الكفايات التي لا بد منها لان لان انه اذا لم يعرف الاصطلاح لا يمكن معرفة ما يقبل وما يرد من حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا

65
00:29:32.100 --> 00:29:52.100
تعلمه وتعليمه هو من فروض الكفايات التي لابد من وجودها ولا تتعين على كل احد سيتعين على كل احد ان يقوم بها ولكن لابد ان يوجد في الناس من يعرف هذا الشأن ومن يقوم به

66
00:29:52.100 --> 00:30:12.100
ليرجع اليه في معرفة ما يصح وما لا يصح. معرفة الصحيح من غيره لان لانه لا يتوصل الى معرفة هذا الا معرفة هذا العلم ومعرفة اصطلاحات المحدثين وعباراتهم وطرقهم في التحمل

67
00:30:12.100 --> 00:30:42.100
وما الى ذلك من الاشياء التي تصطلح عليها تتواضع عليها. رغم ذلك ثم بعد ذلك مسائله او انواعه المقصود بذلك الجزئيات التي عليها هذا الجزئيات التي ينبغي التي يتكون منها هذا هذا العلم

68
00:30:42.100 --> 00:31:12.100
وهي المسائل المختلفة والنقاط المختلفة. وهي انواع علوم الحديث. لان الحديث انواع وكل نوع تحته تفاصيل وتحته كلام. هذه الانواع منهم من اوصلها الى خمسة وستين نوعا من انواع علوم الحديث كلها يشتمل عليها قسم علوم الحديث

69
00:31:12.100 --> 00:31:42.100
ومنهم من زاد على ذلك والذي اشتهر انه قام بتجميعها بعد ما حصل التعذيب المتناثر المتفرق الذي اشتهر بتجميعها ابن صلاح عمرو بن صلاح في القرن السابع الهجري في كتابه في علوم الحديث المعروف في مقدمة

70
00:31:42.100 --> 00:32:02.100
فانه اشتمل على خمسة وستين نوعا من انواع علوم الحديث جمعها من كتب ما سبق ثم جاء بعده اناس فاستضعفوا عليه واضافوا اضافات من الانواع انواع علوم الحديث ومسائله هي انواعه او

71
00:32:02.100 --> 00:32:32.100
التي المتفرقة المختلفة يجمع شتاتها ويعرف ما يتعلق بها باحكامها هذه الامور العشرة التي يحتاج اليها في معرفة كل فن وهذا ما يتعلق بهذا الفن الذي هو علم المصطلح. تعريفه موظوعه وفائدته

72
00:32:32.100 --> 00:33:22.100
داره وفضله وواضعه نسبته وحكمه سائله ومسائله نعم هي هذه العشرة يعني يعني ذكرنا ما يتعلق بها في هذا العلم. ننتقل بعد هذا الى النقطة الثانية وهي المتعلقة التدوير كيف دون هذا العلم؟ معلوم ان التدوين اولا تدوين الحديث

73
00:33:22.100 --> 00:33:42.100
كان بدأ بالطرق الفردية والطرق الشخصية او الاعمال الشخصية بدأت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم لان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب وقد قال ابو هريرة

74
00:33:42.100 --> 00:34:02.100
الحديث الذي مر بنا في صحيح البخاري انه لا يعلم احدا احدا اكثر منه حديثا لرسوله اكلوا حبا لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم منه الا كان عبدالله بن عمر فانه كان يكتب ولا يكتب. والكتاب كان ممنوع كانت موجودة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. ولما خطب النبي صلى الله عليه وسلم بالحج

75
00:34:02.100 --> 00:34:22.100
في فتح مكة الخطبة التي بين فيها يعني ما يتعلق بتحريم مكة وما الى ذلك قام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة وقال اكتبوا لي قال اكتبوا لابي شاة ان اكتبوا هذه الخطبة المشتملة على

76
00:34:22.100 --> 00:34:42.100
هذه الامور ما الكتابة موجودة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ثم بعد ذلك اه حصل حصل الكتابة بعد هذا في طريق رسمية عن طريق الدولة. وفي زمن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله في رأس

77
00:34:42.100 --> 00:35:02.100
العاشرة فراش المئة الاولى في اول يعني اوائل نهاية القرن الاول واوائل القرن الثاني بخلاف عمر ابن عبد العزيز كتب الى عماله في الافاق ان يكتبوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يدونوه واذا

78
00:35:02.100 --> 00:35:32.100
كتابته من قبل التوجيه توجيه ولي الامر حصل على نهاية القرن. ولهذا يقول اول واظع الحديث والاثر ابن اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر وكتب الى الجهة والى عماله ان يكتبوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجمعوه وان يكتبوه ثم

79
00:35:32.100 --> 00:36:02.100
القرن القرن الثاني حصلت الكتابة في اجزاء وجد الموطأ الامام مالك ثم في القرن الثالث حصل تجوين السنة على وجها اوسع وعلى وجه اجمع. فالفت الصحاح وجاء بتأليف الاحاديث الاحاديث

80
00:36:02.100 --> 00:36:22.100
في الاقتصار على ما هو صحيح البخاري كتابه وعلف مسلم كتابه وهما الثالث الهجري لان البخاري رحمه الله توفي سنة مئتين وستة وخمسين ومسلم في مئتين وواحدة وستين. وكذلك كتب السنن الاربعة

81
00:36:22.100 --> 00:36:52.100
ايضا هي في القرن الثالث. لانهم كلهم الاربعة ثلاثة منهم وفياتهم بين ثلاثة وسبعين الى تسعة وسبعين ثلاثة والرابع منهم في سنة ثلاث مئة وثلاثة وكذلك ايضا غيرهم من الف ولهذا يقال لهذا العصر العصر الذهبي في تدوين السنة عصر القرن الثالث

82
00:36:52.100 --> 00:37:12.100
وصالح العصر الذهبي في تجويد السنة. لانها السنة دونت فيه. كمل تدوينها وان كان حصل تدوينها بعد ذلك الا انها في الغالب ان الاسانيد تمر على هؤلاء المؤلفين الذين هم في

83
00:37:12.100 --> 00:37:42.100
الثالث الهجري. وكان علم المصطلح في هذه القرون الثلاثة او في القرن الثاني والثالث الذي بدأ فيه التجوين لان التدوين عن طريق الدولة بدأ في اول القرن الثاني قبل ذلك يوجد التدوين ولكن بصورة جزئية

84
00:37:42.100 --> 00:38:12.100
شخصية واعمال فردية. لم يكن الكتابة في المصطلح وجدت لم تكن وجدت مستقلة ولكنها وجدت في اثناء الكتب وفي بطون الكتب وفي مقدمات الكتب وفي نهاية الكتب فالامام مسلم رحمه الله في مقدمة صحيحه اتى بمقدمة تشتمل على كثير من علوم الحديث

85
00:38:12.100 --> 00:38:32.100
ولكنها جاءت مستقلة مقدمة كتاب. الترمذي في اخر كتابه يعني اتى بكثير من مسائل العلل اللي في اخر جامعه يشتمل على كثير من علوم الحديث وعلى امور من علوم الحديث متعددة

86
00:38:32.100 --> 00:39:02.100
ولكنه تابع ما كان مستقلا. تابع لكتابه الجامع. وكذلك الشافعي في كتابه الرسالة اكتمل على كثير من مسائل علم الحديث في يوم الحديث وكتابه الام كذلك اشتملت على مسائل وعلى امور تتعلق بعلوم الحديث الا انها داخلة في ظل تلك المؤلفات. ولم يؤلف فيه على سبيل

87
00:39:02.100 --> 00:39:22.100
الاستقلال الا في القرن الرابع. حيث جاء ابو محمد بن خلاد الرمى هرمزي قال لي اللي توفي سنة اتنين وستين فالف كتابه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي. وهو مستقيم وهو وهو في علم المصطلح المستقل

88
00:39:22.100 --> 00:39:52.100
او في علم الحديث وفي علم القراءة الحديث. فجمع ما امكنه من انواعه في من من من كلام العلماء وعلى صورة اولية ولهذا يقال انه هو الواظع واظع المصطلح. يعني هو اول من الف به. اول من الف به مستقلا. اول من الف به على سبيل

89
00:39:52.100 --> 00:40:12.100
ثم جاء بعد وهذه السنة التي مات فيها بن خلاد مات فيها الطبراني ومات في الاجرة هؤلاء الثلاثة ماتوا في سنة واحدة. الاجور صاحب كتاب الشريعة والطبراني صاحب المعاجم وغير المعاجم

90
00:40:12.100 --> 00:40:32.100
كانت وفاة الجميع في سنة ثلاث مئة وستين. ثم جاء الحاكم ابو عبد الله صاحب المستدرك في كتابه معرفة علوم الحديث. معرفة علوم الحديث. اتى بانواع كثيرة. ثم جاء بعده

91
00:40:32.100 --> 00:41:02.100
ابو نعيم وكانت وفاته سنة اربع مئة وخمسة في اول القرن الخامس والخبراء لهم كتب في انا ذكرتهم لاني كانت الوفاة واحدة. بعد جاء الحاكم صاحب كتاب المستدرك الف كتابه معرفة علوم الحديث ثم جاء

92
00:41:02.100 --> 00:41:32.100
ابو نعيم سنة اربع مئة وثلاثين صاحب المؤلفات الكثيرة عن كتاب الحلية صاحب معرفة الصحابة وصاحب الكتب الكثيرة جدا فالف كذلك في هذا العلم ثم جاء بعد ذلك الخطيب البغدادي الذي توفى سنة اربع مئة وثلاثة وستين

93
00:41:32.100 --> 00:42:02.100
التعبئة وثلاثة وستين الف كتابين جامعين احدهما كتاب الكفاية يعني فيما يتعلق بقوانين الرواية الضوابط والقواعد جعلها في كتابه الكفاية. ثم الف في اخلاقه رأوا اداب السامع كتابه الجامع الذي فيما يتعلق بالاداب والاخلاق

94
00:42:02.100 --> 00:42:32.100
اخلاق الشيوخ والتلاميذ والاداب الف كتابين جامعين احدهما في قواعد مطلقة والثاني فيما يتعلق بالاخلاق والاداب للشيخ والطالب. ثم الف ايضا في انواع مختلفة من الحديث تأليفات مستقلة الف تأليفات مستقلة بالاضافة الى هذه المؤلفين

95
00:42:32.100 --> 00:42:52.100
الجامعين الف في انواع متفرقة كل نوع يؤلف فيه مؤلف كل نوع يؤلف فيه مؤلف في المدرج واللف المبهمات الف في يعني انواع متعددة من انواع علوم الحديث الجزيئات يؤلف في

96
00:42:52.100 --> 00:43:12.100
الواحدة مؤلفة ثم من جاء بعد الخطيب استفاد من كتب الخطيب لهذا قال نقطة كل من انصف علم ان ان من جاء بعد الخطيب عيال على كتبه. كل من انفق علم ان من جاء بعد

97
00:43:12.100 --> 00:43:42.100
عيال على قلوبهم. والخطيب هذا هو صاحب كتاب تاريخ بغداد الكتاب الكبير والكتب الكثيرة الشهيرة وكانت وفاته كما قلت عنه ثلاثة وستين. وتوفي في السنة التي مات فيها ابو عمر ابن عبد البر وهو حافظ المغرب في زمانه حافظ المغرب في زمانه وهذا حافظ المشرق وقد مات

98
00:43:42.100 --> 00:44:12.100
في سنة واحدة وهي سنة اربع مئة وثلاث وستين للهجرة. ثم جاء بعد الخطيب القاضي عياض في القرن السادس. وكانت وفاته سنة اربعمية خمسمية واربعة واربعين. الف كتابه الالماع ثم بعد ذلك ابو ابو عمرو بن الصلاح

99
00:44:12.100 --> 00:44:42.100
الذي بعده ست مئة وستين ست مئة وثلاثة واربعين ستين يروحوا بعيد هذا من الصلاح فالف كتابه علوم الحديث واعتمد على كتب الخطيب لما تقدم فجمع شتاتها وجمع متفرقها واوصلها الى خمسة وستين نوعا

100
00:44:42.100 --> 00:45:02.100
وصلها الى خمسة وستين نوعا من انواع علوم الحديث. في كتابه علوم الحديث. الذي اشتهر بمقدمة من الصلاة. اشتهر بمقدمة ابن صلاح ثم العلماء بعد ذلك اعتمدوا على هذه المقدمة فمنهم من

101
00:45:02.100 --> 00:45:32.100
شرحها ومنهم من اختصرها. ومنهم من نظمها. لانها جمعت ما تفرقا في الكتب السابقة قبله جمعت فتاته فكانت عمدة العلماء ما بعد ابن الصلاح النووي اختصرها في كتابه الارشاد ثم اختصر

102
00:45:32.100 --> 00:46:02.100
نصره في كتابه التقريب الذي شرحه السيوطي في كتاب تدريب الراوي بشرح تقريب النووي لان زكريا الانصاري وشرحها السخاوي لفتح المغيث. وهو اجمع يعني شرح الالفية لان الصحاوي متأخر وجمع يعني ما وجد من كان قبله

103
00:46:02.100 --> 00:46:32.100
وكانت وفاته سنة واثنين اللي هو السخاوي كان في زمن السيوطي ثم ان سيوطي جاء ونظم الالفية ونظم المصطلح في الفية اتى يعني في اشياء اتى بها من صلاح ولكن بعبارات من غير عبارات الصلاح. غير مضمون الصلاح

104
00:46:32.100 --> 00:47:02.100
نرمي العراقي ثم اتى بزيادات سائدة واتى باستدراكات لا توجد يعني عنده من صلاح التي بنى عليها العراق بنى على مقدمة فهناك زيادات زادها السيول اوطي بالبيته على ما اتى به العراقي في البيته. وهذه الالفية التي الفية

105
00:47:02.100 --> 00:47:42.100
هي نظمها سلس وهي مستوعبة العراقي وزائدة ولم يكن مرتبطا بما ارتبط به عراقي من ناحية البناء على ابن الصلاح والتعبير بشيء يشير به الى ابن الصلاح وانما يعني الفيته ما فيها اشارة الى الى يعني اناس يعني ليس

106
00:47:42.100 --> 00:48:12.100
وانما الذي يأتي به يذكره في الالفية يذكره باسمه اذا اظاف شيئا الى احد نسبه اليه واظافه اليه باسمه في الفيته وصارت يعني جامعة واوسع من الفية العراق ليست مرتبطة بكتاب معين كما فعل ذلك العراقي غير الحقيقة الفية سلسة والفية

107
00:48:12.100 --> 00:48:52.100
مستوعبة في الجامعة ولهذا رأيت ان ادرسها وان نأتي على ما فيها ونتكلم على ما اجتمعت عليه من انواع علوم الحديث وهذه الالفية شرحها السيوطي نفسه في كتاب سماه البحر الذي زخر في شرح الفية الاذى ولم يتم ولم يطبع حتى الان وناقص ولم يطبع

108
00:48:52.100 --> 00:49:32.100
الذي هو موجود منه وشرحها محمد محمود التونسي في كتاب سموه منهج النظر لشرح الفية علم الاثر وهو مطبوع وموجود اللي هو شرح الترمزي على السيوطي تنسى الذي سندرسه واحد في الاسبوع ولعل من المناسب ما دام ان المهلة بين كل درس ودرس اللي هي

109
00:49:32.100 --> 00:49:52.100
ليست قليلة وقد يكون من المناسب لو حفظتموها عملتم على حفظ هذه الابيات في كل اسبوع يحفظ مثلا عشرة ريال تقريبا او تزيد او تنقص على حسب الموضوعات. على حسب الابيات المتعلقة

110
00:49:52.100 --> 00:50:22.100
وحدة معينة من انواع العلوم الحديث فمن المناسب ان تحفظوها لان الشيء القليل على مر الايام يستوعب اذا كان كل اسبوع مثلا عشرة ابيات يوم من الايام والاسابيع ثم في النهاية تكون الالفية محفوظة. وتكون آآ هذه الانواع يستنكرها الانسان

111
00:50:22.100 --> 00:50:52.100
لا سيما النظم فان حفظه واستذكاره ايسر من استذكار المتون المنثورة الغير المنظورة لهذا عول كثير من الناس على حفظ النظر مثل الرحمية اشتهرت واعتني بها وحفظ حفظها كثير من الناس كثير من طلبة العلم

112
00:50:52.100 --> 00:51:12.100
يستذكرون المسائل بهذه الابيات السهلة السلسة القليلة وكذلك هذه الابيات اذا حفظت يكون الانسان يستذكر هذه العلوم وهذه المصطلحات وهذه القواعد وهذه الروابط وهذه الاخلاق وهذه الاداب التي اشتملت على الاسلام عليها هذا

113
00:51:12.100 --> 00:51:40.400
العلب لهذا فانه من المناسب ان تحفظوها ونسمع الى حفظها وكذلك نسأل اسئلة بما نشرح لنتكلم عليه حتى نعرف يعني معرفته حصول استيعابه وفهمه