نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من فلا مظل له ومن يضلل عبده ورسوله. ها؟ آآ بالامس آآ انتهينا من احكام الصيام. اه بقي ان شاء الله اليوم اه
في الدرس القادم ان شاء الله. ما يتعلق بمفطرات الصيام المعاصر التي استجدت نحن تقدم لنا ما يتعلق بمفطرات المعتادة التي تكلم عليها العلماء رحمهم الله في زمن السامع وفي هذا رحمهم الله هل هي مخطرة وليست مفطرة؟ وهذه مسائل كثيرة جمعها
كثيرا من الباحثين وجمعت في هذه الورقات وسلف الثعلب ان شاء الله هذه المخدرات بعض الباحثين في بعض كتاباتهم وكذلك ايضا نجامع الفقهية في مقرراتها تناولت مثل هذه من اشياء وان شاء الله نحن سنتعرض لها باذن الله ونبين كلام اهل العلم
المتأخرين وان كان لها اصل في كلام المتقدمين. آآ كان لها اصل في كلام المتقدمين. آآ المفطرات جمع يفصل وهي مفسدات الصيام واجمع العلماء رحمهم الله على اربعة اشياء من مشكلات الصيام. الاول الاكل
والثاني الشرب والثالث الجماع والرابع اما الاكل والشرب وكذلك يوم الجماع في قوله سبحانه وتعالى في سورة البقرة فالان باشروهن واكتبوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم يتم الصيام الى الليل
ولهذه الاية بيان ثلاثة من المفطرات الاكل والشرب كذلك ايضا وفي قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة صحيح البخاري اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم في هذا بيان المفطر
المصدر الرابع الذي اجمع العلماء رحمهم الله عليه. وهو الحيض والنساء المعاصرة هذا اللفظ مأخوذ من العصر والعصر في اللغة يطلق على معاني منها من هذه المعاني الزهر والزمن. ومن هذه المعاني الملجأ
يقال فخر بالمكان الى التجأ به. ومن هذه المعاني ايضا ضغط الشيء حتى يحترق. من هذه المعاني ايضا ضغط الشيء حتى يحترق ضغط الشيء حتى يحتل. من هذه المعاني ايضا ضغط الشيء حتى يحترق
المعاصرة كما اسلفنا انها مأخوذة من العصر والعصر له هذه المعاني الثلاث. والمراد قولنا المفطرات المعاصرة اي مفسدات الصيام التي استجدت وهذه المفسدات كما اشرنا لها آآ كثيرة تكلم عليها العلماء في الوقت
حاضر حضرت فيها كثير من قرارات المجامع الفقهية سنتعرض ان شاء الله لكثير من هذه المخدرات. الاول من هذه المخدرات ضحى الربو. الاول وبخاخ الربو هو عبارة عن علبة فيها دواء السائل. وهذا الدواء يحتوي
على ثلاثة عناصر الاول الماء والثاني الاكسجين. والثالث بعض المستحضرات الطبية فنقول بخاخ الربو هو عبارة عن علبة فيها دواء سائل وهذه السائل يحتوي على هذه العناصر الماء والاكسجين وكذلك ايضا اه بعض المستحضرات
اه بعض المستحضرات الطبية هذا البخار يستعمل عند من اصيب بمرض الربو. يأخذ هذا الذي اصيب بمرض الربو يأخذ شهيقا عميقا مع الضغط على هذا البقاء. عن طريق هذا البخاء استعماله للصائم هل يفطره
هؤلاء المعاصرون واختلفوا في هذا البخاخ الرأي الاول انه لا يفطر ولا يفسد الصوم اخذ به الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله خلال ايضا افتى به يا شيخ محمد رحمه الله وكذلك ايضا الشيخ عبد الله بن جبريل وفقه الله وكذلك ايضا من
اخذ به اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والدعوة والارشاد. في المملكة. فقالوا بان هذا البقاء غير ايش دلوا على ذلك بادلة ذكروا ادلة كثيرة لكن جعلنا نسير الى اهم الادلة. فمن هذه الادلة
له ان يتمضمض ويستنشق بالاجماع. بالاجماع على ان الصائم له ان يتمضمض ويستنشق. قالوا واذا تمضمض فانه سيبقى شيء من اثر ما. وهذا الاثر ينتقل مع ابتلاء الدين الى المعدة. الداخل
من بقاء الربو الى المرئ. ثم الى المعدة هذا قليل جدا. هذا قليل يعني الداخل من بقاء الربو الى المرئ ثم بعد ذلك الى المعدة قالوا بعد ذلك الى المعدة
قالوا هذا قليل جدا فيلحق بالماء المتبقي بعد المظمظة. فاذا كان الماء المتبقي بعد المضمضة لا يقنن لكونه قليلا. فكذلك ايضا هذا هذا مثله. ووجه ذلك ان العبوة من بخاخ الربو تشتمل هذه العبوة الصغيرة من مخاخ الربو تستدل على
عشرة ملي لتر. تشتمل على عشرة ملي لتر. من السائل الدوائي الذي فيها هذه العشرة الملي لتر وضعت لمئتي بقرة البخة الواحدة كم التساوي من الملي لتر؟ يعني هذه ما فيها الا عشرة مليمتر. ويستعملها المريض هذه كم مضخة؟ يستعملها مائتي مرة. مائتي مرة
البخة الواحدة وش وش تستغرق من المليمتر؟ ها؟ جزء من عشرين يعني البخة الواحدة تستغرق نصف عشر مليمتر. فقالوا بان هذا شيء يسير. يعني هذا نواصل الى المعدة من بقاء الربو. هذا ان وصل شيء فانه شيء يسير يقاس على الماء المتبقي
هذا المضمضة او الاستنشاق الذي قد ينتقل وكذلك ايضا استدلوا قالوا بان دخول شيء قالوا بان شيء الى المعدة من بخاخ الربو هذا ليس امرا قطعيا. بل هو امر مشكوك فيه
والاصل نقرأ الصيام وصحته. واليقين لا يزول بالشرك. وكذلك ايضا قالوا بان هذا لا يشبه الاكل والشرب يشبه قالوا بانه لا يشبه الاكل والشرب فيشبه سحب الدم بالتحليل. وكذلك ايضا يشبه ما
تعلق بالابر آآ غير المغذية. وسيأتينا ان شاء الله ما يتعلق بالابر المغذية وانواعها وغير المغذية الى اخره قالوا بان الاطباء ذكروا ان السواك يحتوي على ثمان مواد كيميائية سواك يحتوي على ثمان مواد كيميائية. والسواك جائز للصائم
حسب خلاف اهل العلم رحمهم الله اصحاب انه جائز للصائم مطلقا قبل الزوال وبعد الزواج. ولا شك ان ليتشوك هذا السواك الرطب وفي هذه المواسم كيميائية انه سينزل شيء من هذا السواك
او من اثر السواك الى المعدة. فنزول هذا السائل الذي الدوائي الذي يكون في عند رخاء الربو نزوله الى المعدة كنزول اثر السواك الى الماء قالوا بانه لا يجوز. قالوا بانه لا يجوز للصائم ان يتناوله
في رمضان وان اهتاج الى ذلك فانه يتناوله ويقضيه. قالوا بانه يتناوله ويقضي واحتلوا على ذلك بادلة من هذه الادلة قالوا بان محتوى البقاء نصل الى المعدة قالوا هذا البخار يصل الى المعدة عن طريق الفم. فحينئذ يكون مقطرا
والجواب عن هذا سهل قلنا بان هذا الجزء الذي يصل الى المعدة عن طريق الفم هذا اذا سلم فانه والجواب عن هذا سهل قلنا بان هذا الجزء الذي يصل الى المعدة عن طريق الفم هذا
الى سلم فانه ماذا؟ جزء يتيم يلحق الجزء المتلقي من الماء بعد المضمضة. مع ان فذكرنا ان آآ في ادلة الرأي الاول ان الذين قالوا بان الى القول بان بقاء الربو يصل الى المعدة او ليصل شيء منه للمعدة هذا امر مشكوك فيه
بقاء الصيام واليقين لا يلين بشيء. وتقدم ايضا للسامع ان السواك ايضا ان الاطباء ذكروا ان السواك يحتوي على مواد كيميائية وهذه المواد سيكون لها اثر ينزل الى المعدة فيلحق بذلك
هذا السائل هذا السائل الدوائي الذي يشتمل على المستحضرات الطبية والماء والاكسجين. وعلى هذا يكون في هذه المسألة ان استعمال الفخار للربو بالنسبة للصائم انه لا يكبر وانه لا بأس به لما ذكرنا من الادلة. طيب اه الامر الثاني من المؤثرات التي استجدت
الاقراص التي توضع تحت اللسان. الامر الثاني الاقراص التي توضع تحت اللسان والمراد بهذه الاقراص المراد بها اقراص توضع تحت اللسان لعلاج بعض الازمات القلبية. وهي تمتص مباشرة بعد باللسان بان تنقص مباشرة بعد وظعها اللسان
وقت قصير ويحملها الدم الى القلب. القلب يحمل الذنب يحملها هذه الازمة المفاجئة التي اصابت القلب الثاني كان يعيد الاقراص التي توضع تحت اللسان. الاقراص التي توضع تحت اللسان هي عبارة عن اقراص
توضع تحت اللسان لعلاج بعض الازمات القلبية. فهذه الاقراص تتحلل ويمسها الدم. لا تذهب عن الى الفم. لا تذهب الى الفم. ثم بعد ذلك الى المعدة. لا. اه الدم يمسها ويحملها هذا الذنب الى القلب. ذنب الى القلب. يعني فترة يسيرة يقوم الذنب بامتصاصها وحملها
الى القلب ثم بعد ذلك يتوقف ما يحصل لهذا القلب من ازمة مفاجئة. ولا انتقل هذه هذا السائل الذي يتحلل هذا يقولون بانه لا ينتقل الى الفم ثم بعد ذلك الى المعدة
هذه حكمها ظاهر. هذه حكمها ظاهر. وانها لا لانه لا يدخل شيء منها هذه نقول بان حكمها انه لا يدخل منها شيء الى الجوف بل تمتص مو على هذا الامر الثالث الامر الثالث منظار المعدة الامر الثاني
من المخدرات المعاقة يتكلم عليها العلماء رحمهم الله. المنظار الذي يستخدم للمائدة والانذار هو عبارة عن جهاز طبي. يدخل عن عن طريق الفم الى البلعوم. ثم الى المريء ثم الى المعدة. المنظار هذا عبارة
عن جهاز طبي يدخل عن طريق الفم الى البلعوم ثم بعد ذلك الى المرئ ثم بعد ذلك الى المعدة بعد ذلك الى المرئ ثم بعد ذلك الى المعدة. والفائدة من هذا المنظار
انه يصور ما في المعدة من قرحة اذا كانت المعدة قرحة او يقول بعض اجزاء المعدة لفحصها او لغير ذلك من الامور الطبية من هذا المنبر انه يقوم بتصوير ذات المعدة. او انه يقوم باستئصال بعض
اجزاء من المائدة فحصها واجراء التحاليل عليها من قبل الاطباء الى اخره هذا المنظار هو تكلم عليه الحقيقة العلماء في السابق. العلماء في السابق تكلموا عن وان لم يتكلموا عليه بعينه تكلموا على حكم ما اذا اثقل
الى جوفه شيئا غير مغذي. مثلا ابتلع حصاة ابتلع حصاة الحصاة هذي غير مغذية او امتلأ قطعة حديد. هذه القطعة ليست مغذية. هذه ليست مغذية فهل يقتل بهذه الاشياء؟ او انه يشترط للمفسر ان يكون مغذيا
جمهور العلماء يرون انه اذا اوصل الى معيته شيئا ولو كان غير مؤذن. كما لو ابتلع حصاة جمهور العلماء يرون انه اذا اوصل الى معيته شيئا ولو كان غير مؤذن
كما لو ابتلع حصاة او تلع حديدا او خشبة ونحو ذلك من هذه الاشياء يقولون بانه فكل ما يصل الى الجوف حتى ولو ابتلع حصاة سلع حصاة يقولون بانه بهذه الحصاد او او امتنع خشبة ونحو ذلك يرون بانهم بهذه الاشياء وهذا ما عليه جماهير العلم
الا ان الحنفية اشترطوا لكي يفطر بهذه الاشياء ان يستقر هذا الذي في اه الذي دخل فان لم يستقم فانه لا يفطر به. لكن المالكي او الشافعية والحنابلة لا يشترطون ذلك. يعني سواء كان
يرون ان هذا ما عليه جمهور اهل العلم رحمهم الله وعلى هذا يقول يقول الا الحنفية لا يرون انه مفطر لانه لا يستقر عندهم لا يعود انه يشتغل عنده. الرأي الثاني الرأي الثاني ان انه
لا يخبر بادخال هذه الاشياء التي لا تفطر. فمثلا لو ان الانسان ادخل الى جوفه حديدة او حصاة او خشبة او نحو ذلك انه لا يبطل بهذه الاشياء. وهذا ديار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وكذلك ايضا قال فيه بعض المالكية وايضا الحسن
وقالوا بان ادخال مثل هذه الاشياء ليست مفطرة. امر الصائم بان يتقي الكحل الكحل هذا ليس مغذيا. والجواب عن هذا بان هذا الحديث لا يشترط لا يصح لا لانهم يقولون للنبي عليه الصلاة والسلام امر الصائم ان السقي والكحل والكحل هذا ليس مغذيا في العادة. نعم
عن هذا بان هذا الحديث ضعيف. لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا الصواب في هذه المسألة ان ما لا يغذي الى المعدة كالحصاد او الحبيبة او قطعة المعدن او القشمة او غير ذلك مما لا
اخبر انه لا يفطر به مما لا يغذي. مما لا يغذي انه لا يذكر به وعلى هذا اذا ترجح لنا كلام الشيخ رحمه الله وش يقول حرم المنظار؟ وش يقول حرم المنظار؟ المنظار الذي
المعدة نقول بانه لا يقبل. وعلى هذا الصائم اذا استعمل منظارا داخل المعدة فنقول بانه لا يحبه. لكن لكن يستثنى من ذلك. ما اذا وضع اه الصديق على هذا المنبر يعني اذا وضعت قديم على هذا المنظار مادة دهنية
والدي اذا وضع على هذا المنبر مادة ذهنية مغذية فانه يخطئ المادة الكونية المغذية يضعها الطبيب لكي يسهل يقول المنظار الى المعدة المعدة فاذا وضع الطبيب على المنظار مادة دهنية مغذية ثم ادخل هذا المنظار فانه بذلك
بان بان هذه المادة هي بذاتها مفطرة. فهو افطر في هذه المادة التي دخلت الى المعدة دون ما يتعلق بدخول المنكر. الخلاصة في المسألة الثالثة ما يتعلق بالمنظار الخلاصة في ذلك ان
المنظار الى المعدة انه لا يفطر الا اذا جعل الطبيب على هذا المنظار مادة دهنية مغذية فانها لان هذه المادة هي بذاتها هي لذاتها. المسألة الرابعة مسألة القطرة الرابعة القطرة التي تستخدم عن طريق الانف
التي تستخدم عن طريق الامن. هل هي مقصرة؟ او ليست مفطرة الى اخره؟ للعلماء القطرة التي تستخدم عن طريق الامن. هل هي مقصرة؟ او ليست مفطرة الى اخره للعلماء المتأخرين للعلماء المتأخرين في ذلك قولا. القول الاول قول
ان هذه القطرة التي تستخدم عن طريق الانف انها تفطر. وهذا قال فيه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كذلك ايضا الشيخ محمد العثيمين رحمه الله هذا الجمع من العلماء المتأخرين واستدلوا على ذلك
فان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون ومالك في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فقول النبي عليه الصلاة والسلام وبالغ في الاستنشاق الا على ان منهج الى المعدة. الانف هذا دليل على ان الانف منفذ
كن الى المعدة. واذا كان كذلك فاستخدام هذه القطرة اه قد نهى عنها النبي عليه ليس النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن المبالغة بان لا يتفرد شيء من الماء الى داخل المعدة. الرأي الثاني الرأي الثاني قالوا
لان هذه القطرة التي تستخدم عن طريق الانف انها لا تفطر. واسدل على ذلك دل على ذلك بما تقدم من القياس على ماذا؟ على ما يتبقى من ما المضمضة والاستنشاق. قالوا الذي يصل الى المعدة عن طريق الانف هذا شيء يسير جدا
شي يسير جدا اذا كان كذلك فانه يقاس عليه فانهم يقات على ما يتبقى من المظمظة بعد من الماء بعد المظمظة. المتوضئ الصائم يتمضمض سيبقى في فمه شيء من الماء. هذا الماء سيذهب الى المعدة
وهذا شيء يسير. واذا كان كذلك وقد اجازه الشاهدة فيلحق بذلك التي تستخدم اذ ان القطرة الواحدة تساوي ستة بالمئة من السنتيمتر المكعب. القطرة الواحدة تساوي ستة ستة بالمئة من السنتيمتر الواحد المكعب
القطرة ثم بعد ذلك ستدخل هذه القطرة الى الانف. وما الذي سيصل الى المعدة لن يصل الى المعدة الا شيء يسير. فاذا كان كذلك يكون هذا مأخوذ لنا في القبر
ام ان فيها رأيان؟ ان فيها رأيين. الرأي الاول انها مصدرة لان النبي عليه الصلاة والسلام وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المبالغة
وايضا كونه نهى عن المبالغة هذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ نهى ان يصل شيء الى عن طريق الانف. والرأي التالي قالوا بانها انها لا تفطر. واشتدلوا على ذلك بالقياس على ما يتبقى
من الماء بعد المضمضة وقالوا بان القطرة الواحدة من السنتيمتر تساوي ست على ما يتبقى من الماء بعد المضمضة وقالوا بان القطرة الواحدة من السنت وسع تساوي ستة بالمئة. ستة بالمئة من السنتيمتر. وهذا شيء يسير
الذي سيصل الى المائلة منه شيء يسير وفي الحقيقة الذي لا اله يرى هذين الرأيين نجد ان كلا من هذين الرأيين له قوة. يعني كل من هذين الرأيين له قوة. فالذين قالوا
لانه يفطر هذا له قوة كون النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المبالغة. نهى عن المبالغة لان النهي عن المبالغة يقتضي النهي عن ان يصل شيء الى المائدة عن طريق الالف. وايضا الذين قالوا بانه
لا يفطر لانه لا يفطر يحتل بالقياس على ما يتبقى من الماء بعد المضمضة ايضا هذا له قوة فكل من الرأيين وعلى هذا الامر في هذا واسع ان يرجع الى اجتهاد اجتهاد
المفتي ولو قيل بان الانسان يعني ينظر الى حالة الشخص ينظر الى حالة الشخص وهل هو الحاجته شديدة او ليست شديدة فان كانت شديدة فهذا يرخص له وحي اذ لا خطر عليه وان كانت دار شديدة
الى هذا يقال له ان ينتظر. نعم انتظر. ويعبد الرأي الثاني ان الاصل ماذا؟ ان الاصل صحة الصيام وكونه يفطر بهذا او لا يفطر هذا امر مشكوك فيه. فنقول الخلاصة ان كلا من الرأيين قوي
وعلى هذا تفسير ان الاصل صحة الصيام. وانه اه اه لا فطرة اه اه بامر انه لا فطرة بامر مشكوك في نفسه اه المسألة الخامسة المسألة الخامسة محقاق الانف المسألة الخامسة وبخاخ الانف البحث فيه كالبحث
يقول المسألة خامسة ما يتعلق ببقاء الانف نقول البحث فيه كالبحث في وتقدم السادسة التقدير. المسألة الثالثة التقدير والتقدير هذا تحته انواع. التخدير هل هل مقصر وليس مفطرا؟ نقول بان
تحته انواع. النوع الاول التقدير عن طريق انت. النوع الاول التقدير عن طريق الانف وذلك بان يشم المريض مادة تؤثر على اعصابه. فيحدث التخدير. نقول القسم الاول او النوع الاول من اقسام التقدير التقدير عن طريق الانف وذلك بان يشم المريض مادة غازية
تؤثر على اعصابهن لان المادة الغازية التي تدخل في الانف ليست جرما. ولا تحمل مواد مغذية ولا تحمل مواد مغذية فلا تؤثر على الصيام. القسم من انواع التقدير التقدير الصيني بالنسبة الى الصين بلاد الصين التخدير الصيني والتخدير
هذا يتم بادخال ابر جافة الى مراكز الاحساس الجنس والتقدير الصيني ابر جافة الى مراكز الاحساس التقدير الصيني هذا يتم بادخال ابر جادة الى مراكز الاحساس تحت الجلد. فتستحب نوعا من الغدد
تحب نوعا من الغدد على افراز المورتين الطبيعي. الذي يحتوي عليه الجسم وبذلك يفقد الجسم القدرة على الاحسان يفقد الجسم القدرة على الاحساس. نقول القسم الثاني من التقدير التقدير الصيني والتقدير الصيني كما اسلفنا انه عبارة عن ابر جافة صدق
الى مراكز الاحساس تحت الجسم. اتستحق نوعا من الغدد؟ هذه الغدد تقوم بافراز الطبيعي الذي يحتوي عليه الجسم. وبذلك يفقد المريض القدرة على الاحساس هذا التقدير ايضا لا يؤثر على الصيام. هذا التقصير ما دام انه
منظري وليس تقديرا كليا نقول بانه لا يؤثر على الصيام عدم دخول مادة الى الجوف. التقدير بالحقن وذلك بحقن الوليد بعقار سريع المفعول الوريد بعقار سريع مفعول بحيث يغطى على عقل المريض في ثوان
لم يغطى على عقل الوريد يغطى على عقل المريض. في ثوان معدودة فهذا ايضا هذا التقدير ما دام انه موضعي وليس كليا هذا ايضا لا يفطر. هذا التقدير ما دام انه موضعي وليس كليا فهذا ايضا لا يفطر
اصبح عندنا الاقسام الثلاثة التفكير عن طريق الانف والتحذير الصيني والتقدير بالحقل. هذه لا نقول بانها لا تفطر لانه لم يدخل شيء الى الجوف. آآ وليس هناك ما يغذي البدن الى اخره. وايضا هذا تقدير موضعي وليس تقديرا
القسم الرابع التحضير الكلي. القسم الرابع التقدير الكلي هذا الكلي العلماء رحمهم الله الله وهذا تكلم عليه العلماء بالزام السابق تقصيرا كليا. كله تقدم وغاب عن الوعي فهذا تكلم عليه العلماء رحمهم الله في الزمن السابق فيما يتعلق بالمغمى عليه. هل
يصح صيام المغمى عليه او لا يصح صيامه؟ هذا لا يخلو من امرين الامر الاول ان يغمى عليه جميع النهار بحيث لا يفيق جزءا من النهار فهذا لا يصح صيامه عند جمهور اهل العلم رحمهم الله ويدل لذلك
قول النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه عن ربه يدع طعامه وشرابه وشهوته اجري يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجل ربه. يدع طعامه خرابه وشهوته من اجلي يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجل فاضاف
ذاك الى الصائم. والمغمى عليه لا يصدق عليه ذلك. فنقول اذا قلت جئت جميع النهار هذا القسم الاول اذا حصل لجميع النهار فهذا جمهور اهل العلم ان المغمى عليه جميع النهار لا يصح صيامه
بحيث انه اذا لم يفك جزءا من ذلك. فكذلك ايضا نقول من خذر جميعا لها لا يصح صيامه وعليه ان يقضي. ودليل ذلك ما اردنا من حيث قدسي ان الله عز وجل قال
قد يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجل فاضاف الامساك يزني فاضاف الامساك الى الصائم وليغمى عليه لا يسقط عليه ذلك. القسم الثاني الا يقدر جميع النهار العلماء في الزمن السابق قالوا الا يغمى عليه جميع النهار
فهذا موضع خلاف رحمه الله والصواب في هذه المسألة انه اذا افاق الصواب في هذه المسألة ما ذهب اليه الامام احمد والشافعي انه اذا افاق جزءا النهار ان صيام او صحيح. مالك رحمه الله قد لا يصح صيامه ابو حنيفة يقول اذا قبل الزوال لكن الصواب فيها
هذه المسألة انه اذا افاق جزءا من الصيام فان جزءا من النهار اذا افاق جزءا صيامه فان صيامه صحيح. هل مغمى عليه؟ تماما. فالخلاصة في هذا بالنسبة الكلي نقول الصلاة في ذلك انه لا يخلو من امرين الامر الاول ماذا؟ ان ان يقدر
لانها هذا لا يصح صيامه بما ذكرنا من الدليل. القسم الثاني ان يخزر بعض النهار. فهذا ما ذهب اليه احمد والشافعي انه اذا افاق جزءا من النهار فان صيامه صحيح. وعند ما لك
والله صحيح مطلقا وابو حنيفة يقول اذا افاق قبل الزوال لا يجدد النية ويصح صومه. والصواب في هذه المسألة ما ذهب اليه احمد والشافعي رحمهم الله رحمهم الله لان نية الانسان حصلت في النهار في جزء من النهار
الامساك حصلت بجزء من النهار. فيكون التقدير الكلي اذا افاق جزء من صحيح صومه واما اذا لم يفق حتى مضى كل النهار فانه يجب عليه ان يقضي ايضا المسألة السادسة المسألة السابعة اه
ابرز الاذن قطرة الاذن المرجية في الاذن. فهل اذا صبت هذه الاشياء في الاذن؟ هل يفطر او لا يفطر هذه المسألة تكلم عليها العلماء في الزمن السابق. يعني اذا عن طريق ماء خبوا فيه في اذنه او عن طريق كهن صبه في اذنه
يخبر بذلك او لا يفطر بذلك. جمهور اهل العلم على انه يخطئ بين الحنفية والمالكية والمصححة للشافعية انه يفطر بذلك. والحنابلة قالوا يفطن اذا وصل الى الدماغ. نعم الحنابلة يقولون بانه يفطر اذا وصل الدماء الاول انه يفطر وهذا قول
هم يعللون يقولون بان الذي يؤخذ عن طريق الاذن يصل الى ثم بعد ذلك الى الدماغ. يقول بانه يصل الى الحلق ثم بعد ذلك الى الدماغ. الرأي الثاني الرأي الثاني واذا وصل الدماغ هم يعني كثير من العلماء يرون ان هذا انه
ليس الملاك هو ايصال هذه المبيعات الى المعدة لا اذا او صنع الى الجو في الانسان فانه يفطر بذلك. الرجل الثاني ذهب اليه ابن حزم رحمه الله. وانه ان ما يستخدم عن طريق الاذن
انه لا يفضل. العلة في ذلك العلة في ذلك قالوا بان ما يقصر في لا يصل الى الدماغ ولا يصل الى الدماغ وانما يصل بالمسام. قالوا بان ما ما يقدر عن طريق الاذن هذا لا يصل الى الدماغ. وانما يصل للمسام. يصل يصل بالمسام
الطب الحديث الان بين انه ليس بين الابن وبين الجوف ولا الدماغ قناة ينقل منها المائع الا في حالة واحدة. وهي ما اذا وجد خرق في طبلة الاذن. يعني الان يقول بانه ليس ملة اذن وبين الجوف وبين الدماغ قناة
اذا حصل حرف في طبلة الاذن. يعني حصل حرف في طبلة الاذن. وعلى هذا اذا عرفنا انه ليس هناك منفذ بين الاذن والجوف. اما الدماغ الصلاة في هذه المسألة ان وصول الاشياء الى الدماغ
المناط ووصوله للمعدة. هذه التي اجمع عليها العلماء رحمهم الله. اما وصول الدماغ او الحلق هذه مواضع خلاف لكن الذي اجمع عليه العلماء رحمه الله هو ما يتعلق بالوصول الى المعدة. آآ اذا تبين هذا وانه ليس
هناك قناة تصل بين الاذن وبين الجوف نقول بانه لا يفطر على المداواة عن طريق انه ليس هناك لك قناة تحصل بين الاذن وبين الجوف نقول بانه لا يؤطر المداواة عن طريق الاذن لان
ايه الفرق اللي بين الاذن والجو او الدماغ الا اذا اذا ولد بحرق في حملة اذا وجد في قبلة الامم. فحينئذ في قبلة الاذن فوجد خرق في طبلة حينئذ يكون
المداواة عن طريق الابل حكمها حكم المداواة عن طريق وتقدما ذكرنا الخلاف في عن طريق الانف لان العلماء رحمهم الله دخلوا في ذلك رأيين وان كلا من الرأيين جميله القوم. اصبح عندنا
المداواة عن طريق الاذن الخلاصة الا تنقسم الى قسمين. القسم الاول الا يوجد خرق في قبلة الاذن. هذا ما الحكم مشكلات تصل ما بين الاذن والجو او بين الاذن والايمان. القسم الثاني ان يكون هناك خرق في قبلة الاذن
حكم هذه المسألة حكم ماذا؟ حكم المداواة عن طريق الانف. وتكلمنا عن المداواة عن طريق الانف فلاحات الى اه التكرار. المسألة الثانية ما يتعلق الرسول الاذن مما يتعلق الاذن. قصور الاذن هو
الا من العلماء رحمهم الله قالوا اذا ازيلت قبلت الاذن فان ان قدر اذا غسلت سيكون ازيلا قبل الاذن فان قدر اذا غسلت سيكون ستكون الكمية الداخلة عن طريق الاذن كثيرة جدا
فيحصل الفجر بذلك. نقول المقصود الاذن. هذا الغسول ينقسم الى قسمين القول الاول ان تكون قبلة الاذن موجودة غير مقصودة. فهذا لا يوجد كما تقدم انه الثاني ان لماذا؟ لان السائل الذي
وانما هو السائل كثير. السائل كثير. وعلى هذا على هذا اه يصل عن طريق لسان حربة قبضة الاذن يصل عن طريق الانام الى الملعوء ثم بعد ذلك الى المعدة يحصل الفطر بهذا
هذا الاخ السائل يقول شخص جامعة في نهار رمضان عن جهل في بداية زواجه من الحكم. نقول هذا الذي جاءنا في نهار رمضان اذا كان يجهل الحال او هذا الذي جامع في نهار رمضان
اذا كان نجهل الحال او الحكم فان صيامه صحيح ولا يعني لا يدري ان الجهل ان الجماع حرام في رمضان. او ولا يعرف الحال ان الوقت اما اذا كان يعلم انه حرام
او يعلم انه حرام لكن لا يدري هل صار هؤلاء فهذا يفطر لا يشترط العلم بالحكم الشرعي. يعني لا يشترط العلم بالحقوق. ما دام انه انما الحكم الشرعي فانه يحدث وعليه الكفارة الصواب في ذلك انه يجوز
ان تضع الكحل في عينيها داخل السن. وقت الصيام وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله وما ورد من نهي عن ذلك فانه ضعيف. يقول هذه التربة والاغتسال بالصابون والشام ويذكر الصيام ايضا هذا
هذه كلها ايضا يقول المداعبة في ان مباشرة المرأة في حالة قيام هذه تنقسم الى قسمين القسم الاول ان يعلم انه سينزل يعني يخرج منه منه او سيجامع. اذا علم ذلك
لهذه المداعبة المحرمة ان يعلم من نفسه او يظن مما يحتاج الى التغسيل غسيل الكلى هذا سياتين ان شاء الله سلام عليكم نعم يقول اه قل بالنسبة الدورة طالب العلم في جامعة اليوم الخميس
على هذه الدورة ولا شك ان مثل هذه الدروس المنهجية هذه طيبة جدا لطالب العلم. فينبغي الحرص حضور اليوم والدرس بعد المغرب فينبغي الحرص حضور اليوم بعد المغرب اه ايضا يقول
اجراء النهار نقول الى ادرك جزء منها اي جزء منها الافاق جزء من النهار وهو مغمى عليه. اي جزء من النهار حتى لو كانت يوم او مقدم اذا فاق بزمن النهار
يقول الدكتور هل مقدر ام لا؟ البحور شيخ عثمان تيمية رحمه الله انه ليس مفكرا لكن الاحسن ان الانسان آآ لا داخل المعدة يقول هل الدخان يفطر سواء كان الدخان محرم
فهذا العلماء رحمهم الله بذلك يقول نفس الحائض للمصحف ام في حال اقول هذا جائز مغلق يعني الحائض او المحدث يجوز له ان يمس القرآن مثل قلبه. كون خشي اه
يجوز ان يمس القرآن بالقفازات خشي مع القفازين يجوز ان يمس القرآن هل يجوز لصاحب عمل ان يشترط على امرأته تعمل لديه ان تمنع الحمل بدعوى ان الحمل يؤثر عن عمل وما حكم وجود هذا الشرط في العمل؟ نقل هذا الشرط صحيح لان المسلمين
لكن آآ بالنسبة الحمل بالكلية هذا لا يجوز. لكن تنظيم الحمل يعني كونه يشترط على سنة آآ ثلاث سنوات الى اخره هذا لا بأس ان نقول منع الحمل بالكلية فهذا لا يجوز. لا يجوز منع الحمل بالكلية. نعم
وغير اما بالنسبة لغير المميزين فهؤلاء يبعثون صحيح لكن قوله هل يؤدي الى تشويشهم؟ لو كانوا بين اه افراد الجماعة فان هذا لا يعلم ان شاء الله يقول من جامعة رمضان مات لانه رمضان هل يفطر؟ آآ
اذا كان الانسان ناسيا آآ انه صائم فهذا لا يعقل لكن اذا اعلم انه صائم ونسي انه في رمضان. فهذا يخطئ ولهذا يخطئ لكن لا تلزمه الكفارة وانما يجب عليه القضاء هذا يفطر
لكن لا تلزمه الكفارة وانما يجب عليه القضاء. آآ بالنسبة لخروج المسجد خروج المسجد اثناء المداعبة الذي يفطر هو خروج المسجد ان الاحسان اذا جاز قلبه الى نافلة انكم يجوز قطعه. نقول هذا ليس مشرك
هل يجوز الانسان لكن لا يجوز ان يتحيل لا يجوز له ان يتحيل يعني يقلبه الى نفس على ان يقطع اذان المغرب النوم من الفجر الى المغرب صيامه صحيح صيام صحيح
المغمى عليه. هذا لا يستيقظ. للايقاظ. اما بالنسبة للنائم الله اعلم الرسول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. آآ انك المسألة التاسعة التاسعة طيب المسألة
التاسعة وهي قطرة العين هل هي مقصرة او ليست مفطرة؟ اذا فطر في غيره للعلماء المتأخرين في ذلك خلاف هذا الخلاف يبنى على خلاف سابق. للعلماء المتقدمين. وهو ما يتعلق بالكحل
هل الكرة الاول ان الكحل ليس مبطل وهذا مذهب الحنفية والشافعيه يستدلون على هذا لانه لا منفذ بين العين والجور. يقولون بانه لا منفذ بين العين والجوز واذا كان كذلك فانه لا يكون مقطعا. الرأي الثاني رأي المالكية
لدي الحنابلة ان الكحل يفطر. وحاجة بناء على ان هناك منهجا ليل العين والجير اه وعلى هذا على هذا الخلاف السلف اه وعلى هذا على هذا الخلاف السلفا العلماء في الوقت الحاضر فيما يتعلق بقطرة العين هل هي مقصرة او ليست مفطرة؟ فماذا اول
لقطرة الحين ليست مفطرة. فهذا قول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وايضا الشيخ محمد العثيمين رحمه الله جمع من المتأخرين يرون ان قطرة العين واستدلوا على هذا بان قطرة
العين تساوي ستة بالمئة الواحدة في العين وتستوعبها العين ستة بالمئة من السنتيمتر المكعب. وهذه القطرة او نعم هذه القطرة آآ لا يصل اذا حرمنا انها ستنتقل الى الملعوم ثم بعد ذلك الى المعدة. فانه لن يصل من هذه الخفرة التي هي
لان هذه القطرة والنقطة تنتفض عن طريق واذا كان كذلك فانه اذا قرض وصول شيء الى معدة فانه شيء يسير. يعفى عنه كما يعفى عن المتبقي من الماء بعد كما ان هذه النقطة التي توضع في العين
اداء مروره اثناء مرورها في القناة الجمعية في جميعا ولا الى البلعوم. يقول الاثناء مروره اثناء مرورها في القناة الدمعية فانها تمتص جميعا ولا تصل الى البلعوم الى البلعوم. وايضا قالوا بان هذه هذه القطرة ليست منصوصا عليها
ولا في معنى المنصوص. الرأي التالي قالوا بان قطرة العين انها من الكفر انها مقصرة قياسا على الكفل. لكن الصواب في ذلك ان هذه الفترة ليست مفطرة. وان كان الطب
اثبت وجود اتصال بين العين وبين لكن مع وجود هذا الاتصال والمنفذ عن طريق العين الى الجوف منفذ من العين الى عن طريق الانف مع وجود هذا المنفذ الا ان هذه النقطة
التي تستوعبها العين نقطة يسيرة. كما اسلفنا مع ان التوبة ان كونها نقطة مثيرة الا انها تمتص بالقناة الجمعية فلا يصل الى الملعون وحينئذ لا يصل الى المعدة منها شيء. وان وصل فهو شيء مسير يعفى عنه. كما
ايعفى عن المتبقي من المضمضة بعد المضمضة من الماء. وهذا القول هو الصواب. واما القيام الكحل فهذا فيه نظر. وثانيا هل له قياس على موضع الخلافة؟ وثالثا لو فرض انه يصل
فانه يعفى عنه. كما يعفى عن المطلق من الماء بعد المضمضة. المسألة العاشرة العلاجية التي يفقد بها الجسم وهذه الحكم اما ان تكون او حقنا عضلية او سئلا وريدية الحقن الجلدية والوريدية هذه
لا تتوفر عند المعاصي. اذا كان هناك خطر عن طريق الوليد او عن طريق العظم فهذه عند المسطرين عند المحاصرين لا تفطر. وقد على ذلك الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله الشيخ محمد العثيمين ان هذه الحقن لا تقبل
ان الشيخ محمد العثيمين ان هذه الحقن لا تقبل ان الاكل صحة الصوم. حتى يكون دليل على وهذه الابر التي تؤخذ عن طريق الوليد او عن طريق العضلات بقصف العلاج
هذه ليست اكلا ولا شربا وليست في معنى الاكل والشرب. فهذه الابر عن طريق عن طريق العضلات هذه ليست مقصرة لما ذكرنا من الحكم الجنية والعملية او تستخدم عن طريق الوريد
وعن طريق العضلات للعلاج هذه ليست مفضلة الحقن الوريدية المغذية الفطن الوريدية المغذية. القسم الاول الحقن الانجليزية الوريدية المغذية فهذه موضع خلاف. هذه هي مفطرة وليست مفطرة؟ الرأي الاول ان
هذا قول الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله وايضا الشيخ عبد العزيز بن باز ايضا الشيخ ايضا هذا ما ذهب اليه مجمع ايضا هذا ما ذهب اليه الاسلام بان هذه الحقن الوريدية المغذية انها مفطرة
على ذلك ان هذه الابر المغذية في معنى الاكل والشرب فان الذي يتناول هذه هذه الابر يستغني بها عن الاكل والشرب ان هذه الابر او الفتن الوريدية المغذية انها لا تفطر. وقالوا
بانه لا يصل منها شيء الى الجو. من المنازل وعلى فرض انه عن طريق المكانة. وما تصل اليه ليس جوفا ولا في حكم الجوف قالوا بان مثل هذه الابر والحصن لا يصل منها شيء الى الجوف
فانه انما يصل من طريق وهذا ليس جوفا ولا في حكم الجوف. والاقرب ان مثل هذه الابر المغذية انها مفطرة. اللامبذة. لانها ليست العلة هي الوصول الى الجوف المحتاج. من العلة حصول ما يغذي البدن
لقد حصل الان ما يغذي البدن. فالعلة هو حصول ما يغذي البدن وقد حصل بهذه ايضا بالنسبة للابر التي يتعاطاها مريض السكر هذه ليست مغذية تلحق بالقسم الاول. الامر العلاجية
عن طريق العملات او اخذت عن طريق الوريد. هذه ليست مقصرة. اه المسألة الحادية عشرة الدهانات والمراهم. واللقطات العلاجية الجهاد والمراهم واللقطات العلاجية. الجلد داخله اوعية دموية اوعية دموية. آآ تقوم من
لا يوضع عليه. الجلد في داخله اوعية دموية تقوم هذه ما يوضع عليه عن طريق الشعيرات الدموية. وهذا انتصاف بطيء جدا. واذا كان كذلك فهل ما يوضع على البدن من المراحل او الجهالات او النفخات العلاجية هل هي مقصرة بناء على ان الجن
تكلم عليها العلماء الزمن الحاضر وايضا رحمه الله تكلموا عليها ان مثل هذه الجهود التي توضع على البدن ويقول المدن لامتصاصها انها لا تصدر وهذا ما ذهب اليه المجمع الفجر الاسلامي ان مثل هذه الاشياء انها لا تفطر
من حكى بعضهم اجماع المعاصرين على ان مثل هذه الدهونات والمناهم انها لا المسألة الثانية عشرة القسطرة قسطرة الشرايين والقسطرة هي عبارة عن دقيق عبارة عن عبارة عن انبوب دقيق يدخل
من اجل التصوير او العلاج. فهذا ذهب مجمع الفقه الاسلامي الى ان القسطرة بهذه الطريقة انها لا تقصر لان هذا ليس اكلا ولا شربا ولكن معناهما ولا يدخل المعدة فهو قول بعدم التفطير من الابل من الابر
ولهذا ليس حكما ولا شربا ولا في نعم الاكل والشرب ولا يدخل منه الى المعدة هذه القسطرة تكون للشرايين ام غير بهذا الحبوب بغرض الانحناء او بغرض التصوير التصوير هذه لا تفضل آآ المسألة الثالثة
عشرة الغسيل الكلوي. غسيل الكلى. غسيل الكلى. له تأمين اللفظ الحاضر غسيل الكلى له طريقتان. الطريقة الاولى الغسيل بواسطة الة تسمى الكلية الصناعية. الطريقة الاولى القسيم عن طريق الة تسمى هذه الالة بالكلية الصناعية حيث يتم سحب
يتم سحب الدم الى هذا الجهاز يعني الى هذه الكلية الصناعية ويقول الجهاز من المواد الضارة. ثم يعود الى الجسم عن طريق الويل يقول الطريقة الاولى هذا يتم عن طريق الة تسمى بالكلية
صناعية حيث يتم سحب الزل الى هذه الكلية الصناعية. ويقوم تقوم هذه الكلية من المواد الضارة ثم بعد ذلك اعادته الى الجسم عن طريق في اثناء هذه الحركة قد يحتاج الى توائم مغذية تعطى عن طريق
والمغذي تعطى عن طريق الويل. يعني في اثناء ذلك قد يحتاج الى سوائل مغذية القسم الثاني الطريقة الثانية عن طريق الغشاء تتم عن طريق الغشاء البريطاني. في البطن. وذلك بان يدخل الموج عبر فتحة صغيرة في جدار البطن
فوق السرة ثم يدخل عادة من سكر الى داخل البطن. في الجوف. لفترة ثم تسحب مرة اخرى. ويكرر هذا العمل عدة مرات في اليوم. يقول الطريقة الثانية لغسيل كلى طيب هذه تكن عن طريق يسمى البريتواني في البطن
ذلك عن طريق فتحة صغيرة في جدار البطن فوق السرة. ثم يدخل عن طريق هذا الانثوب يفعل من السوائل هذه السوائل تحتوي السوائل هذه السوائل تحتوي على نسبة عالية من سكر الملوكوز. الجلوكوز الى داخل البطن. ثم تترك
هذه السوائل بكثرة في الجو ثم تسحب مرة اخرى. تشحن مرة اخرى ويكرر هذا العمل آآ هما الفريقتان المستخدمتان في مصير الكلاب. المعاصرون السلف المعاصرون في غسيل الكلى في غسيل الكلى هل هو مقصر او ليس مفطرا
الاول وهذا قول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ويدل على ذلك ودليل ذلك وايضا هو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والابداع والدعوة للانسان وبدأوا فتواهم هذه على مراسلات مع بعض الاطباء وان بعض الاطباء
ان هذا الذنب اثناء غسيل اثناء خلقيته ترقية الدم الى المواد الباغة انهم لصاحب ذلك اضافة بعض المواد البدائية. الاول ان غسيل الكلى مفطر على ذلك ان غسيل الكلى ايضا بمادة اخرى مغذية. فيقولون
والمفسر الثاني بمادة اخرى مغذية. وهذه مفطرة. الثاني انه لا يفطر لانه لا يفسر يقول بان هذا ليس منسوخا ولا في معنى الممسوس. في هذه المسألة ايها الصواب هذا الصواب لان الغالب ان
هذا الغسيل يصاحبه اضافة مواد علاجية وغذائية. فاذا كان كذلك فانه يفضل وعلى هذا على هذا فمن حصل له شيء من غسيل الكلى انه يجب عليه ان وكما ذكرنا مثل هذا الذنب الذي يحصل تنفيذه هذا يصاحبه اضافة مواد
وكذلك ايضا مواد مواد سكرية او غيرها. هذا يتقوى فيها ويتغدى وحينئذ آآ من حقه هذا يتقوى بها الجسم ويتغذى وحينئذ آآ اما مجرد تلبية الجنس او انه حصل تلبية للذنب دون ان
يحضر اضافة شيء فهذا ليس لكن الان يستخدم هذا كما في مراسلة اللجنة بعض الاطباء انه يحصل اناقة بعض الاشياء والعلاجية حالة دم اثناء الغسيل المسألة الثالثة عشرة او الرابع عشر طيب المسألة الرابعة التي تستخدم عن طريق حرج المرأة
تستخدم عن طريق او تستخدمها المرأة عن طريق الفرض. ومثل ذلك ايضا المقصود المهبل مثل ذلك ايضا الغسول المهبل والغسيل المهبلي هذا اه الغسيل المهدي هذا تستخدمه ايضا المرأة للعلاج عن طريق
عن طريق فهل مثل هذه الاشياء مفطرة فليس مفطرة؟ لو ان المرأة استخدمت عن طريق الامر. عاوز تعتمد غسيل مهبليا عن طريق الخرج. هل تخبر بذلك هذه المسألة تكلم عليها العلماء رحمهم الله في عند المالكية والحنابلة
قالوا ان المرأة اذا قصرت في قبلها ماء فانها لا تفطر اذا قصر في قبلها مائعا لانها لا تقتل. وان لذلك قالوا بانه ليس هناك اتصال بين فرج المرأة والزوج. يقول ليس هناك اتصال
ليلة عرض المرأة والجو. الرأي الثاني رأي الحلفية والشافعية قالوا بان المرأة اذا اثقلت ماءعا الى قبرها الا لذلك. قالوا لوجود الاتصال اين المكانة والارض وجود الاتصال بين المكانة والفرج
الطب الحديث الان يعني الطب الحديث الان يقول بانه لا منفذ بين الجهاز التناسلي للمرأة وبين زوجها. الا انه لا نمل الجهاز وعلى هذا ما في الان المرأة من تحاميل توضع في
او آآ غسيل مهبلي او علاجات عموما تستخدم عن طريق الهرج فان هذه ليست مقدرة المسألة السادسة الخامس عشرة التحاليل اه التي تؤخذ عن طريق الدبر ما تقدم ما يؤخذ عن طريق ماذا؟ الارض ارجو المرأة. وسيأتي بما يتعلق بجهر
الذكر الان عندنا ما يتعلق بالدبر. ما يتعلق بالدبر هذه التحاميل في ضعف الدبر لعدة اغراض طبية فمن هذه الاغراض الطبية تخفيف الحرارة. يعني تخفيف الحرارة. وكذلك ايضا لعدة اغراض طبية
فمن هذه الاغراض الطبية تخفيف الحرارة. يعني تخفيف الحرارة. وكذلك ايضا الام البواسير. تخفيف الام البواسير. وغير ذلك وكذلك ايضا الحقن الشرقية كما الحقن الشرقية الحقن عن طريق الدبر. عن طريق الجبر. الحقن
هذه تكلم عليها العلماء في زمن السابق. يعني اذا احتقل عن طريق جبره لعلاج او نحو ذلك. هذه تكلم عليها العلماء العلماء في السابق. الائمة الاربعة كلهم يرون ان الحقن
الشرقية انها قالوا لانها تصل الى الجوف هذه الحقنة يعني لو حقن مع زوجها قالوا بانها تصل الى اليوم. عن طريق الدبر واذا كان كذلك فانها مقدرة. هذا ما ذهب اليه الائمة الاربعة رحمهم الله
رحمه الله مذهب الظاهري اليوم قالوا بان الحقل الشرقية هذه لا تفطر يحتل على ذلك بان هذه الحقنة لا تغذر باي وجه ووجوه. لن البدن من قال بانها لا تغذي باي وجه من الوضوح لم تستفرق
ما في البدن من قال بانها لا تغذي باي وجه من الوضوح لن تستفرغ لكن كما لو صلى شيئا من ايضا الدليل على ذلك الحال بان هذا البائع لا يصل الى المعدة. قالوا هذا لا
اما اذا كان كذلك فانها غير مصدرة المؤخرون على هذا الكلام هل الحقن الشرقية يتكلم عليها العلماء في السابق؟ هل انها ليست مصدرة هل هناك اتصال ليلة؟ فتحة الشرق المعزة او ليس هناك اتصال
لو قال بانها تفطر يقول هناك اتصال يعني من المتأخرين فيقولون بان فتحة الدبر متصلة للمستقيم والمستقيم متصل بالقلوب اين الامعاء الغليظة فتحة الدبر والمتقين متصل بالقلوب. القليلة امتصاص الغذاء يتم عن طريق الامعاء الدقيقة
وقد يقول عن طريق الامعاء الغليظة. فقد يلصق في الامعاء الغليظة شيء من الماء وشيء من الاملاح. والسكريات. فقالوا بان اتخاذ مثل هذه الحقن الشرعية ان اتخاذ مثل هذه الحقب الشرعية المهام
دليل على ذلك قال بانها في المستقيم الغليظة وامتصاص الغذاء يقول عن طريق الامعاء الدقيقة وقد يحصل امتصاص للماء بعض الابناء والسكريات فقالوا ما دام انه ثبت طبيا ان الامعاء حتى الفخ الماء او حتى
المواد الغذائية والشرب. لان هذا المعنى الاكل والشرب. اما اذا ان تبقى اشياء غير مغذية لم لم اشياء مغذية وانما آآ علاجية ليس فيها ولا ماء فانها لا تقدر وهذا هو الافضل في هذا التفسير
في هذه فيما يتعلق بالحقب العلاجية. اذا كانت مجرد بلاد وليس فيها ماء فلا تمتصه الامعاء الغليظة هذا ليس وان كان نعم او موادا غذائية فانها تكون مقدرة المسألة الثالثة عشرة بالنسبة
التحاليل العلاجية بالنسبة للتحاليل فيها رأيان المتعقلين الرأي الاول انها لا تفطر. وهذا اختيار الشيخ محمد العثيمين رحمه الله كذلك ان التحاميل على مواد علاجية دوائية وليس فيها سوائل فان عليكم الحقن الفردية انها اذا حقنت هذه الحقن