1
00:00:00.000 --> 00:00:22.100
عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين والمسلمين قال المؤلف حفظه الله ورعاه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام

2
00:00:22.100 --> 00:00:52.100
السلام على من لا نبي بعده. وبعد فهذا مختصر في اصول الفقه. اجتهدت في تحرير مسائله توضيحها بالاستدلال والتمثيل على سبيل الاختصار. بالفاظ سهلة ومعان واضحة ليسهل تدارسه في المساجد والمؤسسات التعليمية النظامية. اسأل الله عز وجل ان ينفع به

3
00:00:52.100 --> 00:01:12.900
وعموم المسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده  ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن

4
00:01:12.900 --> 00:01:34.850
فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد قبل ان نبدأ في هذا المتن احب ان انبه اولا

5
00:01:34.950 --> 00:02:01.100
بالنسبة المتن الورقي ان شاء الله لعله الدرس القادم سيوزع باذن الله عز وجل والان في طور الطباعة  الاخوة في المطبعة وعدوا انهم يلهونه اه خلال هذا هذا الاسبوع او في اول الاسبوع القادم باذن الله عز وجل

6
00:02:02.050 --> 00:02:24.000
المسألة الثانية بالنسبة للاجازات  شرح منظومة الشيخ محمد عثيمين رحمه الله تعالى. ان شاء الله سنقوم بتوزيعها في اخر الدرس فنسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق السداد والهدى والرشاد. انه ولي ذلك والقادر عليه

7
00:02:25.450 --> 00:02:51.650
اه بسم الله الرحمن الرحيم هذا المتن الذي بين ايدينا في اصول الفقه كما هو واضح من عنوانه خلاصة في اصول الفقه وهذا المتن آآ تميز بميز الميزة الاولى سهولة الفاظه

8
00:02:51.900 --> 00:03:23.450
ووضوح معانيه والميزة الثانية انه ادرج فيه كثير من القواعد الاصولية وبينت هذه القواعد كما سيأتي ان شاء الله خلال قراءة هذا المتن والميزة الثالثة الميزة الثالثة اه انه اكثر فيه من ذكر الامثلة

9
00:03:23.500 --> 00:03:47.700
كما سيأتي لكي تكون موضحة بمسائله والميزة الرابعة انه اقتصر فيه على اهم مسائل اصول الفقه هذا المتن تميز بهذه الميزة فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله متنا مباركا وان ينفع به

10
00:03:47.700 --> 00:04:16.000
كاتبه وقارئه وعموم المسلمين انه ولي ذلك والقادر عليه قال المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ المؤلف متنه بالبسملة اقتداء بكتاب الله عز وجل. فانه مبدوء بالبسملة. واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فان

11
00:04:16.000 --> 00:04:50.200
النبي عليه الصلاة والسلام كان يبدأ كتبه بالبسملة  باسم الباء حرف جر واسم اسم مجرور. والجار والمجرور لهما متعلق. هذا المتعلق يقدره العلماء رحمهم الله تعالى بفعل مؤخرا مناسب للمقام

12
00:04:51.500 --> 00:05:23.550
فعل مؤخر مناسب للمقام وقدر فعلا لان الاصل في العمل هو الافعال وقدر مؤخرا تبركا بالبداءة بسم الله عز وجل وقدر مناسبا للمقام لانه ادل على المراد فاذا اردت ان تكتب تقول بسم الله يعني بسم الله اكتب

13
00:05:25.100 --> 00:05:50.400
واذا اردت ان تذبح تقول بسم الله اي بسم الله اذبح وهكذا والله لفظ الجلالة اسم من اسماء الله عز وجل الخاصة به وهو اعرف المعارف ولهذا هذا الاسم الكريم

14
00:05:50.600 --> 00:06:21.750
تضاف اليه بقية اسماء الله الحسنى فيقال الرحمن من اسماء الله ولا يقال الله من اسماء الرحمن وهو علم على الباري سبحانه وتعالى وهو من الاسماء الخاصة به سبحانه والله اصلها الاله حذفت الهمزة واتقمت اللام باللام فقيل الله

15
00:06:22.150 --> 00:06:47.700
والرحمن ايضا اسم من اسماء الله الخاصة به ومعناه ذو الرحمة الواسعة والرحيم اسم من اسماء الله ومعناه ذو الرحمة الواصلة. يعني الموصل رحمته من يشاء من عبادة ثم بعد ذلك

16
00:06:48.400 --> 00:07:10.500
تقدم ما يتعلق بالحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا مختصر في اصول الفقه الحمدلة هي وصف المحمود. قال الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. الحمدلة هي

17
00:07:10.500 --> 00:07:34.200
وصف المحمود بصفات الكمال حبا وتعظيما. فاذا قلت الحمد لله يعني انت تقول يا الله انا احمدك  واصفك بصفات الكمال ونعوت الجلال حبا لك وتعظيما يا الله والحمد قسمان كما سلف يعني

18
00:07:34.550 --> 00:08:02.150
اه شرح الحمدلة حمد مطلق وهذا خاص بالله سبحانه وتعالى وحمد مقيد وهذا يكون للمخلوق. فالحمد المطلق هذا خاص بالله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى يحمد على كل اسم من اسماءه وكل صفة من صفاته وكل فعل من افعاله بخلاف المخلوق

19
00:08:02.200 --> 00:08:19.300
فانه قد يحمد على هذه الصفة ولا يحمد على الصفة الاخرى. وقد يحمد على هذا الفعل ولا يحمد على الفعل الاخر ولله وحده يعني ان الحمد خاص بالله وسبق تعريف

20
00:08:20.300 --> 00:08:47.500
اه لفظ الجلالة والصلاة والسلام على من لا نبي بعده الصلاة ايضا اختلف فيها صلاة الله على عبده اقتله فيها كثيرا وسبق نشرنا الى ذلك. وذكرنا ان اقرب الاقوال في تفسير صلاة الله على عبده انها ثناؤه عليه في الملأ الاعلى

21
00:08:47.800 --> 00:09:05.000
فاذا قلت اللهم صل على محمد فانت تدعو ان الله سبحانه وتعالى يثني على عبده محمد صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى وهذا يقتضي كما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى يقتضي

22
00:09:05.100 --> 00:09:28.150
تشريفه وتقريبه ورفعه اه درجته. والسلام يعني سلام الله على عبده السلام يطلق على معان منها التحية. والامانة والسلام اسم من اسماء الله عز وجل. فسلام الله على عبده معناه دعاء له بالسلامة

23
00:09:28.250 --> 00:09:48.250
فاذا قلت اللهم صل وسلم على عبدك محمد صلى الله عليه وسلم فانت تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم سلامة بان الله يسلمه في في حياته يسلمه من اعدائه. وبعد مماته يسلم سنته وشريعته

24
00:09:48.250 --> 00:10:18.250
من تأويل الغاليين وتحريف المبطلين وفي الاخرة يسلمه الله عز وجل في عرصات القيامة ان يوم القيامة اهواله عظيمة وكربه اه جسيمة والانبياء عليهم الصلاة والسلام على ركبهم يقولون اللهم سلم سلم الى قره على من لا بي بعده وبعد ظرف زمان مبني على

25
00:10:18.250 --> 00:10:45.600
الى فهذا مختصر المختصر هو ما قل لفظه وكثر معناه في اصول الفقه. وسبق ان ذكرنا ميز هذا المختصر. وان هذا المختصر تميز بميزة الميزة الاولى اه سهولة الفاظه ووضوح معانيه والميزة الثانية انه ادرج فيه كثير من القواعد الاصولية اه

26
00:10:45.600 --> 00:11:23.450
التي معرفة مثل هذه القواعد تسهل تعلم مثل هذا الفن والميزة الثالثة انه ضربت فيه كثير من الامثلة التي توضح اه مسائله  الميزة الرابعة انه اشتمل على امهات مسائل اصول الفقه. اسأل الله عز وجل ان ينفع به كاتبه وعموم المسلمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

27
00:11:23.600 --> 00:12:04.850
قال تعريف علم اصول الفقه واهميته وموضوعه واستمداده في تعريف اصول الفقه قال طرق الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد اصول الفقه مترتب من كلمتين الكلمة الاولى كلمة اصول

28
00:12:05.050 --> 00:12:36.500
والكلمة الثانية كلمة الفقه والعلماء يعرفونه باعتبار مفرديه وباعتبار انه لقب على هذا الفن او اسم لهذا الفن فعندنا الجانب الاول وهو تعريف اصول الفقه باعتبار مفرديه اصول جمع اصل

29
00:12:37.250 --> 00:13:06.050
والاصل يطلق على اطلاقات الاصل يطلق على اطلاقات الاطلاق الاول الدليل الاطلاق الاول الدليل فتجد ان العلماء يقولون الاصل في وجوب الصيام الكتاب والسنة والاجماع. يعني الدليل في وجوب الصيام الكتاب والسنة والاجماع

30
00:13:07.700 --> 00:13:37.850
والاطلاق الثاني يطلق الاصل على احد اركان القياس القياس له ثلاثة اركان له اربعة اركان كما سيأتيه القياس له اربعة اركان كما سيأتي بيانه  وهو المقيس عليه وفرع وهو المقيس

31
00:13:38.600 --> 00:14:05.050
وجامع وهي العلة التي تجمع بين الاصل والفرع وحكم وهو المراد اثباته في الفرع وهذا سيأتي بيانه ان شاء الله. المهم ان الاطلاق الثاني للاصل يطلق على المقيس عليه الذي هو احد

32
00:14:05.150 --> 00:14:30.700
اركان القياس لان اركان القياس مقيس عليه وهذا هو الاصل مقيس وهذا هو الفرع  وهي العلة الجامعة بين الفرع والاصل حكم وهو الذي يراد اثباته في الفرع الاطلاق الثالث من اطلاقات الاصل

33
00:14:30.900 --> 00:14:56.000
انه يطلق على القاعدة المستمرة يطلق على القاعدة المستمرة فمثلا تجد ان الاصوليين يقولون الاصل ان الخاصة مقدم على العام القاعدة القاعدة المستمرة ان الخاص يقدم على العام وهذا سيأتينا ان شاء الله في مباحث

34
00:14:56.350 --> 00:15:26.850
الاطلاق الرابع يطلق الاصل  باب الفرائض الاصل يطلق في باب الفرائض يطلق على العدد الذي تخرج منه او يخرج منه فرض المسألة او فروظها الى كسر ايضا يطلق في باب الفرائض

35
00:15:27.000 --> 00:15:48.250
على العدد الذي يخرج منه فرض المسألة او فروضها بلا كسل فمثلا هلك يا هالك عن زوجة وعن ابل الزوجة كم تأخذ الثمن والابن يأخذ الباقي اصل المسألة كم؟ ثمانية

36
00:15:48.600 --> 00:16:18.300
هذا هذه الثمانية يسمى ماذا يسمى اصلا كذلك ايضا الاطلاق الاخير يطلق الاصل على الراجح يطلق على الراجح يقال الاصل براءة الذمة الاصل براءة الذمة فتلخص لنا اصول ان الاصل يطلق على هذه الاطلاقات

37
00:16:18.550 --> 00:16:52.700
الخمسة الفقه الفقه في اللغة الفهم الفقه في اللغة الفهم واما في الاصطلاح فهو معرفة الاحكام العملية بادلتها التفصيلية معرفة الاحكام العملية بادلتها التفصيلية وقول العلماء معرفة لكي يشمل العلم والظن

38
00:16:53.150 --> 00:17:19.050
لان الاحكام منها ما طريقه العلم ومنها ما طريقه الظن ومعرفة الاحكام العملية. يخرج الاعتقادية معرفة الاحكام الاعتقادية. وان كان فقها الا انه في الفقه الاكبر ليس داخلا الفقه الخاص

39
00:17:19.400 --> 00:17:52.450
الفقه الخاص فقه المصطلح عليه ومعرفة الاحكام العملية اما الفقه من حيث العموم فانه يشمل الاحكام العقدية والاحكام العملية معرفة الاحكام العملية الشرعية الشرعية يخرج معرفة الاحكام العادية الخبز  هذا لا لا يبحثه الفقهاء

40
00:17:52.750 --> 00:18:15.350
ويخرج ايضا الاحكام العقلية العقلية الكل اكبر من الجزء هذا لا يبحث هنا ليبحث هو معرفة الاحكام الشرعية من الحلال والحرام والكراهة والندب والاباحة والصحة والفساد الى اخره معرفة الاحكام

41
00:18:15.450 --> 00:18:39.600
العملية الشرعية بادلتها التفصيلية قولهم بادلتها التفصيلية هذا يخرج ماذا وصول الفقه لان الاصول لا يبحث في الادلة التفصيلية كما سيأتي بيانه ان شاء الله وانما يبحث بالأدلة الإجمالية القواعد الكلية

42
00:18:39.800 --> 00:19:03.000
الفقيه يبحث في الادلة التفصيلية لكن الاصول لا يبحث في الادلة التفصيلية وانما يبحث في الادلة الكلية الاجمالية كما سيأتي بيانه في التعريف هذا هذا تعريف اصول الفقه بالنظر الى

43
00:19:03.850 --> 00:19:41.800
مفرديه كلمة اصول وكلمة  طيب الان تعريف اصول الفقه باعتباره اسما لهذا الفن لقبا لهذا الفن الذي هو علم اصول الفقه. فقال لك قال طرق الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد

44
00:19:42.600 --> 00:20:16.550
طرق الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد اشتمل هذا التعريف على مواضيع اصول الفقه وان اصول الفقه يبحث في هذه المواضيع الثلاثة الاول طرق الفقه الاجمالية والثاني كيفية الاستفادة منها

45
00:20:16.700 --> 00:20:40.100
والثالث حال المستفيد ما معنى طرق الفقه الاجمالية وما معنى كيفية الاستفادة منها وما معنى حال المستفيد هذه المواضيع الثلاثة هي التي يبحثها علم اصول الفقه فقال لك في تعريف

46
00:20:40.550 --> 00:21:07.300
طرق الفقه الاجمالية قال  مجموع الطرق التي يتوصل بها الى ادراك الاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية اي الدليل الكلي مثل الامر للوجوب هنا يتبين لنا معرفة طرق الفقه الاجمالية

47
00:21:08.400 --> 00:21:30.150
ما هي طرق الفقه الاجمالية؟ قال لك هي الادلة الكلية هي الادلة الكلية الامر يقتضي الوجوب هذا دليل كلي قاعدة اصولية هذا الذي يبحثه الرسوليون العام الخاص مقدم على العام

48
00:21:31.000 --> 00:22:00.250
هذا الدليل كلي قاعدة اصولية الاصل العمل بالعام حتى يرد المخصص الاصل العمل بالمطلق حتى يرد المقيد الاصل في الاوامر انها تقتضي الفورية العبرة في عموم اللفظ لا بخصوص السبب

49
00:22:00.650 --> 00:22:21.650
وغير ذلك من من الادلة الكلية القواعد الاصولية وقول فقول الاصوليين لتعريف اصول الفقه انه طرق الفقه الاجمالية. وش معنى ذلك؟ يعني الادلة الكلية. هذي الادلة الكلية الامر يقتضي الوجوب

50
00:22:22.250 --> 00:22:51.500
الامر يقتضي الفورية النهي يقتضي الفساد وهكذا هذه طرق الفقه الاجمالية. يعني الادلة الكلية وكما ذكر قال لك هي مجموع الطرق التي يتوصل بها الى ادراك الاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية هي مجموعة

51
00:22:51.650 --> 00:23:13.200
الطرق التي يتوصل بها الى ادراك الاحكام العملية من ادلتها التفصيلية كيف ذلك مجموع الطرق التي يتوصل بها الى ادراك الاحكام العملية الى ادراك العملية ادراك الاحكام العملية من ادلتها التفصيلية

52
00:23:13.350 --> 00:23:38.500
معنى ذلك كما سيأتي ان شاء الله عندنا القاعدة الكلية القاعدة الكلية الامر يقتضي الوجوب هذي قاعدة كلية وهي هذه هذه هي الطريق لمعرفة الحكم العملي كلمة الامر يقتضي الوجوب هذه هي الطريق

53
00:23:38.800 --> 00:24:07.750
لمعرفة الحكم العملي من دليله التفصيلي كيف ذلك المثال صلاة الجماعة واجبة ما الدليل واركعوا مع الراكعين هذا دليل تفصيلي هذا حكم عملي صلاة الجماعة واجبة. حكم عملي الدليل واركعوا مع الراكعين. منين عرفنا

54
00:24:07.950 --> 00:24:34.700
ان واركعوا مع الراكعين يقتضي الوجوب من الدين كلي الذي هو اصول الفقه الامر المطلق يقتضي الوجوب عندك الان فرع عملي صلاة الجماعة دليل تفصيلي واركعوا مع الراكعين دليل كلي وهو قال لك طرق الفقه الاجمالية

55
00:24:35.400 --> 00:24:59.650
الامر يقتضي الوجوب آآ عرفنا ان صلاة الجماعة واجبة من الدليل الكلي ان الامر المطلق يقتضي الوجوب فنقول صلاة الجماعة واجبة دليلها التفصيلي واركعوا مع الراكعين عرفنا ان واركعوا مع الراكعين يفيد الوجوب

56
00:24:59.950 --> 00:25:25.350
للقاعدة الكلية للدليل الكلي الذي هو اصول الفقه الامر يقتضي الوجوب   الاصولي الاصولي يبحث في هذه القواعد الكلية ما يبحث في واركعوا مع الراكعين ما يبحث في حكم صلاة الجماعة هذه يبحثها الفقيه

57
00:25:25.550 --> 00:25:56.200
لكن الاصول يبحث بطرق الفقه الاجمالية وهي كما اسلفنا طرق الفقه هي مجموعة الادلة التي نعرف بها الحكم نعرف بها الحكم للفرع العملي من دليله التفصيلي يعني او كما قال بعبارة اخرى هي الادلة الكلية

58
00:25:56.700 --> 00:26:20.050
كما اسلفنا عندنا دليل كلي الامر يقتضي الوجوب دليل تفصيلي واركعوا مع الراكعين حكم عملي صلاة الجماعة الدليل الكلي الامر يقتضي الوجوب واركعوا مع الراكعين دليل تفصيلي ان هذا الركوع انه واجب

59
00:26:20.850 --> 00:26:52.000
حكم عملي نأخذ منه ان صلاة الجماعة حكمها ماذا؟ ها؟ حكمها واجب هذا معنى  العلماء رحمهم الله تعالى بان بان الطرق او قول الطرق الفقه الاجمالية طيب وكيفية الاستفادة منها

60
00:26:52.750 --> 00:27:19.850
طرق استفادة الاحكام من الادلة كيفية الاستفادة منها هذا الامر الثاني من مواضيع اصول الفقه كيفية الاستفادة منها يعني كيفية استفادة الاحكام من الادلة وذلك بمعرفة دلالات ها بمعرفة دلالات

61
00:27:19.900 --> 00:27:43.000
الالفاظ الاصول يبحث يبحث في الفاظ الادلة الفقيه يبحث في احكام الادلة الاصولي يبحث في الالفاظ هذا اللفظ ما هو عام خلاص يشمل جميع يشمل كل ما يدخل تحت هذا العام جميع افراده

62
00:27:43.600 --> 00:28:16.550
مطلق خاص يقتصر على  الخاص مقيد يقتصر على ما قيد به من صفة الى اخره كيفية الاستفادة يعني كيفية الاستفادة استفادة الاحكام من الادلة الاصولي يبحث في اي شيء في الفاظ الادلة

63
00:28:16.900 --> 00:28:35.100
الفاظ كلام الله عز وجل. كلام الله عز وجل هل هو عام هل هو خاص؟ هل هو مطلق؟ هل هو مقيد؟ هل هو مجمل؟ هل هو مبين هل هو الناسخ هل هو منسوخ؟ هل هو مشتبه؟ هل هو واضح الى اخره

64
00:28:35.500 --> 00:28:52.550
هكذا بحثا الاصول يبحث في هذه الالفاظ وش تدل عليه هذه الالفاظ هل هي تدل على امر تدل على النهي الى اخره اما الفقيه فانه يبحث في اي شيء ها

65
00:28:52.850 --> 00:29:15.750
الاحكام في الاحكام قال لك قال وكيفية الاستفادة اي طرق استفادة الاحكام من الادلة فيدخل فيه دلالات الالفاظ من العام والخاص والمطلق والمقيد والامر والنهي والمنطوق والمفهوم وطرق معرفة العلة

66
00:29:17.050 --> 00:29:41.600
وهذا كله ستأتي هذه المباحث لكن نفهم ان الاصول يبحث في الفاظ الشارع في الفاظ القرآن والفاظ السنة   يبحث في كلام الله عز وجل كلام الله عز وجل هل هو عام هل هو خاص؟ هل هو مطلق؟ هل هو مقيد

67
00:29:41.750 --> 00:30:06.650
هل هو منطوق هل هو مفهوم واذا كان مفهوم هل هو مفهوم موافقة هل هو مفهوم مخالفة واذا كان مفهوم مخالفة انواع مفهوم المخالفة مفهوم الصفة مفهوم الحال مفهوم الغاية مفهوم العدد مفهوم اللقب. وهل هذه المفهومات حجة؟ او ليست حجة؟ وما هو الحجة

68
00:30:06.650 --> 00:30:39.300
منها الى اخره الاصولي يبحث بالفاظ القرآن والفاظ السنة   الفقيه فانه يبحث في اي شيء يبحث في الاحكام وحال المستفيد يعني معرفة المستفيد ومن هو المستفيد المستفيد يشمل يشمل امرين الامر الاول المجتهد

69
00:30:40.150 --> 00:31:03.350
المجتهد والامر الثاني المقلد وسيأتينا ان شاء الله تعريف المجتهد وشروط الاجتهاد واحكام الاجتهاد ايضا هل اجتهاد يتجزأ او لا يتجزأ الى اخره؟ واذا اختلف مجتهدان الى اخره هذه المباحث ستأتينا ان شاء الله

70
00:31:03.700 --> 00:31:25.050
كذلك ايضا سيأتينا المقلد ومن هو المقلد ومتى يسار الى التقليد؟ ومتى يجوز التقليد؟ ومتى لا يجوز التقليد؟ واذا قلنا بالتقليد ما هي شروط المقلد الى اخره تتلخص ان اصول الفقه يبحث في ماذا؟ ها

71
00:31:25.200 --> 00:31:49.800
نكمل موضوع فيه ثلاث مواضيع. الموضوع الاول ما هو طرق الفقه الاجمالية وبيناها الموضوع الثاني يبحث كيفية الاستفادة منها. الموضوع الثالث يبحث في حال المستفيد  المسألة الثانية اهمية اصول الفقه

72
00:31:50.450 --> 00:32:17.900
قال تظهر اهمية اصول الفقه بما يلي واحد ان الفروع الفقهية محتاجة الى دليلها التفصيلي والدليل التفصيلي يحتاج الى الدليل الاجمالي الذي هو اصول الفقه فمثلا صلاة الجماعة واجبة تحتاج الى الدليل التفصيلي واركع مع الراكعين

73
00:32:18.050 --> 00:32:43.750
والدليل التفصيلي يحتاج الى الدليل الكلي اصول الفقه الامر يقتضي الوجوب هنا تظهر لك اهمية اصول الفقه  لان الفقيه لكي لكي يظهر له الحكم لابد ان يبني على قاعدة اصولية

74
00:32:44.500 --> 00:33:04.800
لا بد ان يبني على قاعدة اصولية مثال ذلك حكم بيع الميتة  حكم بيع الميتة حكم بيع الميتة فاسد. هذا كلام الفقيه  طيب وش دليلك يا فقيه دليلي حديث جابر

75
00:33:04.900 --> 00:33:20.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم بيع الميتة طيب كيف اخذت ان ان قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم بيع الميتة كيف اخذت انه يقتضي الفساد

76
00:33:20.200 --> 00:33:44.050
من اصول الفقه القاعدة الكلية وما هي القاعدة الكلية ان النهي المطلق المجرد ان النهي المطلق يقتضي ماذا يقتضي الفساد عندنا حكم عملي تفصيلي حكم عملي دليل تفصيلي دليل كلي

77
00:33:44.400 --> 00:34:08.350
الحكم العملي تحريم بيع او بيع الميتة فاسد الدليل التفصيلي ان الله حرم بيع الميتة الدليل الكلي ان النهي يقتضي الفساد او نقول النهي كما سيأتينا في النواهي اذا عاد الى ذات المنهي عنه او شرطه

78
00:34:08.550 --> 00:34:27.750
المختص به يقتضي الفساد وهنا عاد الى ذات المنهي عنه فنقول بانه يقتضي ماذا يقتضي الفساد واضح جدا اهمية اصول الفقه لان الفقيه يبني احكامه على ماذا ها على هذه القواعد

79
00:34:27.950 --> 00:34:53.950
الكلية على على اصول الفقه  كما جاء في المثال صلاة الجماعة واجبة هذا حكم عملي الدليل التفصيلي واركعوا مع الراكعين الدليل الكلي ما هو ان الامر المطلق يقتضي الوجوب قال لك

80
00:34:54.200 --> 00:35:12.100
الثانية ضبط اصول الاستدلال وذلك ببيان الادلة الصحيحة من غيرها. والدعوة الى اتباع الدليل. نعم هذا من اهمية اصول الفقه نعرف ما هي الادلة التي نستدل؟ يستدل ما هي الادلة التي يستدل بها الفقيه

81
00:35:12.250 --> 00:35:27.850
وما هي الادلة التي لا يصح ان يستدل بها الفقيه اصول الفقه يبين لك ما هو الدليل الصحيح الذي يستدل به الفقيه والدليل الذي لا يصح ان يستدلوا به الفقيه

82
00:35:28.800 --> 00:35:53.350
مثلا مثلا قول الصحابي قول الصحابي متى يكون قول الصحابي دليلا صحيحا اصولي لو قال لك مثلا الفقيه هذا قول ابي هريرة ولا قول سعد على اطلاقه ما نسلم له. لكن متى يكون قول الصحابي صحيحا؟ ها

83
00:35:54.050 --> 00:36:14.650
اذا لم يظهر له مخالف ولم يخالف المرفوع كما سيأتينا نشترط لكي يكون قول الصحابي صحيحا الرسول يبين لك. قال لك يشترط الا يخالفه صحابي اخر ونشترط ايضا ماذا  الا

84
00:36:15.000 --> 00:36:35.450
يخالف المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم هنا يكون قول الصحابي دليلا صحيحا اذا خالف المرفوع او خالفه قول صحابي اخر هنا لم يصح لا يكون دليلا صحيحا ايضا السنة متى نستدل بها

85
00:36:36.100 --> 00:36:49.250
ومثلا استدل بها هذا يبينه لك الوصول مثلا افعال النبي صلى الله عليه وسلم هل هي حجة او ليست حجة؟ قال لك الاصول لا ليس كل فعل النبي صلى الله عليه وسلم حجة

86
00:36:50.050 --> 00:37:02.400
مثلا جاء شخص والله قال جاءنا شخص قال اتزوج خمسة طيب لماذا؟ هل فعلا النبي سلم النبي سلم تزوج خمسا اكثر من خمس هل يصح هذا الاستدلال او لا يصح

87
00:37:02.600 --> 00:37:17.850
ما يصح الاصول يبين لك انه ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الاختصاص به لا يكون فيه هو اسوة الاصول يبين لك ما هي الدليل الصحيح

88
00:37:18.000 --> 00:37:39.400
ايضا استحسان متى يكون الاستحسان حجة؟ ومتى لا يكون حجة المصالح المرسلة شرع من قبلنا هذه يبين الاجماع السكوتي اجماع اهل المدينة. هذه كلها يبحثها الاصوليون ويبينون لك ما هو الدليل الصحيح

89
00:37:39.500 --> 00:38:04.100
وما هو الدليل الغير صحيح؟ هذا مهم جدا في معرفة اصول الفقه طيب ايضا قال لك قال تيسير عملية الاجتهاد واعطاء الحوادث الجديدة ما يناسبها من الاحكام وهذا واضح في وقتنا الان

90
00:38:04.600 --> 00:38:30.200
بعد ترقي الطب والصناعات ونحو ذلك استجدت اليوم استجدت اليوم كثير من النوازل تجد هذه القواعد الكلية التي سطرها الاصوليون تجد انها مهمة جدا في معرفة احكام مثل هذه النوازل

91
00:38:30.400 --> 00:38:59.600
يعني انت اذا اردت انك تبحث حكام مثل هذه النوازل لابد ان تكون ضابطا بهذه القواعد الكلية وقواعد الاصولية تكون ضابطا للقواعد الفقهية وتكون ايضا ضابطا مقاصد الشريعة المقاصد الشريعة ومتى يلحق النظير بنظيره والشبيه بشبيهه ومعرفة القياس الى اخره لكي تفرع مثل هذه النوازل

92
00:39:00.600 --> 00:39:21.700
معرفة احكام القياس والقياس الصحيح الذي بامكانه انك تقيس الى اخره ومعرفة هذه القواعد كقواعد العام والخاص والمطلق والمقيد هذي مهم جدا في معرفة احكام هذه النوازل الجديدة قال لك الرابع

93
00:39:22.700 --> 00:39:44.700
بيان ضوابط الفتوى وشروط المفتي وادابه ومعرفة الاسباب التي ادت الى وقوع الخلاف. ايضا هذا يبحثه الاصوليون    من اهمية اصول الفقه انه يبين لك من هو المجتهد وايضا الذي آآ

94
00:39:44.750 --> 00:40:07.650
يؤخذ بقوله في معرفة احكام النوازل. من هو المفتي؟ المفتي   ما هي شروط الفتوى مفتي الذي نرجع اليه في معرفة الحلال والحرام متى لك يجوز لك انك تقلد ومتى لا يجوز لك الا تقلد؟ واذا كان

95
00:40:07.800 --> 00:40:26.900
في البلد اكثر من عالم هل لك ان تسأل كل واحد او يجب عليك يعني هل لك ان تتخير او يتعين عليك ان تسأل احدهم الى اخره هذا كله مما يبحثه الاصوليون فهذا يدلك

96
00:40:27.000 --> 00:40:50.900
على اهمية معرفة اصول الفقه المسألة الثالثة موضوع اصول الفقه وهذا بيناه الادلة الاجمالية وحال المستفيد وان اصول الفقه انه يدور على ثلاث محاور ثلاثة مواضيع الموضوع الاول طرق الفقه الاجمالية والموضوع الثاني كيفية الاستفادة منها والموظوع الثالث

97
00:40:50.950 --> 00:41:10.550
المستفيد يعني المجتهد الى اخره وكذلك ايضا المقلد كما سيأتي قال المسألة الرابعة استمداد سنن الفقه اصول الفقه استمد من القرآن ومن السنة ومن اللغة العربية مستمد من هذه الامور الثلاثة القرآن

98
00:41:10.750 --> 00:41:47.650
والسنة واللغة العربية قال الحكم الشرعي بعد هذا التعريف وايضا معرفة اهمية اصول الفقه وموضوع اصول الفقه واستمداده   ندرج الان الى معرفة الحكم الشرعي والحكم الشرعي ينقسم الى قسمين القسم الاول حكم تكليفي والقسم الثاني حكم وضعي

99
00:41:48.050 --> 00:42:12.450
وسيكون التعريف اولا للحكم الشرعي ثم بعد ذلك سيكون للحكم التكليفي ثم بعد ذلك للحكم الوضعي. المهم نفهم ان الحكم الشرعي يشتمل على او انه نوعان النوع الاول الحكم التكليفي

100
00:42:12.500 --> 00:42:42.150
النوع الثاني الحكم الوضعية  الحكم في اللغة المنع واما في الاصطلاح خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التأخير او التخيير او الوضع هذا هذا تعريف للحكم الشرعي خطاب الله وسيأتي بيانه. خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين

101
00:42:42.700 --> 00:43:09.200
في الاقتضاء او التخيير او الوضع عنده ثلاثة امور اقتضى تخيير وضع  المراد به الطلب  والطلب هذا يشتمل على ماذا؟ ها ايوة  فعل طلب ترك طلب فعل جازم هذا الواجب

102
00:43:10.350 --> 00:43:37.150
طلب فعل غير جازم هذا مستحب طلب ترك لازم هذا المحرم طلب ترك غير لازم هذا المكروه فقولنا بالاقتضاء ها يشتمل على ماذا على الاحكام التكليفية الاربعة الواجب والمستحب والمحرم والمكروه بالاقتضاء اي الطلب

103
00:43:37.450 --> 00:44:06.400
الطلب قد يكون طلبا لازما ها فهذا هو الواجب طلب غير لازم مستحب طلب ترك لازم  طلب ترك غير لازم هذا المكروه او التخيير هذا هو ماذا المباح. يعني انت مخير بين الفعل وتركه هذا هو المباح

104
00:44:06.950 --> 00:44:31.150
او الوضع هذا هو حكم ماذا الحكم الوضعي فقوله بالاقتضاء هذا الحكم ماذا ها التكليفي الاقتضاء والتخيير هذا الحكم التكليفي لان الطلب كما ذكرنا طلب فعل او طلب ترك اذا كان طلب فعل لازم فهذا الواجب

105
00:44:31.550 --> 00:44:51.550
طلب فعل غير لازم هذا المستحب  ترك لازم هذا المحرم. طلب ترك غير لازم هذا المكروه او التخيير هذا ماذا؟ ها؟ المباح المخيم ما في طلب بين الفعل وبين الترك

106
00:44:52.350 --> 00:45:12.450
او الوضع هذا هو ماذا هذا هو الحكم الوضعي الحكم الوضعي وهو جعل الشيء سببا او علة او  شرطا او صحة او فسادا كما سيأتي بيانه ان شاء وسيأتي ايضا

107
00:45:12.550 --> 00:45:42.950
الفرق بين الحكم التكليفي والحكم الوضع قال قال خطاب الله كتاب الله وامره ونهيه خطاب الله امر الله ونهيه وخبره وما تفرع عن ذلك من وعد او وعيد. خطاب الله امره

108
00:45:43.150 --> 00:46:10.900
نهيه خبره وما تفرع عن ذلك من وعد او وعيد قال المتعلق بافعال المكلفين يعني الذي له ارتباط بافعال المكلفين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد

109
00:46:11.450 --> 00:46:32.950
الحكم الشرعي كما سلف هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير او الوضع وقلنا بان الاقتضاء اكتمل اربعة احكام والتخيير اكتمل الحكم الخامس والوضع اكتمل الاحكام الوضعية كتاب الله

110
00:46:33.150 --> 00:46:56.500
تقدم ان معناه امر الله ونعي ونهيه وخبره من وعد ووعيد وقوله المتعلق بافعال مكلفين يعني الذي له ارتباط بافعال المكلفين اه من جهة كونها مطلوبة او غير مطلوبة ومن جهة كونها صحيحة

111
00:46:56.900 --> 00:47:23.250
او غير صحيحة  نعم الذي له ارتباط بافعال مكلفين كتاب الله الذي له ارتباط  المكلفين مثل الصلاة والبيع والشراء نحو ذلك الى اخره كتاب الله عز وجل في مثل هذه الاشياء

112
00:47:23.400 --> 00:47:50.000
هذا له ارتباط بافعال المكلفين سيصلي سيصوم ما يتعلق بصلاة وصحة وفساد ببيعه صحة وفساد ما يطلب وما لا يطلب الى اخره وقال وافعال المكلفين يدخل تشمل كل ما يدخل تحت قدرة المكلف

113
00:47:50.550 --> 00:48:13.950
مثل الاعمال القلبية واعمال الجوارح اعمال القلوب واعمال الجوارح عندنا اقوال القلوب وعندنا اعمال القلوب ما الفرق بينهما ما الفرق بين اقوال القلوب وبين اعمال قلوب اقوال القلوب هي اعتقاداته

114
00:48:15.100 --> 00:48:51.150
اعمال اقوال القلوب هي اعتقاداته واعمال القلوب حركاته مثل  الخوف خشية الرجاء التوكل الانابة نسميها ماذا اعمال القلوب يعني حركات القلوب  الشارع شامل لاعمال قلوب واعمال الجوارح الصلاة والوضوء الغسل وغير ذلك

115
00:48:51.450 --> 00:49:12.150
قال او التخيير عن الاباحة بين الفعل وبين الترك وهذا هو الحكم الخامس من الاحكام التكليفية قال او الوضع يعني المراد وضع الشيء سببا او شرطا او علة او مانعا

116
00:49:12.350 --> 00:49:36.650
او صحيحا او فاسدا سبب دخول الوقت الان دخل وقت سبب وجوب الصلاة دخول الوقت  اقبال قبلة  اقبال قبلة هذا ما نسميه حكم تكليفي تسميه ماذا   وضعي دخول الوقت لا نسميه حكم تكليفي

117
00:49:36.750 --> 00:49:56.300
لكن نسميه ماذا نسميه حكم  القتل في باب الميراث مانع من الارث خلاف الدين مانع من الارث الرق مانع من الارث. هذي نسميها ماذا احكام وضعية ما نسميها احكام تكليفية

118
00:49:56.500 --> 00:50:22.000
لكن احكام التكليفية واجب وجوب صلاة الجماعة حكم تكليفي السواك احباب السواك حكم تكليفي تحريم الزنا حكم تكليفي اكل البصل حكم تكليفي ان ان آآ سفر النزهة هذا حكم تكليفي مباح

119
00:50:22.500 --> 00:50:49.100
بين الفعل وبين الترك  والحكم الشرعي قسمان الحكم التكليفي والحكم الوضعي  قال الفرق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي والان تبين لنا ما هو الحكم التكليفي؟ وما هو الحكم الوضعي؟ مع انه سيأتي ان شاء الله تعريفه

120
00:50:49.600 --> 00:51:19.500
الحكم التكليفي هو خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او تخييرا. هذا الحكم ماذا تكليفي خطاب الشارع  الحكم الشرعي تقدم تعريفه خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او تقييرا او وضعا

121
00:51:19.800 --> 00:51:47.300
احذف كلمة او وضعا يبقى عندك ماذا الحكم ماذا التكليفي فيكون الحكم التكليفي هو خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او وضعا نعم اقتضاء او تخييرا اما الوضعي فهو جعل الشيء سببا او علة كما تقدم

122
00:51:47.800 --> 00:52:10.350
طيب ما الفرق بين الحكم التكليف والحكم الوضعي. هذا ما يراد ان يبين قال لك ان الحكم التكليفي يشترط فيه علم مكلف وقدرته على الفعل اما الحكم الوضعي فلا يشترط فيه شيء

123
00:52:10.400 --> 00:52:38.050
من ذلك الحكم التكليفي يشترط فيه علم مكلف لابد يعلم المكلف بهذا الحكم بوجوب الطهارة لابد انه يعلم ان الطهارة واجبة لكي يفعلها ان الغسل من الجماع انه واجب وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

124
00:52:38.500 --> 00:52:57.750
ايضا لابد من قدرته على الفعل يشترط ان يكون عالما بهذا الحكم وان يكون قادرا عليه ولهذا الله سبحانه وتعالى قال اتقوا الله ما استطعتم. قال الله النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:52:57.800 --> 00:53:19.500
اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم الله عز وجل قال وما كنا معذبين حتى نبعث يشترط العلم وكذلك ايضا القدرة العلم والقدرة اذا كان حديث عهد باسلام لم يعلم ان الطهارة واجبة

126
00:53:20.300 --> 00:53:44.600
هنا لا يلحقها الحكم التكليفي اذا كان لا يقدر لا يستطيع ان يتوضأ لا يلحق الحكم الحكم التكليفي فيه   الحكم الوضعي ما يشترط فيه شيء الحكم الوضعي لا يشترط فيه

127
00:53:44.700 --> 00:54:08.350
مثال ذلك ضمان المتلفات  ما نشترط ان يكون مكلفا حتى المجنون يعني الصبي ما تجب عليه الصلاة. ما تجب عليه صلاة الجماعة واجب عليه الصيام هذا من حيث الحكم التكليفي

128
00:54:08.950 --> 00:54:31.700
لكن من حيث الحكم الوضعي يضمن الصبي لو انه اتلف مالا يضمن المال لو انه جنى على شخص بانه يظمن عرش الجناية المجنون لا تجب عليه الصلاة لا يجب الوضوء لا يجب هذه احكام تكليفية لا تجب على المجنون

129
00:54:33.200 --> 00:54:58.900
لكن المجنون اذا اتلف يضمن او لا يضمن نقول بانه يضمن اذا جنى نقول بانه يضمن الحكم الوضعي وهذا سيأتينا ان شاء الله ايضا ما يتعلق  الاحكام المتعلقة عندما نتكلم على عوارض الاهلية

130
00:54:59.150 --> 00:55:20.000
الاحكام المتعلقة بالمجنون وبالصبي هذا كله سيأتي بيانه ان شاء الله   قال لك اما الحكم الوضعي فلا يشترط فيه شيء من شروط التكليف الصبي يغرم وان لم يكلف وكثير من الاسباب لا قدرة للمكلف على ايجادها او منعها

131
00:55:20.100 --> 00:55:42.850
ولا يمنع ذلك من كونها اسبابا نعم دخول الوقت  المكلف لا المكلف بالنسبة لدخول الوقت لا يستطيع ان يجده ولا يستطيع ان يمنعه هذا الله سبحانه وتعالى هو الذي جعل دخول الوقت

132
00:55:43.050 --> 00:56:23.800
سببا وجوب الصلاة  كما اه مثلنا كما مثلنا   كما مثلنا فيما يتعلق بالصبي ما يتعلق بالمجنون الصبي في في في باب الاحكام التكليفية يشترط ان يكون بالغا عاقلا لكن في باب الاحكام الوضعية

133
00:56:24.050 --> 00:56:50.700
لا يشترط ان يكون بالغا عاقلا  الخلاصة في هذا الفرق ان الحكم التكليفي فيه علم مكلف وقدرته وان يكون مكلفا بالغا عاقلا اما الحكم الوضعي فلا يشترط فيه العلم حتى ولو كنت جاهلا

134
00:56:50.900 --> 00:57:13.550
لو اتلفت هذا المال اظنه لك واذا هو لزيد تجهل ذلك او حتى اخطأت وقل بأنك تضمن وايضا لا يشترط فيه قدرة المكلف دخول وقت الصلاة هذا المكلف لا يستطيع ان يوجده

135
00:57:14.000 --> 00:57:32.650
لا يتمكن من ايجاده ولا يتمكن ايضا من من منعه هذا فرق بين الحكم التكليفي والوضعي ان الحكم التكليفي فيه العلم المكلف قدرته وان يكون مكلفا اما الوضعي فهذا لا يشترط فيه

136
00:57:33.850 --> 00:58:02.700
الفرق الثاني ان الحكم التكليفي امر وطلب بخلاف الوضع فانه اخبار هذا واضح حكم التكليف امر وطلب امر بالفعل اداء الزكاة امر بالترك ترك شرب الخمر وقد يكون الامر لازما وقد يكون غير لازم

137
00:58:03.100 --> 00:58:21.850
قد يكون الامر لازما الطلب لازم وقد يكون غير لازم وقد يكون الترك لازم وقد يكون غير لازم الحكم التكليفي امر وطلب اما الحكم الوضعي فهو ماذا  دخول وقت الصلاة خبر

138
00:58:22.900 --> 00:59:05.350
اشتراط استقبال القبلة هذا خبر  اوجب عليك استقبال قبلة   اشتراط الطهارة لصحة الصلاة هذا خبر كذلك ايضا كون الرق مانعا من الميراث هذا ماذا؟ خبر الحكم التكليفي طلب والحكم الوضع

139
00:59:05.400 --> 00:59:30.550
هذا ماذا خبر هذا خبر استقبال القبلة هذا خبر من الشارع. ان الشارع اوجب عليك استقبال قبلة وشرط الشارع جعله شرطا هذا حكم وضعي وكون الشارع طلب منك ان تستقبل القبلة هذا حكم ماذا

140
00:59:31.000 --> 00:59:54.800
حكم تكليفي فاستقبال القبلة تكليفي من جهة ان الشارع طلب منك ان تستقبل القبلة عند الصلاة ووظعي من جهة ان الشارع جعل استقبال القبلة شرطا دخول الوقت سبب بوجوب الصلاة

141
00:59:55.750 --> 01:00:22.250
قال الثالث ان الحكم التكليفي لا يوصف به الا فعل المكلف البالغ العاقل اما الحكم الوضعي فلا يختلف باختلاف الفاعل فمن فعل ما هو سبب للظمان الزم به سواء كان بالغا عاقلا ام لا فالصب اذا اتلف شيئا لغيره انعقد سبب الظمان

142
01:00:22.850 --> 01:00:48.800
يقول لك الحكم التكليفي هذا لا يوصف به الا البالغ العاقل نعم لا يوصف به الا فعل المكلف وهو البالغ العاقل اما الحكم الوضعي فانه يوصف به  سواء كان مكلفا او غير مكلف

143
01:00:50.950 --> 01:01:23.450
حكم التكليف لا يوصف به الا فعل المكلف اذا صلى  اذا صلى فانه يوصف فعله الوجوب بانه اتى بالواجب واذا زكى يوصف فعله لانه اتى بالواجب  حكم التكليف لا يوصف به الا فعل مكلف

144
01:01:24.650 --> 01:01:53.950
يعني الصلاة هذي توصف بالنسبة للمكلف بانها واجبة الزكاة بالنسبة للمكلف واجبة  حتى غير المكلف الزكاة تنفرد تجب حتى على الصبي لانها تتعلق بالمال حتى المجنون الصيام يوصف به فعل المكلف نقول بانه واجب

145
01:01:54.550 --> 01:02:16.900
لكن بالنسبة لضمان المتلفات وروش الجنايات هذه لا تختلف باختلاف الفاعل وكل من اتلف سواء كان بالغا او غير بالغ وسواء كان عاقلا او كان غير عاقل فانه يظمن الصبي يضمن والبالغ يضمن

146
01:02:17.900 --> 01:02:42.950
والعاقل يضمن والمجنون يضمن لكن الاحكام التكليفية هذه انما تكون من اي من اي شيء من المكلفين من البالغ العاقل البالغ العاقل هذه تكون منه الاحكام التكليفية لكن غير البالغ وغير العاقل

147
01:02:43.400 --> 01:03:10.350
غير البالغ وغير العاقل هذا ما يوصف عمله بانه مكلف به الصبي صلاة الصبي هذه لا نقول بانها عمل مكلف به لكن البالغ نقول بانه مكلف به بالنسبة الحكم الوضعي

148
01:03:11.900 --> 01:03:41.800
الصبي والبالغ كل منهما مكلف به عليه الضمان العاقل والمجنون كل منهما عليه الضمان تلخص الفرق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي انه الى ثلاثة فروق الفرق الاول ان الحكم التكليفي يشترط فيه قدرة المكلف وعلمه

149
01:03:42.000 --> 01:04:05.800
وكذلك ايضا البلوغ  اما الوضع فانه لا يشترط فيه شيء من ذلك ثانيا ان الحكم التكليفي امر وطلب اما الوضع فهو ماذا اخبار ثالثا ان الحكم التكليفي يوصف به فعل المكلف

150
01:04:06.550 --> 01:04:18.800
اما الحكم الوضعي فانه يوصف به فعل مكلف وغير المكلف. كما قلنا يضمن المالك والصغير والمجنون والعاقل سبحانك اللهم