1 00:00:00.850 --> 00:00:14.750 بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين 2 00:00:15.200 --> 00:00:28.850 ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق للتاسع عشر من شهر ذي القعدة 3 00:00:29.000 --> 00:00:51.300 من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة نجتمع في هذا المقام المبارك وبين ايدينا كتاب من كتب الكتب المتعلقة بالحج هذا الكتاب هو كتاب منسك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى له 4 00:00:51.900 --> 00:01:09.650 شيخ الاسلام ابن تيمية ابو العباس لا يخفى على الكثير منا ولله الحمد هو احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمية من الهجرة 5 00:01:10.850 --> 00:01:36.900 وكتابه منسك الحج هي رسالة صغيرة كتب شيخ الاسلام رحمه الله موضحا فيها ما يتعلق باحكام منذ بداية يعني منذ بداية مشوار الحج انطلاقا الى الحج حتى العودة وفصل فيه شيخ الاسلام وبين 6 00:01:37.300 --> 00:02:01.100 يعني ما يتعلق باحكام اه باحكام الحج ومناسبة يعني قراءتنا لهذه الرسالة والتعليق عليها لاننا مقبلون ولله الحمد على موسم الحج وعلى فريضة على فريضة من فرائض الاسلام وهي حج بيت الله الحرام 7 00:02:01.750 --> 00:02:24.550 قراءتها ودراستها وتعلم مسائل الحج من اهم الامور التي تتعلق في هذا الوقت فينبغي لكل من اراد الحج ان يتعلم احكامه حتى لا يقع في مخالفات وفي محاذير وهو لا يدري 8 00:02:25.000 --> 00:02:47.050 ولذلك نص كثير من اهل العلم على ان الانسان ينبغي له اذا اراد يدخل في اي في اي يعني عمل من اعمال من عمل من من العبادات ان يتعلم هذه العبادة قبل الدخول والشروع فيها 9 00:02:47.350 --> 00:03:13.950 خاصة الحج الحج الحج لانه عمل بدني ويحتاج الى الى يحتاج الى ان يكون اه هذا الحاج عنده المعرفة التامة في احكام الحج نبدأ على بركة الله في قراءة هذه الرسالة 10 00:03:16.600 --> 00:03:31.800 يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا 11 00:03:32.250 --> 00:03:48.550 ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا 12 00:03:48.650 --> 00:04:08.650 اما بعد وقد تكرر السؤال من كثير من المسلمين ان اكتب في بيان مناسك الحج ما يحتاج اليه غالب الحجاج. في غالب الاوقات على سبيل الاختصار فاني كنت قد كتبت منسكا في اوائل عمري 13 00:04:08.900 --> 00:04:26.300 وذكرت فيه ادعية كثيرة وقلدت في الاحكام من اتبعته قبلي من العلماء وكتبت في هذا ما تبين لي من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مختصرا مبينا ولا حول ولا قوة الا بالله 14 00:04:28.650 --> 00:04:44.850 في هذه المقدمة يبين شيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى السبب الذي دعاه الى كتابة هذه الرسالة وهو تكرر السؤال من كثير من المسلمين ان يكتب لهما ان يكتب لهم 15 00:04:45.050 --> 00:05:03.000 ويبين لهم مناسك الحج وكأنه كتب في البداية من سكن وكان هذا المنسك في اوائل عمره وفيه كثير من الادعية وفي احكام كما ذكر انه قلد فيها من قبله ولكنه بعد ذلك كتب هذه الرسالة 16 00:05:03.400 --> 00:05:30.850 المختصرة التي اجتهد فيها وبين فيها ما ترجح لدي يقول فصل اول ما يفعله قاصد الحج والعمرة اذا اراد الدخول فيهما ان يحرم بذلك ما هو الاحرام الاحرام هو نية 17 00:05:31.750 --> 00:05:55.800 الدخول في النسك ليس الاحرام هو اللبس ليس الاحرام هو لبس الرجل الرداء الازار وخلع الملابس الاحرام هو نية الدخول في المسجد لو انه جاء الى الميقات ولم ينوي وانما خلع 18 00:05:56.050 --> 00:06:20.700 ما دخل في المسجد ولم تعتبر هذه نية لكن لو جاء الى الميقات ونوى نور العمرة او الحج وقال لبيك الله وعليهم ولم يخلعها صحت النية ودخل في النسك يبقى قضية اللي هو انه 19 00:06:20.850 --> 00:06:42.750 ارتكب محظورا من محظورات الاحرام وعليه ان ان يفتي ونحو ذلك المقصود اننا نعرف ان الاحرام هو نية الدخول في النسك وقبل ذلك فهو قاصد الحج او العمرة ولم يدخل فيهما 20 00:06:43.000 --> 00:07:01.150 بمنزلة الذي يخرج الى صلاة الجمعة وله اجر السعي ولا يدخل في الصلاة حتى يحرم وعليه اذا وصل الى الميقات ان يحرم يقول هو خرج من بيته قاصدا مكة لاداء الحج او العمرة 21 00:07:01.400 --> 00:07:24.750 كل هذه الطريق هو مأجور مأجور ويؤجر من منذ خرج من بيته وركب الدابة والسيارة وهو على اجر. لانه متوجه وقاصد عبادة عظيمة لكن لا يقال انه انه حاج او معتمر حتى يصل الى الميقات 22 00:07:25.300 --> 00:07:43.100 ويلبي واذا فاذا وصل الميقات احرم دخل قال لك مثل الذي يتوجه الى الصلاة صلاة الجمعة او اي صلاة فريضة هو خرج من بيته متطهرا متوجها للمسجد ما يقال له انه الان يصلي 23 00:07:43.650 --> 00:08:10.950 لا يصلي حتى يكبر تكبيرة الاحرام اذا وصل الميقات يحرم الميقات ما ما هو الميقات؟ وما هي المواقيت المواقيت خمسة ذو الحليفة وميقات اهل المدينة وهو ابعد المواقيت والجحفة وهو ميقات اهل الشام 24 00:08:11.650 --> 00:08:37.350 تركت الان واصبح الناس يحرمون من من بلدة رابظة قريبة جدا من الجحة وهي على طريق الشام يعني القادم من الشام او مصر متوجها الى الى الى الى مكة وقرن المنازل وهو ما يسمى الان بالسيل الكبير 25 00:08:37.600 --> 00:09:01.750 وهو ميقات اهل نجد واهل الرياض والمنطقة الشرقية ونحوها ويلم نم هذا الذي يسمى بالسعودية ويسمى الان بيلملم وهو ميقات اهل الجنوب القادمين من جازان ونحوها الذين يأتون من وذات عرق 26 00:09:02.250 --> 00:09:24.050 ميقات اهل العراق وهو مكان بين طريق المدينة وطريق طريق اه نجد في منطقة في جهة الشرق وقريب من مكة وترك لان ليس هناك خطأ الان يعني يصل ما بين العراق 27 00:09:24.300 --> 00:09:47.300 او من كان حول العراق والكويت يتوجهون الى ذات عرق ولكن فيما علمت ان ان هذا الميقات يعمل وان الطريق سيأتي اليه باذن الله هذي المواقيت الخمسة التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم 28 00:09:47.500 --> 00:10:05.550 الا الخامس وهو ذات عرق مختلفا فيه هل وقته النبي صلى الله عليه وسلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي وقفها او عمر ولا يعني ولا ليس هناك كبير يعني 29 00:10:06.050 --> 00:10:54.150 ليست كبيرة بالنسبة لمن وقفه. المهم انه ميقاته ثلاث يقول هنا ولما وقف النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت قال هن لاهلهن الساكن الذين يسكنون في هذا المكان ولمن مر عليهن من خارج المواقيت 30 00:10:54.500 --> 00:11:20.700 من غير اهلهن ممن يريد الحج او العمرة المواقيت هذه التي وقتت هي لاهلها السكين ولمن يمر عليهم ممن يمر يأتي من ورائهم وهم يقصدون الحج والعمرة فانهم فانهم فانهم يحرمون من هذا فهذه مواقيتهم 31 00:11:22.400 --> 00:11:54.100 ومن كانت دون من كان منزله دون دونهن فما فمهله من اهله المهلل مهله يعني يهل من اهله يعني من كانت دون المواقيت يعني مثلا عسفان ويعني المناطق التي بعد ميقات ذو الحليفة وانت متجه الى مكة 32 00:11:54.300 --> 00:12:13.750 كلها داخل المواقيت هذي يحرمون من اماكنهم وكذلك الذين مثلا بعد السيل الكبير يأتيك بعض القرى الصغيرة هذه يحرمون من اماكنهم الذين يكونوا بين الميقات وبين مكة يحرم الشخص من مكانه 33 00:12:14.700 --> 00:12:34.450 قال حتى اهل مكة يهلون من مكة هذا المراد به الحج ذهل من مكانه من الفندق في احياء مكة في العزيزية في اي مكان يهل من مكانه بالحج بالحج اذا كان 34 00:12:34.700 --> 00:12:52.700 يعني دخل متمتعا واحرم من الميقات في العمرة ثم طاف وسعى وحلق وتحلل اذا جاء يوم التروية يوم ثمانية يهم المكانة من ميناء من الحرم من اي مكان هذا في الحج 35 00:12:53.000 --> 00:13:32.950 اما في العمرة فاهل مكة لابد ان يحرم من من من الحمل يخرجون الى الحمل يعني خارج حدود الحرم سواء يعني من التنعيم او من عرفات يقولون في تعليق يقول المهل مهله مهله 36 00:13:33.300 --> 00:13:59.850 قال المهل هو مكان الاهلال المؤلف ذكر قال ومن كان منزله دونهن فمهله من اهله يعني مكان اهلالي مكان هلالي يعني مكان احرامه من من من من داره ومن بيته ومن اهله 37 00:14:01.750 --> 00:14:24.400 ذو الحليفة هي ابعد المواقيت بينه وبين مكة عشر مراحل يعني اكثر من مئة كيلو او اقل او اكثر بحسب اه اختلاف الطرق وان منها الى مكة عدة طرق وتسمى وادي العقيق 38 00:14:24.650 --> 00:14:47.300 ومسجدها يسمى مسجد الشجرة يقول وفيها بئر يسميه جهال العامة بئر علي في ظنهم ان عليا رضي الله عنه قاتل الجد بها وهو كذب فان الجن لم يقاتلهم احد من الصحابة 39 00:14:47.400 --> 00:15:09.400 وعلي ارفع قدرا من ان يثبت يثبت الجن لقتاله يعني يسمونه الان تسمى احيانا ابيار علي او بئر علي كل هذه لا لا حقيقة لها النبي صلى الله عليه وسلم 40 00:15:10.050 --> 00:15:35.700 يبقى ميقات اهل المدينة يقول ولا فضيلة لهذا البئر ولا ولا مذمته ولا ولا يستحب ان يرمي به حجرا ولا غيرا. لانهم كانوا يعتقدون ان علي قاتل في قاتل فيه الجن وانهم اذا جاءوا اليه يرمون فيه حجرا كل هذه اعتقادات باطلة 41 00:15:36.250 --> 00:16:00.950 واما الجحفة وبينها وبين مكة نحو ثلاث مراحل يعني حوالي مئة وعشرين مئة واربعين مئة وثلاثين قالوا اما الجحفة فبينها وبين مكة ثلاث مراحل وهي قرية كانت قديمة معمورة وكانت تسمى 42 00:16:01.100 --> 00:16:26.050 وهي اليوم خراب ولهذا صار الناس يحرمون قبلها من المكان الذي يسمى رابغة رابغ معروفة الان مدينة رابح وهذا وهذا ميقات لمن حج من ناحية المغرب يا اهل الشام ومصر 43 00:16:26.550 --> 00:16:51.400 وافريقيا ومن يأتي من جهة قوم من تركيا واهل الشام ما فوقهم فانهم يأتون من جهة الشام ويمرون برافو يقول لكن اهل الشام احيانا يمرون بالمدينة واحيانا يمرون اذا اجتازوا بالمدينة 44 00:16:52.150 --> 00:17:07.850 كما يفعلون في في هذه الاوقات احرموا من ميقات اهل المدينة المهم ان اهل الشام او من يأتي من جهة الشام اذا مر بالمدينة لا يجوز له ان يتجاوز الميقات 45 00:17:08.100 --> 00:17:32.600 ذي الحليفة او اذا مر المهم اذا مر بهذا الميقات او هذا الميقات لا يتجاوزه حتى يحرم حتى يحرم يقول فان هذا هو المستحق لهم بالاتفاق فان اخروا الاحرام الى الجحفة ففيه نزاع 46 00:17:32.900 --> 00:17:48.900 يقول لو قالوا لا نحن لا نريد ان نحرم من نريد ان نذهب الى الى رامخ ونحرم منها يكونون بذلك قد جاوزوا الميقات وهم قاصدين وهم قاصدون الحج او العمرة 47 00:17:49.050 --> 00:18:10.400 يكون جواز الميقات ويكون عليهم عليهم يعني دم لكن هم يقولون لا احنا نقصد الشيخ هنا فيها نزاع. المسألة فيها نزاع. واذا كان المسألة فيها خلاف ينبغي انسانا يحذر الخلاف ويبتعد عنه 48 00:18:10.500 --> 00:18:46.750 فاذا مروا بميقات مروا به يحرمونه واذا مروا برابغ يحرمون انا اريد ان اذهب الى الرابط اذا كنت تريد تذهب الى الرابط لا تمر المدينة واما المواقيت الثلاثة بين كل واحد منها وبين مكة نحو مرحلتين 49 00:18:46.850 --> 00:19:07.450 يعني من السبعين الى الثمانين وليس لاحد ان يجاوز الميقات اذا اراد الحج او العمرة الا باحرام وان قصد مكة الا بحارة يعني شخص يريد ان ان يعتمد او يحج 50 00:19:07.850 --> 00:19:26.750 فلا يجوز له ان يمر بالميقات وهو لم يحرم ولم يقل لبيك الله الطائرة او بالسيارة او نحو ذلك واذا مر يجب عليه ان يقف عند الميقات ويحرم المهم اذا 51 00:19:26.850 --> 00:19:49.500 هذا الميقات او قارب ان يعني ان ان يقترب منه قبله خمسة كيلو او نحوه ويقول لبيك عمرة او لما بك او لبيك حجا او نحو ذلك ولا يجوز له ان يتجاوز الميقات وهو لم وهو لم 52 00:19:49.700 --> 00:20:07.050 يعني يدخل في النسك لم ينوي طيب لو جاوزه وهو مثلا نائم او مثلا شاحن او لا يدري عن الطريق او هو يبحث عن طريق وتجاوزه وهو ما يدري يقول يجب عليه ان يرجع 53 00:20:07.850 --> 00:20:31.450 يجب عليه ان يرجع الى الميقات ويحرم مرة اخرى ويحرم من الانقاص وان لم يكن علي معه احرام مثلا الرجل ليس معه ازار ولا رداء فانه يحرم بثيابه ويلبي ويكون عليه 54 00:20:31.750 --> 00:20:51.100 سفارة فدية والفيديو كما سيأتي مخير صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح الشاة وتوزيعها على فقراء الحرام فدية الاذى فدية الاذى فان كان قد غط رأسه هذه فدية اخرى 55 00:20:51.350 --> 00:21:16.550 من كان لبس مخيطا عليه فدية وهكذا والمرأة يعني تلبس اي شيء من من الملابس التي ليس فيها زينة يعتبر هذا احرام ما يعتبر هذا احرامها وعليها ان تجتنب النقاب النقاب لا يجوز ان تنتقب المرأة المحرمة 56 00:21:17.050 --> 00:21:42.750 تغطي وجهها بغير بغير وكذلك القفازات قفازات يجب عليها ان تخلع تلبس القفازات فلا تلبس هذه من من محظورات الاحرام بالنسبة للمرأة وغير ذلك من محظورات اخرى ونحو يأتي كلام عنها 57 00:21:42.950 --> 00:21:58.200 قال وان قصد مكة لتجارة او لزيارة زيارة شخص لمستشفى او زيارته في بيته او مناسبة زواج او مناسب اي شيء اراد ان يدخل مكة او قصد التجارة او نحو ذلك هل يحرم 58 00:21:59.200 --> 00:22:17.950 هذا فيه خلاف بين اهل العلم انه لا ينبغي دخول مكة وتجاوز الميقات الا يحرم ويحرم العمرة ويطوف ويسعى ثم يذهب الى الى ما يريده من زيارة او تجارة او نحو ذلك 59 00:22:20.200 --> 00:22:34.500 وهذا رأيي رأي بعض اهل العلم. والرأي الثاني انه لا يلزمه لانه لم يقصد الحج ولا العمرة. هو جاءني تجارة وزيارة وهذا المعمول به هذا المعمول به ان الناس يدخلون مكة ويخرجون التجار 60 00:22:34.950 --> 00:23:22.400 وسيارات النقل ونحوها تدخل وتخرج دون ان تعتمر ولكن الفقهاء ذكروا ذلك تعظيما لمكة انك تدخل مكة وانت لا تزور البيت يقول ومن وافى الميقات هي اشهر الحج وهو مخير 61 00:23:23.150 --> 00:23:38.650 يقول من جاء الان يقول لك الان هو وافى الميقات يعني وصل الى الميقات وهو في اشهر الحج. اشهر الحج ما هي جوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة لو جاء في شوال او في ذي القعدة 62 00:23:38.800 --> 00:24:02.650 او في بداية الحجة في اشهر الحج هو مخير بين ثلاثة انواع من المناسك وهي التي يقال لها التمتع والقران والافراد فان شاء احرم بعمرة من يقول لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج او يقول لبيك عمرة 63 00:24:03.200 --> 00:24:33.400 فاذا احرم بالعمرة ثم دخل بها وطاف وسعى حل منها واذا حل منها يبقى في مكة ثم يهل بالحج وهذا يسمى نسك التمتع سمي بالتمتع لانه يتمتع بين العمرة لانه الان هو 64 00:24:33.800 --> 00:24:56.400 اعتمر وانهى عمرته ثم لبس ملابسه وتطيب وحلل له كل ما حرم بسبب الاحرام فتحلل الان فاذا جاء وقت الحج يوم التروية يوم الثامن احرم من مكانه. هذا يسمى التمتع وهو افضل الانساك لانه يأتي 65 00:24:56.550 --> 00:25:21.150 يأتي بالعمرة والحج. يجمع بين العمرة والحج منفصلتين وان شاء احرم بهما جميعا بهما جميعا هذا يسمى القران. يقرن بين يقرض بين العمرة والحج ويقول في الميقات لبيك حجا وعمرة 66 00:25:21.350 --> 00:25:44.550 لبيك حجا وعمرة اه اذا حل فيطعن بينهما او انه يحرم بالعمرة ثم يدخل عليه الحج قبل الطواف. يقول خلاص انا احرم من العمرة ثم قال خلاص. انا اريد ان ادخل على هذه العمرة الحج ولا اتحلل 67 00:25:45.200 --> 00:26:02.800 يقول انا خلاص انا اريد ان اكون ان اقرن بين الحج والعمرة فاكون قارنا قبل ان يطوفوا بالبيت فان فان طاف العمرة خلاص انتهى اصبحت عمرة قبل ان يطوف وهذا يسمى بالقران لانه قرن بين 68 00:26:03.200 --> 00:26:25.200 الحج والعمرة وهو قريب من التمتع الا انه الفرق بينهما انه لا يتحلل هذا اذا اذا دخل مكة وهو قارن بين الحج والعمرة هذا يبقى على احرامه وله ان يطوف بالبيت 69 00:26:25.900 --> 00:26:45.400 يسمم هذا طواف القدوم وهو سنة وان طاف له ان يقدم السعي سعي الحج لان هذه هذا المنسك اللي هو القران يعني اذا ادخل الحج على العمرة فانه يكفيه طواف 70 00:26:45.600 --> 00:27:02.800 الحج والعمرة الذي هو ركن وسعي الحج والعمرة هو ركن واحد لا يكذب ويدخل هذا لهذا لكنه اذا قدم قال انا اريد ان اطوف طواف القدوم ثم سعى معه فهذا السعي هو سعي الحج يسقط عنه 71 00:27:03.450 --> 00:27:19.850 اذا جاء وقت ايام الحج ليس لا يلزمه سعي الحج لانه قدم سعي الحج ولو لم يطف البيت ولم يذهب يبقى في مكة يبقى في مكة في داره ولكنه لا يتحلل 72 00:27:20.100 --> 00:27:43.600 لا يتحلل من احرامه يبقى على احرامه هذا يبقى على الاحرام انه لا يتحلل الا يوم النحر فيبقى على احرامه لانه الان هو محرم بحج وعمرة الاول الاول المتمتع يلزمه الهدي 73 00:27:43.800 --> 00:28:07.350 لمن كان هو خارج خارج يعني ليس من حاضري المسجد الحرام ليس من اهل مكة وهذا يلزمه يعني المتمتع يلزمه الهدي والقارن يلزمه الهدي يقول شيخنا وهو داخل في في اسم التمتع بالكتاب والسنة 74 00:28:07.400 --> 00:28:25.650 وكلام الصحابة اه القرآن فمن تمتع بالعمرة للحج لما تمتع والصحابة كانوا يسمونه تمتع لماذا هو ما تمتع بين الحج والعمرة؟ قالوا لا تمتع لانه جاء في سفرة واحدة بنسكين 75 00:28:27.600 --> 00:28:42.950 طيب يقول وان شاء احرم عند الميقات بالحج وقال لبيك حجا فقط مفردا وهذا اللي يسمى الافراد وهو لا يلزمه لا يلزم المفرد آآ لا يلزمه الهدي. الهدي لا يلزمه 76 00:28:43.550 --> 00:29:00.100 فاذا جاء الى الميقات قال لبيك حجا ويبقى على الاحرام اذا دخل في النسك يبقى على احرامه الى يوم العيد الى يوم النحر حتى يرمي جمرة العقبة ويحلق ثم يتحلل من احرامه 77 00:29:01.250 --> 00:29:27.650 هذا بالنسبة للمفرد والقارن لا يتحلل من احرامه ولو طيلة المدة لو فرضنا انه دخل اول ذي القعدة ومر الميقات وقال لبيك حجا لبيك عمرة وحجة واحرم الميقات يبقى على احرامه. له ان يخلعه له ان يغسله له ان يبدل بإحرام اخر 78 00:29:27.700 --> 00:30:19.750 لكنه يبقى على احرامه لا يلبس نقيطا ولا يغطي رأسه ولا ولا يقترب او لا يعني يقترب المحظور من المحظورات الاحرام يبقى هذه اساك الثلاثة الان عرفناها قال الشيخ فصل 79 00:30:19.800 --> 00:30:40.350 في التحقيق في ذلك انه يتنوع يعني الفقهاء او اكثر الفقهاء يقولون الافضل التمتع لانه يأتي بشعيرة العمرة والحج لكن شيخ الاسلام يقول لا يختلف اختلف من شخص الى شخص ومن حال الى حال 80 00:30:41.050 --> 00:31:04.550 يعني يختلف باختلاف الحاج فان كان يسافر مسافر سفرة للعمرة وسفرة اخرى للحج الى مكة قبل اشهر الحج ويأتمر ويقيم به حتى يحج وهذا الافراد له افضل باتفاق الائمة الاربعة 81 00:31:04.850 --> 00:31:27.950 مسافر بالعمرة دائما يأخذ عمرة ويجعل سفرة خاصة للعمرة واخرى للحج او يسافر قبل اشهر الحج يأخذ عمرة يعني يكثر من العمرة هذا الافراد له افضل اتفاق الائمة الاربعة والاحرام بالحج 82 00:31:28.500 --> 00:31:46.850 قبل اشهره ليس بمسنون يعني يأتي شخص يقول انا اريد ان ان آآ ان احرم بالحج في رمضان او في شعبان يقول هذا ليس بمسنون بل مكروه لانه لم يحرم باشهر الحج. ان الله عز وجل يقول 83 00:31:47.000 --> 00:32:08.350 الحج اشهر معلومات هو جوال ذو القعدة وعشر ذي الحجة واذا فعله يصير محرما بعمرة او بحج اذا فعلوا هل يصير وبعضهم يقول لا يعني اذا قال لبيك حجا في رمضان 84 00:32:08.500 --> 00:32:28.400 يبقى حاج وبعضهم يقول لا لا يعتبر فليتحلل وليس عليه شيء لانه اتى بالحج في غير وقته قالوا اما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين العمرة والحج 85 00:32:29.500 --> 00:32:51.250 في سفرة واحدة ويخدم ويخدم مكة في اشهر الحج وهن شوال او ذو القعدة او عشر من ذي الحجة فهذا ان كان قد ساق الهدي معه القرآن افضل له. كما فعله صلى الله عليه وسلم 86 00:32:51.650 --> 00:33:08.600 النبي صلى الله عليه وسلم كان كان قارنا لماذا؟ لانه ساق الهدي معه. وكل من ساق الهدي مع النبي صلى الله عليه وسلم فانه يعني وان لم يستطع الهدي فالتحلل من احرام بعمرة افضل حتى يكون متمتعا 87 00:33:08.950 --> 00:33:29.350 كونوا متمتعا يقول فانه ثبت بالبقول المستفيضة التي لم يختلف في صفحتها اهل العلم بالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع واصحابه امرهم جميل امرهم جميعهم 88 00:33:29.500 --> 00:33:52.000 ان ان يحلوا من احرامهم ويجعل ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقى على احرامه يبلغ محله يوم النحر وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدي. هو وطائفة من اصحابه. وقرن بين العمرة والحج 89 00:33:52.100 --> 00:34:15.850 وقال لبيك عمرة وحجا قال ولم يعتمد بعد ولم يعتمر بعد الحج احد ممن كان مع النبي صلى الله عليه وسلم الا عائشة في هذه الحجة لما بين الحج والعمرة واصبحوا قارنين 90 00:34:16.500 --> 00:34:31.350 ما في احد منهم قال انا بعد الحج لما انتهى من الحج ومن اعمال الحج قال اذهب الى التنعيم واحرم بعمرة كما يفعل الان الجهال الا عائشة لانها كانت قد حاظت 91 00:34:31.550 --> 00:34:52.100 يمكنها الطواف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقضي الحائض والمناسك كلها الا الطواف بالبيت. فامرها ان تهل بالحج وتدع افعال العمرة لانها كانت متمتعة ثم انها طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان 92 00:34:52.600 --> 00:35:09.100 يعملها فارسلها مع اخيها عبدالرحمن فاعتمرتهم للتنعيم هذي حالة خاصة لكن اصل ان الانسان اذا جاء الى حج الى الحج سواء كان مفرد او قارن او متمتعا لا ينبغي له بعد اعمال الحج ان يذهب 93 00:35:09.400 --> 00:35:26.800 الى المواقيت او الى الحل او الى التنعيم ويأتمر لان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر عبد الرحمن ابن ابي بكر اه ان يذهب لعائشة ما نقل ان عبدالرحمن احرم 94 00:35:27.800 --> 00:35:45.550 بعمرة وانما الذي احرم بعمرة هي عائشة ولم ينقل عن الصحابة انهم كانوا يفعلون ذلك فما يفعله الان كثير من العوام انه يأتي الى العمرة في رمضان او غيره ثم يعيد يكرر ويذهب الى الى التنعيم 95 00:35:45.650 --> 00:35:58.850 او بعد الحج كل هدية هذا عمل لم يشرع لم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته طيب الان عندنا شيخ الاسلام رحمه الله رجح ان من كان يعتمر 96 00:35:59.600 --> 00:36:13.500 في سائر السنة ينبغي انه اذا جاء الى مكة ان يكون مفردا يجعلها سفرة خاصة للحج هذا قصده يجعلها سفرة خاصة للحج لانه قد سافر الى العمرة اكثر من مرة 97 00:36:13.700 --> 00:36:32.200 ولكن النبي صلى الله عليه وسلم امر صحابته بان يتمتعوا يجعلوا الذي كانوا قاصدين لما جاءوا الى الميقات ونوى الحج او العمرة مع الحج قارنين قال له صلى الله عليه وسلم 98 00:36:32.450 --> 00:36:54.850 يعني اجعلوها عمرة مستقلة ثم احرموا بالحج يوم ايام الحج ايهم افضل؟ نقول النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة فهذا قد يكون هو الافضل التمتع لانه يأتي بشعيرتين يأتي بالعمرة ويأتي بالحج وهذا افضلها 99 00:36:55.100 --> 00:37:13.200 النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ولم يستثني ممن كان يعتمر او لا يعتمر يعني وهو سن له هذا الامر وتبعه افضل الانساك ان يكون متمتعا الا اذا كان ساق الهدي 100 00:37:13.300 --> 00:37:42.850 يكون فيكون اقتراب افضل افضلها التمتع ثم القراءة ثم الافراد يقول ما هو التنعيم؟ قال هو اقرب الحل الى مكة به اليوم المساجد التي تسمى مساجد عائشة الان حلم التنعيم معروف الان. تنعيم معروف هو شمال مكة جهة طريق المدينة 101 00:37:43.100 --> 00:37:59.000 وهو بعد بعد الحرم على طول مباشرة بعد الحرم يأتيك مسجد التنعيم يسمى مسجد عائشة يقول لم تكن هذه المساجد المعمورة مبنية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانما احدثها الناس بعد ذلك 102 00:37:59.400 --> 00:38:21.700 وكذلك عرفات ونحوها كل ما هو خارج محيط الحرم له ان يحرم من ذلك المكان وليس يلزم التدبير فقط يقول واما مسجد عائشة الدخول فيه والصلاة فيه لا ينجرب لا ينجر 103 00:38:23.050 --> 00:38:45.900 الا اذا دخل وقت الصلاة فرض وصلى معهم دخل يصلي سنة كصلاة الضحى صلاة الليل او الوتر او نحوه هذا مشروع مشروع يدخل المسجد ويصلي واذا كان يقصد هذا المكان ويعتقد انه يستحب فهذه بدعة بلا شك 104 00:38:46.300 --> 00:39:03.800 عظيم مسجد من المساجد من غير دليل لا يخرج الانسان الى مسجد من المساجد يعظمه شد الرحال الا الى ثلاثة قال لكن من خرج من مكة ليعتمر فانه اذا دخل واحدا منها 105 00:39:04.100 --> 00:39:21.700 وصلنا من خرج خرج لكن من خرج من مكة يعتمر فانه اذا دخل واحدا منها وصلى لاجل الاحرام فلا بأس بذلك شيخ الاسلام رحمه الله يرى انه يستحب لمن احرم ان 106 00:39:22.150 --> 00:39:44.350 يسميه بعض العوام يسمونه ركعتي ركعتا الاحرام او سنة الاحرام يقول ما في بأس انه يصلي ولان النبي صلى الله عليه وسلم لما احرم في عند الحليفة لكن اهل العلم يقولون ليس للاحرام سنة 107 00:39:44.750 --> 00:40:11.700 ليس المحراب سنة من وافق انه صلاة سنة الوضوء او سنة الضحى او مثلا صلاة فريضة او نحو ذلك فلا نحو ذلك وانما وافق وليس له ذلك يقول ولم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين احد يخرج من مكة ليعتمد الا لعذر 108 00:40:12.100 --> 00:40:33.050 لا في رمضان ولا في غير رمضان الذين يخرجون الا لعذر كعائشة اما غير هؤلاء فلا عائشة منعها الدم من الطواف الا العذر. اما عذر يتكرر يكررون العمرة اكثر من مرة 109 00:40:33.150 --> 00:40:48.250 هذا ليس بمشروع وقال والذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس بهم ولا اعتمر بعد الحج من مكة الا عائشة رضي الله عنها عليك يا رب ولا كان هذا من فعل الخلفاء الراشدين 110 00:40:49.300 --> 00:41:05.000 والذين استحبوا الافراد من الصحابة انما استحبوا ان يحج في سفرة ويعتمر في اخرى. مثل ما ذكر لنا الذين الذين احب ان يعني افتوا من الصحابة بانه ينبغي له ان يجعلها عمرة مفردا 111 00:41:05.150 --> 00:41:25.300 حتى تكون سفرة خاصة سفرة كاملة للحج وسفرة كاملة للعمرة الان يجعل السفرة مشتملة على الحج والعمرة يقول ولم يستحبوا ان يحج ويعتمروا عقب ذلك عمرة مكية بل هذا لن يكون لم يكونوا يفعلونه قط 112 00:41:25.550 --> 00:41:46.050 اللهم الا ان يكون شيئا نادرا اصحاب الاعذار كعائشة ونحوها والتنازع السلام في هذا هل يكون متمتعا عليه دم ام لا تجزئه هذه العمرة عن عمرة الاسلام ام لا يقول هذه العمرة التي خرج ولمس ولم يقصدها من من بلده 113 00:41:46.100 --> 00:42:17.000 او كذلك هل نحكم عليه بانه متمتع ويلزمه دم لانه الان اتى في سفرة واحدة بحج ثم بعمرة وفيها خلاف والصحيح انه لا يعتبر متمتعا لا يعتبر متمتعا واما عمرة الاسلام 114 00:42:17.850 --> 00:42:39.350 تصح تصح عمرة مستقلة ولكن الاولى ان يكون قد اتى بالعمرة من بلده يقول وقد ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته اربع عمر عمرة الحديبية وصل الى الحديبية والحديبية يقول 115 00:42:39.900 --> 00:43:02.100 وراء الجبل الذي بتنعيم عند مساجد عائشة عن يمينك وانت داخل الى مكة هو الان يعتبر الحديدة اقرب ما تكون الى طريق جدة عند يعني مكان يسمى الشميسي هذا المكان اقرب ما يكون الى الحديبية 116 00:43:02.400 --> 00:43:30.300 النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم السنة السادسة ومنعه المشركون كان قد قدم بعمر. احرم من الميقات اصحابه احرموا وقادموا محرمين ومنعهم اهل مكة وصل هذا المكان نحر حلل من عمرته 117 00:43:30.450 --> 00:43:54.150 ويعني حكم او حكم على انه ادى عمرة فمن منعه مانع تحلل ونحر تعتبر هذي تعتبر هذي عمرة وان لم يطوف وان لم يقف بالبيت ولم ولم يشأ فصالحهم وحل من احرامه وانصرف 118 00:43:54.600 --> 00:44:30.600 القصة معروفة هذي تسمى العمرة الاولى والعمرة الاخرى عمرة القضية اعتمر من العام القادم الساعة السابعة والقضية ليست من القضاء انه قضى لا هو ادى العمرة السابقة. هذه قضية التي قاضى عليها 119 00:44:31.000 --> 00:44:50.450 يعني اتفق هو واهل واهل مكة يعني قاض عليها مكة ان يكون بينهما صلحا جاء من السنة القادمة هو واصحابه ودخلوا مكة وطافوا بالبيت عمرة الجعرانة لما عاد من الطائف 120 00:44:50.550 --> 00:45:10.900 بعد حنين قال بانه كان قد قاتل المشركين بحنين وحنين من ناحية المشرق من ناحية الطائف جهل الطائف واما بدر بين المدينة بين المدينة ومكة وبين غزوتين ست سنين ولكن 121 00:45:11.000 --> 00:45:29.450 قرن بالذكر لان الله تعالى انزل فيهما الملائكة النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في القتال ثم ذهب وحاصر المشركين بالطائف بدر معروفة بدر في السنة الثانية لم يعتمر النبي ولم يقصد مكة 122 00:45:29.600 --> 00:45:48.300 وانما خرج لصد العيد وقعت المعركة بين المشركين وبين النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واما فهو بعد فتح مكة توجه الى حنين قاتل في حنين وانتصر عليهم وهي المعركة التي 123 00:45:48.700 --> 00:46:06.050 يعني ذكر الله في سورة التوبة ويوم الحنين اذ اعجبتكم كثرتكم نسأل الله فيها وانزل فيها الملائكة ونصر النبي صلى الله عليه وسلم لما تفرق الناس في حنين لما نصر الله نبيه في حنين توجه النبي صلى الله عليه وسلم الى 124 00:46:06.400 --> 00:46:34.500 الى الطائف وحاصرها ثم لم يفتح آآ رجب ولما رجع في ذي القعدة مرة بالجوعانة واحرم منها يقول هنا ثم ذهب فحاصر المسيحية من الطائف ثم رجع وقسم غنائم حنين بن جعرانة 125 00:46:34.900 --> 00:46:53.450 اعتبر رائع داخل الى مكة لا خارجا منها للإحرام داخلا الى مكة لا خالد منها للإحرام طيب هنا سؤال كيف يحرم النبي صلى الله عليه وسلم من جعل وقد خرج الى الطائف 126 00:46:53.550 --> 00:47:09.150 لماذا لم يحرم من الشيء الكبير يقول لم يصل الى الطائفة التي هي الان معروفة هو وصل الى الطائفة التي هي دون المواقيت دون السر كبير لكن لو وصل الى لاحرم من السيل لزم الاحرام من السجن 127 00:47:09.500 --> 00:47:24.700 لو ان انسانا الان خرج تجاوز السيل الكبير ثم عاد الى مكة فقل يلزمك ان تحرم لكن لو ذهب ولم يصل دون السير فانه يحرم من الحل الذي هو فيه 128 00:47:24.800 --> 00:47:54.900 حد يدخل مكة واقرب الحلم وهذه العمرة الثالثة للنبي صلى الله عليه وسلم والعمرة الرابعة في حجة الوداع فانه بين العمرة والحج باتفاق اهل العلم بسنته لانه كان باتفاق الصحابة على ذلك ولم ينقل عن احد من الصحابة انه تمتع تمتعا حل فيه 129 00:47:55.000 --> 00:48:24.050 بل كانوا يسمون القران تمتعا فقط ولا نقل عن احد من الصحابة انه لما قرن لما قرن الطواف وانما سعى سعيا واحدا وطوافا واحدا يقول عامة المنقول عن الصحابة في صفة الحج صلى الله عليه وسلم 130 00:48:25.100 --> 00:48:48.450 ليست بمختلفة وانما اشتبهت على من لم يعرف مرادهم وجميع الصحابة الذين نقل عنهم انه افرد بالحج عائشة وابن عمر وجاء انه تمتع بالعمرة للحج. وقد ثبت هذا في الصحيحين عن عائشة 131 00:48:49.000 --> 00:49:40.400 وابن عمر باسناد اصح من اسناد الافراد بالتمتع لما يقولون تمتع بالعمرة الى الحج مراد به امرا هم يقصدون القران ذلك في الصحاح ايضا يعني اذا اذا اذا قرأت في كتب الصحاح او سننا 132 00:49:40.650 --> 00:50:03.850 وذكر لك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعا فهم يقصدون بذلك ماذا القراءة رجع الشيخ الان الى الانساك الثلاثة قال فاذا اراد الاحرام وهو في الميقات فان كان قارئا قال لبيك عمرة وحج 133 00:50:04.200 --> 00:50:19.450 وان كان متمتعا قال لبيك عمرة او عمرة متمتعا بها الى الحج وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني قد اوجبت عمرة وحجا او اوجبت عمرة او اوجبت حجا 134 00:50:19.750 --> 00:50:36.850 او اوجبت عمرة اتمتع بها الى الحج كل هذا جائز لو قال اللهم اني اريد العمرة او اريد الحج او اريدهما او اريد التمتع بالعمرة الى الحج كل هاد العبارات صحيحة 135 00:50:37.300 --> 00:50:53.300 ومهما قال من ذلك اجزأ باتفاق الائمة ليس بذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شيء من هذه العبارات باتفاق الائمة كما لا يجب التلفظ بالنية في الطهارة والصلاة والصيام باتفاق الائمة بل 136 00:50:53.300 --> 00:51:17.100 انعقد احرامه اتفاق المسلمين يقول هل يتلفظ بالنية وما يقول نويت وانما يتلفظ يقول الله يقول لبيك عمرة متمتع بها الى الحج حتى يميز بين الانساك وقال اهل العلم يجوز التلفظ بهذا اللفظ 137 00:51:17.800 --> 00:51:35.750 ولا يجوز له ان يقول مثلا نويت ان اصلي او رويت ان اصوم او نويت ان اتصدق فهذا لم يرد او يقول انا ساصوم ساتصدق يعني يعني ينوي بتلفظ بالنية فهذا لا ينبغي 138 00:51:36.100 --> 00:52:00.400 وانما يدخل في العبادة يصلي يصوم دون ان يتكلم يتطهر نحو ذلك الا الحج والاضحية. فالاضحية عندما يرد ان من يذبح او ينهر الأضحية يقول اللهم هذا منك ولك اللهم عن فلان وعن فلان وعن فلان ونحوه 139 00:52:00.400 --> 00:52:20.100 يقول ولا يجب على عليه ان يتكلم قبل التلبية بشيء شيء من كلام يعني يتعلق بالعمرة يقول انا اريد ان اعتمر وافعل وافعل وافعل. يقول هذا كله كلام لا ينبغي 140 00:52:20.200 --> 00:52:42.550 لا يستحب ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم لذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة هل ينبغي من يقول يعني يعني يتكلم بالحج قل لبيك حجا او اريد ان احج حاجا 141 00:52:42.750 --> 00:53:00.200 مفردا او اريد ان ان يفعل كذا هذا فيه خلاف والصحيح جوازه يقول عند الميقات لبيت حجا او لبيك عمرة او لبيك لبيك حجا وعمرة او نحو ذلك حتى يميز 142 00:53:07.850 --> 00:53:22.950 الشيخ يرجح ماذا؟ انه لا ينبغي ولا يستحب الصواب المقطوع به انه لا يستحب شيء من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع للمسلم شيئا من ذلك. ولا كان يتكلم قبل التكبير بشيء من الفاظ النية هذا في الصلاة 143 00:53:23.000 --> 00:53:45.950 له ولا اصحابه. بل لما امر ضباعة بنت الزبير الاشتراك قال قالت كيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك محلي من الارض حيث تحبسني يقول هذا خاص لمن استغرب المشترط لا ينبغي له 144 00:53:46.600 --> 00:54:13.550 النسائي اني اريد الحج. فكيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك تحبسني فان لك على ربك ما استثنيتي يعني لها اذا حصل مانع ان تتحلل ولا لا يلزمها شيء يقول حديث الاشتراك في الصحيحين لكن المقصود بهذا اللفظ انه امرها بالاشتراط في التلبية 145 00:54:13.700 --> 00:54:29.600 ولم يأمرها ان تقول قبل التلبية شيئا لا اشتراطا ولا غيرا وكان يقول في تلبيته لبيك عمرة وحجا. وكان يقول لواحد من اصحابه بما اهللت يعني هو قصد الشيخ الان 146 00:54:29.800 --> 00:54:43.450 اي عبارة عن عبارات قبل ان يقول لبيك حجا او عمرة ان هذا كله غير مشروع ولا ينبضم حتى الاشتراط لا ينبغي الاشتراط الا اذا خشي على نفسه الا يصل الى الى 147 00:54:43.850 --> 00:55:04.250 الى المشاعر الى المشاعر فانه له ان يشتغل كان يمنع من دخول المشاعر او يخاف على نفسه كان يكون مريضا او عنده هذا له ان يشترط اما الاصل عدم الاشتراط 148 00:55:05.050 --> 00:55:18.350 وينبغي للحاج او المعتمر اذا وصل الميقات لا يأتي الا بهذا اللفظ الذي كان يفعله صلى الله عليه وسلم ويفعله الصحابة. لبيك عمرة وحجا او لبيك حجا او لبيك عمرة فقط 149 00:55:18.400 --> 00:55:53.450 وقال صلى الله عليه وسلم يعني القائل في المواقيت وهلوا اهل المدينة من اهل الشام الجحفة ام هلم اهل اليمن اهل نجد ومن كان دونهن فمهله هو التنبيه قال فهذا هو الذي 150 00:55:53.500 --> 00:56:09.450 عن النبي صلى الله عليه وسلم التكلم به. في ابتداء الحج والعمرة. وان كان مشروعا بعد ذلك كما تشرع تلبية الاحرام ويشرع التكبير بعد ذلك عند تغير الاحوال قد تستمر التلبية معه 151 00:56:09.550 --> 00:56:33.250 حتى يقوم البيت او كان معتمرا او حتى يرمي جمرة العقبة كان ويشرى التكبير المطلق يكبر الله اكبر لبيك الله ونحو ذلك ولو احرم احراما مطلقا جاز يعني ما حدد ما قال 152 00:56:33.300 --> 00:56:51.250 لبيك عمرة متمتع بها حج او قال لبيك عمرة او قال لبيك حجا لبيك حجا وعمرة ما حدد خلقا لبيك اللهم لبيك واركب السيارة وذهب لو احرم احراما مطلقا جلس 153 00:56:51.500 --> 00:57:09.550 ولو احرم بالقصد للحج من حيث الجملة ولا يعرف هذه التفاصيل تفصيل الانساك الثلاثة جالس ولو اهل ولبى كما يفعل الناس قاصدا للنسك. ولم يسم شيئا بلفظه ولا قصد بقلبه ولا لا تمتعا ولا افراده ولا صح حجه 154 00:57:10.200 --> 00:57:24.400 وفعل واحدا من الثلاثة وقل انت ماذا تقصد انا والله احرمت من الميقات وركبت السيارة ولا ادري ماذا تقصد؟ تقصد العمرة ولا حج ولا ماذا؟ قال حج. قلنا انت مفرد 155 00:57:24.500 --> 00:57:45.100 الحج عمرة قلنا انت قارئ. قال لا عمرة ثم احج. قلنا انت متمتع او قال والله انا افعل ما يفعله الناس ولا الخيار بين هذه الثلاثة فان فعل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه كان حسنا وهو التمتع. وان اشترط على ربه خوفا من العارض 156 00:57:46.350 --> 00:58:09.050 وقال ان حبسني حابس ومحلي حيث حبسني كان حسنا ان خشي فان النبي صلى الله عليه وسلم امر عمه لما كانت شاكية فخاف ان يصدها المرض عن البيت والا ولم يكن يأمر بذلك كل من حج 157 00:58:09.600 --> 00:58:29.750 وكذلك انشاء المحرم ان يتطيب ان يتطيب في بدنه فهو حسد. قبل ان يلمس المحراب. اما التطيب والاحرام لا لا ولا يؤمر المحرم قبل ذلك ولا يؤمر المحرم قبل ذلك قبل الاحرام بذلك 158 00:58:29.950 --> 00:58:45.000 ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله لم يأمر به الناس نقول ما نقول نلزم الناس؟ لا لا وانت طيب في بدنه وضع الطيب على البدن ثم لبس الاحرام فهذا جائز. اما ان يلبس الاحرام ثم يطيب الاحرام 159 00:58:45.300 --> 00:59:03.450 يطيب نفسه هذا لا يجوز ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر احدا بعبارة بعينها وانما تعلم الحج او اهل بالعمرة او يقال لبى بالحج او لبى بالعمرة. وهذا تأويل قوله تعالى الحج عشر معلومات فمن فرض فيهن 160 00:59:03.950 --> 00:59:39.350 الكلام طويل الان الفصل هذا لم ينتهي والصلاة الان قريبة لو نقف عند هذا القدر عند قول عند قول المؤلف وقد ثبت عنه في الصحيحين يقول وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق 161 00:59:39.450 --> 00:59:58.900 رجع من ذنوبه يوم ولدته امه وهذا على قراءة من قرأ فلا رفث ولا نسوق بالرفق وعملا والفسوق اسم للمعاصي كلها والجدال على هذه القراءة هو المراء في امر الحج 162 00:59:59.150 --> 01:00:17.750 فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه الحج شعيرة واضح كما كانوا في جاهلية يرون في احكامهم وعلى القراءة الاخرى فلا رفث بالنص يفسر بهذا المعنى ان بهذا المعنى 163 01:00:19.000 --> 01:00:38.100 ايمن وقد فسروها بان لا يمارس الحاج احدا من الناس من حجاجه التفسير الاول اصح فان الله لمن المحرم وغيره عن الجدال مطلقا بل الجدال قد يكون واجبا او مستحبا. كما قال تعالى وجادلهم بالتي هي احسن 164 01:00:38.150 --> 01:00:55.100 قد يكون الجدال محرما في الحج وغيره كجدال كالجدال بغير علم والجدال في الحق بعد ما تبين يتناول ما حرمه الله تعالى ولا يختص بالسباب. وان كان سباب المسلم فسوقا فالفسوق يعم هذا وغيره. وان رفث الجماع 165 01:00:55.950 --> 01:01:12.900 وليس زي في المحظورات ما يفسد الحج الا جنس الرفث هذا ميز بينه وبين الفسوق يقول فاما سائر المحورات كاللباس والطيب فانه وان كان يأثم بها فلا يأثم فلا يفسد الحج 166 01:01:13.050 --> 01:01:37.550 عند احد من الائمة المشهورين. وينبغي للمحرم الا يتكلم الا بما يعنيه فانه وكان شريح اذا احرم لانه الحية الصماء ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته. فان القصد ما زال في القلب منذ خرج من بلده. بل لا بد من قول 167 01:01:37.800 --> 01:01:52.900 وعمل يسير عند الميقات يصير مثل ما ذكرنا سابقا هذا هو الصحيح من القولين هذا هو الصحيح من قولين كما مر والتجرد من اللباس واجب في الاحرام يعني يخلع اللباس وليس شرطا فيه 168 01:01:53.250 --> 01:02:07.150 ليس ليس شرطا في صحة الحج لو لبس ثيابه صح حجه فلو احرموا عليه يا مصحى ذلك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وباتفاق ائمة اهل العلم عليه ان ينزع اللباس 169 01:02:07.700 --> 01:02:31.900 المحظور اللباس المشروع وهو الرداء والرداء والازار وعليه ان كان فعل ذلك يعني فعل ذلك عليه فدية قال بعد ذلك فصل يستحب ان ان يحرم عقيب صلاة. هذا يأتي الكلام عنه ان شاء الله 170 01:02:33.550 --> 01:02:39.125 اللقاء القادم نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين