السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوان ان راحة الارواح وحدائق الافراح دوام الاتصال بالله سبحانه وتعالى
فمنشرح للصدور ولا اطمأنت القلوب ولانطلقت الاسارير بشيء اعظم من ليالي العبد بربه سبحانه وتعالى وان من اجل المشارع المؤدية اليه والمسالك الدالة عليه هو التماس العلوم الشرعية المقربة اليه سبحانه وتعالى
ومن رام نجاته حسن به ان يفني عمره فيه التماسا واخذا وتعلما وتعليما وتفهيما وبذلا ونشرا وبثا فلا يفرغ شيئا من وقت زمانه بسوى العلم الشرعي ذلك انه ميراث النبوة
وما ترك النبي صلى الله عليه وسلم لنا شيئا نستبق اليه ولا نتنافس فيه اعظم مما تركه من العلم المقرب الى الله سبحانه وتعالى ولا ينبغي ان يهون على العبد
ان يتخلف عن مقاعده ولا ان يتأخر عن مجالسه لان التخلف عنها تخلف عما يقربه الى الله سبحانه وتعالى ولا يبيح له ذلك الا عذر قاهر يبيح له ان يتخلف عنه فيكون معذورا عند الله سبحانه وتعالى وعندكم لخلقه
وكما يجمل بالم تعلم الملتمس العلم ان يعتذر اذا غاب يجمل اكثر ان ان يجمل اكثر بالمدرس المعلم ان يعتذر اذا غاب واني اعتذر اليكم جميعا عن تخلف في الدرس الماضي لامر غلب من عارض صحي كنت لا استطيع معه ان اجلس للدرس
وعسى ان يكون في ذلك خيرة لي ولكم وكما انه يعز عليكم فقدان الدرس فانه يعز علي اكثر ان يتكلف واحد منكم الصعاب ويتجشم مشاق الوصول الى ثم يرجع ولم يحصل مبتغاه. لكنه اذا لم يحصل مبتغاه مما يسمعه من العلم. فانه ان حسنت نيته
طابت سريرته قد رجع بالاجر من الله سبحانه وتعالى فنسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا الخير وان يبارك لنا فيه وان يعيننا على التماس العلم واخذه وبذله ونشره وبالله التوفيق
وبعد ايها الاخوان مما ينبغي ان يعلم العبد من العلم النافع الذي لا يغفل عنه معرفة ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير القرآن الكريم فان تفسير القرآن الكريم يطلب اولا مما جاء في كلام الله سبحانه وتعالى. فان عزب العلم عنه فانه
التمسوا فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا المولد في التفسير هو المولد الثاني والمنهل الاخر بعد المولد الاول وهو مورد عظيم الا ان نزع الناس منه باخرة
صعب وقل وذلك ان الكتب التي صنفت في تفسير القرآن الكريم باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كتب كبار انقطعت عادة الناس وقدراتهم عن قراءتها فان اشهر التفاسير المصنفة في تفسير القرآن بسنة النبي
صلى الله عليه وسلم هو كتاب الدر المنثور في التفسير بالمأثور للعلامة السيوطي رحمه الله تعالى وهو كتاب كبير انقطع منذ قرون قراءته ولا يوجد الا في بعض تراجم بعض العلماء قبل قرنين الحرص على تدريسه ودراسته
من اخر المدارس العلمية التي كانت تعنى بهذا الكتاب المدرسة الحفظية في رجال وهي من المناطق القريبة من ابها وتعرف بلدتهم برجال المع وتعرف المدينة دون اضافة بمدينة كرجال فان من الكتب المقررة حينئذ فيها كتاب الدر المنثور. وكان من اخر من درسه ودرسه العلامة
احمد الحفظ الثاني ابن عبد الخالق ابن احمد ابن محمد ابن عبد القادر الحفظي المتوفى سنة سبعة عشر بعد الثلاثمائة والالف. فانه من اخر من كان معنيا بهذا كتاب وما سوى هذا الكتاب من الكتب التي عنيت بجمع احاديث التفسير لم يعد للناس عناية بها ولا اقبال عليها
ومن اشهرها كتاب المعتمد من المنقول للقاشي وهو مطبوع في مجلدين فانه من انفس الكتب التي جمعت احاديث التفسير ذاك ان مصنفه عمد الى الكتب الستة سوى ابن ماجة وجعل موطأ مالك عوضا عنها
فالف كتابه في التفسير مرتبا على سور القرآن وجعل بين يديه مقدمة نفيسة تتعلق بالتفسير مما جاء في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واثار السلف رحمهم الله تعالى. ثم جاء السيوطي واشتهر كتابه ثم
جاء بعده محمد بن احمد عقيلة فالف كتابا كبيرا في التفسير بالمأثور زاد فيه زيادات على كتاب السيوطي المعروف بالدنيا المنثور وهو موجود بخط ابن عقيلة في اربع مجلدات كبار في المكتبة السليمانية
وتوجد منه نسخة مصورة في مكتبة جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالرياض. فهذه الكتب الثلاثة هي من اشهر ما عني فيها بجمع احاديث التفسير. وهي كتب كبار لا تمتد الاعناق اليوم الى قراءتها
ايضاح المعاني الواردة في الاحاديث الواردة في تفسير القرآن الكريم. وكان احد المعنيين بجمع الحديث وترتيبه في تآليف وهو ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله صنف كبيرا صنف كتابا كبيرا اراد ان يكون معينا للطالب على حفظ احاديث التفسير سماه المغني في التفسير. ذكره في مقدمة كتابه الحدائق الا انه
يوجد اليوم لا مخطوطا ولا مطبوعا فيما اعلم. مما دعاني قديما الى ان اعتني بجمع احاديث التفسير في صعيد واحد فهيأ الله عز وجل تأليف ليس هذا محل بيان ذكرها. لكن كان من اخرها مما دعت الحاجة اليه الكتاب الذي ذكرت لكم من
قبل وهو امداد المستشير باصول الاحاديث في التفسير حسن قبل اقراء هذا الكتاب وشرحه ان شاء الله تعالى ان نجعل كتابا وجيزا يترقى به الطلاب الى حفظ الاحاديث الواردة في التفسير وفهم معانيها
فجمعت اربعين حديثا نبويا في تفسير القرآن الكريم جعلتها في تفسير الفاتحة فصل لان هذا المجموع هو من اكثر المجموع الذي يحفظه الناس ويعتنون به من عهد السلف رحمهم الله تعالى الى
يوم وهذه الاحاديث الاربعون المجموعة ابتغيت ان يكون املائها بالمدينة النبوية لما لها من الشرف في ذلك وكون تلك الاحاديث مما حدث به النبي صلى الله عليه وسلم في غالبها في هذه المدينة الطيبة
وستكون ان شاء الله تعالى باكورة شرح احاديث التفسير التي سنبدأها في زمن نذكره عند ختام الدرس. فسنبدأ باذن الله تعالى في املاء هذه الاحاديث حديث الاربعين التي ارتضيت لها اسما وهو الاربعين المدنية
في تفسير القرآن بالسنة النبوية الاربعين المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية فنشرع ان شاء الله تعالى في املائها وتكتبون ما نمليه وبعد ذلك نعارض المسموع بالمملى بالمكتوب عندكم فنقول بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي انزل القرآن ايات بينات الحمد لله الذي انزل القرآن ايات بينات وملأ به صدور الذين اوتوا العلم من المؤمنين والمؤمنات وملأ به صدور الذين اوتوا العلم من المؤمنين والمؤمنات
جعله لكل شيء تبيانا جعله لكل شيء تبيانا تبيان على زنة تفعال والكلمات التي جاءت على هذه الزنا من المصادر ما هي تبيان وتذكار وتلقاء هذه الكلمات الثلاث هي التي اجمع عليها
ووراءها كلمات يسيرة مختلف فيها وما عدا ذلك فالاصل ان يكون على زنة تفعل ان يكون على زنة افعال. فمثلا كلمة تكرار هل هي تكرار ام تكرار تكرار بفتح التاء على هذه الزنا
وختم به كتبه صدقا واحسانا. والصلاة والسلام على عبده ورسوله الذي انزله عليه. والصلاة والسلام على عبده ورسوله الذي انزله عليه وصيره اية وسيره ابلغ اية مرشدة اليه وسيره ابلغ اية مرشدة اليه
يعني اعظم اية تدل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن الكريم اتبعه قراءة وبيانا اتبعه قراءة وبيانا فكمل به علما وايمانا فكمل به علما وايمانا وعلى اله وصحبه الخيرة المهتدين. وعلى اله
وصحبه الخيرة المهتدين كملا ام كمل تكامل به علما وايمانا ام فكمل به علما وايمانا مم تكامل لماذا هم. فكمل صحيحه لكن للدلالة على بلوغ الغاية في الفعل جاءت بضم عينه. فتقول مثلا في رجل
تعلم العلم فقه الرجل لكن فقه في حق من قد بلغ الفقه منه فكمل علما فكمل به علما وايمانا وعلى اله وصحبه الخيرة المهتدين ومن اتبع الصراط المستقيم الى يوم الدين. ومن اتبع الصراط المستقيم الى يوم الدين
اما بعد اما بعد ابي اما بعد لماذا يؤتى بها ايش للانتقال من من مقدمة الى طيب في غير المقدمة تذكر ولا ما تذكر نعم يا محمد يقول الاخ للانتقال من اسلوب الى اخر. هكذا تجدون في الشروع الانتقال كلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اخر
ما معنى اسلوب اي كتاب تفتحونه من الشروع تجدونه اما بعد كلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اخر هي ليست مختصة بصدر الكلام بل عندما يتحدث الانسان حديثا طويلا او يكتب كتابا ويصوغ له في اثنائه ان يقول اما بعد
لانها انتقال ما الجواب ما احد مر عليه انها انتقال الاسلوب من اخر كل واحد قرأ في العلم في الشروح اما بعد يؤتى بها انتقال من اسلوب الى اخر. ما معنى اسلوب الى اخر
ايش معنى اسلوب ها ترفع صوتك موظوع من موضوع الى اخر تثقف يا اخي ما اسمع كلامك انا ما احب ان ما احب تراني ان اوقف الناس لاني لا زلت شاب
لكن اذا صرت ابن ستين سبعين نوقف لان مقصود وصول العلم سم ارفع صوتك الانتقال الى موظوع الى موظوع اخر طيب العرب تعرف كلمة موظوع على هذا المعنى الاسلوب هذه فائدة نفيسة
الاسلوب هو الفن من فنون الكلام هو الفن من فنون الكلام. والفن يعني النوع والفن يعني النوع الاسلوب يعني الفن من فنون الكلام والفن يعني النوع يعني يؤتى بها للانتقال من نوع من الكلام الى نوع
اخر هذه الفائدة في كتاب لا اعلمها الا في كتاب اذا وجدتم غيره تستفيدون لكن هذه الفائدة ذكرها سليمان الجمل في فتوحات الوهاب عن عطية الاجهور نقلها سليمان الجمل في فتوحات الوهاب في فقه الشافعية عن شيخه عطية الاجهوري
اما بعد فهذه اربعون حديثا نبوية في تفسير طائفة من الايات القرآنية فهذه اربعون حديثا نبوية في تفسير طائفة من الايات القرآنية اقتطفتها من دوحة الرواية المسندة اقتطفتها الاقتطاف هو
الانتقاء الاخذ بسرعة احسنت الاقتطاف هو الاخذ بسرعة. طيب ما الفرق بينه وبين الاختطاف الاخذ بسرعة اكبر بسرعة اكبر وذكرت لكم فيما سلف ان العرب في اسرار فقه اللغة تجعل للحرف بسبب قوته اثرا في
اقتطفتها من دوحة الرواية المسندة وابرزتها في احسن صورها المجردة وابرزتها في احسن صورها المجردة ما الفرق بين الرواية المسندة والرواية المجردة المسندة يعني سندا ومتنا والمجردة الاخ يقول المجردة المتن فقط
الصحابي والمتن طيب ولابد النبي صلى الله عليه وسلم يعني الصحابي روي الحديث الصحابي رضي الله عنه والحديث النبوي المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مخرجه هذي احسن صورها
هذي احسن صورها ان تذكر الصحابي ثم تذكر الحديث ثم تذكر مخرجه فمثلا لو قلنا حديث انما الاعمال بالنيات. الحديث هذي اقل درجة ثم الدرجة التي اعلى منها عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات
هذه مرتبة الاعلى ثم المرتبة الاعلى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات متفق عليه. هذه الثالثة الرابعة عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات متفق عليه
فالصورة الكاملة عند ذكر الاحاديث مجردة ان تجمع بين راويه من الصحابة ثم تأتي ثم تأتي بلفظه ثم تتم ذلك بذكر مخرجي واظحة؟ هذي اكمل الرواية المجردة المسندة هي التي تكون مساقة باسنادها والمجردة هي التي تكون بدون اسناد. مثل كتاب الاربعين
النووية مثل كتاب عمدة الاحكام وبلوغ المرام ورياض الصالحين ومش ثلاثة مصابيح هذه كتب رواية مجردة تسمى متبعا ما تقرر من القواعد متبعا ما تقرر من القواعد عند اهل الحديث الاماجد
عند اهل الحديث الاماجد يعني القواعد عند ايراد الرواية المجردة تكون بحسب القواعد التي قررها المحدثون فمثلا لو جئنا الى حديث اخرجه حديث مثلا قلنا من حدث عني بحديث من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده مقعده من النار
عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. قلنا متفق عليه هذا على قواعد اهل الحديث صحيح ام غير صحيح
قلنا متفق عليه ايه لكن هل الحديث هذا اتفق عليه البخاري ومسلم هذا الحديث عند البخاري وحده ويوجد معناه في مسلم من حديث غيره. ويوجد معناه في مسلم من حديث غيره
فعند ذلك هل يصح ان نقول متفق عليه لا وانما نقول اخرجه اخرجه البخاري وهذا الحديث من عجائب هذا الحديث هو اول ثلاثيات البخاري وهذا الحديث احد الاحاديث التي تفرد بها البخاري عن بقية الستة
والبخاري تفرد باحاديث عجيبة باحاديث عجيبة لم يروها سواه من الستة والاصل ان يكون ما رواه البخاري اصلا في الابواب غيره اما مسلم واما اصحاب السنن او بعضهم. لكن فيه احاديث كثار وهي كبار لم يروها الا هو من ستة
الحديث وكحديث من عاد لي وليا فانه لم يروه احد من الستة الا البخاري في احاديث اخر تستوجب نظرا من جهة الرواية والدراية وهذه الجماعة الى ذلك. لكن المقصود ان تعلم ان ما
عليه العزو هنا وما سوى ذلك هو جار على القواعد المتقررة عند اهل الحديث. وربنا المسؤول ان يؤتينا فهم القرآن وربنا المسؤول ان يؤتينا فهم القرآن ويحفظ علينا السنة والايمان ويحفظ علينا السنة والايمان
هذه المقدمة انتهينا منها نبدأ في الاحاديث. الحديث الاول في تفسير قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين الحديث الاول في تفسير قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب
الحديث الثاني في تفسير قوله تعالى يوم نقول لجهنم هرمتلأت وتقول هل من مزيد عن انس بن مالك رضي الله عنه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
في من القواعد اللطيفة المحدثون خاصة واهل العلم عامة يعتنون بحفظ زمانهم فربما جعلوا رمزا لما يريدونه فمثلا البخاري يرمزون له خاء ومسلم ميم لارادة حفظ الوقت في ذلك وربما جعلوا هذا
للرواة فرمزوا لاحدهم ففي سنن البيهقي في موضع منه عن عين عن ابن عباس عن عين عن ابن عباس قال البيهقي عين هو عكرمة العين هو عكرمة يعني الراوي حدث به اختصارا فهم قد يختصرون فاحيانا اذا شهر الصحابي وكثر حديثه
انت تكتب احاديثا كثارا فيمكن ان تجعل له رمزا كانس ابن مالك فانه احد المكثرين فيمكن ان تجعل الالف رمزا عندك لانس وقس على هذا بقية ما يدور ذكره من المعاني عند اهل الحديث
لا تزال جهنم تقول لا تزال جهنم تقول هل من مزيد لا تزال جهنم تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه حتى يضع رب العزة فيها قدمه
فتقول قط قط فتقول قط قط بالطائم بالدال؟ بالطاء. هذا الذي امليناه. وفيها رواية بالدال بمعنى قد الاسمية ايش حسبي. نعم. فتقول قط قط وعزتك وعزتك ويزوى بعضها الى بعض
ويزوى بعضها الى بعض متفق عليه متفق عليه ما معنى متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم عن عن نفس الصحابي عن الصحابي نفسه يعني عن واحد فلابد ان يكون هذا شرطه. فان اخرجه البخاري عن صحابي واخرجه مسلم عن صحابي اخر
فهل يقال فيه متفق عليه الجواب لا على قواعد اهل الحديث لا. لاشتراطهم ذلك بان يجتمع عليه عن صحابي واحد طيب هذا معنى للمتفق عليه معنى اخر للمتفق عليه المستشفى
نعم بالاضافة الى احمد عند من عند المجد ابن تيمية ابي البركات في كتاب المنتقى طيب وغيره ها يا محمد نعم باعتبار وجود الاصل الصحيحين لا هذي مسألة ثانية من لفظ مسلم
لا خلاص يعني صار متفق عليه معناه البخاري ومسلم هذه المسألة ذكرتها لكم وانا على هذا الكرسي البخاري ومسلم موطأ تعرف احدا التزم هذا الشيء ماذا اذا اعطينا كتاب قلنا متفق عليه عند اهل الحديث
ثلاث اصطلاحات اولها ما اخرجه البخاري ومسلم عن عن واحد عن واحد قد يكون صحابي مرفوع قد يكون موقوف واخرجه ايضا وهو قليل لكن قل عن واحد والثاني ما اخرجه البخاري ومسلم مع احمد
وهو اصطلاح ابي البركات المجد ابن تيمية في كتاب المنتقى والثالث ان يكون صحيحا بالاتفاق ان يكون صحيحا بالاتفاق على قواعد الحفاظ ان يكون صحيحا بالاتفاق على قواعد الحفاظ فيقولون متفق على صحته بالنظر الى القواعد المعروفة عند المحدثين. وهذا يستعمله جماعة من القدماء
كابي نعيم الاصبهاني وابي عبدالله ابن منده لاحظتم الاصطلاح هذا يعني تجد هذا الحديث رجاله ثقات نسخة مشهورة تصحح عند المحدثين. فيقول متفق عليه يعني على صحته على قواعد المحدثين
واضح هذا الاصطلاح؟ وبعض الاخوان هداهم الله يأتون الى كتب الحفاظ كابي نعيم الاصفهاني وابو نعيم له عناية بالغة في الصحيحين اخرج عليهما فيأتي الى حديث ذكر ابو نعيم انه متفق عليه فيقول قد وهم في عزوه فهو ليس في الصحيحين
وقد وينسى انه ربما هو وهم في فهم كلام ابي نعيم ومن القواعد النافعة التي يبارك للانسان في العلم بسببها ان ينظر بالتهمة الى نفسه ان ينظر بالتهمة الى نفسه وان يجل كلام الاوائل
ان ينظر بالتهمة الى نفسه وان يجل كلام الاوائل. فيسعى في تفهم مرادهم فان عجز عذرهم وهؤلاء دل تتبع اصطلاحهم على ارادة هذا المعنى وقد اشرت الى هذه الاصطلاحات في ابيات فقلت
متفق عليه في اصطلاح متفق عليه في اصطلاح اهل الحديث خذه باتضاح متفق عليه في اصطلاح اهل الحديث خذه باتضاح مروي مسلم مع البخاري مروي مسلم مع البخاري عن واحد
بالسند الخيار مروي مسلم مع البخاري عن واحد بالسند الخياري الا الذي في المنتقى تراه الا الا الذي في المنتقى تراه ففيهما واحمد رواه الا الذي في المنتقى تراه ففيهما واحمد رواه. وربما يطلق هذا الحكم وربما يجعل هذا الحكم
وربما يجعل هذا الحكم لما ترى الحفاظ نقلا يسمو. لما ترى الحفاظ نقلا يسمو اي ما رأى الحفاظ انه يسمو ويرتفع في في قبوله فيطلقون عليه ذلك اللفظ هذه الابيات الاربعة جامعة لاصطلاحهم
واحمد ممنوعا من الصرف او غير ممنوعة ممنوعة. طب ونحن صرفناها الان ضرورة الشعرية طيب احد يحفظ شاهد في ذلك قاعدة الحريري وفق لما سمى منظومته ملحة الاعراب لان فيها
ملح منها قوله وجائز في صنعة الشعر انصرف وجائز في صنعة الشعر الصلف ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف الحديث الثالث في تفسير قوله تعالى
ومن الليل فسبحه وادبار السجود عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خصلتان او خلتان خصلتان او خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة. لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة
هما يسير هما يسيل ومن يعمل بهما قليل ومن يعمل بهما قليل. يسبح في دبر كل صلاة عشرا يسبح في دبر كل صلاة عشرا ويحمد عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا
ويكبر عشرا فذلك خمسون ومئة باللسان فذلك خمسون ومئة باللسان والف وخمسمئة في الميزان والف وخمس مئة في الميزان ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه
ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك مئة باللسان والف في الميزان. فذلك مئة باللسان والف في الميزان فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده. فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يعقدها بيده قالوا يا رسول الله كيف هما يسير ومن يعمل بهما قليل. كيف هما؟ يسير ومن يعمل بهما قليل قال يأتي احدكم يعني الشيطان يأتي احدكم يعني الشيطان
في منامه في منامه فينومه قبل ان يقوله فينومه قبل ان يقوله ويأتيه في صلاته ويأتيه في صلاته فيذكره حاجة قبل ان يقولها ويأتيه في صلاته فيذكره حاجة قبل ان يقولها
رواه الاربعة رواه الاربعة واللفظ لابي داوود. واللفظ لابي داوود وقال الترمذي حديث حسن صحيح وقال الترمذي حديث حسن صحيح الاربعة من اصحاب السنن جواب خطأ نعم هذا هو الصواب. ابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجد. لان السنن كم؟ سنن كثيرة. سنن كثيرة. لكن اذا اردت ان تحصر اصطلاح
ان تبين المقصود به عند اهل العلم لانك اذا قلت اصحاب السنن من لا يعرف اصحاب السنن يسمع هذا اولا لا يعرف لكن تبينه بما ذكرتم طيب ما معنى اللفظ لابي داوود
لفظ الحديث اي حديث قل هذا الحديث المذكور لفظ الحديث المذكور هنا اما لفظ الحديث كلهم عندهم لفظ للحديث طيب لماذا اخترنا لفظ ابي داوود دون غيره ايش يعني زيادة
المعنى مو الكلمات لتمام المعنى بتمام المعنى ليس المقصود كثرة الكلمات. المقصود ان يكون المعنى تاما. واذا اردت ان تختار رواية من روايات الاحاديث في كتاب من من الكتب فانك تقدم الاتم
يعني من جهة المعنى الا ان تكون الرواية التامة ضعيفة فتطرح الا ان تكون الرواية التامة ضعيفة فتطرح والى ذلك بقول عند اختيار اللفظ قدم الاتم عند اختيار اللفظ قدم الاتم. فان يكن مضعفا فالطرح
ام فان يكن مضعفا فالطرح ام. ام يعني اقصد يعني اقصد الى طرحه وعدم الاعتداد به. الحديث الرابع في تفسير قوله تعالى يوم تشققوا الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير
الحديث الرابع في تفسير قوله تعالى يوم تشقق الارض عنهم سراع ذلك حشر علينا يسير. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انا اول من تنشق عنه الارض انا اول من تنشق عنه الارض ثم ابو بكر ثم عمر ثم اتي اهل البقيع ثم اتي اهل البقيع فيحشرون معي ثم اتي اهل البقيع فيحشرون معي
ثم انتظر اهل مكة ثم انتظر اهل مكة حتى احشر بين الحرمين ثم انتظر اهل مكة حتى احشر بين الحرمين رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وقال حديث حسن غريب
واخرجه الحاكم وزاد واخرجه الحاكم وزاد الحاكم اين في المستدرك من اين عرفتم بما تقرر في القواعد بما تقرر في القواعد عند اهل الحديث الاماجدة هذه قاعدتهم اذا عزوا للحاكم واخرجه الحاكم وزاد وتلا عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
وتلا عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يوم تشقق الارض عنهم صراعا ذلك حشر يسيل وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه. وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه الحديث الخامس في تفسير قوله تعالى
وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الحديث الخامس في تفسير قوله تعالى وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم عن رجل من ربيعة رضي الله عنه عن رجل بن ربيعة رضي الله عنه
هذا يسمى عند المحدثين مبهما يسمى عند المحدثين مبهما. قال قدمت المدينة قدمت المدينة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت عنده وافد عاد
فذكرت عنده وافدا عاد فقلت اعوذ بالله ان اكون مثل وافد عاد فقلت اعوذ بالله ان اكون مثل وافد عاد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما وافي دعاد
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما وافي دعاد قال فقلت على الخبير بها سقطت فقلت قال فقلت على الخبير بها سقطت ان عادا لما اقحطت ان عادا لما اقحطت
وعاد قبيلة من قبائل العرب البائدة التسع ان عادا لما اقحطت بعثت قيلا بعثت قيلا فنزل على بكر ابن معاوية فنزل على بكر بن معاوية فسقاه الخمر فنزل على بكر ابن معاوية فسقاه الخمر وغنته الجرادتان
وغنته الجرادتان وهما امرأتان شهرتا في الزمن الاول بحسن الغناء ثم خرج يريد جبال مهرة ثم خرج يريد جبال مهرة فقال اللهم اني لم اتك لمريض فاداويه اللهم اني لم اتك لمريض فاداويه
ولا لاسير فافاديه ولا لاسير فافاديه فاسق عبدك ما كنت مسقيه فاسق عبدك ما كنت مسقيه واسق معه بكر بن معاوية واستماعه بكر بن معاوية تسقي في الجملتين بحذف حرف العلة الياء لانها
مجزومة على الدعاء او الطلب الذي يسمونه يشكر له الخمر التي سقاه يشكر له الخمر التي سقاه فرفع له سحابات فرفع له سحابات فقيل له اختر احداهن فقيل له اختر احداهن
فاختار السوداء منهن فاختار السوداء منهن فقيل له خذها رمادا رمديدا خذها رمادا رمددا بكسر الراء والدال لا تذر من عاد احدا لا تذر من عاد احدا وذكر انه لم يرسل عليهم من الريح وذكر انه لم يرسل عليهم من الريح الا قدر هذه الحلقة
يعني حلقة الخاتم هذا في نفس الحديث. وذكر انه لم يوصل عليه من الريح الا قدر هذه الحلقة يعني حلقة الخاتم. ثم ما قرأ اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم
رواه الترمذي واسناده حسن. رواه الترمذي واسناده حسن الحديث السادس في تفسير قوله تعالى والبيت المعمور في تفسير قوله تعالى والبيت المعمور. عن انس رضي الله عنه عن انس رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين انا عند البيت بين انا عند البيت بين النائم واليقظان بين انا عند البيت بين النائم واليقظان فذكر حديث الاسراء والمعراج الطويل
فذكر حديث الاسراء والمعراج الطويل وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال فرفع لي البيت المعمور فرفع لي البيت المعمور فسألت جبريل فسألت جبريل فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك
هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا لم يعودوا اليه اخر ما عليهم اذا خرجوا لم يعودوا اليه اخر ما عليهم متفق عليه واللفظ للبخاري
لماذا عمدنا الى اختصار الحديث وقلنا فذكر حديث الاسراء والمعراج الطويل رعاية للمقصود رعاية للمقصود لان المقصود هنا بيان حديث يتعلق بالتفسير وهذا من خصائص كتاب بلوغ المرام بلوغ المرام قال في مقدمته وقد حررته تحريرا بالغا
ليكون من يحفظه بين اقرانه نابغة هذه الكلمة كم هي في ميزان العلم ليست سهلة وله فيه تصرفات واسرار من لا يحيط بها يرى ان الكتاب كغيره من الكتب لكن من يعرف قدر هذا حقيقة
هذا الكتاب يعرف قدره تجده في احاديث يقتصر رعاية للمقصود الحديث السابع في تفسير قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى فكان طاب الحديث السابع في تفسير قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى عن ابي اسحاق الشيباني
عن ابي اسحاق الشيباني قال سألت زر ابن حبيش سألت زر ابن حبيش عن قول الله عز وجل عن قول الله عز وجل فكان قاب قوسين او ادنى فكان قاب قوسين او ادنى. قال اخبرني ابن مسعود رضي الله عنه. قال اخبرني ابن مسعود رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ست مئة جناح له ست مئة جناح متفق عليه واللفظ لمسلم. متفق عليه واللفظ لمسلم
الحديث الثامن في تفسير قوله تعالى اذ يغشى السدرة ما يغشى بتفسير قوله تعالى اذ يغشى السدرة ما يغشى عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال
لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى. لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة
وهي في السماء السادسة. هذا لفظ الحديث وفيه بحث له موضع اخر وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يعرج به من الارض اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها
فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها. فيقبض منها قال اذ يغشى السدرة ما يغشى. قال فراش من ذهب قال اذ يغشى السدرة ما يغشى
قال فراش من ذهب قرأت لكم الحديث هكذا لتكتبوه لكن اذا جئتم تقرأون ما كان في هذه السورة لا يقال قال ثم تذكر اية بل يقال قال في قوله تعالى اذ يغشى السدرة ما يغشى قال فراش من ذهب
فهذه تبين المحذوف وهو قال في قوله تعالى اذ يغشى السدرة ما يغشى قال يعني فسرها فاش من ذهب. والدليل على ذلك التصريح بها في مواضع من الاحاديث النبوية واثار التابعين الصحابة والتابعين في التفسير. فاحيانا قد تأتي وتقرأ اية
وبعدها تفسير لا تقول عن ابن عباس عن ابن عباس يوم يكشف عن ساق قال عن كرب وشدة. هذا قراءتها خطأ عن ابن عباس انه قال في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق قال في كرب
وشدة رواه الحديث قال فراش من ذهب الحديث رواه مسلم الحديث رواه مسلم لماذا قلنا كلمة الحديث لان له تتمة لان له تتمة ودعا الى تركها ايش رعاية للمقصود رعاية المقصود طيب ما اعراب الحديث
نعم قبر قبر ذي المبتدأ المحلوفة مفعول به لي اتم الحديث مضاف الى اخر الحديث الى اخر الحديث. يعني جاز رفع ونصب و جاهزة وخفض او جر. يجوز فيه الاوجه الثلاثة واضعفها واضعفها هو الجر
لان حذف العامل في الجر وابقاء عمله مذهب بعض الكوفيين فقط وفيه ضعف بخلاف الرفع والفتح واقواهما هو الفتح على تقدير اكمل ولا يقول لك اكمل الحديث احفظ الحديث او
غيرها من الافعال التي تدل على الاخذ بالحديث خذي الحديث ونحو ذلك من المعاني الدالة على تلقيه. الحديث التاسع في تفسير قوله تعالى وان ظن لا يغني من الحق شيئا. وان الظن لا يغني من الحق شيئا
عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تجسسوا
ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله وانا وكونوا عباد الله اخوانا متفق عليه واللفظ لمسلم
متفق عليه واللفظ لمسلم وليس عند البخاري ولا تنافسوا. وليس عند البخاري ولا تنافسوا الحديث العاشر في تفسير قوله تعالى فلا تزكوا انفسكم عن محمد بن عمرو بن عطاء عن محمد بن عمرو بن عطاء قال
سميت ابنتي برة سميت ابنتي برة فقالت لي زينب بنت ابي سلمة فقالت لزينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم
وسميت برة وسميت برة. يعني تخبر عن نفسها. وسميت برة. فقال رسول الله صلى الله وعليه وسلم لا تزكوا انفسكم فالله اعلم باهل البر منكم. لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم
فقالوا بما نسميها فقالوا بما نسميها؟ قال سموها زينب قال سموها زينب رواه مسلم الحديث الحادي عشر في تفسير قوله تعالى اقتربت الساعة رواه مسلم الحديث الحادي عشر في تفسير قوله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال عن ابن مسعود رضي الله عنه قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين
فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا متفق عليه واللفظ للبخاري متفق عليه واللفظ للبخاري
الحديث الثاني عشر في تفسير قوله تعالى انا كل شيء خلقناه بقدر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب
كتب الله كتب الله مقادير الخلق مقادير الخلائق كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة عن ابن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض
بخمسين الف سنة قال وعرشه على الماء قال وعرشه على الماء. رواه مسلم الحديث الثالث عشر في تفسير قوله تعالى كل يوم هو في شأن عن ابي الدرداء الانصاري رضي الله عنه
عن ابي الدرداء الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى كل يوم هو في شأن قال من شأنه ان يغفر ذنبه
من شأنه ان يغفر ذنب ويفرج كربا ويفرج كربا ويرفع قوما ويخفض اخرين ويرفع قوما ويخفض اخرين رواه ابن ماجه رواه ابن ماجة وصححه ابن حبان وصوب الدار قطني وقفه
رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان وصوب الدار قطني وقفه وقفة يعني ان يكون من كلام ابي الدرداء رضي الله عنه. الحديث الرابع عشر في تفسير قوله تعالى حور مقصورات في
ان حور مقصورات في الخيام عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان للمؤمن في الجنة لخيمة
ان للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا طولها ستون ميلا للمؤمن فيها اهلون ميل ايش؟ ميل المسافة ام ميل المكحلة لماذا من المسافة
لماذا لان المعهود في الخطاب الشرعي استعماله على ارادة ميل المسافة ولذلك الراوي الذي قال فتدنوا منهم الشمس قدر ميل. قال لا ادري من المسافة امي المكحلة. الصحيح انه ميل
المسافة لانه لغة الخطاب في السنة والاثار للمؤمن فيها اهلنا يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا متفق عليه واللفظ للبخاري متفق عليه
واللفظ للبخاري الحديث الخامس عشر في تفسير قوله تعالى ولحم طير مما يشتهون عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن انس رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طير الجنة كامثال البخت ان طير الجنة كامثال البخت ما هي البخت الذي يجيب هكذا الكلام مرسل لا ندري من يصدر منه فالذي يريد يتكلم يشير الينا
نوع من الجمال نوع من الجمال متولد بين عربي وغير عربي فيسمى بختيا ترعى في شجر الجنة ترعى في شجر الجنة فقال ابو بكر يا رسول الله ان هذه لطير ناعمة
فقال ابو بكر يا رسول الله ان هذه لطير ناعمة فقال اكلتها انعم منها فقال اكلتها انعم منها قالها ثلاثة واني لارجو ان تكون ممن يأكل منها يا ابا بكر
واني لارجو ان تكون ممن يأكل منها يا ابا بكر رواه الترمذي واحمد واللفظ له رواه الترمذي واحمد واللفظ له وقال الترمذي حديث حسن هل في هذا شيء يخالف القواعد في العزو
تقديم الترمذي هذا الاصل لانه من الستة لكن ذكر احمد لان الحديث اذا كان في الستة لم يعزى الى الى غيرها في الصورة المجردة المختصرة اذا كان في الستة لا يعزى الى غيرها فان كان في الصحيحين او احدهما قدما واكتفي بهما فان خرج من الصحيح
عين نظر في السنن فلا يذكر معها غيرها الا لموجب مثل ايش اللفظ الحاجة الى لفظه او جودة اسناده بان يكون اسناده اجود ممن اخرجه كالترمذي او او غيره او نقلت قوله فقلت اخرجه اخرجه الترمذي والدار قطني
وقال الدارقطني الصواب موقوف. فيصوغ ذكر الدارقطني لاجل نقل قوله والى ذلك اشرت بقولي وما اتى في ستة لا يعزى وما اتى في ستة لا يعزى لغيرها الا لامر عزى
وما اتى في ستة لا يعزى بغيرها الا لامر عزى كلفظه او قوة في سندي كلفظه او قوة في سندي او نقلنا لقوله المعتمدين وما اتى في ستة لا يعزى لغيرها الا لامر عزى كلفظه او قوة في سنده او نقلنا لقوله المعتمد
الحديث السادس عشر في تفسير قوله تعالى في سدر مخضوض في تفسير قوله تعالى في سدر مخضوض عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال
كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ان الله ينفعنا بالاعراب ومسائلهم. ان الله ينفعنا بالاعراب ومسائلهم اقبل اعرابي يوما فقال
اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله في القرآن شجرة مؤذية. لقد ذكر الله في القرآن شجرة مؤذية وما كنت ارى ان في الجنة شجرة توذي صاحبها. وما كنت ارى ان في الجنة شجرة
تودي صاحبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هي؟ قال السدر فان لها شوكا طال السدر فان لها شوكا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
في قوله تعالى في سدر مخضوض في سدر مخضوض يحضر الله شوكه يخضض يخضد الله شوكه فيجعل مكان كل شوكة ثمرة فيجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها تنبت ثمرا فانها تنبت ثمرا
تفتق الثمرة معها عن اثنين وسبعين لونا تفتق الثمرة معها عن اثنين وسبعين لونا ما منها لون يشبه الاخر ما منها لون يشبه الاخر رواه الحاكم وصححه رواه الحاكم وصححه
والمحفوظ عن سليم ابن عامر مرسلا والمحفوظ عن سليم ابن عامر مرسلا من غير ذكر لابي امامة رضي الله عنه من غير ذكر لابي امامة رضي الله عنه ونتم باذن الله تعالى بقية سرد الاحاديث بعد اداء الصلاة والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبدي ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين