1
00:00:00.950 --> 00:00:18.350
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:18.550 --> 00:00:35.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخليله وخيرته من خلقه ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا ودل امته على كل خير وحذرها من كل شر

3
00:00:35.100 --> 00:00:55.950
اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فنحمد الله عز وجل الذي وفقنا في الاعوام الماضية لدراسة كتابين عظيمين

4
00:00:56.250 --> 00:01:20.000
هما كتاب الامام البخاري وكتاب الامام مسلم وهما اصح كتب الحديث وافضلها والمقدم فيها وبعد ذلك اه نبدأ بحمد الله متوكلين على الله وسائلين منه العون والتوفيق ونسأله سبحانه وتعالى

5
00:01:20.050 --> 00:01:38.600
ان يوفقنا لتحصيل العلم النافع والعمل به نبدأ بعد ذلك بكتاب عظيم من كتب السنة من كتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كتاب الامام النسائي السنن الصغرى

6
00:01:38.900 --> 00:02:06.700
الذي يقال له المجتبى او المجتمع  وقبل ان نبدأ بدراسة الكتاب نتكلم على آآ ببعض الكلام عن عن المؤلف الامام النسائي وعن كتابه السنن الذي هو احد الكتب الستة المشهورة المعروفة

7
00:02:06.950 --> 00:02:32.950
التي هي من كتب الاصول ومن المعلوم ان العلماء ذكروا ان الكتب الاصول التي هي مقدمة على غيرها والتي هي مشتملة على اكثر الاحكام ومستوعبة لكثير من الاحاديث هي الكتب الستة الصحيح ان

8
00:02:33.000 --> 00:02:58.850
وسنن ابي داود وسنن النسائي وجامع الترمذي وسنن ابن ماجة هذه ستة كتب آآ يقال لها الكتب الاصول والسادس منها وهو ابن ماجة مختلف في عده لان للعلماء في في السادس منها ثلاثة اقوال

9
00:02:59.300 --> 00:03:20.150
احد هذه الاقوال ان السادس سنن ابن ماجة والثاني ان السادس الموطأ وثالثا السادس سنن الدارمي ولكن الذي اشتهر عند كثير من العلماء والذي اه عول عليه كثير منهم ان السادس هو ابن ماجة لكثرة الاحاديث الزائدة فيه

10
00:03:20.250 --> 00:03:39.100
لكثرة الاحاديث الزائدة فيه على الكتب الخمسة وقد افردها البوصيري في كتاب سماه مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة مصباح الزجاجة بزوائد ابن ماجة جمع الاحاديث الزائدة في هذا الكتاب

11
00:03:39.150 --> 00:04:09.600
على الكتب الخمسة وتكلم عليها وهو كتاب آآ مشهور معروف والبوصيري هو في زمن الامام الحافظ ابن حجر في وقته في القرن التاسع الهجري  هذه الكتب الستة آآ كلامنا ودراستنا ستكون

12
00:04:09.900 --> 00:04:30.300
كما ذكرت في كتاب النسائي ونتكلم على بعض الامور المتعلقة بالامام النسائي رحمة الله عليه فالامام النسائي كنيته ابو عبدالرحمن واسمه احمد ابن شعيب احمد ابن شعيب ابن علي ابن سنان ابن بحر ابن دينار

13
00:04:30.500 --> 00:04:54.900
الخراسان النسائي الخراسان النسائي نسبة الى وطن ولكن الاولى نسبة عامة والثانية نسبة خاصة والخرافان اقليم واسع والنسائي اه ونسى فخراسان اقليم واسع وينسب اليها خراسان نسبة الى ذلك الاقليم الواسع

14
00:04:55.050 --> 00:05:10.200
والنسائي نسبة الى بلدة من ذلك الاقليم الى بلدة يقال لها نسا من ذلك الاقليم فهو ينسب نسبة عامة ونسبة خاصة. نسبة الى الاقليم ونسبة الى البلدة التي هي من ذلك الاقليم

15
00:05:10.300 --> 00:05:34.700
ولكن الذي اشتهر هو نسبته الى تلك البلدة التي هي بلدته وهي نساء بل ان شهرته صارت بالاضافة اليها لان لان اصحاب الكتب الستة منهم من اشتهر باسمه قال الامام مسلم ومنهم من اشتهر نسبته الى بلده

16
00:05:35.000 --> 00:05:59.800
كالبخاري والنسائي والترمذي ومنهم من اشتهر بنسبته آآ بالنسبة بكنيته كابي داود ومنهم من اشتهر بنسبه او بنسبته وهو ابن ماجة يعني يقال له ابن ماجة فاصحاب الكتب الستة فمنهم من اشتهر الى بلده

17
00:06:00.150 --> 00:06:23.950
ومنهم البخاري ومسلم والبخاري والترمذي والنسائي والنسائي كما ذكرت نسبته الى الى بلدته التي قرية او بلدة من بلاد خراسان ومن المعلوم ان العلماء عندما يترجمون للشخص يذكرون النسبة العامة والنسبة الخاصة احيانا

18
00:06:24.150 --> 00:06:42.150
كما ذكروا بالنسبة للنسائي حيث قالوا الخرسان النسائي واحيانا اذا كان الانسان انثقل من بلد الى بلد وكان ينسب الى بلد ثم تحول منها الى بلد اخر فانه ينسب الى الاثنتين

19
00:06:42.200 --> 00:07:08.350
ولكن بثم يقال فلان كذا ثم كذا البصري ثم المدني او الكوفي ثم الدمشقي او البغدادي ثم الواسطي يعني يذكرون البلدين الاول والاخير ويأتون بثم لتبين المتقدم من المتأخر ولتبين النسبة المتقدمة على المتأخرة

20
00:07:08.400 --> 00:07:34.600
اما اذا كانت النسبة الى عام والى خاص فانهم لا يأتون بثم وانما يكتفون بان يقولوا الخرسان النسائي الخرسان النسائي يعني نسبة الى العم اما نسبة الى الاخص لان ما هناك يعني مهلة ولا هناك تفاوت بخلاف الانتقال من بلد الى بلد فاما البلد الاول ينسب اليه على

21
00:07:34.600 --> 00:07:57.900
انه اه المنسوب اليه اولا والبلد الثاني ينسب اليه اخرا ويؤتى بثم التي تبين البلد المتقدم او النسبة الى المتقدم وتميز عن النسبة من الباب المتقدم من البلد المتعقر  الامام النسائي

22
00:07:58.150 --> 00:08:19.350
رحمة الله عليه آآ نشأ في بلده  اه اخذ الحديث عنه لبلده ثم رحل الى البلاد المختلفة وهذه طريقة المحدثين طريقة العلماء السابقين انهم يعنون بحديث اهل بلدهم ويتلقون عن الشيوخ

23
00:08:19.400 --> 00:08:42.050
في بلدهم الذي هم فيه ثم ينتقلون الى البلاد الاخرى ليأخذوا عن الشيوخ الاخرين وفيهم من اه يروي الحديث باسناد نازل لانه ما تمكن من الرحلة فيروي عن شيوخ شيوخا من اهل بلده

24
00:08:42.550 --> 00:09:06.150
اه رحلوا واخذوا فيروي عن عنهم ما اخذوه عن غيرهم فاذا رحل هو فانه يحصل الاسناد العالي ويحصل منه احيانا التحديث بالاسناد النازل واحيانا الاحياء التحديث للاسناد العالي ويكون ذلك غالبا انه يحدث بالاسناد النازل

25
00:09:06.700 --> 00:09:29.700
في اول الامر حيث لم يرحل ولم يلتقي بالشيوخ الذين هم اعلى من الشيوخ الذين لقيهم في بلده فاذا رحل الى بلدان اخرى والتقى بشيوخ اه اخذ عنهم شيوخه فانه في هذه الحالة اه اه يأتي بالاسناد العالي

26
00:09:29.750 --> 00:09:49.750
ويحرص على الاسناد العالي ومن المعلوم ان الاحتناد العالي افضل ومن الاسناد النازل اذا كان الرجال اه اه ثقات وحفاظ اما اذا كان الاسناد العالي فيه اه في رجاله شيء من الضعف

27
00:09:49.850 --> 00:10:19.550
والاسناد النازل اه رجاله اقوى ورجاله آآ مقدمون في الحفظ والاتقان والثقة والعدالة فان الاسناد النازل يكون عند ذلك افضل من الاعتناد العالي كما ذكر ذلك العلماء فالامام النسائي رحمة الله عليه اخذ عن مشايخ بلده في خراسان ثم انتقل بعد ذلك الى العراق والى الشام والى

28
00:10:19.550 --> 00:10:43.050
الحجاز والى مصر وجلس في اخر حياته في مصر وعاش فيها مدة طويلة واخذ عنه العلماء والمحدثون فيها وعاش فيها فترة طويلة في مصر فكان تنقل في البلاد واخذ الحديث

29
00:10:43.100 --> 00:11:05.800
عن عدد كبير من الشيوخ في بلده وغير بلده ومن المعلوم ان الرحلة عند اهل الحديث آآ لها اهمية كبرى ولها شأن عظيم ويرون ان الانسان الذي ما رحل عن بلده ولم يحصل الا حديث بلده انه لم يحصل شيئا يذكر

30
00:11:05.950 --> 00:11:28.500
وانما آآ الذي يحصل انما هو بالتعب والنصب والكد وقطع المسافات وانهاك النفس واتعابها في سبيل الوصول الى الحديث وكما قال بعض العلماء يحلبن بكثير لا يستطاع العلم براحة الجسم فكانوا يتحملون المشاق ويتجشمون

31
00:11:28.500 --> 00:11:50.800
الصعوبات ويلقون المتاعب في سبيل الحصول على الاحاديث والرحلة الى الشيوخ للتلقي عنهم ومنهم من يرحل آآ بسبب او من اجل حديث واحد يذكر له انه عند شيخ في بلد مائي فيسافر الى ذلك البلد النائي

32
00:11:50.800 --> 00:12:13.300
من اجل ان يظهر به ومن اجل ان ان يحصل عليه هذا شأنهم وهذا ديدنهم رحمة الله تعالى عليهم والامام النسائي رحمه الله عاش في القرن الثالث الهجري وكل حياته في القرن الثالث الهجري وعمر طويلا

33
00:12:13.350 --> 00:12:34.450
حيث بلغ عمره ثمانيا وثمانين سنة قارب التسعين وكانت ولادته على ما ذكر عنه على سبيل التقريب اه في سنة مئتين وخمسة عشرة خمسة عشرة ومئتين ووفاته سنة سنة ثلاث بعد ثلاث مئة

34
00:12:34.850 --> 00:12:53.400
يعني به اول في في اول القرن اول القرن الرابع في بعد مضي ثلاث سنوات منه في السنة الثالثة من القرن الرابع توفي رحمه الله فهو معمر وقد عاش هذه المدة الطويلة ولقي الشيوخ الكبار

35
00:12:53.750 --> 00:13:17.850
واخذ عن المشايخ الذين اخذ عنهم اصحاب الكتب الستة اصحاب الكتب الخمسة الاخرون وان كانوا اقدم منه الا انه آآ كما ذكرت عمر لانه ولد في اوائل القرن الثالث وتوفي في اول القرن الرابع الهجري

36
00:13:19.100 --> 00:13:36.950
وهو اخر اصحاب الكتب الستة وفاة واخرهم وفاته واولهم البخاري لانه توفي سنة مئتين وستة وخمسين وبعده الامام مسلم حيث توفي سنة مئتين واحدى وستين يعني بعد البخاري بخمس سنوات

37
00:13:37.350 --> 00:13:57.300
ثم بعد ذلك بعده ابن ماجة حيث توفي سنة ثلاث وسبعين ومئتين ثم ابو داوود حيث توفي سنة خمس وسبعين ومئتين ثم الترمذي حيث توفيت سنة تسع وسبعين ومئتين ثم النسائي وهو اخرهم حيث توفي سنة ثلاث

38
00:13:57.450 --> 00:14:12.700
بعد الثلاث مئة فاذا هو اخر اصحاب الكتب الستة وفاة وهو ايضا متقدم لانه ليس بينه وبين مسلم في الولادة الا عشر سنوات او احدى عشرة سنة لان مسلم ولد سنة مئتين وست

39
00:14:12.900 --> 00:14:34.450
والنسائي مئتين وخمسة عشر فهو قارئ محارب له بالوفاة ولكنه عاش بعده اه اثنتين واربعين سنة عاش بعد وفاة الامام مسلم اثنتين واربعين سنة. فلهذا آآ صار آآ آآ يعني اسناده

40
00:14:34.700 --> 00:14:57.450
اه عاليا ولقي الشيوخ الكبار واخذ عنه الشيوخ يعني الذين يعني اه اه مثل الطبراني الذي اه عمره مئة سنة وقد توفيت سنة اه ثلاث مئة وستين اي بعد وفاة النسائي بسبع وخمسين سنة

41
00:14:57.600 --> 00:15:23.250
بعد وفاة النسائي بسبع وخمسين سنة فهذا معمر وهذا معمر وهكذا يكون العلو حيث يلتقي الشخص  بالشخص ثم يعمر بعده ويكون شيخه لقي المشايخ في سن مبكر ثم يعني يكون بعد بين ولادة هذا وفاة هذا وبين وفاة هذا وولادة هذا مدة طويلة

42
00:15:24.500 --> 00:15:41.650
فاذا الامام النسائي رحمة الله عليه عاش في القرن الثالث الهجري وهو ازهى عثور السنة من حيث التأليف لان ازهى عصور السنة من حيث التأليف هو القرن الثالث لانها الفت فيه الكتب الستة والف فيه غيرها

43
00:15:41.750 --> 00:16:01.600
من الكتب الكثيرة من من المسانيد وغيرها مسند الامام احمد اوسع كتاب يعني يبلغ اربعين الفا كما ذكر ذلك بعض العلماء وهو في القرن الثالث لان وفاة سنة احدى واربعين ومئتين

44
00:16:01.800 --> 00:16:19.400
وفاته بينما احمد سنة احدى واربعين ومئتين فاذا الامام النسائي رحمة الله عليه عاش في هذا القرن وهو اخر اصحاب الكتب الستة آآ وفاة وقد عمر حيث بلغ ثمانيا وثمانين سنة

45
00:16:19.500 --> 00:16:37.150
تقريبا وقد اخذ عن بعض شيوخ الامام البخاري ومسلم وغيرهما من اصحاب الكتب وشاركهم مثل قتيبة بن سعيد شيخه قتيبة بن سعيد الذي اكثر عنه ايضا هو شيخ لاصحاب الكتب الستة الاخرين

46
00:16:37.400 --> 00:16:55.800
شيخ للبخاري ومسلم وابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه شيخ لهم جميعا ومثل محمد ابن مثنى ومحمد ابن بشار فان هؤلاء من صغار شيوخ البخاري ومن صراف شيوخ البخاري ومسلم

47
00:16:56.050 --> 00:17:21.050
والذين كانت وفاتهم قبل وفاة البخاري باربع سنوات واخذ عنهم النسائي كما اخذ عنهم اصحاب الكتب الاخرى فهو شارك اصحاب الكتب الاخرى الخمسة لمشايخهم وذلك كما ذكرت انه وان تأخرت وفاته فان ولادته متقدمة

48
00:17:21.150 --> 00:17:46.600
لانه كان في اوائل القرن الثالث الهجري وفاته في اول القرن الرابع الهجري وكذلك اخذ عنه التلاميذ الذين آآ كانوا في زمنه وتلقوا عنه تلقوا عنه في بلده وغير بلده. وممن اشتهر

49
00:17:46.650 --> 00:18:11.200
بالاخذ عنه ابن السني وكذلك ابو جعفر العقيلي وابو جعفر الطحاوي  غيرهم كثير اخذوا عن والطبراني اخذ عنه وهو من اصحاب الاسناد العالي من اصحاب الاسانيد العالية اللي هو الطبراني لانه ولد سنة مئتين وستين وتوفي سنة ثلاث مئة وستين وعاش مئة سنة

50
00:18:11.350 --> 00:18:37.050
وادرك من حياة النسائي ثلاثا واربعين سنة ادرك الطبراني من حياة النسائي ثلاثا واربعين سنة وعاش بعده سبعا وخمسين سنة فاخذ عنه وعمر بعده وصار الاسناد من طريقه من الاسانيد العالية. ولهذا يقال عن الطبراني انه عالي الاثنين

51
00:18:37.250 --> 00:19:08.350
وانه عالي الاسناد بالمرة لانه عمر واخذ عن المعمرين لانه عمر واخذ عن المعمرين كالنسائي وغيره  النسائي رحمة الله عليه آآ هو من الحفاظ ومن ائمة المسلمين الذين وصفه بعض العلماء بالامامة وانه من ائمة المسلمين ووصفوه بانه الحافظ

52
00:19:08.600 --> 00:19:27.400
وانه احد الحفاظ وانه احد الاعلام وانه امام في الجرح والتعديل وانه ممن يقبل قوله بالجرح والتعذيب فاثنى عليه العلماء ثناء عظيما بل من العلماء من قال ان ان شرطه آآ آآ اقوى من شرطه

53
00:19:27.400 --> 00:19:48.850
مسلم وشرط البخاري يعني من حيث انه آآ آآ تجنب الرواية عن اشخاص آآ او لين اشخاصه عنهم البخاري ومسلم لكن كما هو معلوم البخاري ومسلم التزم صحه وهو لم يلتزم الصحة. لكن هذا يدل على

54
00:19:48.900 --> 00:20:14.650
على على اتقانه وعلى آآ تحريه وعلى انه متمكن في علم الحديث وعلى انه ينتقي وهو يدل على علو منزلة منزلته وعلى فضله وعلى نبله وان كان ما في البخاري ومسلم كما هو معلوم مقدم على ما عنده كما هو معروف عند العلماء لكن مثل هذه العبارة التي جاءت

55
00:20:14.650 --> 00:20:30.000
عن بعض العلماء ان له شرطا اشد من شرط البخاري ومسلم يعني يدل على قيمته وعلى علو منزلته وان كان هذا لا يسلم مطلقة وانما قد يسلم في الجملة من جهة ان بعض الاشخاص

56
00:20:30.150 --> 00:20:46.100
الذين آآ لينهم النسائي ولم يروي عنهم روى عنهم البخاري ومسلم الا ان هذا لا يقدح يعني في اه في البخاري ومسلم وفي رجال البخاري ومسلم لكن يدل على قيمة

57
00:20:46.150 --> 00:21:14.200
آآ آآ منزلة النسائي وقيمة آآ كتابه وقيمة سننه وانه كتاب عظيم وانه له شأن كبير   الامام النسائي رحمة الله عليه آآ كما قلت عاش في مصر وفي اخر الامر انتحل منها الى الشام

58
00:21:14.800 --> 00:21:32.700
وفعل منها الاشياء وجاء الى دمشق وحصل له فيها محنة كما ذكر ذلك بعض العلماء والف فيها كتاب الخصائص خصائص علي رضي الله تعالى عنه وارضاه وجاء عنه ان سبب تأليفه اياه

59
00:21:33.050 --> 00:21:59.000
انه وجد ان اهل الشام عندهم حب شديد يعني لبني امية ولم يجد عندهم ذكرا كبيرا لعلي رضي الله عنه وارضاه فالف هذا الكتاب ليبين لهم فضل ذلك الامام ليبين الاحاديث التي وردت في فظله رظي الله تعالى عنه وارظاه

60
00:21:59.250 --> 00:22:14.850
فاراد بذلك الخير واراد بذلك بيان فضل اهل الفضل وميزة اهل التقدم وهو الامام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه فالف ذلك الكتاب ثم الف ارتكاب فضائل الصحابة

61
00:22:15.550 --> 00:22:34.350
وبدأ بفضائل ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عن الجميع ولكنه الف ذلك الكتاب في دمشق ليبين فضل ذلك الامام العظيم الذي آآ اه شغل كثير من الناس في تلك البلاد

62
00:22:34.750 --> 00:22:58.850
بغيره تنويه بذكره وهم بنو امية وفي مقدمتهم معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وارضاه فالف هذا الكتاب يريد الخير وسئل عن معاوية رضي الله عنه وارضاه فجاء عنه ما يدل على الثناء عليه

63
00:22:59.100 --> 00:23:19.500
وما يدل على فضله وجاء عنه عبارة فيها شيء من اه الحق من شأنه واوذي بسببها ان صح ذلك النقل وانه اوذي بسبب ما اجاب به لما سئل عن معاوية

64
00:23:19.700 --> 00:23:35.600
وانه طلب منه ان ان يؤلف في فضائل معاوية فقال واي فضائل اللهو اي فظائل لمعاوية يؤلف فيها وذكر حديث لا اتبع الله بطنه وهو حديث في صحيح مسلم آآ

65
00:23:35.900 --> 00:23:55.200
من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه وذلك الحديث واوذي بسبب ما ما حصل منه وما اجاب به في حق معاوية رضي الله عنه وارضاه ومن المعلوم ان هذه الرواية ان صحت عنه

66
00:23:56.100 --> 00:24:11.100
ان هذه الرواية جاء عنه ايضا رواية اخرى تدل على فضل معاوية وتدل على على ان على انه واحد من الصحابة وان القدح في الصحابة قدح في الدين يعني ما ما معنى هذه العبارة

67
00:24:11.350 --> 00:24:26.450
وهو يدل على وهو يدل على فضل معاوية. بل ان هذا الحديث الذي وهو حديث اشبع الله بطنه يدل على فضل معاوية كما ذكر ذلك بعض العلماء والامام مسلم رحمه الله لما اورد

68
00:24:26.500 --> 00:24:47.500
اورده في اي مكان اورده بعدما اورد الاحاديث التي فيها آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم ما دعوت على انسان ولم يكن اه اهلا لتلك الدعوة ان يجعلها الله تعالى له طهرا وزكاء

69
00:24:47.800 --> 00:25:08.150
وفضلا فلما اورد الامام مسلم رحمه الله تلك الاحاديث عاقبها بهذا الحديث. ليبين ان معاوية رضي الله تعالى عنه وارضاه لا تظيره هذه الدعوة وانما هي تنقلب اه اه دعاء له وتنقلب ثناء عليه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال

70
00:25:08.150 --> 00:25:23.000
اللهم اه ما دعوت او انني صرفت على ربي انا انني اه ما دعوت على انسان ليس باهل تلك الدعوة ان يجعل الله تعالى له ذلك طهرا ونقاء والحديث الذي قبل هذا الحديث

71
00:25:23.050 --> 00:25:39.700
هو حديث آآ قصة ام سليم مع آآ اليتيمة التي كانت عندها وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرف تلك البنت انها صغيرة ثم ثم اتت اليه وقال لها من انت

72
00:25:39.800 --> 00:26:02.100
واخبرته بانها يتيمة ام سليم فقال كبرت اذا كبرت سنتي نظرت الى كبرت سنتي لما اورد البخاري هذا الحديث لما اورد مسلم هذا الحديث اورده حديث لاشبع الله بطنا حديث معاوية حديث ابن عباس في قصة معاوية. ثمان معاوية رضي الله عنه من كتبة الوحي

73
00:26:02.200 --> 00:26:25.450
وهذا من فضائله وهو مؤتمن الذي ائتمنه الرسول صلى الله عليه وسلم على كتابة وحي رب العالمين فهذا من فضائله وهذا من نملة رضي الله عنه وارضاه فاذا آآ هذه الكلمة لا تظهر معاوية رضي الله عنه وانما تنقلب مدحا عليه وما جاء عن النسائي جاء عنه ما يقابل تلك الكلمة ولعل

74
00:26:25.450 --> 00:26:49.000
انه قالها ليلفت الانظار الى عدم الغلو الاشخاص وان اهل الشام لما صار له منزلة عندهم ولانه نشأ نشأوا لا يعرفون الا هو وقد مكث اربعين سنة اربعين سنة في دمشق

75
00:26:49.150 --> 00:27:08.450
عشرين سنة امير وعشرين سنة خليفة. فنشأوا وعاشوا لا يعرفون الا معاوية ابن ابي سفيان. فاراد ان اه يأتي بهذه الكلمة حتى يقلل من اه الاطراء او من اه اه التجاوز الذي حصل من بعضهم

76
00:27:08.900 --> 00:27:25.800
وفي بعض المواضع ذكر ما فيه الثناء على معاوية ثم ايضا هذا الحديث الذي ذكره عن معاوية هو في الحقيقة ثناء عليه ولا يعتبر قدحا فيه لان مسلما رحمه الله لم يورده الا في موطن

77
00:27:25.900 --> 00:27:44.600
بيان ان هذا مما ينفع معاوية ولا يضره ومن قبيل ما هو منصبة لمعاوية وليس مثلبة له رضي الله تعالى عنه وارضاه ومن المعلوم ان الصحابة جميعا يجب ان يحمل

78
00:27:44.800 --> 00:28:05.050
يجب ان تمتلئ القلوب من محبتهم وان تنطق الالسنة بذكرهم والثناء عليهم ولا يذكر الا بالجميع والتشيع الذي والنساء يضيف نسب الى التشيع وقيل عنه انه عنده تشيع ولعل هذا بسبب هذه

79
00:28:05.100 --> 00:28:28.350
الكلمة التي سمعت منه في حق معاوية رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم ان التشيع لبعض في بعض سلف هذه الامة لا يؤثر لانه من قبيل آآ من احيانا يكون من قبيل

80
00:28:28.550 --> 00:28:50.800
آآ تقديم شخص على شخص في الفضل على حسب ما يراه كما يجري بين عثمان وعلي رضي الله عنهما فان المشهور عن عن العلماء تقديم عثمان على علي بالفضل وبعض العلماء يقدم عليا على علي على عثمان بن الفضل

81
00:28:51.000 --> 00:29:05.100
اما التقديم عليه في الخلافة فهذا لا يقدمه لا يقدم عليه ولا يقدمه سلف هذه الامة عليه وقد قال بعض العلماء من قدم عليا على وزنه فقد ادرى بالمهاجرين والانصار

82
00:29:06.050 --> 00:29:24.900
وتقديمه عليه بالخلافة هو اعتراض على ما اجمع عليه سلف هذه الامة واما التقديم بالفضل فهذا هو الذي لا يبدع من قال به كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر العقيدة الواسطية. فان قاله تكريم علي على عثمان

83
00:29:24.950 --> 00:29:40.500
بالفضل لا يبدع قائله. وانما الذي يبدع تقديمه عليه بالخلافة هذا هو الذي يقال يودع من طالبه من قال ان عليا اولى من عثمان بن خلافة وهو مبدع لانه قال قولا يخالف ما اجمع عليه الصحابة

84
00:29:40.500 --> 00:29:55.550
وما اتفق عليه سلف الامة. اما من ناحية الفضل فان هذا لا يؤثر لانه قد يقدم المفضول مع وجود الفاضل في الولاية الولاية قد يقدم فيها المفضول مع وجود مع وجود الافظل

85
00:29:56.050 --> 00:30:20.050
ولكن وهذا لا يؤثر ولا يقدح في الفاضل يعني كون غيره يقدم عليه ولكن بعض العلماء نسب الى التشيع بسبب تقديمه عليا على عثمان ومن هؤلاء الذين وصفوا بهذا ابن

86
00:30:21.000 --> 00:30:38.000
ابن ابي حاتم صاحب الجرح والتعديل وكذلك الاعمش وابن جرير وعبد الرزاق وجماعة جاء عنهم تقديم علي على على عثمان في الفضل وهذا لا يقدح والتشيع الذي سببه هذا لا يؤثر

87
00:30:38.350 --> 00:30:58.450
وبعض آآ ما ينسب الى بعض الائمة الفضلاء العلماء المحدثون آآ الثقات المحسنون هذا من اسبابه يعني تقديم علي على عثمان في الفضل رظي الله عنه رظي الله تعالى عن الجميع

88
00:30:58.550 --> 00:31:23.200
وهذا لا يؤثر والامام آآ الذهبي في كتابه الميزان الف الفه واورد فيه ائمة نقاط حفاظ قبح فيهم بالتشيع وصفوا بالتشيع واوردهم ليدافع عنهم ومنهم ابن ابي حاتم فانه لما اورد

89
00:31:23.650 --> 00:31:46.350
فانه ذكر في ترجمة عبد الرحمن ابن ابي حاتم صاحب الجرح والتعديل انه آآ ابو الفضل السليماني اورده في كتابه الضعفاء من اجل ان انه نسب الى التشيع قال الذهبي رحمة الله عليه

90
00:31:47.000 --> 00:32:03.950
اه اورده ابو الفضل سليماني في كتابه فبئس ما صنع اورده في كتابه فبئس ما صنع وانما الذي يؤخذ عليه انه ينسب الى التشيع والتشيع هو انه يفظل عليا على عثمان

91
00:32:04.100 --> 00:32:21.700
وهذا لا يؤثر نقول ان هذا لا يؤثر ولا يعتبر صاحبه مغموزا ولا مقدوحا به لان جماعة من العلماء على هذا المنوال وذكر منهم الاعمش وذكر منهم آآ عبد الرزاق وذكره ابن جرير وذكر بعض اشخاص

92
00:32:21.850 --> 00:32:35.200
يعني انهم وصفوا بهذا الوصف ولا يؤثروا هذا على رواياتهم ولا يؤثر هذا على فضلهم وعلى نبلهم وهذه مسألة خلافية وان كان معروف مشهور عن العلماء هو تقديم عثمان على علي

93
00:32:35.550 --> 00:32:57.050
بالفضل كما انه مقدم في الخلافة المقدم هو المقدم مقدم بالفضل كما انه مقدم عليه بالخلافة. هذا هو مشكور ومعروف والذين قالوا بخلاف ذلك قلة لكن قولهم لا يقدح فيهم ولا يحط من شأنهم ولا يؤثر على نبلهم

94
00:32:57.100 --> 00:33:16.000
وعلى فظلهم فهم جهابذة وحفاظ ومتقنون وعمد بالجرح والتعديل ومع ذلك جاء عنه هذا القول ونسبوا الى التشيع بسببه وذلك لا يقدح فيهم ولا يؤثر. وهذا الذي جاء عن النسائي

95
00:33:16.300 --> 00:33:34.600
من كونه اه تكلم بهذه الكلمة في معاوية وقد بين فظله في موظع اخر وكونه الف خصائص علي رضي الله تعالى عنه وارضاه آآ لا يؤثر فيه نسبته الى التشيع لان هذا

96
00:33:34.750 --> 00:33:54.000
اه لا يدل على قدح فيه ولا يدل على غمز فيه وانما هذا شأنه شأن غيره ممن نسب الى التشيع ونسبته الى التشيع لا تؤثر فيه وقيل ان وفاة ان وفاته كانت

97
00:33:54.100 --> 00:34:10.650
بسبب ايذائه الذي حصل في دمشق وانه لما قال ما قال في حق معاوية انه ضرب وانه اوذي وانه مرض على اثر ذلك وانه انتقل بعد ذلك الى الرملة وقيل الى مكة ومات بها

98
00:34:10.950 --> 00:34:31.600
وانه اه توفي بسبب ذلك قيل انه توفي بسبب الايذاء الذي حصل له من بعظ آآ الناس الذين المهم ولم يعجبهم ما قاله في معاوية ان صح هذا الكلام عن الامام النسائي رحمة الله عليه

99
00:34:31.900 --> 00:34:53.300
وقد توفي قيل انه دفن بمكة وقيل انه دفن بفلسطين. والله تعالى اعلم. وكانت وفاته في اوائل سنة ثلاث بعد ثلاث مئة سنة ثلاثمئة بعد الثلاثمائة اي في اول القرن

100
00:34:53.350 --> 00:35:16.800
الرابع الهجري هذه كلمة مختصرة وموجزة عن الامام النسائي وان شاء الله في الليلة القادمة سنتكلم على كتابه السنن وعلى اه يعني طريقته فيه الكلام فيما يتعلق على ذلك الكتاب

101
00:35:16.850 --> 00:35:31.550
الذي هو كتابه الذي اشتهر به والذي ينسب اليه ويقال صاحب السنن نتكلم عليه ان شاء الله في الليلة القادمة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله

102
00:35:31.550 --> 00:35:33.050
واصحابه اجمعين