1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله سوف لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فنبدأ بمستعينين بالله عز وجل في تدريس كتاب الموطأ للامام مالك ابن انس رحمه الله

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
او دار الهجرة نسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما فيه رضاه اللهم علمنا ما ينفعنا وفقنا بما علمتنا اللهم اهد اهدنا واهد لنا واهد بنا. اللهم انا نسألك التوفيق والتشديد. في في

4
00:01:02.150 --> 00:01:32.150
في في جميع الامور انك على كل شيء قدير. وقبل ان نبدأ بالتدريس لكتاب الموطأ نتكلم بكلمات تتعلق بالائمة الاربعة وما يتعلق وما يتعلق بالائمة الاربعة وذلك في نقاط معينة منها انسابهم فالائمة الاربعة اصحاب المذاهب

5
00:01:32.150 --> 00:01:52.150
مجموعة من اهل السنة لاهل السنة هي مذهب الامام ابو حنيفة ومذهب الامام مالك ومذهب الامام الشافعي ومذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى الجميع. واولهم يعني واقدمهم في الزمن

6
00:01:52.150 --> 00:02:22.150
ابو حنيفة رحمه الله وهو النعمان ابن ثابت ابن هذا جده قد ذكر في القاموس ان زوجة على وزن سلمى جدها جد ابي حنيفة ايه ده؟ وهو يقال انه من فارس وان اصله من فارس. وآآ

7
00:02:22.150 --> 00:02:52.150
وبعده الامام مالك بعده الامام مالك الذي يليه وكان واسمه ما لك بن انس ابن مالك ابن ابي عامر ابن عامر الاصبحي وآآ اصبح انا من اليمن وهم يعني يرجع نسبهم الى قحطان فهو قحطاني واما

8
00:02:52.150 --> 00:03:22.150
الامام الشافعي هو محمد ابن ادريس وابن عباس ينتهي نسبه الى المضطرب ابن عبد مناف الذي هو الذي هو عم عبد المطلب ابن هاشم وعقلاء الشافعي الى جده احد اجداده اسمه شافع فلهذا يقال له الشافعي نسبة الى احد اجداده و

9
00:03:22.150 --> 00:03:42.150
يعني وهو ينتهي نسبه كما قلت الى المطلب ابن عبد مناف الذي هو اخو هاشم جدي الرسول صلى الله عليه وسلم واولاد عبد مناف اربعة هم يعني هاشم والمطلب ونوفل

10
00:03:42.150 --> 00:04:02.150
وعابد شمس هؤلاء اولاد عبد مناف والشافعي رحمه الله ينتهي نسبه الى المطلب ابن عبد المعاف ولهذا يقال له المطالبين وهذه هي الطريقة التي يعني يستعملها العلماء عندما يترجمون لشخص

11
00:04:02.150 --> 00:04:22.150
يذكرون نسبه واذا كان يتصل بنسب الرسول صلى الله عليه وسلم فانهم ينسبونه الى جده الذي يعني يكون يعني ابوه من اباء الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال المطلبي يعني نسبة الى المطلب

12
00:04:22.150 --> 00:04:42.150
لابن عبد مناف وعبد مناف هو الذي من اجداد الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك يعني يفعلون فيقولون في ابو بكر ويقولون في عمر بن الخطاب العدوي نسبة الى الجد الذي يلتقي الذي يكون ابوه

13
00:04:42.150 --> 00:05:02.150
نلتقي مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه هي الطريقة التي يعني سلكها العلماء عندما يترجمون للاشخاص وتعديوهم على الأشخاص فيناسبونه الى الجد الذي يعني يكون قبل آآ جد رسول

14
00:05:02.150 --> 00:05:22.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يلتقي عند جد رسول الله عليه الصلاة والسلام كالمطلب بانه يلتقي مع الرسول صلى الله عليه وسلم في عبد اناف وكذلك ابو بكر يلتقي معه الناس من ابن تيمية ابن مرة عمر العدوي نسبة الى

15
00:05:22.150 --> 00:05:42.150
بن كعب وهكذا فينسبونه الى الجد الذي يكون قبل يعني التقائه بنسب الرسول صلى الله عليه وسلم واما الامام احمد يعني رحمه الله فهو احمد ابن حنبل ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل ابن

16
00:05:42.150 --> 00:06:12.150
قال يعني اه ينتهي نفسه الشيباني ونسبته شيباني جد من اجداده جد من اجداده وينتهي نسبه الى ربيعة ابن ابن نزار اخو مضر وعدنان فهو عدنان وعلى هذا فالامام فالامام الشافعي والامام

17
00:06:12.150 --> 00:06:32.150
احمد بن حنبل من العدنانيين. واما اه ما لك وهو من القحطانيين. واما ابو حنيفة فانه من الفرس كما قال ذلك بعظ اهل العلم اذا هذا يعني شيئا يتعلق بانساب

18
00:06:32.150 --> 00:07:02.150
يعني بانساب هؤلاء الائمة الاربعة. وكما وقد ذكرت ان ان جد ابي حنيفة انه زوكا وانها صاحب القاموس قال على وزن سلمى انبه الى ان كتاب القاموس من افيد الكتب التي يرجع فيها الى التراجم وبيان التراجم وظبطه وظبطها فان له عناية فان له عناية في

19
00:07:02.150 --> 00:07:22.150
فهو كتاب لغة وفي نفس الوقت هو كتاب يعني ضبط للاسماء والاعلام التي يعني تكون في المواد التي يعني يتكلم فيها ويبين عليها من حيث اللغة فانه له عناية يعني

20
00:07:22.150 --> 00:07:42.150
عناية بذلك نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني آآ المحفوظ يعني الى عجنان ويعني واحد وعشرون ابا وواحد وعشرون ابا للرسول صلى الله عليه وسلم وقريش اه هم اولاد فهر ابن مالك

21
00:07:42.150 --> 00:08:02.150
الذي هو ابو الحاج الاب الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم ونسبه صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبدالله بن ابي مطلب ابن هاشم ابن عبدمناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن ابن لؤي ابن غالب

22
00:08:02.150 --> 00:08:22.150
ابني فهر وهذا هو الاب الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن خزيمة ابن كنانة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معدن ابن عدنان. فاذا كان يعني الرجل الذي يترجم له

23
00:08:22.150 --> 00:08:42.150
يلتقي مع الرسول صلى الله عليه وسلم بنسب في احد اجداده فانه يذكر الجد الذي قبل ما يلتقي فيه بنسب الرسول صلى الله واله وسلم عبد المطلب يعني هذا هو يعني آآ منسوب الى جده

24
00:08:42.150 --> 00:09:02.150
منسوب الى عمه يعني المطلب لانه جاء جاء به وهو صغير وكان يعني آآ اخواله يعني في المدينة ومن بني النجار من الخزرج جاء به فقال الناس هذا عبد المطلب

25
00:09:02.150 --> 00:09:32.150
قال هذا عبد المطلب يعني انه عبدا له. ولهذا فان التسمية بعبد المطلب استثناها العلماء في جوازها لانها ما جاء فيها التعبيد لغير الله وانه عبد مضاف كما وقال عبد العزى وعبدمناف وعبد جاه كذا وعبد كذا وانما جاء جاء يعني العبودية ليست من

26
00:09:32.150 --> 00:09:52.150
اجل آآ يعني التعظيم لمن آآ ينسب اليه وانما نسب اليه على الاعتبار انه انه كان يعني جاء به فظنوا انه عبد عبد له. والا فاسمه شيبة الذي سمي به عند الولادة سمي شيبة. ما سمي

27
00:09:52.150 --> 00:10:12.150
عبد المطلب وانما قيل له عبد المطلب بهذه بهذه المناسبة ولهذا كما قلت التسمية بعبد المطلب استثناها العلماء في انها جائزة وانها سائغة وقد قال ابن حزم في كتابه المرأة بالاجماع اجمعوا على تحريم

28
00:10:12.150 --> 00:10:32.150
على على تحريم تعبيد احد لغير الله عز وجل حاشا عبد المطلب يعني اذا عبد المطلب فانه يجوز التسمية به. والدليل على انه يجوز التسمية به ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر آآ احد

29
00:10:32.150 --> 00:10:52.150
اولاد يعني عمه ابن عمه وهو عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب اقر هذه التسمية ولم يغيرها كان غير الاسماء التي هي معبدة لغير الله. عبد المطلب بن ربيعة هذا من الصحابة. وهو صحابي وهو الذي جاء

30
00:10:52.150 --> 00:11:12.150
مع الفضل ابن عباس الى الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب وطلب منه ان يوليهما على الصدقة من اجل ان ان يحصل يعني ماذا يتزوجان به؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقة لا تحل لال محمد لا تحل لال محمد وانما هي

31
00:11:12.150 --> 00:11:32.150
اوساخ الناس وامر بان بتزويجهما من الخمس امر بتزويجهما من الخمس فهذا الذي هو عبد المطلب لم يغير النبي صلى الله عليه وسلم نسبه اسمه كما غير غيره يعني من الذين كانت اسماؤهم

32
00:11:32.150 --> 00:11:52.150
معبدة في غير الله فاقراره يعني اياه دل على ان التسمية به انه سائغة لانه كما قلت ليس الاصل انه معبد لاحد يعظم وانما حصل له ذلك والا فان اسمه شيبة الذي سمي به الذي سمي به عند

33
00:11:52.150 --> 00:12:22.150
الذي سمي به عند الولادة. ومن الامور المتعلقة ايضا بالائمة الاربعة. مواليدهم ووفياتهم مواليدهم ووفياتهم. فان ابا حنيفة ولد سنة خمسين. ولد سنة خمسين اه سنة اه ثمانين ومات سنة مئة وخمسين ومات في سنة مئة وخمسين. يعني فامره سبعون سنة. من ثمانين الى خمسين. وبعده

34
00:12:22.150 --> 00:12:42.150
الامام مالك فانه ولد سنة ثلاثة وتسعين وتوفي سنة مئة وتسع وسبعين. وبعده الامام ولد مئة وخمسين وهي في السنة اللي مات فيها ابو حنيفة ومات سنة مئتين واربعة مئتين واربعة وبعده الامام

35
00:12:42.150 --> 00:13:02.150
احمد وكانت ولادته مائة واربعة وستين ووفاته سنة مئتين وواحد واربعين. فاثنان منهما نجسهم في القرن الاول ووفاتهم في القرن الثاني. واثنان ولادتهما في القرن الثاني وفاتهما في القرن الثالث

36
00:13:02.150 --> 00:13:22.150
ووفاتهما في القرن الثالث. ابو حنيفة ومالك ولد في القرن الاول ومات في القرن الثاني. والشافعي واحمد ولد في القرن الثاني ومات في القرن الثالث. ومن الاشياء التي يعني كان آآ

37
00:13:22.150 --> 00:14:02.150
آآ يستعملونها آآ سنة الوفاة باختصار اه الحروف الابجدية من حروف الابجدية فانهم يذكرون اه الحروف التي اذا جمعت يتبين فيها يعني سنة وفاة الرجل هؤلاء الائمة الاربعة جمعهم الشاعر في بيت من الشعر فقال فنعمانهم طن وطعق لمالك وللشافعي ذر ورامى بن حنبل

38
00:14:02.150 --> 00:14:32.150
وطاعة لمالك وللشافعي ذر ورامى ابن حنبل. فقن يعني وفاة ابو حنيفة مئة وخمسين. القاف مئة والنون خمسين القاف مئة والنون خمسين وطاء لمالك القاف مئة والعين سبعين والطاء تسعة وسبعين والشافعي در ار مئتين والدال اربعة مئتين واربعة والامام احمد

39
00:14:32.150 --> 00:14:52.150
ارام يعني الرام مئتين والميم اربعين والالف واحد فهذه وفياتهم وكانوا يستعملونها من اجل يعني آآ الاختصار ومن اجل ان الانسان اذا حفظ الكلمة ثم جمع حروفها او ابرز حروفها

40
00:14:52.150 --> 00:15:12.150
يعني ارقامها التي التي ترمز لها فانه يتبين له يعني سنة يعني السنة التي يعني من وفاة او غير وفاة. ثم ايضا يعني بعد ذلك التخريج لهم في الكتب الستة. التخريج لهم

41
00:15:12.150 --> 00:15:42.150
في الكتب الشتة لهؤلاء الاربعة. اما ابو حنيفة فان خرج احاديثه الترمذي والنسائي. يعني يعني حديثه عند الترمذي والنسائي من اصحاب الكتب الستة ابو حنيفة واما الامام مالك يعني عندهم جميعا خرج اهله جميعا وكذلك الامام احمد خرجا له جميعا واما الامام الشافعي

42
00:15:42.150 --> 00:16:12.150
فخرج في البخاري تعليقا وخرج له اصحاب السنن. فلم يخرج له البخاري في صحيحه. ولا ولم يحرج له مسلم ولا يعني ذلك ان عدم التخريج يعني يعني لان ان هذا فيه شيء او فيه يعني يعني فيه كلام فاما فانه من المعلوم ان

43
00:16:12.150 --> 00:16:32.150
الائمة لم يخرجوا عن كل لم يخرجوا كل حديث ولم يعني اصحاب الصحيح لم يخرجوا كل حديث صحيح. لم يخرجوا كل حديث ولا خرجوا عن كل ثقة. ولا خرجوا عن كل ثقة

44
00:16:32.150 --> 00:16:52.150
ولهذا قال ابن الصلاح لم لم يستوعب الصحيح ولم يلتزم ذلك. لن يستوعب الصحيح ولم يلتزما ذلك يعني انه انهم ما استوعبوا كل حديث صحيح ولا الزموا انفسهم بذلك حتى

45
00:16:52.150 --> 00:17:12.150
مستدرك عليهم حتى يستدرك عليهم. لانهم لو الزموا انفسهم وقالوا انهم يخرجون كل حديث صحيح. فالذي عليهم يستدرك ويقول انه فاتهم كذا وفاتهم كذا. ولهذا صاحب المستدرك الحاكم رحمه الله استدرك على

46
00:17:12.150 --> 00:17:42.150
فين؟ يعني احاديث وفي استدركها يعني وهم منه فانه يعني قد يعني يبحث عن الحديث في موضع والبخاري يقول ذكره في موضع اخر مثل ما ذكر الحافظ ابن حجر عند حديث عاصف الفحل والنهي عن عسب الفحل النهي عن عسب الفحل قال ان الحاكم استدركه

47
00:17:42.150 --> 00:18:02.150
على يعني على البخاري او استدركه البخاري وانه قد وهم يعني في ذلك وهو ليس يعني حاليا صحيح البخاري خالي من اهل الحديث بل هو موجود فيه. ولكنه في كتاب الاجارة

48
00:18:02.150 --> 00:18:22.150
قال فلعل البخاري فلعل الحاكم بحث عنه في كتاب البيوع فلم يجده فحكم بعدم وجوده فاستدركه فصار استدراكه اياه يعني من قبيل من قبيل الوهم وهما لم يلتزما آآ تخريج كل حديث صحيح

49
00:18:22.150 --> 00:18:42.150
ولم يلزم انفسهما بذلك حتى يستدرك يعني يستدرك عليهما وكذلك ايضا ان يخرج عن كل ثقة. فكم من ثقة لا وجود له في صحيحه؟ كم من ثقة لا وجود له في

50
00:18:42.150 --> 00:19:02.150
صحيحين فكون البخاري ومسلم ما خرج للشافعي لا يدل على ان فيه كلام وانهم ما تركوه يعني روايته وانما هذا هذا اللي اتفق لهم انهم رووا احاديث وفيها هؤلاء الرجال و

51
00:19:02.150 --> 00:19:22.150
ومن امثلة ذلك يعني اه اه القاسم بن سلام ابو عبيد وقاسم بن سلام فانه لم يخرج البخاري ولا مسلم ما خرج الى البخاري ولا خرج الى البخاري تعليقا وخرج له ابو داوود والنسائي ولكن

52
00:19:22.150 --> 00:19:42.150
ولكن آآ ولكنه آآ يعني هذا لا لا يدل على ان عدم تخريج آآ حديثه او عدم ذكره في رجال الصحيحين ان فيه شيء والامام ابن القيم رحمه الله في اول كتابه اعلام واقعيين

53
00:19:42.150 --> 00:20:12.150
ذكر اه الفقهاء المشهورون في كل بلد فذكر الفقهاء في مكة المدينة وفقهاء في الكوفة وفقهاء في البصرة في بغداد والفقهاء في مصر والفقهاء في كذا وذكر مجموعة من الفقهاء في كل قطرة وفي كل بلد من البلدان ولما جاء عند بغداد ذكر ابو عبيد القاسم بن سلام

54
00:20:12.150 --> 00:20:32.150
وقال انه من اعيان المفتين بها يعني في بغداد ثم اثنى عليه وقال وكان جبلا نفخ فيه الروح فمو لها علما وجلالة وفقها وادبا. قال في هذا الكلام ولا وهذا لا يعني ذلك

55
00:20:32.150 --> 00:20:52.150
ان ان عدم وجوده في رجال الصحيحين ان فيه كلام وانما اتفق لهم انهم خرجوا احاديث معينة وجاءت هذه الاحاديث باسانيد معينة فصار هؤلاء الرجال الذين جاءت عن طريقهم الاحاديث

56
00:20:52.150 --> 00:21:12.150
ولا يعني ذلك ان الرجال الباقين الذين لم يخرج لهم ان فيهم كلام. ولهذا وايضا من امثلة ذلك عبد الله بن الزبير المكي الذي هو يعني الحميدي وهو اول شيخ روى عنه البخاري في صحيحه حديث

57
00:21:12.150 --> 00:21:32.150
لانه من رواية فان الشفافية الحميدي. والحميدي هذا ما روى له مسلم. ما خرج له مسلم. وانما خرج وفي المقدمة فقط ومعلومة لاحاديث المقدمة يعني اقل من احاديث الصحيح ولهذا رمز له بالميم قاف

58
00:21:32.150 --> 00:22:02.150
يعني اشارة الى المقدمة. فالحاصل ان ان انه يعني لا يستغرب يعني كون اه احاديث صحيحة كثيرة في غير الصحيحين ورجال ثقات كثيرون لا وجود لهم في الصحيحين لان الامر كما ذكرت لم لم يستوعب الاحاديث الصحيحة ولم يلتزم ذلك ولم يلتزم الاخراج عن كل ثقة

59
00:22:02.150 --> 00:22:32.150
وانما خرجوا يعني من اه اشتملت اه من جاؤوا في الاسانيد التي اختاروها واودعوها في صحيحيهما ثم يعني ثم بعد ذلك يعني رواية بعضهم عن بعض يعني الائمة هؤلاء الائمة الاربعة يعني فيهم ثلاثة روى بعضهم عن بعض وهم ما وهم الامام احمد

60
00:22:32.150 --> 00:22:52.150
والامام الشافعي والامام مالك فهؤلاء جاءوا في بعض الاسانيد عند الامام احمد في مسنده ومن ذلك الحديث حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال نسمة المؤمن طير يعلق في الجنة النبي نسمة المؤمن طائر

61
00:22:52.150 --> 00:23:12.150
يعلق في الجنة فان هذا الحديث رواه الامام احمد عن شيخه الشافعي والشافعي رواه عن شيخه ما لك الامام مالك رواه عن الزهري والزهري رواه عن عبدالرحمن ابن كعب بن مالك وعبد الرحمن بن كعب بن مالك رواه عن ابيه كعب بن مالك الصحابي رضي الله عنه

62
00:23:12.150 --> 00:23:42.150
يعني في يعني فهؤلاء الثلاثة يعني يروي بعضهم عن بعض يروي بعضهم عن بعض ولهذا لما ذكر ابن كثير هذا الحديث عند اية ولا تحسب الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. ذكر هذا الحديث وقال ان هذا حديث عزيز عظيم اجتمع

63
00:23:42.150 --> 00:24:02.150
فيه ثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة المتبعة مذاهب اهل السنة. وهذا حديث عزيز عظيم اشتمل اشتمل اجتمع فيه ثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة المتبعة من مذاهب اهل السنة. فذكره ابن كثير

64
00:24:02.150 --> 00:24:32.150
عند تفسير تفسير هذه الاية. ثم ان هذه هؤلاء الثلاثة اتفقوا في امور هؤلاء الثلاثة الذين يعني من احمد ومالك والشافعي ومالك اجتمعوا في في امور منها انهم مع كونهم فقهاء فهم محدثون. بخلاف ابو حنيفة فانه فقيه وليس مشهورا بالحديث وليس معروفا بالحديث. وانما هؤلاء فقهاء

65
00:24:32.150 --> 00:24:52.150
محدثون هؤلاء الثلاثة والامر الثاني ان بعضهم يروي عن بعض ان بعضهم يروي عن بعض هؤلاء الثلاثة وثالث ان كلا منهم يثنى بابي عبد الله كل من هؤلاء الثلاثة يكنى بابي عبد الله

66
00:24:52.150 --> 00:25:22.150
فالامام احمد ابو عبد الله والشافعي ابو عبد الله ومالك ابو عبد الله فهذه امور يعني يتفقون بها او يعني آآ حصل اتفاقهم بها هذه الامور فاذا هذه خمسة امور يعني من الامور المتعلقة بهؤلاء الائمة انسابهم ثم بعد ذلك

67
00:25:22.150 --> 00:25:42.150
مواليدهم ووفياتهم ثم بعد ذلك التخريج لهم في الكتب الستة ثم بعد ذلك بيان ان من لم خرجنا في الكتب الستة من الثقات ان انه لا يدل على ان فيه كلام ثم بعد ذلك يعني رواية بعضهم عن بعض

68
00:25:42.150 --> 00:26:12.150
وكونهم يتفقون في كون المحدثين مع كونهم فقهاء وكون يعني يعني بعضهم يروي عن بعض وكونهم متفقين في ان اسم ان كنية واحد منهم هو ابو عبد الله نتكلم في الدرس القادم ان شاء الله ايضا على بعض الامور المتعلقة يعني يعني بهذه المذاهب والله تعالى

69
00:26:12.150 --> 00:26:32.150
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل

70
00:26:32.150 --> 00:26:52.150
احسن الله اليكم اذا كان يجوز التسمية بعبد المطلب فهل تجوز التسبيح ايضا بعبد النبي لا ما يجوز ابدا لان انا كما قلت قال ابن حزم اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير

71
00:26:52.150 --> 00:27:12.150
لله حاشا عبد المطلب. حاشا عبد المطلب لان لان عبد النبي يعني هو هو تعبده لغير الله. ولا يستثنى من ذلك الا عبد المطلب هذا هو الذي يجمع عليه. واما يعني عبد النبي الذي يعني

72
00:27:12.150 --> 00:27:32.150
كان يعني كثير الناس او يعني بعض الناس يعني يجري على لسانه يعني عندما يحلف يقول والنبي وكذلك يسمون يعني بعض الناس يسمون عبد النبي ولا سيما يعني يعني من لان من لا فقه عنده

73
00:27:32.150 --> 00:27:52.150
فان هذا لا يجوز لانه داخل تحت الاجماع على تحريمه بالاجماع. اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشا عبد المطلب. وعبد المطلب كما قلت لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر هذه التسمية

74
00:27:52.150 --> 00:28:12.150
ومن الصحابة هذا الرجل الصحابي الذي هو من بني عمومته واسمه عبد المطلب ابن ربيعة ابن حارث ابن ابن عبد المطلب عبد المطلب ابن ربيعة ابن حارث ابن عبد المطلب. يقول حفظك الله شيخنا هل قحطان

75
00:28:12.150 --> 00:28:42.150
من ذرية اسماعيل عليه السلام؟ لا ليس من ذرية اسماعيل. قحطان يعني منها يعني اه اسماعيل هم العدنانيين العدنانيين هم اللي دولة اسماعيل اللي ينتسبون الى عدنان بان بان الرسول عليه الصلاة والسلام هو من ذرية اسماعيل. ولكن اه الذي اتفق عليه الى عدنان وما بين

76
00:28:42.150 --> 00:29:02.150
عدنان وبين إسماعيل هذا محل خلاف لم يتفق عليه ولكن الذي اتفق عليه في الأنساب يعني الى عدنان ولهذا يعني يقال ان العرب عدنانين وقحطانيين فالعدنانيين الذين هم مديرية اسماعيل

77
00:29:02.150 --> 00:29:22.150
القحطانيين الذين هم من اليمن والذين هم ينسبون الى قحطان. يقول حفظك الله هل خرج الامام البخاري للامام احمد نعم هو هو يعني في ترجمته في ترجمة تقريب قال من

78
00:29:22.150 --> 00:29:42.150
ربعة اصحاب الكتب. نعم. سؤاله الثاني يقول بارك الله فيكم. ما حكم من يقول لو وجاء ادم عليه السلام يشفع في فلان لم اقبل. والله كلام اقول كلام ما ينبغي. اقول كلام ما ينبغي

79
00:29:42.150 --> 00:30:12.150
الانسان يعني اه اه يحسن الى يحسن كان يتمكن يشاء واذا ما كان الزمان كان يعتذر ولكن لا يقول كلاما يعني لا ينبغي فمثل هذا الكلام لا ينبغي. وآآ يعني اقول مثل مثل هذا هذا له هذا يمكن لو قيل في احد موجود لو جاء لو جاء فلان ان يكون اسهل

80
00:30:12.150 --> 00:30:32.150
واما كونه يأتي يعني شيء لا يمكن وشيئا يعني مستحيل ان يكون هذا من الغلط ولكن حتى لو كان موجود ما ما يقول يعني لو جاء لو جاء فلان ما شاء ما اشفعه وانما اذا

81
00:30:32.150 --> 00:30:52.150
من الخير له اذا يتمكن ان يحسن واذا ما تمكن يعتذر كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اذا لم يحصل ان الانسان يحقق الرغبة فبكلمة حسنة بكلمة طيبة يعتذر. احسن الله اليك

82
00:30:52.150 --> 00:31:12.150
يقول بارك الله فيك ما هو الشرح الذي تنصحون به في شرح الموطأ يساعد في التحضير حتى تتم الاستفادة من شرحكم والله الكتب يعني كما هو معلوم متعددة وفيها موسعة فيها كتاب يعني

83
00:31:12.150 --> 00:31:42.150
كتاب الاستذكار وكتاب التمهيد وهذه وهذه واسعة جدا والاستذكار هذا يعني اه هو الكتاب الذي يعني يعتبر يعني من كتب المالكية الذي فيه الفقه العام ومن معلوم ان الكتب التي هي موسعة في الفقه والتي هي ليست مقصورة على المذاهب وان كان اصحابها من اصحاب المذاهب

84
00:31:42.150 --> 00:32:12.150
يعني ولكنهم يعنون او تعنى يعنون فيها بذكر آآ اقوال الصحابة واقوال التابعين واقوال الائمة الاربعة وغيرهم في كتاب المغني ابن قدامة الحنبلي وكتاب المجموع للنووي شافعي وسألت شيخنا الشيخ ابن عبد الامير الشنقيطي رحمه الله فقلت هل عند المالكية

85
00:32:12.150 --> 00:32:32.150
كتاب على غرار المغني والمجموع عند الشافعية قال ما اعلم الا الاستذكار ما اعلم في ذلك الا الاستذكار والاستذكار هذا هو مبني على الموطأ ولكنه يعني معني بذكر يعني اقوال آآ الفقهاء

86
00:32:32.150 --> 00:33:02.150
يعني يعني ليس مقصورا على المذهب على طريقة علماء عاصمة وموجود في كتاب المغري وهو المجموع يعني بحيث انه يذكر يعني اقوال الفقهاء من الصحابة وغيرهم. وكتاب ابن قدام وكتاب بداية المجتهد هو مبني على الاستذكار. وقد ذكر ابن رشد

87
00:33:02.150 --> 00:33:22.150
ويقال له الحفيد لان ابن رشد اثنين ابن رشد الجد وابن رشد الحفيد ابن رشد الجد وابن رشد الحفيد وقيل لتمييزهما بالجد والحفيد لانهم اتفقا في امور كثيرة. اتفقا بان كل منهم قال

88
00:33:22.150 --> 00:33:42.150
واتفقا بان كل واحد يقال له ابو الوليد. واتفقا بان كل واحد يقال له القرطبي. فصار التمييز بينهما بان يقال برشد الجد وبرشد الحفيد وبرشد الجدي وبرشد الحفيد ابن رشد الحفيدي لما يعني الف كتابه البداية مجتهد ونهاية المقتصد ذكر

89
00:33:42.150 --> 00:34:02.150
وفي اخر كتاب الطهارة في اخر كتاب الطهارة قال وقد عولت فيما نقلته يعني في هذا الكتاب على الاستذكار للامام ابن عبد البراء. فمن وجد فمن وجد فيه خطأ فليصححه من الاستذكار. فمن وجد في خطأ

90
00:34:02.150 --> 00:34:22.150
صححه الاستذكار ولا ادري هل هذا الكلام الذي قاله انه خاص بالكتاب الطهارة الذي ذكر هذا الكلام في اخره او انه يريد بذلك كتاب البداية كله. لا ادري ولكنه ذكر هذه الجملة في اخر كتاب

91
00:34:22.150 --> 00:34:52.150
طهارة من كتاب البداية. نعم. جزاك الله خيرا يقول احسن الله اليك ما هو معنى الموطأ الموطأ يعني سيأتي يعني عند الكلام على الموطأ ان الامام مالك ذكر قال انني عرضت كتابي على سبعين فقيها من فقهاء المدينة. فكلهم وافقني عليه واعطأني عليه

92
00:34:52.150 --> 00:35:22.150
تشنيته الموطأ فكله مواطأني عليه فسميته الموطأ. نعم. وطأني يعني عليه يعني يعني انه ايده وانه يعني اقره نعم. وطأنه مش وافقني قال واطأني فواطأني فسميته الموطأ. يقول بارك الله فيك ما رأي فضيلتكم في كتاب شرح مشكلات موطأ مالك

93
00:35:22.150 --> 00:35:42.150
رواية الشيباني للعلامة ملا علي القاري. لا اعرف عنه شيئا. هذه اسئلة عن الامام ابي حنيفة في تأثره بعقيدة الارجاء. نعم هذه يعني يعني اه اه كونه يقول الايمان يعني اه

94
00:35:42.150 --> 00:36:02.150
آآ اعتقاد وقول يعني ولم يذكر العمل فيعني يعني يعني بعض العلماء وشارح لما ذكر هذه المسألة يعني يقال ان الخلاف انه لفظي وان يعني ان ان ابو حنيفة وغيره

95
00:36:02.150 --> 00:36:22.150
انهم يعني يقولون لابد من العمل مع الايمان لكن هل يسمى انه داخل في اسم الايمان او غير داخل ولكن آآ يعني يعني من العلماء يقولون ان هذا ذريعة ووسيلة الى الارجاء المذموم. ولهذا يعني هو غير طيب

96
00:36:22.150 --> 00:36:52.150
ويعني واما يعني التسمية ابو حنيفة يعني وغيره من الكوفة الذين قالوا ان الايمان هو اعتقاد وقول ما ليس عندهم ذلك ان ان الايمان ان العمل انه يعني يعني لا عبرة به بل لابد منه. بل ان يعني آآ الله

97
00:36:52.150 --> 00:37:12.150
عز وجل عندما يذكر الايمان ويعطف عليه العمل لا يعني ذلك انه غير داخل فيه. وانما هذا لبيان لبيان ما يتنافس فيه الناس وما يعني يختلف فيه الناس وما يتميز بين الناس بعضهم عن بعض انما هو بالعمل انما هو بالعمل

98
00:37:12.150 --> 00:37:32.150
وليس معنى ذلك انه ليس داخلا في الايمان. فهو يعني يعتبر يعني من من من اجل بيان ان هذا هو الذي فيه مجال للتنافس ومجال للتفاوت. يعني التي هي الاعمال. نعم. فهو بريئة قالوا انه ذريعة الى

99
00:37:32.150 --> 00:37:52.150
اه او وسيلة الى الارجاء المذموم الذي يقول لا ينفع مع يعني لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر يقول شيخنا ذكرتم في شرح النخبة ان من شرط البخاري ثبوت اللقي. واما مسلم فهو امكان اللقي

100
00:37:52.150 --> 00:38:12.150
السؤال من هو الذي يحكم بثبوت اللقي؟ او امكانه؟ او بامكانه باي دليل طريقة يمكن اثبات هذا او هذا؟ معلوم ان ان الامام الامام البخاري يعني معنى هذا الكلام انه

101
00:38:12.150 --> 00:38:42.150
من شرطه انه لابد من ثبوت التلاقي بينهما ولو مرة واحدة. لابد من ثبوت التلاقي بينهم ولو مرة واحدة وهذا يعرف يعني يعني البحث في التراجم يعني كونه يعني آآ روى عنه بسمعها او ما الى ذلك لان هذا يدل على التلاقي. ومعلوم ان يعني غير المدلس غير المدلس

102
00:38:42.150 --> 00:39:02.150
اذا اتى بعبارة اخرى فانه يكون محمول على الاتصال. واما المدلس فهذا هو الذي يحتاج الى ما يعضده ويحتاج الى ما يقويه. قل بارك الله فيكم هل يجوز لنا ان نأخذ العلم من الكتب بغير

103
00:39:02.150 --> 00:39:32.150
لاهل العلم الانسان يعنى بالرجوع الى الكتب والى الرجوع الى اهل العلم والى دروس على اهل العلم يجمع يجمع بينهما يحرص على القراءة وعلى يعني المراجعة ويحرص على ان يكون يعني آآ بحضور دروس يعني يستفيدوا يستفيدوا منها في جمع بين الامرين لا

104
00:39:32.150 --> 00:39:52.150
وقال انا يعني يعني لا لا احظر دروس واكتفي بالمراجعة واكتفي بالقراءة ولا يعني يقال انه بس يحضر دروس ولا يعتني بالقراءة بل يجمع بين الحسنيين يجمعان بين الحسنيين يحرص على القراءة

105
00:39:52.150 --> 00:40:12.150
ولا سيما اذا كان في بيته فانه يعني كونه يقرأ ويستفيد ويقتني الكتب النافعة ويستفيد منها ويحضر الدروس لان الدروس يحصل فيها ازالة الاشكال او يعني كون الانسان يصوم يصير في ذهنه شيء

106
00:40:12.150 --> 00:40:32.150
تحتاج الى ان يستوضح منه وما يعني وما وجده في كتاب او ما تمكن من الوصول اليه في كتاب فالحاصل ان الجمع بين القراءة وبين حضور الدروس هذا هو شأن طالب العلم الحريص على اه

107
00:40:32.150 --> 00:40:52.150
افادة على الفائدة. نعم. احسن الله اليكم لا يخفى ما يجعجع به بعض الناس من دعوة بين الاديان وبناء المساجد والكنائس في مكان واحد. وطباعة المصحف مع التوراة والانجيل. فما القول

108
00:40:52.150 --> 00:41:12.150
في هذا هذا من ابطل الباطل. هذا من ابطل الباطل يعني لا يعني بعد ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه دين الرسول صلى الله عليه وسلم الاديان التي قبله كلها نسخت لا وجود لها ولا اعتبار لها بعد بعثته صلى الله

109
00:41:12.150 --> 00:41:32.150
عليه وسلم ولهذا جاء في الحديث في صحيح البخاري في صحيح في صحيح مسلم والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهود ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار. قال يهودي ونصراني يعني الدعوة. لان

110
00:41:32.150 --> 00:41:52.150
امة نبينا صلى الله عليه وسلم امتان امة دعوة وامة اجابة. امة دعوة وامة اجابة. اما امة الدعوة وكل انس وجن من حين بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. هؤلاء امة الدعوة. كلهم مدعون للدخول في هذا الدين الحنيف. واما

111
00:41:52.150 --> 00:42:12.150
الاجابة فهم الذين وفقهم الله عز وجل للاسلام ودخلوا في الاسلام. فصار يعني فصاروا من المسلمين واما من لم يكن مسلما فانه لا ينفعه يعني بعد بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان يقول

112
00:42:12.150 --> 00:42:32.150
انا تابع لفلان انا تابع لموسى او عيسى يعني اليهود والنصارى لا ينفع اليهود ان يقول تابعوا لموسى ولا النصارى ان قل تابع لعيسى وانما يعني يتعين عليهم ان يدخلوا في هذا الدين والا فانه ليس امامهم الا النار. وقد

113
00:42:32.150 --> 00:42:52.150
مع الله بين يعني بين بين يعني ما يتعلق امة الدعوة وامة الاجابة في قول الله عز وجل والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى الصراط المستقيم. والله يدعو الى دار

114
00:42:52.150 --> 00:43:12.150
ويهدينا الصراط المستقيم. يعني يدعو الى دار السلام يعني كل حاجة. حذف المفعول. حذف المفعول للدلالة على المراد به كل احد ويهدي من يشاء يعني اذا دخلوا في الاسلام اي دخلوا في هذه امة الاجابة وامة الاجابة الذين دخلوا

115
00:43:12.150 --> 00:43:32.150
الدين وامة الدعوة هم كل انس وجن من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. فكنائس يعني لا يجوز ان تبنى في بلاد المسلمين. لا يجوز للمسلمين ان يقروا بناء المساجد بناء الكنائس في

116
00:43:32.150 --> 00:44:02.150
في بلادهم ولا تقارب بين الاديان بل ليس هناك دين بعد يبيع ثلاثين الف سلام الا الدين الحنيف الا الدين الحنيف نعم بارك الله فيكم شيخنا هل يجب التقيد بمذهب واحد او المطلوب من المسلم ان يتبع الدليل. فيأتي في الدرس القادم ان شاء الله الكلام على هذا السؤال

117
00:44:02.150 --> 00:44:22.150
يقول السائل احسن الله اليك هل يجوز لطالب علم ان يأخذ من الزكاة اذا كان فقيرا يأخذ لفقره واما اخذه لطلب العلم فلا. يعني كونه من اجل يعني من اجل طلب العلم بان

118
00:44:22.150 --> 00:44:42.150
طلب العلم ليس من مصارف الزكاة مصارف الزكاة ثمانية. وسبيل الله الذي فيها المقصود بالجهاد في سبيل لا فهو ليس السبيل العام الذي هو كله اعمال الخير لانه لو كان الصدقة الفقراء والمساكين

119
00:44:42.150 --> 00:45:02.150
كلها من في سبيل الله لكن المقصود في سبيل الله الذي هو احد الثمانية هو الجهاد في سبيل الله. وذلك للصرف على على الغزاة يعني كونهم يعني ينفق عليهم وكونه يشترى فيها يعني آآ اداة اداة ادوات

120
00:45:02.150 --> 00:45:22.150
حرب اشترى فيها المركوبات اشترى فيها يعني ما يتعلق يصرف فيها هذا هذا هو المقصود وعلى هذا فطلب العلم هو بناء المساجد هذا لا لا يكون من الزكاة. لا يكون من الزكاة وانما

121
00:45:22.150 --> 00:45:42.150
الزكاة تصير في المصارف الثمانية. نعم. يقول احسن الله اليكم هل يجوز في مثل هذه الايام ان يقول المؤذنون صلوا في رحالكم اقول اقول في هذا في هذا الزمان لو كان مثلا في مطر

122
00:45:42.150 --> 00:46:02.150
متتابع والناس يشق عليهم انهم يظهرون فهذا يمكن ان يقال واما مسألة مسألة البرد فالناس اذا ما خرجوا للصلاة سيخرجون لاعمارهم. في بعض الناس اللي يقولون يجمعون يعني الجمع نعم بين المغرب والعشاء

123
00:46:02.150 --> 00:46:32.150
من اجل المطر ومن اجل اه يعني يعني الذي يكون في الارض لكن يعني كون الناس يجمعون يروحون يفتحون الدكاكين هذا هذا غير سائغ كون الناس يبغون في البيوت اذا جمعوا يكون في البيوت ما يروحون لدفاكين. يقول بارك الله فيك اذا تم شراء ارض في منطقة بعيدة

124
00:46:32.150 --> 00:46:52.150
حفظ المال لحين المقدرة على شراء ارض اقرب فهل في هذه هذا ايش؟ اذا تم شراء ارض في في منطقة بعيدة لغرض حفظ المال الى حين المقدرة على شراء ارض اقرب واجود

125
00:46:52.150 --> 00:47:22.150
هذه الارض الان عليها زكاة؟ اذا كان انها يعني اعدها للسكنة او ليسكن عليها او يعني يبيعها اقل يعني اقول مثل مثل هذا يعني معلوم ان آآ ان يعني مثل

126
00:47:22.150 --> 00:47:42.150
اذا كان يعني ناوي فيه البيع والشراء وانه ناوي الربح فهذا يعني هو يعني بينه وبينه وبين الله عز وجل كنيته فان فيها زكاة. وان كان ما اعدها للبيع والشراء وما اعدها للتجارة فانه

127
00:47:42.150 --> 00:48:02.150
استفاد بها. يقول احسن الله اليك هل النبي صلى الله عليه وسلم غير كل اسم قبيح سمعه في حياته المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني الاشياء التي يعني آآ

128
00:48:02.150 --> 00:48:22.150
آآ حصلت وهي يعني حصل فيها الرسول اقر آآ غيرها. لكن يعني آآ آآ يعني آآ يعني آآ كونه يعني حصل منه ومعلوم انه عليه الصلاة والسلام انه لا يقر على باطل

129
00:48:22.150 --> 00:48:52.150
انه لا يقر على باطل فهو يعني اما ان يغير واما ان يعني يرشد يعني الى تغيير ويعني ومعلوم ان ان الرسول حصل منه تغيير يعني يعني مثل الامور فيها تزكية ان حصل فيها والامور اللي فيها تعبيد لغير الله عز وجل غير فيها. يقول يسأل عن القول

130
00:48:52.150 --> 00:49:22.150
في حجية قول الصحابي هذي من المسائل التي اختلف فيها لان المسائل عليها ثلاثة الكتاب والسنة والاجماع. هذه المتفق عليها. وما عداها مختلف فيه. ومن ذلك قول الصحابي قول الصحابي اذا وجد قول صحابي اخر يقابله فانه يبحث يعني ايهما اولى

131
00:49:22.150 --> 00:49:42.150
واما اذا كان يعني ما فيها الا قول يعني صحابي فهذا ينظر يعني هل يعني هناك يعني شيء يعني يدل على ما هو اقوى منه او ما يعني يعول عليه

132
00:49:42.150 --> 00:50:02.150
كان يوجد فيه نص او يوجد مثلا قياسا يعني صحيح. يعني وما الى ذلك يعني هو كما قلت يعني من الاشياء المختلف فيها لكن اذا كان المسألة ليس يخالف احد لا شك ان قول الصحابي له قوة

133
00:50:02.150 --> 00:50:22.150
اه يقول السائل كذلك اذا المسألة لم نجد فيها لا دليل من الكتاب ولا السنة ولا قول صحابي وانما وجدنا فيه قول تابعي معلوم ان يعني ان انه يرجى يرجع في ذلك التابع ايه؟ التابعيون

134
00:50:22.150 --> 00:50:42.150
مثل الصحابة الصحابة يعني لهم شأن ولهم يعني خصوصية واما غيرهم ولهذا كما هو معلوم ان انه عند ذكر الرجال ان الصحابي لا يسأل عن الكلام فيه يعني توثيق او تعديل يكفي ان الله

135
00:50:42.150 --> 00:51:02.150
يعني عدلهم والرسول صلى الله عليه وسلم عدلهم ولا يحتاجون لتوثيق الموثقين وتعديل المعدلين وانما يعني المجهول فيهم في حكم معلوم. ولهذا يقال عن رجل صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. فالنجول فيهم في حكم معلوم

136
00:51:02.150 --> 00:51:22.150
المجهول فيهم في حكم المعلوم. لكن اما غيرهم فلا بد من معرفة حاله. لا بد من معرفة حاله. فلا يقال ان يعني ان التابعين يكونوا مثل ولكن يبحث يعني في يعني اه اه

137
00:51:22.150 --> 00:51:42.150
في في شيء يؤيد ويقوي يعني هذا يعني هذا القول للتابعي او او قول اخر يعني غيره قل انا طالب ادرس في الجامعات الاوروبية وتدركني الصلاة ولا يسمحون لي بالخروج لاصلي

138
00:51:42.150 --> 00:52:02.150
فهل يجوز لي ان اصلي جالسا؟ لا لا يجوز. والانسان عليه عليه ان يعتز بدينه وان يقوم بدينه وانه يعني اه لابد لابد من ان يحصل منه ان يقوم بالصلاة وان يؤدي ان

139
00:52:02.150 --> 00:52:22.150
ادي صلاتك يعني واذا كان الوقت يعني سيخرج وهم ما مكنوه فانه لا يجوز له ان ان يصلي الى ان يبقى وانما عليه ان هذا او يسعى الى ان يجد اماكن اخرى يدرس فيها لا يكون فيها يعني هذا

140
00:52:22.150 --> 00:52:42.150
المحظور او هذا الشيء الذي لا يسوق ويكونه لا يمكن من الصلاة. فالصلاة هي عمود الاسلام وهي دجاج وهي وهي يعني اعظم اركان السبع الشهادتين والانسان مادة مطروح في جسده فانه عليه ان يؤديها

141
00:52:42.150 --> 00:53:02.150
نعم. يقول بارك الله فيك هل هناك فضل للدفن في مقبرة البقيع؟ ام يستوي الامر في جميع مقابر المدينة. مقبرة البقيع هي المقبرة التي دفن فيها الصحابة. دفن فيها الصحابة وهي المقبرة

142
00:53:02.150 --> 00:53:32.150
التي يعني كان اصحابها يدفنون فيها لا شك انها لها شأن يعني لكن يعني معلوم ان ان العبرة ان العبرة هو ما يموت عليه الانسان. يعني هنا جاء بعض الصحابة المكان المقدس لا يقدس احدا وانما يقدس الانسان عمله فاذا كان فالبقيع اذا دفن

143
00:53:32.150 --> 00:53:52.150
من لا خير فيه ما يفيد يديه في البقيع. من كان يعني سيئا وكان قبيحا. ومن كان يعني مشركا يستغيث بغير الله وما الى ذلك لا ينفعه ان يدفن. وكذلك يعني اصحاب المعاصي يعني لا يقال ان دفنهم في البقيع يخلصهم

144
00:53:52.150 --> 00:54:12.150
وانما التعويل على الاعمال الاعمال الصالحة هي التي تنفع ولهذا لا يقدس الانسان المكان الذي يكون فيه وانما يقدس الانسان عمله كما جاء ذلك عن بعض عن بعض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وارضاهم. بارك الله فيكم يقول شيخنا

145
00:54:12.150 --> 00:54:32.150
هل يجوز استخدام الكريمات المحتوية؟ ايش هي؟ الكريمات كريم ها المحتوية على الكحول للوجه لدفع الجفاف. الكحول وهذه الاشياء التي التي هي تسكر الانسان لا يستعملها. يعني لا هو قليل ولا

146
00:54:32.150 --> 00:54:52.150
كثير نعم يقول احسن الله اليك عندما امسح اذني اذني في الوضوء عندما امسح اذني في الوضوء اشعر بالم شديد. فالماء يضر سمعي. هل يجوز لي ان اترك مسح الاذنين؟ او

147
00:54:52.150 --> 00:55:12.150
يعني مسح الرأس ومنه الاذنان هذا مفروض الوضوء. والانسان يعني يعني يمكن ان تضغط عليها ضغط هكذا فيجيها الظرر من الظغط ليس من الماء. والانسان يعني يمسح المهم انه يعني يجري الماء على

148
00:55:12.150 --> 00:55:32.150
يعني على باطن الاذن وعلى على ظهرها يعني يجعل ابهامه في على ظهرها يعني آآ شبابته يعني على يعني على داخلها ويجريه يعني بحيث انه يصيبها الماء لعل ان الضرر

149
00:55:32.150 --> 00:56:02.150
الذي حصل لنا منك يكنك تضغط يعني انك تضغط عليه بقوة فيحصل لك الالم فانت افعل افعل الواجب وآآ حافظ على آآ سلامة سلامة من الوجع بعدم آآ اه اه الضغط عليها بقوة الذي لعله هو السبب في كون ذلك يحصل من الظرر. نعم. احسن الله اليك

150
00:56:02.150 --> 00:56:22.150
يقول ما حكم المتاجرة مع من لا يصلي ويستهزأ بالدين؟ ابدا هذا اقول ابتعد عنه هذا لا خير فيه. يقول السائل بارك الله فيكم شيخنا هل قلب الاسم في المزاح

151
00:56:22.150 --> 00:56:52.150
استهزاء علاش؟ قلب الاسم في المزاح يعد استهزاء قلب كان في الميزان ايش معنى الانسان قلبه؟ يعني يجي الحروف ننولها الى اخرها ولا ايش؟ يعني الانسان انا ما ما عرفت السؤال يعني جيدا هذا ما ادري هل القلب هذا يعني يكون كون الحرف الاخير يصير الحرف الاول والحرف الاول يصير الحرف الاخير

152
00:56:52.150 --> 00:57:22.150
هل هذا هو المقصود؟ انا ما ادري عن هذا لكن يعني الشيء الذي يذكر ويبين وان يعني وان آآ يوضح المقصود هذا لا اشكال فيه. والشيء الذي فيه غريبة او فيه شبهة دع ما يريبك الى ما لا يريبك. بارك الله فيكم شيخنا هل يدعى للكافر ان يخفف

153
00:57:22.150 --> 00:57:42.150
الله عنه العذاب يدعى له ان يهديه للاسلام. حتى يسلم من العذاب. وتخفيف العذاب يعني يعني انما هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم في كونه اه يعني سأل الله

154
00:57:42.150 --> 00:58:02.150
يعني او شفع لعمه ابي طالب بان يخفف عنه العذاب. ولهذا قال الله عز والذين كفروا لهم نار جهنم لا يبقى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذاب هذا عام قالوا استثني من ذلك ابو طالب الذي يعني شفع له الرسول فصار يعني في النار عليه

155
00:58:02.150 --> 00:58:22.150
على انه النار يغلي يغلي منها دماغه. يعني يرى انه يعني ما في حدا يشدون عذاب والعياذ بالله واخف اهل اخف اهل النار رآها اهل النار عذابا. فالكافر يدعى له بالهداية. حتى يسلم من العذاب. احسن الله اليك. يقول السائل ما الفرق

156
00:58:22.150 --> 00:58:52.150
بين الاستذكار والتمهيد. يعني كلهم ابرياءة على مبريات على مبنية على الموطأ لكن الاستذكار يعني اه اه فيه كثرة النقول وكثرة الاقوال و حكاية الاقوال يعني هذا مما يعني اه

157
00:58:52.150 --> 00:59:22.150
شهر او تميز به الاستذكار. حفظك الله هل هناك يقول هناك امرأة حاملا في شهر رمضان الماضي. وهي الان مرضعة ولم تتمكن من قضاء رمضان الماضي. فماذا رمضان الماضي يعني الانام هي افطرت من رمضان اللي فات ما جاء رمضان

158
00:59:22.150 --> 00:59:42.150
وهي الان مرضعة يعني لا هو الان حنا الان راح رمظان فهل يعني رمظان اللي راح قبله يعني يعني هذا يعني هذا الشيء الذي نعم ها رمظان هذا الماظي كانت حامي اي كانت حامية

159
00:59:42.150 --> 00:59:50.150
طيب والان مرظع ايه سيستمر بها الى رمظان ارظاء الحامل الحامل