1 00:00:00.000 --> 00:00:21.650 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:21.850 --> 00:00:45.300 واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما في بداية هذه المجالس مباركة التي تحفها الملائكة الرحمة تتنزل عليها السكينة 3 00:00:45.550 --> 00:01:13.450 ويذكرها الله عز وجل فيمن عنده اتوجه بالشكر لله سبحانه وتعالى وبعد شكر الله عز وجل اتوجه بالشكر لوزارة اسلامية في هذه البلاد المباركة التي لا تزال يعمل على اقامة مثل هذه المجالس 4 00:01:14.050 --> 00:01:45.800 التي يتفقه فيها اهل العلم يحصل لهم من بركاتها بركات حضورها والاستماع اليها ما عند الله عز وجل من الفضل الاجر الثواب وبعد شكر الله عز وجل اشكر الاخوة القائمين 5 00:01:45.850 --> 00:02:08.900 على هذا المسجد وعلى رأسهم فضيلة الشيخ الذين لا يألون جهدا في ترتيب مثل هذه الدروس المجالس العلمية يصحن وافادة لاخوانهم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في ميزان حسناتهم 6 00:02:09.350 --> 00:02:44.450 هذه الرسالة التي بين ايدينا في جملة من الاداب شرعية هذا الدين دين الاسلام دين كامل شرع شامل جاء بكل ما فيه سعادة الناس في حياتهم دنيوية والاخروية جاء بمصالحهم الثلاث 7 00:02:44.950 --> 00:03:12.850 المصالح الضرورية والمصالح الحاجية والمصالح التحسينية ومن المصالح التحسينية ومن امثلة المصالح التحسينية ما نقرأه في هذه الرسالة من الاداب والاخلاق الكريمة التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم 8 00:03:14.300 --> 00:03:36.100 سلمان رضي الله تعالى عنه سئل علمكم رسولكم كل شيء حتى القراءة حتى ما يتعلق في اداب قضاء الحاجة قال سلمان رضي الله تعالى عنه نعم وقال ابو ذر رضي الله تعالى عنه 9 00:03:36.400 --> 00:04:00.800 وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا اتانا منه علما ولهذا نجد ولله الحمد ان الاداب الاخلاق والافعال التي ينبغي عليها التي ينبغي ان يكون عليها المسلم 10 00:04:01.100 --> 00:04:21.900 التي يحمد عليها نجد انها شاملة في كل حياة المسلم سواء كان ذلك في العبادات وكان ذلك في العادات عند عندما يريد ان يقضي حاجته هناك اداب قولية وفعلية وعندما 11 00:04:22.050 --> 00:04:49.050 يريد ان يعاشر اهله وهي من اخص ما يكون بين الزوجين هناك اداب هناك اداب فعلية العبادات لها ادابها الزكاة الصيام الحج الى اخره البيع حتى فيما يتعلق بالقتل حتى فيما يتعلق بالقصاص 12 00:04:49.350 --> 00:05:10.950 الاسلام بآدابه واخلاقه حتى فيما يتعلق بالتذكية لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته النوم له ادابه 13 00:05:11.550 --> 00:05:37.900 مجالس الاستئذان له ادابه اللباس له ادابه الطعام والشراب له ادابه هذا كله داخل في الحاجات التحسينية وهي ما يعود لمكارم الاخلاق ومحاسن الشيم والصفات وهذا لا تكاد تجده الا في هذا الدين العظيم 14 00:05:38.400 --> 00:05:58.050 العظيم دين الاسلام لا تكاد تجد مثل هذه الاداب مكارم الاخلاق التي ذكرها المؤلف والتي يذكر لنا جملة منها لا نكاد نجده ولله الحمد الا في هذا الدين العظيم نحمد الله سبحانه 15 00:05:58.150 --> 00:06:22.200 ونشكره ونثني عليه الذي من علينا مثل هذه الاداب والاخلاق والاخذ بهذه الاداب والاخلاق وتعلم هذه الاداب والاخلاق هذا فيه فوائد مصالح من فوائده الاستجابة بامر الله امر رسوله صلى الله عليه وسلم الاقتداء 16 00:06:22.350 --> 00:06:48.050 النبي عليه الصلاة والسلام وبصحابته رضي الله تعالى عنهم ومن فوائده اصول الثواب الفضل والاجر العظيم عند الله سبحانه وتعالى ومن فوائده ارتباط القلب بمعبوده والهه وخالقه وربه الذي هو الله سبحانه وتعالى يعني 17 00:06:49.650 --> 00:07:10.050 امور العادات هذه الامور العادات امور عادية ليست تعبدية لكن اذا كان المسلم سيتحلى بما شرع فيها من اداب قولية وفعلية هذا يكون حتى في امور العادات حتى في الاكل حتى في الشرب حتى 18 00:07:10.100 --> 00:07:33.400 اللباس حتى في الجلوس كونوا مرتبطا الله سبحانه وتعالى قلبه يكون مرتبطا الله سبحانه وتعالى ومن فوائدها ومصالحها ان فيها سعادة الانسان وصلاحه لا شك ان فيها سعادته وصلاحه ولهذا 19 00:07:33.950 --> 00:07:55.350 نجد ان اهل الطب يقررون مثل هذه الاداة ويرون انها نافعة للانسان فيها السعادة وفيها الصلاح اصول المحبة مثل السلام الذي ابتدأ به المؤلف رحمه الله تحصل المحبة بين المسلمين تآلف 20 00:07:55.550 --> 00:08:26.900 القلوب في هذه الاداب يحصل البر بالوالدين صلة الرحم يحصل اكرام الجار واكرام الضيف ومن فوائدها انها عن المسلم الشرور او عن المجتمع المسلم عنه الشرور والاحد والبغظ والتقاطع والتدابر 21 00:08:26.950 --> 00:08:44.850 الى اخره اذا طبقت مثل هذه الاداب كما سيأتينا ولهذا ذكر المؤلف رحمه الله ان من الاداب لا يستمع الى قوم وهم له كارهون لسماعه ومن الاداب انه لا يتناجى اثنان دون الثالث 22 00:08:45.050 --> 00:09:05.600 من اجل ان ذلك يحزنه ابعادا لما يحصل به من تفرق المسلمين واختلافهم وحصول التقاطع والتدابر الى اخره حصلت مثل هذه الاداب فهذه الاداب ايها الاحبة فيها مصالح وفيها فوائد وتربط 23 00:09:05.800 --> 00:09:24.550 المسلم بالله عز وجل تعبد قلبه لله سبحانه وتعالى دائما وابدا وهذه الاداة ان شاء الله سنقرأها نحاول باذن الله ان نأتي عليها في خلال هذين آآ اليومين وكما سيأتينا هذه الاداب 24 00:09:24.700 --> 00:09:45.650 لمؤلفها الشيخ اه علي بن عقيل بن محمد البغدادي وهو من علماء الحنابلة من علماء الحنابلة المبرزين مبرز رحمه الله تعالى في ثلاثة امور الامر الاول في الفقه والامر الثاني 25 00:09:45.750 --> 00:10:13.250 في اصول الفقه والامر الثالث الجدل ابن عقيل رحمه الله تعالى هو ولد سنة اثنتين وثلاثين واربعمئة الهجرة وتوفي سنة عشرة وخمسمئة للهجرة وهو من ابرز تلامذة امام المذهب امام المذهب هو ابو يعلى 26 00:10:13.400 --> 00:10:32.400 رحمه الله تعالى من ابرز تلامذته ابن عقيل رحمه الله وقد وصف رحمه الله تعالى بالذكر عنده ذكاء اه اه خارق ومن صفاته رحمه الله تعالى هو المحافظة على الوقت 27 00:10:32.700 --> 00:10:51.850 لا يكاد يضيع شيئا من وقته رحمه الله ولهذا من كلماته انه كان يقول لا يحل لي ان اضيع شيئا من وقتي انما هو الكتابة فاذا تعبت استلقيت على ظهري وشرعت في الاستغفار. ولهذا 28 00:10:51.950 --> 00:11:14.350 كتب رحمه الله تعالى عدة كتب كتب الفنون الفنون هذا ما يقرب من ثلاث مئة مجلد رحمه الله تعالى وله كتاب التذكرة وله كتاب الخاطر العابر وايضا له كتاب الفهم الثاقب وغير ذلك 29 00:11:14.400 --> 00:11:48.450 من الكتب نعم قال نعم قال رحمه الله تعالى في بداية هذه النبذة في الاداب بسم الله الرحمن الرحيم قرأت ترجمة الشيخ علي بن عقيل رحمه الله عدة مصادر مما ذكره رحمه الله تعالى قال كنت 30 00:11:48.850 --> 00:12:15.450 قال كنت في الحج فوجدت عقدا من اللؤلؤ مسلوك عقدا من اللؤلؤ لؤلؤ مسلوكا بخيط احمر يقول فاخذت هذا العقد وفي الحج فاذا رجل اعمى ينادي ويسأل عن من وجد هذا العقد فدفعته اليه 31 00:12:15.800 --> 00:12:36.050 فدفع الي مئة دينار رددت هذه المئة ولم اقبل هذه المئة يقول انتهيت من الحج وذهبت الى بيت المقدس زرت المسجد الاقصى ثم بعد ذلك رجعت الى بغداد ثم دمشق 32 00:12:36.200 --> 00:13:01.050 حلب وفيت حلب ليلة دخول رمظان ودخلت في المسجد كانت الليلة ليلة شيتة البرد اطعموني اهل المسجد ثم بعد ذلك قالوا بان الامام الذي كان يؤمنا في هذا المسجد قد توفي فقدموني لكي اصلي بهم في رمضان فصليت بهم 33 00:13:02.000 --> 00:13:24.350 صليت بهم رمظان لما انهيت الصلاة قالوا ان امام المسجد له بنت له بنت طلبوا مني ان اتزوج هذه البنت تزوجت هذه البنت يقول لما دخلت على هذه البنت واذا هي تلبس عقدا من لؤلؤ. خيطه احمر 34 00:13:25.000 --> 00:13:45.300 فسألت عن هذا العقد قالت ان ابي انني ورثته من ابي. قال ان هذا وجدته انا وجدت هذا العقد مكة في الحج ودفعته الى رجل صفة قالت هذا ابي قالت كان ابي يدعو الله عز وجل 35 00:13:46.200 --> 00:14:08.500 ان يزوج ابنته رجلا مثل الرجل الذي رد عليه العقد قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ المؤلف رحمه الله تعالى رسالته بالبسملة اقتداء بكتاب الله عز وجل 36 00:14:08.700 --> 00:14:26.650 واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فان كتاب الله مبدأ بالبسملة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ خطبه والعارضة بالبسملة. قال ابن القيم رحمه الله تعالى لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم 37 00:14:27.450 --> 00:14:44.250 انه نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم فان كتاب الله مبدوء بالبسملة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ كتبه بالبسملة والباء حرف جر واسم اسم مجرور والجار المجرور 38 00:14:44.900 --> 00:15:05.900 متعلق بفعل محذوف يقدر بما يناسب المقام فاذا قلت بسم الله التقدير اذا اردت ان تقرأ قلت بسم الله التقدير بسم الله اقرأ اذا كنت تريد ان تذبح فقلت بسم الله التقدير بسم الله اذبح وهكذا 39 00:15:06.500 --> 00:15:24.050 وانما قدره العلماء رحمهم الله تعالى فعلا لان الاصل في العمل الافعال وقدر مؤخرا تبركا بالبداءة بسم الله عز وجل وقدر بما يناسب المقام لانه ادل على المراد. فمثلا اذا قلت بسم الله 40 00:15:24.450 --> 00:15:46.700 التقدير بسم الله يقرأ هذا المراد من قولك بسم الله ابتدأ الله علم على الباري سبحانه وتعالى وهو اعرف المعارف ولهذا اسماء الله عز وجل تضاف اليه ولا يضاف الى شيء من اسماء الله. والله اصلها الاله 41 00:15:46.750 --> 00:16:05.800 الهمزة وادغمت اللام باللام فقيل الله. الرحمن معناه ذو الرحمة الواسعة الرحيم معناه ذو الرحمة الواصلة ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله بعد البسملة ابتدأ المؤلف رحمه الله تعالى 42 00:16:05.850 --> 00:16:29.100 رسالته بالحمدلة اقتداء بكتاب الله فانه مبدأ بالحمدلة واقتداء النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يبدأ الراتب والعارضة كان يبدأها الحمد لله والحمد فسر بتفاسير من احسنها ما ذكره شيخ الاسلام وابن القيم رحمهم الله تعالى 43 00:16:29.200 --> 00:16:47.150 ان الحمد هو وصف محمود بصفات الكمال محبة وتعظيما الحمد وصف المحمود بصفات الكمال محبة وتعظيما. فاذا قلت الحمد لله انت تقول يا الله انا اصفك بصفات الكمال ونعوت الجلال 44 00:16:47.200 --> 00:17:18.550 حبا لك وتعظيما يا الله قال الحمدلله رب العالمين لله الالف الحمد الاستغراق جميع المحامد لله سبحانه وتعالى محامد قسمان حمد مطلق فهذا لله سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى تحمد على كل اسمائه 45 00:17:18.900 --> 00:17:35.050 وعلى كل افعاله وعلى كل صفاته وحمد مقيد هذا كل المخلوق فالمخلوق يحمد على هذه الصفة ولا يحمد على تلك ويحمد على هذا الفعل ولا يحمل ولا يحمد على الفعل الاخر 46 00:17:35.700 --> 00:18:10.800 قال لله تقدم الحمدلله رب العالمين الرب هو المربي الرب هو المربي الرب هو الخالق المالك المدبر الخالق المالك المدبر وسائر معاني الربوبية ترجع الى هذه الامور الثلاثة. الخلق الملك 47 00:18:11.000 --> 00:18:33.900 والتدبير يعني بقية معاني الربوبية نرجع الى هذه الامور الثلاثة فالرب هو الخالق المالك المدبر فهو خالق العالمين مربيهم مالكهم مدبرهم الى اخره والعالمين من سوى الله عز وجل كل من سوى الله عز وجل فهو 48 00:18:34.150 --> 00:18:58.550 عالم قال وصلى الله على محمد خاتم النبيين بعد ان حمد الله عز وجل صل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهذه طريقة المؤلفين والمصنفين صلى الله الصلاة من الله عز وجل ايضا هذه 49 00:18:58.850 --> 00:19:16.150 كره فيها كثيرا ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الافهام اطال في تفسير الصلاة. واحسن ما قيل فيها ما ذكره ابو العالية. ما ذكره البخاري عن ابي العالية ان صلاة الله عز وجل 50 00:19:16.250 --> 00:19:37.050 ثناؤه عليه في الملأ الاعلى انت تدعو بان الله سبحانه وتعالى يثني على عبده في في الملأ الاعلى وبهذا يكون تقريبه وتشريفه سبحانه وتعالى. محمد اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم 51 00:19:37.200 --> 00:20:00.900 وسمي النبي صلى الله عليه وسلم بمحمد لكثرة قصاله المحمودة خاتم النبيين يعني الذي الذي ختم به الانبياء قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نبي بعدي قال الله عز وجل وخاتم النبيين ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله 52 00:20:00.950 --> 00:20:25.450 خاتم النبيين قال واله النبي صلى الله عليه وسلم اختلف في تفسيرهم كثيرا وقيل بان ال النبي صلى الله عليه وسلم هم اتباعه على دينه وقيل بانهم اهل بيته. وقيل بانهم من تحرم عليه الزكاة وهم بنو هاشم 53 00:20:26.100 --> 00:20:52.100 وقيل بانهم المؤمنون وقيل بانهم اقاربه المؤمنون به اتباعه على دينه وقيل اهل بيته وقيل من تحرم عليهم الزكاة وقيل بانهم اقاربه المؤمن به وقيل بان هذا يختلف اختلاف السياقات فاذا قيل 54 00:20:52.300 --> 00:21:12.300 اللهم صلي على محمد واله وصحبه ما يفسر الان بانهم المؤمنون من اقاربه. واذ قيل اللهم صل على محمد واله يفسر الان بانهم اتباعه على دينه. قال الله عز وجل ادخلوا ال فرعون 55 00:21:12.500 --> 00:21:29.750 اشد العذاب قال وصحبه صح جمعه صاحب وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك يعني حتى ولو اجتمع به لحظة واحدة بالنبي صلى الله عليه وسلم 56 00:21:29.900 --> 00:21:54.850 مؤمنا به ومات على ذلك فهو صاحب بخلاف غير النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يسمى صاحبا حتى طول الصحبة والعشرة قال اجمعين يعني قوله اجمعين هذه تأكيد الصلاة على 57 00:21:55.100 --> 00:22:20.600 اهل النبي صلى الله عليه وسلم صحابته وقال وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. السلام يطلق على معان منها السلام انه اسم من اسماء الله عز وجل ويطلق على التحية ويطلق على الامان ويطلق على العهد 58 00:22:21.950 --> 00:22:40.250 اذا قلت السلام المقصود هنا الدعاء بالسلامة الدعاء بالسلامة فاذا قلت اللهم صلي وسلم فانت تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم السلامة ان الله سبحانه وتعالى يسلمه في حياته يسلمه من اعدائه 59 00:22:40.450 --> 00:23:02.650 وبعد وفاته اسلم شريعته وسنته من تأويل الغاليين وتحريف المبطلين ايضا بعد وفاته يسلمه الله عز وجل من اهوال يوم القيامة فان الانبياء يجثون على ركبهم يوم القيامة اللهم سلم 60 00:23:03.000 --> 00:23:31.350 وقوله تسليما مصدر مؤكد واذا جمع السلام والصلاة يحصل بالصلاة المطلوب ويحصل بالسلام النجاة من المرهوب كثيرا الى يوم الدين. يوم الدين هو يوم القيامة المقصود بالدين هنا الجزع الناس يوم القيامة يدانون باعمالهم 61 00:23:31.550 --> 00:23:59.800 بمعنى انهم يجازون على اعمالهم ان خيرا فخير وان شرا قال هذه نبذة نبذة الشيء القليل من فصول نعم من فصول الفصل هو الحاجز بين الشيئين. الفصل الحاجز بين الشيين والعلماء 62 00:23:59.850 --> 00:24:24.250 يرتبون تأليفهم الغالب انهم يقسمون التأليف الى ابواب ثم يقسمون الابواب الى فصول ثم يقسمون الفصول الى مباحث ابواب ثم بعد ذلك فصول ثم بعد ذلك آآ مباحث هذا قوله فصول 63 00:24:24.500 --> 00:24:52.300 عبارة عن الفصل هو الحج بين الشيئين والمقصود هنا ان المسائل هنا كل فصل مسائلها استقلت عن غيرها عن غيرها هذا هو حاجز بين هذه المسائل المتنوعة وقال الاداب اه الاداب 64 00:24:52.650 --> 00:25:20.500 ادب جمع ادب والمراد هنا يحمد عليه صاحبه من الاقوال والافعال الاداب جمع ادب والمراد ما يحمد عليه صاحبه من الاقوال والافعال وقوله ومكارم الاخلاق هذا من باب الترادف العلماء 65 00:25:20.650 --> 00:25:42.450 اقول بان مكارم بان الاداب هي مكارم الاخلاق وحينئذ يكون هذا من باب من باب المهم من الاداب ادب وهو ما يحمد عليه صاحبه من الاقوال والافعال ومكارم الاخلاق قيل بانها هي الاداب والاخلاق هي الطبائع 66 00:25:42.600 --> 00:26:08.050 والسجايا يعني مكارم الاخلاق يعني اشرف الاخلاق ما هو اشرف الاخلاق واحسنها ما هو اشرف الاخلاق واحسنها ما هي اشرف الطبائع والسجايا المشروعة يعني التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم 67 00:26:08.650 --> 00:26:39.750 قال السلام المبتدأ شرع المؤلف رحمه الله تعالى الادب الاول من هذه الاداب وهو ما يتعلق باداب السلام وانما كما اسلفنا يعني هذه الرسالة التي المؤلف رحمه الله لم تتضمن جميع الاداب. وانما كما قال المؤلف هذه نبذة 68 00:26:40.350 --> 00:27:02.200 شي قليل ويسير من الاداب. ومع انها مع انها شيء يسير وقليل من الاداب الا انها اشتملت على اداب عظيمة سيأتينا ان شاء الله قال رحمه الله السلام المبتدأ يكون من الماشي على القاعد ومن الراكب على الماشي 69 00:27:02.500 --> 00:27:27.400 والجالس ومن الراكب على الماشي الجالس ثم بعد ذلك المؤلف رحمه الله تعالى قال لك والابتداء به والابتداء به سنة ليت المؤلف رحمه الله تعالى بدأ اولا بحكم السلام ثم بعد ذلك 70 00:27:27.950 --> 00:27:52.300 بدأ لمن يشرع له ان يبدأ بالسلام لو ان المؤلف رحمه الله بدأ بحكم السلام اولا ثم بعد ذلك بدأ بهذه السنة وهي اذا حصلت الملاقاة من الذي يشرع في حقه ان يبدأ بالسلام 71 00:27:52.800 --> 00:28:23.500 السلام كما تقدم يطلق على معان منها التحية والامان والعهد والسلام ايضا اسم من اسماء الله عز وجل والمراد بالسلام هنا المراد به التحية والسلام فضله عظيم واجره كبير وهو من محاسن 72 00:28:23.650 --> 00:28:50.050 هذا الدين العظيم السلام وافشاء السلام ومن فضله ان السلام هو تحية الملائكة نعم تحية الملائكة كما قال الله عز وجل قالوا سلاما قال سلام قوم منكرون وايضا انه تحية الرسل عليهم الصلاة والسلام. قال سلام قوم منكرون 73 00:28:50.350 --> 00:29:13.350 وايضا هو تحية اهل الجنة كما قال الله عز وجل تحيتهم فيها سلام وايضا من فوائده انه خير الاسلام كما في حديث عبد الله بن عمر في الصحيحين ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاسلام خير 74 00:29:13.700 --> 00:29:28.950 قال اطعام الطعام وان تقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف ومن فوائده انه السبب لدخول الجنة وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 75 00:29:29.900 --> 00:29:50.300 لا تدخلوا لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا افشوا السلام افشوا السلام بينكم ومن فوائده اولى الناس بالله يعني اولى الناس 76 00:29:50.600 --> 00:30:12.350 تقريب الله وثوابه وفضله ونصرته من بدأهم بالسلام كما في حديث عدي ابن عجلان ومن فوائده انه سبب للمحبة حصول المحبة والالفة بين الناس ومن فوائده انه سبب لحصول الفضل 77 00:30:12.400 --> 00:30:31.550 والاجر والثواب عند الله عز وجل قال لك المؤلف رحمه الله تعالى السلام المبتدأ يعني ابتداء السلام هنا اراد المؤلف رحمه الله في هذه المسألة ان يبين من يبتدئ بالسلام 78 00:30:32.000 --> 00:30:58.100 فنقول بان هذا لا يخلو من امرين الامر الاول في حال الملاقاة حصلت ملاقاة بين من الذي يشرع في حقه ان يبدأ بالسلام فاذا حصلت ملاقاة من الذي يشرع في حقه ان يبدأ بالسلام 79 00:31:00.400 --> 00:31:25.700 نقول هذه الملاقاة اذا حصلت بين من له الفضل والحق والتقديم على من دونه الذي يشرع في حقه السلام هو من دون من له الفضل والحق والتقديم مثلا الوالد مع ولده اذا تلاقيا 80 00:31:25.900 --> 00:31:44.850 الذي يشرع ان يبدأ بالسلام هو الولد وان كان الوالد يجوز له ان يبدأ بالسلام لكن الافضل يبدأ بالسلام هو الولد اذا حصل الالتقاء بين الصغير والكبير فالصغير هو الذي يبدأ بالسلام 81 00:31:46.850 --> 00:32:14.000 بين العالم الم تعلم الم تعلم هو الذي يبدأ بالسلام بين القليل والكثير القليل هو الذي يبدأ بالسلام الماشي والقاعد الماشي هو الذي يبدأ بالسلام واذا كان حصلت الملاقاة من له الفضل والحق 82 00:32:14.200 --> 00:32:34.300 والتقديم على من دونه الذي يشرع في ان يبدأ بالسلام هو من دون من له الحق والفظل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يسلم الصغير على الكبير ويسلم القليل على الكثير ويسلم الماشي على القاعد 83 00:32:34.600 --> 00:32:56.550 هذه الحالة الاولى وهي في حال ماذا الملاقاة الحال الثانية في حال الورود يعني اذا ورد شخص على اشخاص دون ان يكون هناك ملاقاة وانما ورد عليهم في مجلسهم دخل عليهم في مجلسهم 84 00:32:56.950 --> 00:33:13.100 الذي ورد هو الذي يشرع في حقه ان ان يسلم ودليل ذلك ما تقدم نعم حديث ابي هريرة الذي اشرنا الى شيء منه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يسلم الصغير 85 00:33:13.400 --> 00:33:32.200 على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير. قال رجاء في الصحيحين الخلاصة ابتداء السلام اذا كان في حال ملاقاة فان من له الحق والفضل والتقديم يبدأ بالسلام ولا يبدأ المشروع 86 00:33:32.300 --> 00:33:51.600 من كان دونه هو الذي يبدأه. لكن لو بدأ بادر فان هذا لا بأس لكن الاصل المخاطب هو من دونه في حال ورود اذا ورد على اناس في مجالسهم فانه هو الذي يبدأ بالسلام 87 00:33:51.750 --> 00:34:09.350 قال رحمه الله والابتداء به سنة نداء هنا بين المؤلف رحمه الله حكم السلام فقال لك الابتداء به سنة. وهذا لا يخلو من امرين هذا لا يخلو من امرين الامر الاول 88 00:34:09.500 --> 00:34:33.600 ان يكون الوالد واحدا ابتداؤه بالسلام هذه سنة عينية سنة عينية والامر الثاني ان يكون الوارد اكثر من واحد الابتداء بالسلام سنة كفائية يعني اذا ورد علينا شخص ابتداء السلف في حق سنة عينية لكن اذا كان هناك اكثر من واحد 89 00:34:33.900 --> 00:34:54.000 ابتداء السلام سنة كفائية اذا قام به اذا قام به شخص كفى عن البقية والافضل ان يسلموا جميعا. الافضل ان يسلموا جميعا ويدل لهذا حديث علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 90 00:34:54.050 --> 00:35:22.250 يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزي عن الجلوس ان يرد احدهم واذا سلم الواحد من الجماعة المشاة او الركاب اجزأ عن الجماعة بالنسبة للرد الرد برضو كفاية 91 00:35:22.650 --> 00:35:43.200 يعني ابتداء السلام اذا كان واحدا سنة عينية واذا كانوا اكثر من واحد فهي سنة كفائية واما بالنسبة لرد السلام رد السلام فهو فرض كفاية يعني يكفي ان يرد واحد منهم ما الافضل ان يردوا جميعا 92 00:35:43.350 --> 00:35:58.550 لكي ينالوا الفضل والاجر ما تقدم من حديث علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجماعة 93 00:35:59.100 --> 00:36:31.200 ويجزع عن جلوس ان يرد احدهم قال رحمه الله تعالى وصفة السلام سلام عليكم وصفة الرد وعليكم السلام لما ذكر المؤلف رحمه الله السلام وتبين ان حكم السلام انه سنة اما سنة عينية ابتداؤه سنة عينية او سنة كفائية 94 00:36:31.300 --> 00:36:54.550 واما رده فهو فرض كفاية قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقيين والافضل ان يردوا جميعهم هنا الان بين المؤلف رحمه الله تعالى صفة السلام وصفة السلام سلام عليكم وصفة الرد 95 00:36:54.600 --> 00:37:22.450 وعليكم السلام السلام له صفتان الصفة الاولى صفة كاملة والصفة الثانية صفة مجزئة اما الصفة الكاملة فهي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث عمران بن حصين 96 00:37:22.700 --> 00:37:37.850 النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا فجاء رجل فقال السلام عليكم رد عليه السلام وقال عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله رد عليه السلام وقال عشرون 97 00:37:38.150 --> 00:37:47.850 وجاء ثالث السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه السلام وقال ثلاثون هذا يدل على