1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الصيام وقال باب فظل شهر رمظان عن ابي هريرة رظي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب السماء وغلقت

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
ابواب جهنم وسلسلة الشياطين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الدروس تتعلق

3
00:00:40.150 --> 00:01:10.150
بالاحاديث الصحيحة المتفق على صحتها والتي اخرجها البخاري ومسلم في صحيحيهما والتي جمعها الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي في كتابه المسمى الذي سماه اللؤلؤ المرجان فيما اتفق عليه فالدروس القادمة ستكون حول هذه الاحاديث الصحيحة

4
00:01:10.150 --> 00:01:40.150
على صحتها التي هي في قمة الصحيح. وقبل ان ابدأ بالكلام على الحديث اذكر وبعض المعلومات المتعلقة بالكتاب وطريقة الكتاب وعظيم شأن موضوع الكتاب الذي هو الحديث المتفق عليه اولا اشتهر عند العلماء

5
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
انهم يطلقون كلمة متفق عليه على ما رواه البخاري ومسلم. فاذا جاء في كتب الحديث التي لا تذكر والاسانيد وانما تذكر المتون تذكر الصحابي ثم في الاخر يقال متفق عليه

6
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
يريدون بذلك اتفاق البخاري ومسلم على رواية الحديث. واحيانا يضيفون الى كلمة متفق عليه واللفظ لفلان. اي ان الالفاظ الموجودة ليس متفقا عليها جميعها وانما هناك اختلاف ولكنهما متفقان على اصل الحديث

7
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
وعلى جمل الحديث فكلمة متفق عليه يقصدون بها ما اتفق عليه البخاري ومسلم. واحيانا يضيفون واللفظ لفلان اي ان اللفظ المذكور هو لاحد الاثنين اللي هو البخاري ومسلم. متفق عليه هو لفظ البخاري متفق عليه هو لفظ المسلم

8
00:02:50.150 --> 00:03:17.050
وهكذا هذا هو الغالب على استعمال المحدثين. وقد جاء او اه عمل بعض المصنفين وهو الشيخ المجد ابن تيمية صاحب المنتقى وجده شيخ الاسلام ابن تيمية الف كتابه المنتقى ملتقى الاخبار وكان في اصطلاحه

9
00:03:17.300 --> 00:03:37.300
الذي اشار اليه انه عندما يقول متفق عليه يقصد البخاري ومسلم والامام احمد. عندما يقول متفق عليه في كتابه ملتقى الاخبار يريد بذلك ما اتفق عليه البخاري ومسلم والامام احمد على اخراجه. ما رواه البخاري

10
00:03:37.300 --> 00:04:02.900
البخاري في صحيحه ومسلم في صحيحه والامام احمد في مسنده. يريد بكلمة متفق عليه ما اتفق عليه هؤلاء الثلاثة. وهذا اصطلاح خاص لكن الاصطلاح العام والاصطلاح المشهور هو ان متفق عليه يراد بها ما اتفق عليه البخاري ومسلم

11
00:04:02.900 --> 00:04:22.900
والكتاب الذي نقرأ الاحاديث التي جمعت فيه المتعلقة بالصيام ونحن في شهر الصيام آآ آآ آآ هو مما اتفق عليه البخاري ومسلم في صحيحيهما مما اتفق عليه البخاري ومسلم في صحيحه

12
00:04:22.900 --> 00:04:49.550
احاديث اللؤلؤ ومرجان فيما اتفق عليه الشيخان هي تتعلق بالذي اتفق عليه البخاري ومسلم ودروسنا القادمة تتعلق بالصيام فقط تتعلق بالصيام فقط يعني في شهر الصيام ثمان درجات صحيح بالنسبة لما رواه البخاري ومسلم وغيرهما سبع درجات. واعلاها

13
00:04:49.600 --> 00:05:21.450
هذه الاحاديث التي ندرسها وهي ما اتفق عليه البخاري ومسلم. فانها سبع درجات. كل درجة كل كل درجة آآ مرتبة ترتيبا تنازلي واول واعلى هذه الدرجات المتفق عليه اعلى هذه الدرجات السبع ما اتفق عليه البخاري ومسلم. ثم يلي هذه الدرجة من فرج باخراجه البخاري

14
00:05:21.450 --> 00:05:43.050
ثم يلي ذلك منتبه انفرد باخراجه مسلم. ثم درجة الرابعة ما لم يخرجه البخاري ولا مسلم. ولكن خرجه غيره وهو على شرطهما جميعا. وهو على شرطهما اي رجال رجال الاسناد عند رجال

15
00:05:43.050 --> 00:06:03.050
اثنان في ذلك في ذلك الحديث آآ في ذلك الحديث الذي لم يخرجه البخاري ومسلم هم رجال البخاري ومسلم هذه الدرجة الرابعة ما كان على شرطهما ولم يخرجا. والخامسة ما كان على شرط البخاري ولم يخرجه. يعني رجاله رجال بخاري وما خرجه البخاري

16
00:06:03.050 --> 00:06:18.900
والسادسة ما كان على شرط مسلم فقط ولم يخرج ما لم يكن ما لم يكن على ما لا ما كان على شرط مسلم فقط ولم يخرجه. والسابعة ما لم يكن على شرطهما

17
00:06:18.900 --> 00:06:41.300
لا اجتماعا ولا انفرادا رجاله غير رجال الصحيحين ولكنهم ثقات. ولكنهم ثقات فيقال على آآ ما لم يخرجاه ولم يكن على شرطهما. ما لم يخرجاه ولم يكن على شرطهما. وقد يكون ثقا وقد يكون غير ثقات. لكن اه

18
00:06:41.300 --> 00:07:01.300
آآ لكونه موصوف بالصحيح يعني معناه لابد ان يكونوا ثقات ما دام انه موصوف بالصحيح وعلى هذا فدرجات الصحيح سبع الدرجة الاولى المتفق عليه. وهي التي ندرس احاديثها المتعلقة بالصيام. والثانية ما انفرد به البخاري. في صحيحه

19
00:07:01.300 --> 00:07:31.300
والثالثة منفرد بمسلم في صحيحه. والرابعة ما لم يخرجاه. ولكنه على شرطهما جميعا. اي الرجال ورجال البخاري ومسلم والرابعة الرابعة والخامسة ما كان على شرط البخاري فقط والثالثة السادسة ما كان على شرط مسلم فقط. والسابعة

20
00:07:31.300 --> 00:07:51.300
ما لم يكن ولم يكن على شرطهما جميعا. ولا على شرط واحد منهما. هذي سبع درجات اعلاها المتفق عليه وانزلها هذه التي لم يخرجاه او يخرجه واحد منهما ولم يكن

21
00:07:51.300 --> 00:08:11.300
شرط واحد منهم ولم يكن على شرط واحد منهما يعني ورجاله ثقات. هذه سبع درجات يقسم العلماء الاحاديث الصحيحة بالنسبة لما رواه البخاري ومسلم وغيرهما هذا التقسيم ويرتبونه هذا الترتيب على

22
00:08:11.300 --> 00:08:41.300
هذه الدرجات السبع التي اعلاها الاحاديث المتفق عليها التي اخرجها البخاري ومسلم اما كتاب اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان فهو كتاب هو احسن ما كتب في الاحاديث المتفق عليها احسن كتاب جمع او احسن كتاب جمع الاحاديث المتفق عليها هو كتاب الامم

23
00:08:41.300 --> 00:09:11.300
مرجان وقد الف قبله مؤلفون ولكنهم ما عنايته ولم يحفروا مثل حصره. فهو تميز على من تقدمه هذا الكتاب الهنود والمرجان تميز على من تقدمه من الكتب. على ما تقدمه من الكتب التي جمعت الاحاديث المتفق عليها. فهو احسنها

24
00:09:11.300 --> 00:09:41.300
وادقها واجمعها واوسعها. وقد بلغت الاحاديث فيه الف وتسع مئة وستة احاديث. الف وستة احاديث كلها من قبيل المتفق عليه وكلها في الدرجة العليا التي اشرت اليها يعني من الدرجات السبع والشيخ محمد فؤيل عبدالواقي من المعاصرين وقد توفي سنة الف

25
00:09:41.300 --> 00:10:11.300
وثلاث مئة وثمانية وثمانين الف وثلاث مئة وثمانية وثمانين وهو ليس من اهل العلم ولكنه من اهل التنظيم يعني عنده تنظيم وعنده عناية بالفهرسة وعنده جلد في هذا المجال وهو غير معروف بالعلم ليس له مؤلفات يعني في العلم يعني في آآ فيما اعلم ولكن

26
00:10:11.300 --> 00:10:51.300
له عناية في التنظيم والفهرسة فقد اعتنى بصحيح مسلم عناية فائقة ورقم احاديثه ترقيمات متعددة رقمه على اساس التكرار ورقبه بدون تكرار. ووضع في اخره وطبع في اربعة مجلدات بعناية فؤاد عدو الباقي ووضع مجلدا خامسا كله فهارس اشتمل على عشرة فهارس

27
00:10:51.300 --> 00:11:11.300
كلها تتعلق بصحيح مسلم. فخدم صحيح مسلم خدمة فائقة. وخدمة عظيمة. وكذلك رقم احاديث البخاري والترقيم الموجود في فتح الباري مع الطبعة السلفية هو ترقيم فم محمد فؤاد عبد الباقي

28
00:11:11.300 --> 00:11:51.300
ترقيب محمد فؤاد عبد الباقي. وكتاب اللؤلؤ المرجان. وضعه على عمل ثلاثة اشخاص فالالفاظ الموجودة هي للبخاري الالفاظ الموجودة والمتن الموجود في اللؤلؤ مرجان هو لفظ البخاري ترتيب ترتيب مسلم الترتيب على ترتيب مسلم والابواب التي وضعها فيه هي ليست لمسلم

29
00:11:51.300 --> 00:12:24.900
ولا للبخاري ولكنها للنووي في كتابه شرح مسلم فان النووي بوب ووضع الابواب في الشرح في الحاشية. ومسلم رحمه الله ما وضع ابوابا في صحيحه. وانما وضع كتبا فقط فالكتب الموجودة هي من عمل الامام مسلم في صحيح مسلم. ولكن الابواب التي وضعها فؤاد

30
00:12:24.900 --> 00:12:44.900
اسعد الباقي في طمعته هذه هذه ليست لمسلم. ولهذا كتب صحيح مسلم التي طبعت غير هذه الطبعة ما فيها ابواب في داخل الكتاب. وانما في كتب فقط كتاب الصيام كتاب كتاب الايمان كتاب الزكاة كتاب الصلاة كتاب الصيام وهكذا

31
00:12:44.900 --> 00:13:14.900
ولكنه رحمه الله عندما وضع كتابه غير مبوب وضعه بحكم المبوة لانه يجمع الاحاديث المتنازلة التي يشملها موضوع واحد في مكان واحد. فهو في حكم المبوب وهو غير مبوب فهو في حكم المبوب وهو غير مبوب. والنووي رحمه الله وظع ابوابا. لتلك المجموعات

32
00:13:14.900 --> 00:13:44.900
التي هي في حكم المبوب وضع لها ابواب في الحاشية. وفؤاد عبدالباقي لما اعتنى صحيح مسلم هذه العناية التي رقم احاديثه وفهرسها ادخل في داخل الكتاب ابواب النووي هي ليست لمسلم وانما هي للنووي وعلى هذا فكتاب مسلم ليس فيه ابواب

33
00:13:44.900 --> 00:14:14.900
وانما فيه كتب فقط. وهذه الطبعة التي اه صحيح مسلم بترقيم وفهرسة عبد الباقي الابواب فيها للنووي. وكذلك الابواب التي في اللؤلؤ والمرجان هي ايضا للنووي اللؤلؤ الابواب التي في اللؤلؤة ومرجيان هي للنووي اذا هذا الكتاب الذي هو

34
00:14:14.900 --> 00:14:54.900
المرجان فيه جهود ثلاثة اشخاص البخاري وله الالفاظ والمتون الموجودة في اللون المرجان. فالاحاديث الموجودة هي الفاظ البخاري والترتيب ترتيب مسلم. الترتيب هو اللي مسلم. والابواب للنووي. اذا ثلاثة اشخاص يعني العمل الموجود في لؤلؤ ومرجان هو يتعلق بثلاث اشخاص

35
00:14:54.900 --> 00:15:24.900
يتعلق بالبخاري وله منه الالفاظ. وسياق الالفاظ. فالالفاظ هي الفاظ البخاري والترتيب الذي وضع عليه هو ترتيب مسلم. يعني من اول كتاب مسلم الى اخر كتاب مسلم. ماشي على ترتيب الاحاديث فيه ماشية على ترتيب مسلم. وهي بالفاظ البخاري وليست بالفاظ مسلم. والابواب التي فيه هي

36
00:15:24.900 --> 00:15:54.600
والابواب التي فيه هي للنووي. والامام البخاري رحمه الله من المعلوم انه يفرق الحديث عن الابواب وعلى الكتب لانه كتابه اراد ان يكون كتاب رواية ودراية ولهذا يفرق الحديث عن الابواب ويقطعه ويأتي به احيانا كاملا واحيانا مختصرا

37
00:15:54.650 --> 00:16:17.100
فكيف اثبت فؤاد عبد الباقي الفاظ البخاري مع ان البخاري يذكره في عدة ابواب يعبد الى اقرب لفظ عند البخاري الى الى لفظ مسلم. يعني ينظر في الاحاديث التي المكررة

38
00:16:17.150 --> 00:16:37.150
عند البخاري في ابواب متعددة وفي كتب متعددة فينظر ايها اقرب الى لفظ مسلم. لان مسلم ما يذكر الحديث في مواضع يذكره في مكان واحد لكنه بالطرق المختلفة والطرق المتعددة. يذكره في موضع واحد. الاحاديث يذكرها في موضع واحد

39
00:16:37.150 --> 00:17:07.150
فيأتي عبد الباقي فينظر في الفاظ البخاري التي جاءت فيه عدة ابواب فينظر اقربها الى لفظ مسلم. فيثبت لفظ البخاري في المكان الذي وضع فيه مسلم الحديث اذا اللفظ البخاري والترتيب لمسلم. والابواب للنووي. والابواب في كتاب الله مرجان للنووي. هذه الطريقة التي

40
00:17:07.150 --> 00:17:27.150
سار عليها الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي في كتابه اللؤلؤ والمرجان. من اول مسلم الى نهاية ماشي بالترتيب الالفاظ الفاظ البخاري ولهذا عندما يذكر الحديث يقول اخرجه البخاري في كتاب كذا باب كذا

41
00:17:27.150 --> 00:17:57.150
حديث رقم كذا يعني هذا الحديث الموجود المتن الذي موجود هو ما اشار الى مكانه من الكتاب والباب والرقم. اخرجه البخاري في كتاب كذا باب كذا. يعني هذا لفظ موجود وكما قلت اقرب لفظ عند البخاري من الالفاظ المكررة

42
00:17:57.150 --> 00:18:27.150
هو الذي اقرب لفظ من المسلم هو الذي يثبته. هو الذي يثبته يعني في كتابه لولو مرجان هذه بعض المعلومات المتعلقة بموضوع الكتاب الذي هو المتفق عليه والذي رواه مسلم وكذلك بهذا الكتاب الذي معنا والذي هو من عناية

43
00:18:27.150 --> 00:18:57.150
الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله. نرجع الى الكتاب الى كتاب الصيام كتاب الصيام ندرسه ان شاء الله في هذا الشهر المبارك وندرس هذه الاحاديث المتفق عليها في هذا الشهر. والصيام في اللغة الامساك

44
00:18:57.150 --> 00:19:17.150
اي امساك يقال له صيام. امساك عن الاكل امساك عن الشرب امساك عن الكلام. كل ذلك يقال له امساك من حيث اللغة. فالانسان هذا الصيام لغة الامساك مطلقا. اي امساك

45
00:19:17.150 --> 00:19:37.150
يقال له الصيام يطلق على اي انسان. سواء سواء كان امساكا على عرف الشرع وعلى اه اصطلاح الشرع او على ما جاء في الشرع. او امساك لا علاقة له بالصيام الشرعي

46
00:19:37.150 --> 00:19:57.850
كالامساك عن الاكل عن عن الكلام. اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. يعني امساكا عن الكلام فلنكلم اليوم انسيا بما حكاه الله عن مريم فهو امساك لغوي صوم لغوي

47
00:19:57.850 --> 00:20:27.850
الذي هو الامساك. واما في الشرع فهو امساك مخصوص. امساك وهو الامساك عن الاكل والشرب. وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو الصيام الشرعي. الامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات. من طلوع الفجر الى غروب الشمس

48
00:20:27.850 --> 00:20:47.850
هذا هو الإمساك الشرعي فهو امساك مخصوص وهو جزء من جنزيات المعنى اللغوي لأن المعنى اللغوي الإمساك مطلقة امساك عن اي شيء يقال له يقال له صيام وفي الشرع هو امساك مخصوص

49
00:20:47.850 --> 00:21:17.850
يعني نوع من انواع الامساك اللغوي. او جزء من جزئيات الامساك اللغوي. وهو ساكوا عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا هو الصيام الشرعي هذا هو الصيام الشرعي. الامساك عن الاكل والشرب وسائل المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس

50
00:21:17.850 --> 00:21:47.850
وهو جزء من جزئيات ولهذا قلنا امساكا عن الاكل والشرب وسائر المفطرات. واما ذاك الامساك بدون تقييد لغوي وغالبا ان الاصطلاحات الشرعية تأتي جزء من جزئيات المعاني اللغوية تأتي اجزاء من جزئيات المعاني اللغوية. مثل ما عندنا هنا في الصيام

51
00:21:47.850 --> 00:22:27.100
الصيام لغة الامساك وفي الاصطلاح اصطلاح الشرع مساك مقفول. الحج لغة القصد وشرعا قصد مكة لاداء شعائر مخصوصة يعني قصد مخصوص الحج لغة القصر. القصد. وفي الشرع قصد مكة لاداء اعمال مخصوصة. هذا هو الحج الشرعي. والعمرة لغة الزيارة

52
00:22:27.100 --> 00:22:57.100
مطلقة اللغة لغة الزيارة وفي الشرع زيارة البيت العتيق والطواف فيه والسعي بين الصفا والمروة هذه العمرة في الشرع. وفي اللغة معناها واسع الزيارة. اي زيارة اي زيارة يقالها عمرة لكنها في الشرع زيارة مخصوصة وهي زيارة البيت العتيق والطواف فيه للطواف فيه

53
00:22:57.100 --> 00:23:17.100
وعلى اه على يعني اه وصف معروف وعلى هيئة معروفة جاءت بها سنة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وهكذا كثيرا ما تأتي المعاني الشرعية اجزاء من اجزاء المعاني اللغوية. فعرفنا

54
00:23:17.100 --> 00:23:47.100
صيام لغة وشرعا لغة الامساك وشرعا الامساك عن الاكل والشرب وسائل المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس ثم نبدأ باول حديث والباب فظل الصوم والحديث الذي اورده فيه يتعلق بفضل الصوم. لان وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال عليه الصلاة

55
00:23:47.100 --> 00:24:17.100
يا سلام اذا دخل شهر رمضان فتحت فيه ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين وسلسلة الشياطين. فهذا الحديث يدل على فضل شهر رمضان يدل على فضل شهر رمظان. لانه بدخوله تفتح ابواب السماء

56
00:24:17.100 --> 00:24:57.100
وتغلق ابواب جهنم وتسلسل الشياطين. وقد جاء الحديث بالفاظ اخرى منها فتحت ابواب الجنة. وغلقت ابواب جهنم. ومنها فتحت ابواب الرحمة وغلقت ابواب جهنم. وقيل ان الاختلاف وقيل ان الاصل هو ابواب الجنة لانها مقابلة لابواب النار. التي جاءت في الاحاديث. وفي مختلف

57
00:24:57.100 --> 00:25:27.100
الروايات غلقت ابواب جهنم او ابواب النار. فيقابله فتح ابواب الجنة. فيقابله فتح ابواب الجنة فقيل ان هذا التفاوت بين ذكر السماء وذكر الرحمة وذكر الجنة هو من تصرف الرواة ومن الرواية بالمعنى ومن الرواية بالمعنى ويكون الاصل ما جاء في بعض الروايات

58
00:25:27.100 --> 00:25:57.100
فتحت ابواب الجنة فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب جهنم. فهما متقابلان ابواب الجنة هو ابواب النار ابواب الجنة تفتح وابواب النار تغلى. وسلسلت الشياطين. التي تسعى الى اظلال الناس حتى يبتعدوا عن طريق الجنة ويسلكوا المسالك التي

59
00:25:57.100 --> 00:26:27.100
الى النار وتدخلهم النار. فتغلق ابواب فتفتح ابواب الجنة. وتغلق ابواب جهنم. وتسلسل شياطين اذا هذا التفاوت بين ذكر الجنة ابواب الجنة وابواب الرحمة وابواب السماء قيل انه من تصرف الرواد. وان الاصل هو ابواب الجنة. المقابل لابواب النار. ولكنه

60
00:26:27.100 --> 00:26:57.100
اه على الرواية بالمعنى وتصرف بعظ الرواة اتى بذكر ابواب السماء واتى بابواب الرحمة. واتى ابواب الرحمة ويمكن ان يقال انه جاء ذكر السماء وفتح ابواب السماء لان الجنة في السماء. فكما تفتح ابواب الجنة تفتح ابواب السماء

61
00:26:57.100 --> 00:27:17.100
لان الوصول الى الجنة عن طريق السماء لان الجنة فهي في السماء. وسقفها عرش الرحمن. اعلاها الفردوس. وهو وسقفه عرش الرحمن فالجنة هي في اعلى عليين. سقفها عرش الرحمن. وهي في السماء

62
00:27:17.100 --> 00:27:47.100
تفتيح ابواب السماء وتفتيح ابواب الجنة لان الوصول الى الجنة عن طريق السماء وعن طريق فتح ابواب السماء. ولهذا جاء في القرآن ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح له ابواب السماء ولا يدخلون الجنة. حتى يلج الجمل في سم الخياط. لا تفتح لهم ابواب السماء. وقد جاء في بعض الاحاديث ان

63
00:27:47.100 --> 00:28:27.100
اروح الكافر او الفاجر انها عندما يأتي الملائكة ويأخذونها ويأتون بكفن من النار يعني مسوحا من النار ويذهبون بها تغلق عنها ابواب السماء. يرمى بها وترجع. لا تفتح الابواب ابواب السماء كتلك الروح الطيبة التي تفتح لها ابواب السماء يعني يستبشر بها كل اهل السماء

64
00:28:27.100 --> 00:28:47.100
الجنة في السماء والارواح تروح للسماء. عند الموت واما ارواح الكفار فانها ترد ولا تدخل السماء وتغلق عنها ابواب السماء وتغلق عنها ابواب السماء. ان الذين كذبوا باياتنا واستقروا لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يجد اليمن في زمن القيام

65
00:28:47.100 --> 00:29:07.100
ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في واما ابواب الرحمة فيحتمل ان يكون المراد من رحمة الجنة. وقد جاء في بعض الاحاديث اطلاق الرحمة على الجنة على الجنة انها الرحمة. ولهذا جاء في الحديث

66
00:29:07.100 --> 00:29:27.100
انك الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء. وانك النار عذابي اعذب بك من اشاء. ولكليكما علي من يملؤها فيطلق على الجنة انها رحمة. وهي مخلوقة من مخلوقات الله عز وجل. لان الرحمة تطلق

67
00:29:27.100 --> 00:29:47.100
اطلاقا على الصفة القائمة في ذات الله عز وجل. واطلاق على اثر اثر الصفة الذي هو الجنة وغير الجنة من ما يخلقه الله عز وجل من الرحمات. وقد جاء في الحديث ان الله خلق مئة رحمة

68
00:29:47.100 --> 00:30:07.100
والناس والبهائم تتراحم برحمة واحدة. والجنة جاء في الحديث انها يطلق عليها الرحمة فاذا كان المقصود بالرحمة الجنة يتفق مع ابواب الجنة. فتحت ابواب الجنة فتحت ابواب الرحمة. يعني اين

69
00:30:07.100 --> 00:30:27.100
الجنة لان الجنة هي جاء في الحديث اطلاق الرحمة عليها. كما كما في الحديث الذي اشرت اليه هو حديث صحيح انك الجنة رحمتي. ارحم بك من اشاء. واطلق على الجنة انها رحمة

70
00:30:27.100 --> 00:30:47.100
ان يراد بالجنة الرحمة التي هي ان يراد بالرحمة الجنة. وعلى هذا فتكون الرحمة مطابقة للجنة فتحت ابواب الجنة فتحت ابواب الرحمة يكون مثل بعض. لان راح الجنة يضغط عليها الرحمة

71
00:30:47.100 --> 00:31:17.100
واذا اريد بالرحمة الصفة القائمة بالله عز وجل والله من اسماء الرحمان الرحيم ومن صفاته الرحمة والرحمة صفة قائمة بذاته على وجه يليق بكماله وجلاله لا يشبهه شيء من خلقه ولا يشبه شيء من خلقه. كما قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فصفات الباري تليق به وصفات

72
00:31:17.100 --> 00:31:47.100
المخلوقين تليق بهم ولا تماثل ولا تشابه بين صفات الباري وصفات المخلوقين بل صفات الله كما يليق وجلالة ولا يشبه صفاته صفات المخلوقين بل صفات المخلوقين تليق بضعفهم وافتقارهم وصفات الله عز وجل تليق بكماله وجلاله. فاذا اريد بالرحمة الرحمة التي هي صفة من صفات الله

73
00:31:47.100 --> 00:32:17.100
فالمقصود من ذلك الابواب ابواب الخير وابواب آآ الطاعة التي توصل الى الرحمة. ولهذا جاء عندما يدخل الناس المساجد يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج قال اللهم افتح لي ابواب فضلك. اللهم افتح لي ابواب فضلك. فيقول

74
00:32:17.100 --> 00:32:37.100
بالرحمة هنا اذا يعني آآ اذا اريد بالرحمة الرحمة التي هي صفة المقصود بالابواب ابواب ابواب الرحمة اي الطرق التي تؤدي الى رحمة الله عز وجل. وان يكون الانسان ممن يرحمه الله عز وجل. ويستحق رحمة الله سبحانه

75
00:32:37.100 --> 00:33:07.100
وتعالى وعلى هذا فما جاء في بعض الروايات من ذكر التفاوت بين ابواب وابواب الرحمة وابواب السماء قال بعض العلماء انه آآ آآ ان الاخ هو ابواب الجنة والثاني والاخرى يعني من تصرف الرواة والرواية بالمعنى والاحتمال الاخر انه

76
00:33:07.100 --> 00:33:27.100
هنا يقوم بتصرف الرواد ولكن الاحاديث جاءت بهذا وبهذا. فابواب السماء لان الجنة في السماء والطريق الى الجنة هو ابواب السماء وكذلك ايضا ابواب الرحمة. الجنة يقال لها رحمة. فعلى هذا لا لا لا

77
00:33:27.100 --> 00:33:47.100
بين ابواب الرحمة وابواب الجنة لان الرحمة هي الجنة. كما جاء في الحديث انك الجنة رحمتي. ارحم بك من اشاء اذا اريد به رحمة الله عز وجل التي هي رضا التي هي صفة قائمة به. ودخول الجنة من اثارها

78
00:33:47.100 --> 00:34:17.100
وذلك بكونه يوفق للاعمال الصالحة ويرحم من شاء فيوفق الاعمال الصالحة ويخذل من شاء فيأتي بالاعمال السيئة التي توصله الى النار على هذا يكون ليس من تصرف الرواد وانما يكون لا تنافي بين الروايات فهذا يحمل على كذا وهذا يحمل على كذا. ومن المعلوم ان

79
00:34:17.100 --> 00:34:47.100
شهر الصيام ان الصيام نفسه مطلقا هو فيه حمس للشهوات وحمس نفوذ عن الانغماس في اللذات التي قد يترتب عليها الوقوع في المحرمات. وقد جاء في الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. حفت النار بالشهوات. والجنة حفت بالمكاره

80
00:34:47.100 --> 00:35:07.100
التكاليف فيها مشقة والانسان يصبر على المشقة فيصبر على الطاعات ولو ولو شقت عن النفوس اصبر عن المعاصي ولو مالت اليها النفوس. يصبر على الطاعات ولو شقت على النفوس لان النتيجة طيبة. والعاقبة حميدة

81
00:35:07.100 --> 00:35:37.100
ويصبر عن المعاصي ويصبر على المعاصي ولو مالت اليها النفوس لان العاقبة وخيمة العاقبة وخيمة والعياذ بالله لانها لذة عاجلة وبعدها حسرة وبعدها عذاب وبعدها فيصبر الانسان على الطاعات ولو شقت على النفوس ويصبر عن المعاصي ولو مالت اليها النفوس. ويصبر عن المعاصي

82
00:35:37.100 --> 00:36:13.150
ولو مالت اليها النفوس. في شهر هذا بالنسبة للصيام مطلقا اما بالنسبة لشهر رمضان فالمسلمون يصومون ويكونون بصيامهم حصل عندهم ذلك الذي فيه اضعاف الشهوة في النفوس اضعاف الشهوة في النفوس يحصل المسلمين جميعا. ومن ومن ما يترتب على ذلك قلة

83
00:36:13.150 --> 00:36:33.150
التي تنتج عن الانغماس في الاكل والشرب والتمتع باللذات. والتمتع باللذات ولهذا جاء في الحديث ان الصوم وجاء وقد ارشد ان النبي وقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الشباب الى ان يتزوجوا وقال

84
00:36:33.150 --> 00:36:53.150
عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. فانه احصن للفرج واغض للبصر. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. فعليه بالصوم. لان الصوم يعني يقلل الشهوة عند الانسان ويضعف الشهوة

85
00:36:53.150 --> 00:37:23.150
التي بسببها يكون التحرك والاقدام على المعصية. من بعظ الناس وفي شهر الصيام كل المسلمين يصومون فيكون عندهم هذا الضعف الذي هو حبس النفوس عما تشتهيه فتضعف القوة التي تكون موجودة مع كثرة الاكل والشرب استعمال الامور

86
00:37:23.150 --> 00:37:43.150
التي اباحها الله عز وجل من اكل وشرب. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجة. يعني معناه ان فيه اضعاف للنفوس. فلا تتمكن او لا يكون عندها القوة. التي تكون مع الانغماس في الاكل والشرب

87
00:37:43.150 --> 00:38:13.150
قرب التمتع بالاشياء اللذيذة وبالملذات ففي حال الصيام يحصل الظعف الذي يترتب عليه عدم وجود ما يدفع الى المعاصي لانشغال الناس بالصيام. الذي يظعف الشهوة في الانسان. وقد جاء في

88
00:38:13.150 --> 00:38:33.150
والصوم جنة. هو جنة من من النار وجنة من المعاصي. جنة من المعاصي. كما يوضح ذلك ومن الصوم فانه له وجاء فهو جنة من المعاصي. بسبب اضعافه للشهوة التي تأتي عن عن التمتع

89
00:38:33.150 --> 00:39:03.150
والمشارب والملذات. اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب الجنة فتحت ابواب السماء. وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين. سلسلة الشياطين قيل ان المراد بذلك الشياطين الذين يسترقون ومن المعلوم ان هذا كان في زمن النبوة استراق استراق السمع والوحي كان

90
00:39:03.150 --> 00:39:33.150
هذا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وقد انقطع الوحي بوفاته عليه الصلاة والسلام وهذا ليس بالواضح قيل ان المراد بكونهم يسلسلون هم صنف من صنف وهم مردة الجن. الشياطين مردة الجن يسلسلون

91
00:39:33.150 --> 00:39:53.150
في رمضان فلا يخلصون الى ما كانوا يخلصون اليه في غير رمضان. ومعناه انه يكون الاخوة يعني آآ يضعف لان الشياطين سلسلوا. فلا يتمكنون مما كانوا يتمكنون منه في غير رمضان

92
00:39:53.150 --> 00:40:13.150
قال لا يتمكنون مما كانوا يتمكنون منه في غير رمضان. لانهم مسلسلون فلا يتمكنون من الاخوة الذين كانوا يتمكنون منه في غير رمضان. الذي كانوا يتمكنون منه في غير رمضان. عاين

93
00:40:13.150 --> 00:40:41.450
ان المعاصي تكون موجودة في رمضان. لكن الجواب هو انها اقل تقل بسبب الصيام. هي وان كانت موجودة فهي اقل. وذلك بسبب الصيام. ثم ايضا المعاصي والذنوب من طرق اخرى غير مردة الشياطين الشياطين اللي هم مردة الجن الشياطين اللي هي مردة الجن المسلسلين لان هناك النفس الامارة بالسوء

94
00:40:41.450 --> 00:41:01.450
النفوس الخبيثة وكذلك شياطين الانس وقرناء السوء. هذي ايضا طرق اخرى للاخوة. فكما ان الشياطين مسلسلون كما جاء في الحديث. هناك شياطين اخر او اخرون وهم شياطين الانس الذين يسعون في اغواء الناس وافساد الناس ودعوة الناس الى الفساد وكون الانسان الذي على على على

95
00:41:01.450 --> 00:41:21.450
على صلاح يعني يسعون الى خروجه عن الجادة فهذا من عمل شياطين الانس اذا كما انه يسلسل شياطين الجن فهناك طرق للمعاصي غير شياطين الجن وهم شياطين الانس والنفوس الامارة بالسوء فهذا الفساد الذي يكون في رمظان لا ينافي ما جاء في الحديث من شياطين الانس فان شياطين مسلسلون لان

96
00:41:21.450 --> 00:41:41.450
الذنوب والمعاصي تأتي من طرق اخرى غير شياطين الجن. شياطين الجن مسلسلون لا يخلصون الا ما كانوا يخلصون اليه في غير رمضان. لكن هناك شياطين الانس وقرناء السوء. يسعون في اغواء الناس في رمظان وفي غير رمظان. ويحصل منهم الافساد للناس

97
00:41:41.450 --> 00:42:01.450
او الاسناد لكثير من الناس فعلى هذا لا يقال كيف الحديث يقول سلسلة الشياطين مع ان الفساد يكون في رمظان والمعاصي والذنوب توجد في رمظان. فكيف يكون هذا والحديث يقول

98
00:42:01.450 --> 00:42:21.450
مسلسلات الشياطين لا تنافي بين الواقع وبين سلسلة الشياطين. فكما ان مردة الجن مسلسلون ولا الى ما كانوا يخلصون اليه في غير رمضان الا ان هناك طرق اخرى لحصول المعاصي وشياطين الجن وشياطين الانس

99
00:42:21.450 --> 00:42:51.450
شياطين الانس والنفوس الخبيثة والناس الامارة بالسوء. هذه طرق اخرى غير غير طرق آآ الشياطين اللي هم الجن وعلى هذا فالحديث الذي معنا يدل على فضل الصيام على فضل شهر رمضان وانه اذا دخل الشهر يحصل هذه الامور فتح ابواب الجنة وتغليق ابواب النار وسلسلة

100
00:42:51.450 --> 00:43:11.450
الشياطين وانهم لا يخلصون الى ما كانوا يخلصون اليه في في غير رمظان. آآ الدروس تكون في آآ كما قلت في كتاب في كتاب اليوم المرجان فيما يتعلق بالصيام. و

101
00:43:11.450 --> 00:43:31.450
قد لا نتمكن من التدريس في النسائي ونقتصر في هذا الشهر على احاديث اللؤلؤة ومرجان ندرسها ونتأمل فيها ونستفيد يستفيد طلبة العلم وغيرهم من الحاضرين بهذه المناسبة التي هي شهر

102
00:43:31.450 --> 00:43:43.000
شهر التي فيها شهر رمضان. واسأل الله عز وجل ان يوفقنا لما في رضاه. وان يجعلنا من يستمع القول واحسنه