بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
وبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سبيلا واهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد ففي هذا اليوم الجمعة الثامن عشر من شهر الله المحرم من عام خمسة وثلاثين واربع مئة والف
وفي هذا المسجد المبارك مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ابدأ بتدريس او بشرح صحيح الامام مسلم ابن حجاج رحمه الله واسأل الله عز وجل العون والتوفيق والتفسير واسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لتحصيل
النافع والعمل به وفي هذا الدرس يتكلم بكلام عام عن الامام مسلم وعن صحيحه وكذلك منزلة الصحيحين اه صحيح البخاري وصحيح مسلم اما الامام مسلم رحمه الله كانت ولادته ولد في بلده ليشابور
هي احدى يعني الاقاليم في خراسان وكانت ولادته اربع ومائتين على قول جماعة من اهل العلم وعلى قول بعضهم سنة ست ومئتين وقد قيل على القول بانه يعني من اربع ومئتين قالوا انه ولد في السنة التي مات فيها الشافعي
انا شافعي توفي سنة اربع ومئتين ومسلم على هذا القول الذي ذكره الحافظ في التقريب وذكره في التعذيب تعذيب التعذيب وغيره انه سنة اربع ومئتين ما يكون ستكون ولادته في السنة التي مات فيها الامام الشافعي
والامام الشافعي كما هو معلوم عمره اربع وخمسون سنة وقد ولد في سنة خمسين وهي السنة التي مات فيها الامام ابو حنيفة الامام ابو حنيفة توفي سنة مئة وخمسين والشافعي ولد سنة مئة وخمسين وكانت وفاته سنة مئتين واربع
وولادة الامام مسلم سنة اربع ومئتين. وقيل انه ان ولادته كانت آآ ستا ومئتين وكما هي عادة اه المشتغلين بالحديث يعني اذا اخذوا حديث اهل بلدهم تتلمذ على العلماء والمحدثين وآآ اخذوا عن من كان في بلدهم فاخذوا عن
المشايخ الذين كانوا في بلدهم ثم بعد ذلك يرتحلون. ويتنقلون في البلاد المختلفة فكان شأنه شأن العلماء المحدثين الذين بعد ان اخذوا ما في بلدهم وعرفوا او درسوا على ما كان في بلدهم يرحلون لطلب العلم ولطلب الحديث. فذهب يعني الى العراق والى
حجاز والى مصر والى الشام كل ذلك رحلة في طلب الحديث ومن المعلوم ان الاسفار في ذلك الوقت كانت شاقة وكانت مغرية وكان اه وكانت على الابل وعلى الدواب ويأخذون الاشهر في
السفر من بلد الى بلد يعني آآ فكانوا يتجشمون المشاق ويحصلون العلم بالتعب والنصب وذلك ان العلم لا يحصل بالراحة ولا يحصل آآ آآ بدون تعب ونصب ولهذا يقولون ملء الراحة لا يدرك بالراحة ملء الراحة لا يدرك بالراحة ملء الراحة الذي راحة
هو شيء قليل لا يدرك بالراحة. ويقول يحيى ابن ابي كفر اليمامي كما ذكره عنه مسلم في صحيحه. قال لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم. من اراد ان يحصل علما ويريح جسمه ولا يتعب ولا ينصب فانه لا يحصل بذلك
علما لانه لا يستطاع العلم براحة الجسم. وانما يحصل باتعاب الجسم العمل المضني والعمل المتعب سواء في التنقلات او في القراءة يعني في الكتب ونسخها ومعلوم انه انهم كانوا فيما مضى الكتب لا يحصلونها الا عن طريق النسخ. يعني اذا اراد ان يحصل كتابا او يحصل على نسخة من كتاب
فانه يجلس يجلس ويعني ينسخ من اصل او اصول نسخة فاذا فرغ من نسلها آآ عمل مقابلة بين الاصل والفرع حتى يتحقق يعني من سلامته وعلى يعني من صحته يعني تحصل المقابلة بين الاصل وبين الفرع فهم يعني يتعبون
وينصبون وآآ يعني آآ وليست عندهم الوسائل آآ التي عندنا في هذا الزمان ليس يعني الضوء يحصلونه عن طريق السرج. التي تكون بالزيت يعني يعني يطفئونها يشعلونها يشتغلون وحصلوا علما عظيما بجدهم واجتهادهم
وجلدهم وصبرهم على المتاعب وعلى المشقات ولهذا يقول المتنبي يقول المتنبي يعني لولا المشقة يساد الناس كلهم لولا المشقة زاد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال لولا المشقة ما يبقى احد ليس بسيد. اذا كان السيادة بالمجان من الذي لا يكون سيدا؟ ولكن السؤدد لا يحصى الا بالبشر. والمشقة ليس كل واحد
عليه ليس كل واحد يصبر عليه. ولهذا الان نحن في هذا الزمان يعني علماء مضى على موتهم مئات السنين وقد خلفوا علما وهذا العلم الذي خلفوه ما حصلوه الا بالتعب والنصب. حصلوه بالرحلات وحصلوه
وبالنصف والمقابلة يعني بعد النصح حتى يتحقق من سلامة واذكر يعني مثال من الامثلة وهي قريبة يعني جدا وهو ان يعني المكتبة المحمودية فيها نسخة من اه كتاب ابن حجر بما يتعلق بالمسايد العشرة واه
اه وكان يوجد فيها نسخة واه اه ارادت الجامعة الاسلامية ان تستخرج منها فلما ذهب الشيخ الذي يتولى التصوير واذا النسخة قد يعني متهرية يعني لو ينفخ آآ الورق نطار لتكسرها وقدمها وبلاءها وبلاها
فلو نفخت لطار الورق فقال انه لا يمكن نصفها لا يمكن تصويرها لانها تتكسر او متكسرة يعني الورقة يعني قد مضى عليه وقت طويل حتى صار يعني اه نفه يطيره
ولكن اه هذه النسخة سبق جاء حاج من جنوب الهند من كيرلا في جنوب الهند وجلس ونسخ هذه النسخة في اهل الحج وجلس ونسخ هذه النسخة الى اخرها يعني قبل ان يحصل لها البلاء. وكان ذلك سنة الف وثلاث مئة واربعة وخمسين
يعني يعني في السنة التي السنة التي ولدت بها وكان يعني في يعني في ذاك الوقت يعني قيظ الله لها هذا الرجل الذي جاء حاجا وجلس ونسخ ثم ذهب بها الى الهند ونفس الشخص الذي اراد ان ارسلت الجامعة ليصورها ارسلته الجامعة الى الهند ليصور مخطوطات
ولما جاء الى تلك البلاد وجد هذه النصفة التي نسخ ذلك الرجل الذي جاء للحج فصورها واحضرها الى الى مكتبة الجامع جميل وكان العلم كما قلت يعني لا يحصل بالراحة ولا يحصل بسهولة واليسر وانما يحصل
النصب والجذب والاجتهاد. ولهذا نقول يحيى بن ريكة اليماوي لا يستطاع العلم براحة الجسم. ومسلم رحمه الله رحل الى هذه البلدان بعد ان اخذ حديث اهل بلده بما في عادة المحدثين. وحصل علما كثيرا
وحصل يعني في تلك المدن يعني رأى روى عن شيوخ كثيرين يعني في تلك البلاد التي رحل اليها واستفاد من ممن مما العلماء الذين كانوا فيها من المحدثين فصار له شيوخ كثيرون منهم
كان في بلده ومنهم من هو في هذه البلاد المختلفة. ولهذا عندما يأتون ويكون شيخ روى عن عن فلان وفلان في لبناني وروى عن فلان وفلان لفلان وروى عن فلان وفلان في البلد الفلاني
وقد مضى على موت يعني هؤلاء العلماء الذين يعني دونوا ما دونوا من العلم ودونوا ما دونوا من الحديث دونوا ما دونوا من الفقه ودونوا ما دونوا من من الشروع يعني بقي مضى على موتهم مئات السنين وقد خلد الله ذكرهم
فصار الناس يرجعون الى كتبهم ويدعون لهم ويثنون عليهم ويترحمون عليهم لانهم استفادوا من علمهم الذي خلفوه مما يحصل لهم من تعب وما يحصل لهم من نصب آآ آآ استفاد الناس منهم واستفادوا هم من الناس دعواتهم لهم على مر العصور
على مر الدهور يدعون لهم ويترحمون عليهم ويستفيدون يعني اه يستفيدون من علمهم فيعني وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
ومن العلم الذي ينتفع به يعني ما يخلف الانسان وراءه من مؤلفات نافعة ويعني كتب مفيدة يعني يكتبها ويحررها ويجعلها بعده فهذا هو احسن ميراث وهو خير ميراث وهذا هو
الانبياء الانبياء انما يورثون العلم. آآ من اشتغل بالعلم النافع وكان سببا في نشره فانه يعني يكون من وراك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في الحديث ان العلماء ورد في الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما
وانما ورث العلم فما نقل به اخذ في حظ الحظ الواسع و وكانت وفاته رحمه الله يعني في سنة اه مئتين واحدى وستين اي بعد وفاة البخاري في خمس سنوات مخالفون بمئتين وستة وخمسين وهو توفي سنة ميتين واحد وستين
اه وكان رحمه الله الف كتابه هذا الكتاب العظيم الذي هو الجامع الذي هو جامع صحيح الذي هو اصح الكتب يعني بعد صحيح البخاري وصحيح البخاري وصحيح مسلم هو ما اصح الكتب واهمها واعظمها وقد اشتمل على احاديث كثيرة من
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اشتمل على حديث كثيرة من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم تحروا بجمعها صحتها والاقتصار على الصحيح مما صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا سمى كتابه المسند الصحيح المختصر
صار من سنن الرسول عليه الصلاة والسلام لنقل العدل عن العدل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو مختصر فسماه مختصر وانه وسمعت وانه صحيح ومسند في ان يروى بالاسانيد للرسول صلى الله عليه وسلم وهو صحيح لانه عمل على جمع
وكذلك هو مختصر يعني ما اراد ان يجعله طويلا بل انه من يعني رغبته في عدم طول انه لم يضع له ابوابا لم يضع له ابوابا ولكنه بحكم المبوض هو مبوب وان لم يكن فيه ابواب لانه يجمع الاحاديث المتعلقة بموضوع واحد في مكان واحد وهو
مبوم بحكم المبوب وان لم يكن مبوب. فكان رحمه الله يعني قيل لعل ذلك للاختصار ولان يطول الكتاب يعني بذكر هذه الابواب التي تكون في اثناء الكتاب كله احاديث عن رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسندة والقليل منها الذي يعني
يقول يعني من التعاليق القليلة جدا التي يعني يعني لا تبلغ تبلغ اربعة عشر يعني اذا والباقي كلها احاديث مسندة متصلة الاسناد منه الى رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
آآ عذر رحمه الله بجمع الاحاديث الصحيحة ومثله البخاري فانه عني بجمع الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن كل واحد منهما لم يلتزم ان يفرج كل حديث صحيح. ولا ان يفرج عن كل ثقة ولا ان يفرج عن كل ثقة. وانما خرجوا جملة كبيرة من
اي صحيحة فهما لم لم يستوعبا ولم يريد ولم يقصد الاستيعاب. ولهذا لا يستدرك عليهما ايش سويت عليهما؟ لانه ما قال انهما جمع الصحيح حتى يستدرك عليهما فهما لم يستوعبا ولم يقصدا الاستيعاب
وقد نصوا هم انفسهم على انهم انما جمعوا جملة كبيرة من من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قصد الاستيعاب حتى استدرك عليهما ويقال فاتهما كذا وفاتهما كذا وفاتهما كذا
اه هذان الكتابان اتفقت الامة على تقديمهما على غيرهما. وانهما مقدمان على غيرهما. لا يماثلهما في كتاب ولا يدانيهما كتاب وصحيح البخاري هو مقدم على صحيح مسلم. وهذا هو المعروف عن اهل العلم. المعروف عن اهل العلم انهم يقدمون صحيح البخاري على صحيح مسلم
ومسلم هو الذي يليه في الرتبة ويليه في المنزلة وكل منهما عمدة لاهل الاسلام اصح الكتب المؤلفة في حديث رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا يعني ادى تخريج يعني او تخريج الاحاديث عندما يعني يريد يريد المخرج او ان يخرج
في حديث اذا كان في الصحيحين او حديثهم اكتفى بذلك اذا كان في الصحيحين احدهما يكتفى بذلك لا يحتاج الى ان يذكر بعده كذا الا اذا كان سيستوعب تخريج ويذكر رمضان في الصحيحين
وفي غير الصحيحين والا فان الاختصار الذي يكون في تخريج يكون بالاقتصار على الصحيحين او على احدهما اذا كان لم يكن في الصحيحين يقتصر على احدهما. ومعلوم ان الصحيح عند المحدثين له سبع مراتب. له سبع
مراتب المرتبة الاولى ما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم وثانية من فرج به البخاري والثالثة منفرد بمسلم. والرابعة ما كان على شرطهما. يعني شرط البخاري ومسلم ولم يخرجها. والخامسة ما كان شرط البخاري
مسلم والسابعة ما لم يكن من روايتهما ولا وليس على شرطهما ولهذا فان الاحاديث كثيرة وليست محصورة يعني في عدد معين عند البخاري ومسلم وان البخاري ومسلم ما عندهم الا في الاقسام الاولى التي هي
المتفق عليه صحيح البخاري البخاري والاربعة الباقية هذي لا وجود لها في الصحيحين هي خارج في الصحيحين وكلها صحيحة اذا كانت على على هذا الجرف الذي هو على شرطهما او على شرط واحدهما انهما او كانت يعني صحيحة
وثابتة وان لم تكن على شرطهما او شرط واحد منهما. حاصلا الذي في قمة الصحيح الطبقة الثلاثة الاولى التي المتفق عليها وهذا هو الاول والثاني الذي خرج البخاري فقط والثالثة الذي خرجه مسلم وهذا هو الذي في داخل الصلاة عليه. وهذه ثلاثة هي التي في داخل الصحيحين
الاربعة الباقية فانها خارج الصلاة ولا يقال انهما يعني اه اه استوعبا لانه ما نص على عدم الاستيعاب. وانهم انما جمعوا جملة كبيرا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يلتزما ذلك حتى يستدرك عليهما. يعني نقول فاتهما كذا وكذا وكذا
اصلا ما ارادوا هم يجمعون حتى يزهر بها. ما اراد ان ان يجمع كل حديث وان يثبت كل حديث صحيح ولهذا فالصحيح ان ليسا ليسا مستوعبا لكل ما صح. كل ما يوضح ذلك ان صحيفة امام ابن من
التي تبلغ مئة واربعين حديثا وهي موجودة وفي عن ابي هريرة باسناد واحد وهي موجودة في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة لانه ذكر اسنادا واحدا ثم بعد ذلك يقول عند كل حديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة واربعين مرة
ربع المرة لان كلمة يقالها رسول الله صلى الله عليه وسلم تصل بين حديث وحديث مما يوضح انهما لم يلتزما اخراج كل حديث صحيح هذه صحيفة. لانها متفقة على احاديث منها
يعني رواه البخاري ومسلم البخاري باحاديث وافرد المسلم باحاديث وبقي احاديث لم يكن عندهما ولا عند واحد منهما. فهذا من اوضح الادلة على انهما لم يقرر كل صحيح. لانه لو خرجوا بكل صحيح ما تركوا شيئا من الصحيح
ما ترك شيئا من الصحيح بل استوعبها وهما لم يستوعباها وانما البخاري انتقى منها ومسلم انتقى منها اتفقوا على شيء منتقى وانفرد البخاري بشيء التقاه ولم ينتقل لمسلم وانفرد مسلم في اشياء من هذه الصحيفة انتقاها
ولم ينتقها ينتقها البخاري فهذا مما يوضح انهما لم يلتزما اخراج كل حديث صحيح لان الاحاديث صحيحة كثيرة جدا وهي خارج الصحيحين وهذا اوضح مثال يعني يتبين به ان البخاري ومسلم لم يقصد الاستيعاب. لانهما لو قصد الاستيعاب
تركوا شيئا من الصحيفة وهي تبلغ مئة واربعين حديث وهي تبلغ مئة واربعين حديثا هي باسناد واحد ويفصل بين كل حديث وحديث بقوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتي كما قلت آآ في هذا الحديث آآ لفظ قال رسول الله وقال رسوله يعني آآ
يعني مئة واربعين مرة وكان يعني الامام مسلم رحمه الله يعني له طريقة وهو في حسن التنظيم والترتيب يعني متميز في هذا رحمة الله عليه. ولهذا هذه الاحاديث التي يرويها من الصحيفة يرويها باسناد واحد ويشير في نهاية كل اسناد
الى القطعة التي يريدها ويقول عن محمد ابن رافع لانها كلها من طريق محمد بن رافع عن عبد الرزاق اما عمر عن همام عن ابي هريرة فاذا جاء ان همام قال هذا ما حدث لابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث
منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان حديث الوسط اذا كان حديث الوسط يعني بعد الحديث الاول فذكر واحاديث منها وقال اصمت. اما البخاري فانه يعني يختار منها ولكن يسوق الاسناد ويأتي بالجملة
او القطعة من الحديث فيركبها على الاسناد بحيث لا يفهم يعني يعني مثل ما يفهم المسلم لانه مسلم رحمه الله يقول بذكر احاديث منها منها رسول الله صلى الله عليه وسلم اما البخاري ويسوق الاسناد ويأتي بالقطعة من الحديث ويعني يجعلها وهذا عمل صحيح
بلا شك ان هذا هذا الاسناد يعني كل القطع انها تنبني عليه وتنتهي يعني آآ يعني ان الاسانيد كل اي حديث منها اذا وضع بعد اول بعد الاسناد فان ذلك صحيح لكن هذه الدقة
مسلم رحمه الله هذا يدل على تميزه رحمه الله يعني في كتابه وترتيبه وتنظيمه وانه يعني يظع الشيء في المكان المناسب ثم اه ايضا لم يلتزم الاخراج عن كل راوي عن كل ثقة
لم يلتزم الاخراج عن كل ثقة ولا يعني ذلك ان من لم يخرج من لم يخرجانه في الصحيحين انه في كلام عندهم ابدا. ولكن هكذا اتفق على هذه اللي اختاروها جاء فيها هذه الاسانيد لكن من لم يأتي في هذه الاسانيد من الرجال وهو ثقة لا يقال انه مقدوح به عندهم
ما يقال انه مقدوح به عندهم. وانما هكذا اتفق الاحاديث اللي اختاروها واثبتوها باسانيدها لم يتفق ان يكون بعض الثقات الاجلة يعني من رجال هذه الاسانيد فليس فتحا فيها ولهذا يعني من من من الاشياء او الامثلة ان ابا عبيد القاسم بن سلام وهو امام يعني
يعني اثنى عليه ابن القيم في كتابه على موقعه في اوله قال نفخ فيه الروح فملئ علما وفقها وادبا وراح يثني عليه بكلاما كثير ومع ذلك ما له رواية مستحيلة
ليس له رواية في صحيحه فلا يعني عدم اخراج عدم اخراجهما لرجل ان فيه كلام لانه ما ارى ما اراد ذكر في الثقة ومرة ارادت الرواية عن كل ثقة وما اراد الرواية عن كل ثقة وانما رووا جملة كثيرة
الحديث باسانيدها التي اتفقت لهم ولا يعني ذلك القدر بمن لم يأتي ذكره من الثقات في رجال البخاري فهذا مثال واضح ابو عبيد القاسم سلام يعني من الثقات الاثبات الذين هو امام في الحديث وامام في اللغة
وامام يعني يعني جمع يعني خسران كثيرة كما ذكر ذلك ابن القيم قال نفخ فيه الروح وملئ علما وادبا وكذا وكذا وعدد يعني شيء من محاسنه. ومع ذلك لا وجود ليس من رجال الصحيحين
يعني يعني جاء ذكره في في بعض الكلمات في بعض الكلمات اللغوية يعني عند البخاري لكنه ما ما روى الا بالاسناد ما وكذلك العميدي اول شيوخ البخاري في صحيحه عبد الله بن الزبير المكي
هذا اول شيخ للبخاري حديث من العلمانيات الذي هو اول حديث شيخه الحميدي. مسلم ما رواه في الصحيح ما وانه له في المقدمة يعني جاء ذكره في المقدمة ما جاء ذكره الصحيح
ولهذا عندما رمز للحافظ قال خاء يعني مسلم في المقدمة يعني فلا يعني عدم اخراج البخاري ومسلم جميعا او اخرج البخاري وحده او مسلم وحده رجلا من الثقات على مخرجه له انه يكون موصوفا بعدم الثقة او انه ما ترك لانهما لم يلتزما
اخراج كل حديث صحيح. ولم يلتزم الاخراج لكل بقعة فكان من ثقة لا لم يخرجانه في الصحيحين او احدهما وكل من حديث صحيح لا وجود له في الصحيحين او احدهما
اما ما يتعلق يعني يعني منزلة الصحيحين فان العلماء اطبقوا على يعني آآ آآ تمييزهما على غيرهما وعلى تقديمهما على غيرهما. والبخاري رحمه الله له يعني آآ فوائد اختص بها صحيحه ومسلم له فوائد خاصة بها صحيحة فالبخاري رحمه الله يعتبر كتابه كتاب رواية ودراية
يعني جمع بين الرواية والدراية. اما مسلم فهو كتاب دراية كتاب رواية. مسلم كتابه كتاب رواية لانه ما في ما في البخاري من الابواب ذكر الاحاديث في مواضع متعددة ليستدل بها اه مما هو مما هو
دراية مسلم رحمه الله كتاب الرواية. يعني كل حدث هنا حدثنا حتى الابواب مهي موجودة فيه والاموال الموجودة في بعض النسخ هي من الامام من الامام النووي هو الذي ذكر انه يعني وجد انه ناس يعني وضعوا اه يعني تراجم لهذه الاحاديث التي هي في الحكم المبوب والا في
بوابة ووضعوا خراج من الابواب وذكر انه وضع يعني تراجم الابواب يعني اه ولهذا يعني بعض النسخ التي طبعت يعني اه صحيح مسلم يوجد فيها الابواب بداخلها وهي ليست من عمل مسلم لان
جماعة هواء كله يريد بذلك ان لا يطول حجم الكتاب بالابواب الا يطول حجم الكتاب بالابواب ولهذا يعني ان يكون مختصرا ومن اختصاره الا يكبر حجمه بالابواب التي يريدها ولهذا النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم يعني الابواب تحت في الحاشية يعني من عمله
ليست في صلب الكتاب الذي يعني عليه الشرع النووي وانما هي في الاسفل مع شرحه ولكن الذين طلعوا على صحيح مسلم جعلوها يعني في داخل في داخله ونقلوها من الحاشية الى الى مكانها بنفس الصحيح الى مكانها لنفس كتابه آآ الصحيح
فهو كما قالوا يعني مبوب في حكم مبوب وان لم يكن مبوبا ولهذا الحديث يجمعها في مكان واحد ويوضع الباب في هذه المجموعة في البخاري ميزته انه كتاب رواية دراية
يعني هو يذكر الاثار عن الصحابة يذكر الاثار عن التابعين ويذكر تراجم يعني فيها فقه ولهذا يقولون فقه البخاري تراجع يعني يدل على فقهه وعلى قوة فقهه وكمال فقهه انه يعني يترجم ويتراجم
تستنبط من الاحاديث اه يجعلها ثم يسوق الحديث وقد يأتي بالحديث في اكثر من عشرين موضع لانه اراد ان يكون كتاب كتاب مع كون كتاب رواية فيبين ما فيه من الاستنباطات وما فيه من الفقه وما فيه من الاحكام الشرعية الذي يعني اشتمل عليها اما
فانه يسوقها مساقا واحدا في مكان واحد ولا يكرر الحديث في اكثر من موضع الا في مواضع محدودة. الا في مواضع محدودة. يعني يعني والا فان بقي شوقا نشاطا واحد
يعني ويحيل على ما تقدم يذكر ثم يذكر الروايات ويحيل على ما تقدم فيكون الانسان يقف على الاحاديث المتعلقة بموضوع واحد في مكان واحد بخلاف البخاري فانها تكون مفرقة مفرقة في الابواب المختلفة ابواب متعددة
سم ان البخاري مسلم رحمه الله له عناية له عناية في الاسانيد وذكر من لا له اللفظ منهم فيقول حدثنا فلان وفلان واللفظ لفلان يذكر ثلاثة من شيوخه ثم يقول اللفظ لفلان
والبخاري رحمه الله اذا ذكر اثنين من شيوخه يعني وساق الحديث عن لفظ واحد منهم قال الحافظ بن حجر انه بالاسطرة انه يكون للشيخ الثاني يكون اللفظ المثبت في الباب هو للشيخ الثاني
واما الشيخ الاول فانهم يورده في مكان اخر ويسوقه على خلاف السياق الذي اثبته في هذا الباب الذي يعني الحافظ انه عرف بالاستقراء ان يعني ذلك انما يكون للشيخ الثاني الذي يأتي يعني في
حدثنا فلان عن فلان عن فلان ثم حدثنا فلان فيكون الشيخ الثاني هذا هو الذي يكون له اللفظ قال بدليل انه يذكر الحديث في موضع اخر مكرر ويكون غير اللفظ الذي ساقه
استفيد من هذا ان ما كان عند البخاري في الاسنادين فان الافضل الثاني منهما اذا لم يقل واللفظ لفلان. يعني اذا قال والله فلان خلاص انتهى. حيا من له. لكن اذا لم يكن يعني مسلم
قل نصر فلان اما ذاك لا يقول نصر فلان ولكنه يذكر آآ الاثنين ويسوقه على لفظ الثاني على لفظ الثاني مسلم رحمه الله كذلك يفرق بين حدثنا واخبرنا عندنا فلان وفلان وفلان قال فلان حدثنا وقال فلان اخبرنا
قال فلان حدثنا وقال اخبرنا وكذلك ايضا يكثر التحويل من اسناده الى اسناد لانه يجب على الاسناد في مكان واحد فاحتاج الى التحويل. بخلاف البخاري فانه يحتاج الى ان يجمع الاسانيد يفرقها في الابواب. يفرقها في الابواب. واما مسلم فيجمعها في مكان واحد فيحتاج الى ان يأتي بحاجة
تحويل فلان عن فلان عن فلان حاء وحدثنا فلان يجي شيخ جديد واسناد اخر يلتقيان عند شخص معين ثم يستمران الى نهاية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومسلم في الناحية التنظيم والترتيب يعني له ميزة على غيره. له ميزة عن البخاري. لانه
تكون مجتمعة في مكان واحد مع عدم الرواية بالمعنى ولهذا قال الحافظ ابن حجر في اه ترجمة في تحريم التهريب قال قلت حصل للامام مسلم حظ عظيم مفرط. حظ عظيم مفرط
يعني وذلك بعنايته بالاحاديث وعدم تقطيعها وعدم الرواية بالمعنى وانما يسوقها بالفاظها قال وقد اراد جماعة من ان يسيروا على نهجه وحفظت منهم عشرين شخصا فلم يبلغوا شأوى فسبحان المعطي الوهاب. هكذا قال الحافظ ابن حجر في ترجمة الامام مسلم في تهذيب التهذيب. يعني مثنيا على طريقته وعلى
يعني مسلكه يعني في تنظيم وترتيب. ولهذا يقول يعني بعض احد الشعراء قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي دين تقدم؟ فقلت لقد فاق البخاري صحته كما فاق في حسن الصناعة وزنه
كما فاق بحسن الصناعة حسن الصناعة مسلم. يعني معناه ترتيبه تنظيما. ومن امثلته يعني ترتيبه ووضعه الحديث في مكانه المناسب له الحديث الذي رواه مسلم في صحيح عن ابن عباس عن ابي حمزة القصاب عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس اذهب فادع لي معاوية
فذهب اليه وقال انه يأكل فقال اذهب وادعو لمعاوية فذهب اليه ورجع وقال يأكل قال لا اشبع الله بطنه لا اشبع الله بطنه. يعني يعني بعظ المغرظين اه والذين ينوون من الصحابة يعتبرون هذا
لمعاوية هذا ذنب لمعاوية ولكنه مدح لمعاوية دليل يوضح ذلك حسن صنيع الامام مسلم. الامام مسلم رحمه الله ذكر الاحاديث التي فيها دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم على اناس
بشيء يعني آآ لن يكونوا اهلا لذلك. فاورد احاديث تتعلق تربت يداك ثكلتك امك عطنا حلق وهكذا جمعها في مكان واحد ثم جاء بعدها من حديث انس في قصة ام سليم وهيتيمتها
كانت ام سليم عندها كتيبة صغيرة وكان الرسول صلى الله عليه وسلم رآها وهي صغيرة. فارسلته فارسلتها ارسلت ارسلت الرسول صلى الله عليه وسلم فلما رآها كبرت قال انته كبرتي لا كبرت سنك
فرجعت تبكي فجاءت ام سليم مسرعة وقالت مالك؟ مالك يا ام سليم؟ قالت انك دعوت على يتيمتي وقال اما علمت يا ام سليم؟ انني اشترطت على ربي ان ما دعوت عليه بدعوة ليس لها باهل ان يبدي الله له ذلك زكاء وطهرا
ان يجعل الله لنا في ذلك شفاء وطهرا. عندما فرغ من الحديث اتى بحديث اشبع الله وظنه بعده مباشرة بعد هذا الكلام كله اتى بحديث لا يشفع الله بطنه. فصار مدحا لمعاوية وصار دعاء لمعاوية لا دعاء عليه. وصار دعاء
له لا دعاء عليه وصار محمودة له لا مدام له. يعني كما يريده بعض الذين ينالون من الصحابة ويحقدون الصحابة ويبحثون عن كل شيء فيه يعني ذم للصحابة يعني هذا الحديث الذي يعني اه
اعجبهم آآ يعني هو داخل تحت هذه الجملة الذي قالها لام سليم انني صلت على ربي ان عليهم دعوة ليس لها باهل ان يبدل الله له ذلك زكاء وطهرا. يهدي الله له ذلك زكاء وطهرا. فهذا من كمال
من حسن تنظيمه وحسن ترتيبه آآ رحمة الله عليه لهذا فان اه يعني يعني هذا الكتاب مع كتاب البخاري يعني هما في الغاية يعني في الصحة ولا يتقدمهما كتاب وصحيح البخاري مقدم يعني من حيث الصحة لانه يشترط التلاقي بين الراوي والمروي عنه ولو مرة
واحدة ومسلم يكتفي بمجرد المعاصرة يكتفي بمجرد العاصرة وامكان اللقاء وامكان اللقاء والبخاري التلاقي ولو مرة واحدة. ومعلوم ان كل من هو صحيح لا يعني ما كان عليه البخاري ولا
مسلم ولكن ما كان اهل البخاري اتم. ويعني اقوى واصح. ولهذا يعني قدمه العلماء يعني على صحيح مسلم بالاصحية وانه لا يساويه كتاب وان ما جاء من تقديم مسلم انما هو محمول
على حسن ترتيبه وحسن يعني تأريبه ويعني و يعني هذه الميزة التي يتميز بها على صحيح البخاري لكن صحيح البخاري كما هو معلوم ممتاز يعني تفريق والاستدلال به حتى كان كتابه كما قلت كتاب رواية ودراني. كما كان كتابه رحمه الله كتاب رواية
ايه رأيك والامام مسلم يعني عني او نحشا من اعتناء به الشيخ محمد فؤاد عبدالباقي الذي توفي سنة الف وثلاث مئة وثمانية وثمانين فقد اعتنى في صحيح مسلم ووظع له فهارس ورقم احاديثه وتسلسلا عاما وتسلسلا خاصا
تسلسلا عاما وتسلسلا حاصرا. ولهذا من جاء بعده من الذين يعني يرقمون اعتمدوا ترقيم حمد الباقي في صحيح البخاري ولصحيح مسلم لكن عنايتي بصحيح مسلم يعني فائقة لانه يعني وضع في خمسة مجلدات على مجلدات الاولى
اربعة كلها يعني الاحاديث والمجلد الخامس كله فهارس لصحيح مسلم انواع من الفهارس انواع من الفحاشد وقد ذكر انه بالاستقراء وجد ان مسلما لا يكرر الحديث يعني آآ في اكثر موضع الا شيء قليل
قال مائة وسبعة وثلاثين موضع يعني في جميع الصحيح رجال الحديث في اكثر من موضع تبلغ مئة وسبعة وثلاثين عملوا بها والباقي كله في مكان واحد والباقي كله يعني في مكان واحد وقد احصاها يعني احصى حديثا
حتى بلغت آآ بدون تكرار ثلاثة الاف وثلاثة وثلاثين. وبالتكرار سبعة الاف الف وخمس مئة وثلاثة وستين ولكن الشيء الذي يعني الحقيقة يعني ليس بجيد من الشيخ فؤاد عبدالباقي انه رقم الاحاديث الاثار التي
وجعلها من جملة الارقام التي هي يعني من جملة الاحاديث الصحيحة. مع انها اثار يعني اكثرها اثناء المقدمة فيها سبعة احاديث مرفوعة الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالاسانيد والباقي كله اثار
وهي تبلغ اثنين وتسعين رقم وحسبها وصار كتاب الايمان يبدأ بثلاثة وتسعين معنى ذلك ان الاثار التي مضت في المقدمة تعتبر من جملة الاحاديث. وهذا غير صحيح وهذا غير مستقيم
من كان ينبغي يعني ان يرقب الاحاديث الاثار على حدى والاحاديث صحيح على حدى ويذكر السبعة الاحاديث المرتدة للمقدمة ثم يأتي بعدها من كتاب الايمان هذا هو المناسب. والا فان الان ثلاث مئة وثلاثين
ثلاثة الاف واثنين وثلاثين يعني التي هي بدون تكرار يدخل فيها هذه الاثار حدث فلان حدثنا فلان قال فلان كذاب حدثنا فلان حدثنا فلان قال فلان يعني متهم حدثنا فلان وحدثنا فلان قال كذا
حدثنا فلان كله اثار الاحاديث الصحيحة المرفوعة ان الرسول صلى الله عليه وسلم في المقدمة سبعة بالاسانيد يعني اشار اليها الشيخ زهير يعني في النسخة التي يعني عملها وذكر يعني ما كان يعني
مرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم بلا شديد هي سبعة. والباقي كله اثار ولكنها دخلت عند الذين يعدون الصحيح. اذا يدخل فيها يعني اقل قريب من التسعين قريب من التسعين اثار لا علاقة له بالحي لا علاقة لها بالحديث
لا علاقة لها بالحي. والذين جاءوا بعده التزموا اه التزموا اه ترقيمه. لانه دقيق قيمة ولهذا دخل فيه يعني هذا الشيء الذي هو الاثار محسوبة مع انها لا دخل لها في الاحاديث
يعني يعني اه يعني يمكن خمسة وثمانين خمسة وثمانين اثرا كل هذه لا علاقة لها في الاحاديث وانما هي مجرد اثار تنتهي الى يعني الى جماعة من العلماء يعني قالوا يعني كذا يعني منهم
من يبين عظيم قدر الحديث المبارك يقول الاسناد من الدين ولولا الاسناد وقال من شاء ما شاء بالاسناد اليه هو كذلك اسانيد كثيرة كما قلت كل هذا الكلام فيه رجال. فلان قال عن فلان قال فلان كذا. حدثنا فلان
نعم فلان قال فلان كذا هذه ليست احاديث ليست احاديث وانما يعني عمله في هذه المقدمة وادخال الترقيم كل ما فيها حتى وصل الى نهاية الكتاب وصار المجموع ثلاثة الاف وثلاثة وثلاثين يدخلوا تحتها خمسة وثمانين اثر هذه ليست من حديث ليست من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد عمل تسلسلين تسلسل تسلسل عام وتسلسل خاص التسلسل العام للتكرار وصار التسلسل الخاص ينتهي الى ثلاث الاف وثلاثة وثلاثين. وتسلسل العام ينتهي الى سبعة الاف وخمس مئة وثلاث وستين
فهو عمله عمل عظيم وعمل يعني آآ يعني من ناحية يعني التعب والاتقان والاحصاء يعني لهذه الروايات المختلفة. وكذلك ايضا عمل على اخراج الاحاديث المتفق عليها للبخاري ومسلم في في ذات مجلدات كتاب اسمه اللؤلؤ ومرجان اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه شيخان
يعني الذين الفوا في الصحيحين وجاء الحديث المتفق عليها عدد لكن ما حج عمل مثل ما عمل لانه يعني اتى بها بارقامها ومكانها يعني عند البخاري لانه اورد وقد بلغت عنده الف
وتسع مئة وستة احاديث الف وتسع مئة وستة احاديث هذه متفق عليها طبعا مع التكرار ويعني واتى بها على طريقة مسلم. على ترتيب مسلم واذا ساقها على هل في مسلم يأتي باقرب لفظ عند البخاري فيثبته
البخاري عنده مواضع كثيرة فيرى اقرب لهم الى لفظ مسلم فيثبته فان الترفيه اتى في مسلم عن ترتيب صحيح مسلم. واما فيما يتعلق بالنسبة للالفاظ فهي اقرب لفظ عند البخاري يكون قريبا من لفظ مسلم. يعني المسلم يذكر في مكان واحد. والبخاري يذكر في اماكن كثيرة. فهو يذكر
يعني المكان الذي هو اقرب الى يعني اه اه الذي هو لا اقرب الى انه مسلم يعني البخاري والترتيب على مسلم. والاحاديث بلغت الف وتسع مئة وستة احاديث. فهو احسن ما كتب
فيما يتعلق بجمع الحديث المتفق عليه. التي هي الدرجة الاولى والطبقة الاولى من الطبقات السبع التي مر رواه البخاري رواه مسلم ما كان عن شرطهما ما كان عن شروط البخاري ما كان عن شروط مسلم ما لم يكن على شرطهما
ما لم يضره اياه ولم يكن عشر قيمة وانما هو صحيح لانه متصل بالاسانيد بثقة عن ثقة يعني من غير انقطاع آآ يعني يكون يعني هذه الطبقة هذا القسم الاول الذي هو اصح وهو ما جمع فيه ما اتفق عليه الشيخان جمع
الباقي في هذا الكتاب الذي هو اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان. وهو كتاب نفيس وعمله يعني عمل نفيس يعني في الفهرسة وكذلك في يعني فيما افرد به المتفق عليه وكذلك
مسلم فانه عمل مجلدا كاملا كله فهارس في صحيح مسلم وخدمه خدمة فائقة وافاد به طلاب العلم فائدة يعني فوائد عظيمة ولهذا من جاء بعده من يعتمدون على القيمة. يعتمدون ترقيمه مع ان فيه هذا الخلل الذي اشرت اليه وهو
الاثار اللي تكون مقدمة ادخلها ضمن التسلسل. ادخلها ضمن التسلسل في الاحاديث آآ حديث احاديث صحيح مسلم آآ يعني هذه يعني كلمات يعني تحضرني يعني عن عن الصحيحين وعلى العناية بهما وعن صحيح مسلم وقد
في اول عشرون كتاب عشرون حديثا في صحيح البخاري وفي اول حديث في صحيح مسلم يعني كلاما موجزا عن الامام مسلم وما يتعلق به وعن صحيحه وما يتعلق به وكذلك
عند البخاري عن الامام البخاري وما يتعلق به وعن صحيحه وما يتعلق به وهما يعني مطلوعان او في اول اه عشرون حديثا من صحيح البخاري تعرفون حديث صحيح مسلم وهي تمثل المجلد الثاني من
دموع الذي هو ثمانية مجلدات المجلد الثاني فيه هذا الكتاب صحيح البخاري ويذكرون الحديث في صحيح مسلم ويعني قبلهما هذه المقدمة التي تشتمل على البخاري وصحيحه وعلى مسلم وصحيحه ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما يرضيه وان وان يرزقنا العلم النافع والعمل به
انه سبحانه وتعالى جوائز كريم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله مخيمة بارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
ما ذكر في سبب وفاة الامام مسلم كونه انه كان يأكل التمر هل هذه القصة صحيحة لا ادري. يقول احسن الله اليكم ما سبب عدم اخراج الامام مسلم في صحيحه لبعض مشايخه المشهورين كالبخاري والذهري وابن
علي ابن الجعد اه معلوم ان الامام مسلم يعني زمن قريبا من زمن البخاري فهو ليس بينه بينهما في الوفاة الا خمسا سنوات ولهذا فان كون البخاري الامام مسلم مع ان البخاري شيخة
ويعني له فضل عليه وانه استفاد منه كثيرا لم يذكره او يخرج عنه في صحيحه قيل يعني لان لان الوقاء لان المسلم ادرك شيوخ البخاري او كثير شيخ البخاري ولهذا شارك في كثير من شيوخه
ومعلوم علو الاسناد وطلب علو الاسناد وانه لو رأى رواه عن البخاري عنهم لكان زاد رجل واذا رواه عن شيوخه يعني صار السند عاليا وهذا من اسبابه. وقيل ايضا من اسبابه ان الامام البخاري الامام مسلم اراد ان يجمع يعني جملة من
صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعلم وغيره يعلم ان البخاري اعتنى بجمع الصحيح فيكون الذي عند البخاري الذي عند البخاري من الاحاديث يعني هي صحيحة وهي هي داخلة تحت ما يريده من جمع الاحاديث
صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون الحديث اذا لم يكن عند مسلم فانه يكون البخاري كفاه اياه ويعني وهو صحيح عند البخاري وان لم يكن عند عند مسلم. واما ان يكون وهذا هو المعروف والمشهور انه
كثيرا من شيوخك ولهذا ابو بكر من ابي شيبة نشوف البخاري ومسلم ورواه عن البخاري كثيرا ومسلم روى عنه اكثر وذكر الحافظ ابن حجر وقد ذكر يعني وقد ذكر يعني يعني في في تهذيب التهذيب يعني
ان الامام مسلم روى يعني روى عن ابو بكر وشيبة الف وخمس مئة واربعين حديث ولهذا هو اكثر شيوخه عقلا عنه. وروى عنه اكثر ما روى عنه البخاري. الف وخمس مئة واربعين. اذا في صحيح مسلم
يمر بك ابو بكر يعني الف وخمس مئة الف وخمسين واربعين حديث. جاء في الف وخمس مئة الف وخمس مئة واربعين اسناد وهو اكثر شيء خانت له ويليها ابو خيث ابن زهير ابن حرب روى عنه الف ومئتين وواحد وثمانين
الف وميتين وواحد وثمانين وكل من هو يعني وهما شيخان البخاري شيخان المسلم فكون الامام مسلم ادرك شيوخ البخاري روى عنهم اغناه عن ان يروي عن البخاري عنهم لان طلب الاسلام علو
المطلوب عندهم حلو السناب مطلوب عندهم. نعم بيقول ما هي احسن الشروح على صحيح مسلم صحيح الامام مسلم يعني شروحا متعددة والمشهور الذي يعرفه الكثير هو شرح نووي الشرح النووي يعني مختصر مطول احيانا
يأتي بكلام مختصر يأتي بالكلام المطول. يأتي بكلام مطول ويعني وانا ما اعرف يعني ما قارنت واطلعت على شروح الامام مسلم والمقارنة بينها يعني حتى اعرف اي شرح يعني لها لكن يعني من ناحية الوفا يعني والسعة يعني شرح شرح الشيخ محمد عادل الجنوبي
موجود في مكة يعني مجلدات كثيرة كلها يعني يعني هو شرح واسع ومثل ما النسائي يعني شرح سنن النسائي يعني شرحا واسعا فهو شرحه للامام مسلم او صحيح مسلم شرح واسع
لكني انا ما ما اطلت عليه اطلعت على شرحه للنسائي يعني شرح يعني جيد وواسع ومفيد ويعني من من من فوائده وميزاته انه وينقل عن العلماء في الكتب المختلفة من عن الحافظ ابن حجر وغيره ويعني ويختم ذلك بقوله
افاده يعني بفتح الباري وثم يقول قال الجامع واذا كان هناك تعليق او تعقب يعني تعقب وهو الحقيقة مفيد وفائدته انه يجمع يعني الشروح المختلفة يعني عند عند العلماء ما يثبتها يعني في شرحه. اما فيما يتعلق بالنسبة
مسلم فان الاحاديث المتفق عليها كما اشرت الف وتسع مئة وستة احاديث وهذه موجودة في فتح الباري هذا الكم الكبير في الاحاديث التي عند مسلم وفي عند البخاري مشروحة في فتح الباري
لا يقول ما المقصود بمتفق عليه؟ هل المقصود اتفاقهما بالسند والمثل معا؟ ام النفاق في المتن فقط؟ لا المتفق عليه يعني ليش الاتفاق في السند لكنه متفق عليه انه صحابي واحد
لان الحديث يعتبرونه بالصحابة. اما اذا كان الحديث جاء عن صحابيين يعني يعني يعني فكل صحابي يعتبر له يعتبر حديث مستقل. يعتبر حديثا مستقل. واذا قالوا متفق عليه يقصدون من ذلك اتفاق البخاري ومسلم
اتفاق البخاري ومسلم هذا هو يقصد لا يعني يعني اتفاق اتفاق العلماء عليه وان كان اتفاقهم يعني حاصل في الجملة على اعتبار انهما اصح صحيح وان الامة اطلقت على قبولهما لكن اذا قالوا متفق عليه يعني رواه البخاري ومسلم. الا يعني اذكر الا كتاب
مجد ابن زيد ملتقى الاخبار فان اصطلاحه اذا قال متفق عليه البخاري ومسلم واحمد البخاري ومسلم واحمد. واذا كان الحديث عند البخاري ومسلم قال اخرجها فاذا كلمة متفق عليه عند المجد ابن تيمية معناها الاتفاق الثلاثة في البخاري ومسلم واحمد
اتفاق البخاري ومسلم واحمد واما غيره فالذي اعرفه انهم جميعا اذا قالوا متفق عليه يريدون اتفاق البخاري ومسلم هو انه يعني يكون القسم الاول الذي هو اصح ما يكون بالنسبة لهذه الاقسام
الذي ذكرتها انا اتفق عليه البخاري ومسلم. نعم يقول ما هو التبويب الذي اعتمد عليه المزي؟ في تحفة الاشراف في صحيح مسلم لاننا نجد فيه مع الكتب الاخرى اه اه قضية المجزي انا لا اذكر الان يعني وش الذي يعني مشى عليه بالنسبة يعني لصحيح مسلم
يعني الابواب يعني طبعا بعد النووي والقول النووي ذكر انه سبقه اناس يعني عملوا ابوابا اما المنزل لا ادري ايش الذي اعتمده يعني الان هذه التبويبات الموجودة في الشهور الموجود هنا في صحيح مسلم في بعض الطبعات هي من النووي
يعني نقلوها من الشرح وجعلوها بداخل بداخل المتن والان ذكرتم انه في تبويبات نعم يكره يكره النوم يكره يعني في في المقدمة يعني في الفصول اللي في المقدمة قال انه يعني ان اهل الكتابة في العقل مبوب وانه جماعة يعني وضعوا ابواب يعني منها
ما يكون يعني قاصر ومنها ما يكون كذا وانه استعان الله يعني عمل ابوابا يعني اه لهذا في هذا في هذا الكتاب وهي التي الان موجودة في ضمن اه في بعض النساء
اما الطبعة التي الطبعة القديمة هذي التي بنى عليها الشيخ زبير فانها خالية خالية من التبويت اما تسمية الكتب تسمية الكتب يعني يعني هي موجودة يعني في النسخ يعني لكن الطبعة التي
عملها الشيخ زهير يعني خالية من الكتب والابواب يقول الا يعد كتاب محمد فؤاد عبد الباقي الذي جمع فيه ما اتفق عليه الشيخان اصح كتاب بعد كتاب الله اه كما هو معلوم يعني هذا الانتقاء
يعني هذا يعتبر الطبقة الاولى الطبقة الاولى او الدرجة الاولى من الدرجات السبع لا شك انه يعني يعني النبي هو يعني اه اتفق عليه البخاري ومسلم مقدم على البخاري وهذا كما هو معلوم
عمل وادي عبد الباقي هذا يعني آآ اخذه في البخاري ومسلم. لكن انتقل لكن لا شك ان هذا في القمة في الصحيح وهو اعلى الدرجات السبع هل في صحيح مسلم روايات او الفاظ ضعيفة
مسلم يعني الراوية اللي روى عنه وهو ابراهيم ابن محمد ابن سفيان ابو اسحاق يعني احيانا يأتي له زيادات وقال ابو اسحاق وهي زيادة على ما في مسلم ومنها اذكر ان الحديث الذي فيه ان ان الدجال عندما يأتي الى المدينة ينزل في سباقها او في احدى
سباقها يخرج اليه وعدا من اهل المدينة شاب فيعني يعني يعني يقول له يعني فاني اه اعمل اقطعك قطعتين فيقول يعني يعني انت الدجال الذي ثم انه يجعله قطعتين ثم يمشي من بينهما ثم يعود يعيده الله على ما كان فلا يقدر عليه مرة اخرى
بعد ما ذكر الحديث قال ابو اسحاق يقال انه خظر كلمة يقال انه الخضر هذه ليست مسلمة وانما جابها هذا الذي هو ابراهيم بن سفيان الذي هو ابو اسحاق الراوي عن مسلم. الراوية عن مسلم. ثم قالوا قالوا انه
حاضر كما هو معلومات يبقى له وجود وانما مات يعني في في زمانه ولم يكن معمرا كما يقوله بعض الناس لان لو كان معمرا الى زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كيف لا يأتي لرسوله ويقابله
كيف لا يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم ويقابله ولو مرة واحدة. لو كان موجودا على ظهر الارض جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم سبحانك الله وبحمدك