1
00:00:00.050 --> 00:00:30.150
نجيب على من الوقت وبقدر ما يكون متعلقا تعلقا قويا بما قرأنا دون غيره يقول احسن الله اليكم اشكل علي حديث الذي قرب الذباب فدخل النار اذا فعل ذلك مكرها كيف دخل النار

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
الا يكون معذورا؟ وهو جوابه من وجوه منها ان العذر بالاكراه ان العذر بالاكراه ربما يختص بهذه الامة دون ما دون ما تقدمها من الامم. وثانيها انه لم يبلغ حال الاكراه فانما هددوه بالقتل

3
00:00:50.150 --> 00:01:23.600
ولم يتيقن ذلك  هذا يقول هل الساحر والكائن الاعراب كفار كفرا اكبر ام كفر اصغر؟ الجواب هم في اصح القولين كفار خارجون عن الاسلام فان السحر كفر قال الله تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر في حكاية الملكين في خبر الفتنة بالسحر فاخبر ان السحر

4
00:01:23.600 --> 00:01:46.300
احراق كفر فمن تعاطاه فهو كافر. يقول احسن الله اليكم مرة معنا ان اهل السنة لا يذكرون الاحاديث الضعيفة في كتب عقيدة والا من باب التعاضد واشكل علي باب لا يستشفع بالله على احد من خلقه. فالشيخ رحمه الله ذكر حديثا واحدا فقط في هذا الباب وهذا الحديث

5
00:01:46.300 --> 00:02:06.300
اسناده ضعيف. هذا الاشكال مرتفع باننا ذكرنا فيما سبق ان ما يذكرونه من الابواب المحققة مسائل الاعتقاد او ما يعبرون به من الفاظ عنها هو ثابت بادلة سواء ذكروها فيما قيدوا او ذكروها في مقام اخر والمصنف رحمه الله

6
00:02:06.300 --> 00:02:26.300
اقتصر في الابواب على الادلة المباشرة غالبا فلما كان حديث جبير ابن مطعم مشتمل رضي الله عنه مشتملا على المعنى المراد على وجه مباشر بين من الحديث ساقه والا فالباب اصله كله مندرج تحت قول الله عز وجل وما قدروا الله حق

7
00:02:26.300 --> 00:02:46.300
وقدره وقوله ما لكم لا ترجون لله وقارا فان من توقير الله سبحانه وتعالى ان تطلب الشفاعة عنده لا ان يكون شافع عند احد لانه ملك الملوك والاصل ان الملك تطلب الشفاعة عنده لا به فكيف بملك الملوك سبحانه وتعالى

8
00:02:46.300 --> 00:03:06.300
يقول وقع في الحديث اربع في امتي وذكر منها الفخر بالاحساب. هل فخر بالاحساب مذموم ام حالات يجوز لحديث انا ابن عبد المطلب. والجواب عن هذا من وجوه ذكرها اهل العلم. منها ان الذي وقع من النبي صلى الله عليه

9
00:03:06.300 --> 00:03:26.300
وسلم ليس فخرا. وانما هو تحدث بالنعمة. ومنها ان الواقع منه هو فخر لكنه وكان في مقابل الكفار وفعل ما يحرم قد يكون مأذونا به في مقابل الكفار كالعجب والكبر واشباه هذا فان هذا

10
00:03:26.300 --> 00:03:46.900
جاءت الادلة على انه مما يستعمل في حرب الكفار وان كان محرما الى غير ذلك من اجوبتهم قال احسن الله اليك من لم ينكر المنكر بقلبه هل يكون كافرا لحديث؟ وليس بعد ذلك من الايمان حبة خردل؟ الجواب لا لا

11
00:03:46.900 --> 00:04:06.900
كونوا كذلك لان المقصود انه ليس وراء ذلك من الايمان ما يطلب في الانكار. اي ليس وراء انكار قلب مرتبة تطلب اذ تكون يكون فيها الايمان فمنتهى الايمان في الانكار هو انكار القلب ومن ترك انكار المنكر فانه لا يكون كافرا

12
00:04:06.900 --> 00:04:26.900
يقول ما الصحيح في اكتمال جمع خلق الجنين؟ هل بعد اربعين ام بعد مئة وعشرين؟ سبب الاشكال رواية مسلم ثم يكون في ذلك علقة الى ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك. ورواية البخاري ليست فيها هذه الزيادة. يقصد قوله في ذلك. المقصود بقوله في ذلك اي في الرحم انه يجمع

13
00:04:26.900 --> 00:04:46.900
وفي بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون في ذلك اي في بطن امه علقة مثل ذلك اي مثل تلك المدة واما القول في ابتداء تصوير الجنين فاصح الاقوال انه يبدأ من الاربعين الاولى ثم يزيد تميزه بعد ذلك شيئا فشيئا وهو اختيار

14
00:04:46.900 --> 00:05:06.900
عبد الله ابن القيم يقول ما الوزر الذي حط عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ هو الذي ذكره الله عز وجل في قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. هذا هو وزره بخبر ربه. وما زاد على هذا فليس من شأنك. اشتغل بما ينفعك ولا

15
00:05:06.900 --> 00:05:25.400
الجناب النبوي بما لا تحمد عاقبته. فالرب سبحانه وتعالى لما ذكر هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم طواه. فنحن نصدق بخبر في قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. واما البحث وراءه فلا طائل منه

16
00:05:25.650 --> 00:05:49.450
قال هل يجوز المن اذا اظهر فيه استحقاق المعطاء ان كانت فيه مصلحة شرعية كتذكيره بالنعمة ليحفظها فذلك جائز وان كانت ليس فيه مصلحة شرعية فهو محرم كأن يقول احد لاحد انا اعطيتك المال الفلاني لتنتفع به وفعلت كذا

17
00:05:49.450 --> 00:06:06.300
يحصل لك الخير يريد تذكيره به ليحفظه هذا لا بأس به يقول من فعل عمل من اعمال الشرك ومات ولم يتب هل حاله مثل صاحب الكبيرة يكون تحت مشيئة الله ام غير ذلك؟ المقصود بما يذكره اهل العلم من ان

18
00:06:06.300 --> 00:06:26.300
ان الشرك لا يغفر ولو كان اصغر انه يبقى في ميزان السيئات. فتبقى سيئة مكتوبة عليه. ثم تجعل في كفة فيقاوم بينهما فان غلبت الحسنات دخل الجنة وان غلبت السيئات دخل النار ثم اخرجه الله سبحانه وتعالى منها فان التخليد

19
00:06:26.300 --> 00:06:54.750
في النار هو لاهل الشرك الاكبر فقط يقول هل هل استغاثة بالجن الحاضر شرك او حرام؟ هي شرك لان تحقق حضوره لا يعلم لان تحقق حضوره لا يعلم فانه عالم عالم غيبي خفي لا يطلع على انه حاضر. فقد يدعى حضوره بقول او حركة ثم لا

20
00:06:54.750 --> 00:07:11.850
تكون منه هو بل تكون من من اخر فلا يعول على خذلهم يقول ما الذي حمل الابوين؟ يعني ادم وهو على تسمية المولود عبد الحارث. بما ان الله اخرجه صالحا وليس ميتا. هما

21
00:07:11.850 --> 00:07:31.850
سمياه بذلك اتقاء لئلا يخرج على حال تسوءهما فاخبرا عن نفسهما من قبل انهما يسميان عبد الحال قالوا في حال انهما سمياه قبل ولادته يعني كما ذكرنا الا يدخل في قوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا

22
00:07:31.850 --> 00:07:51.850
لا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. المقصود بهذه الاية ان الشيطان يخوف اولياءه من الخلق فالمخوف للمؤمنين هم اولياء الشيطان فليس من هذا الجنس. وعلى كل فالخوف من اولياء الشيطان

23
00:07:51.850 --> 00:08:08.200
ومن الشيطان مما يحرم ولا يكون من جنس الشرك باطلاق يقول قول سبحان الملك القدوس هل يكون المد في هذا الصوت ام مد الكلمة؟ هو رفع الصوت فيها ويقارنه ايضا مدها لان رفع الصوت يتحقق

24
00:08:08.200 --> 00:08:40.300
بنوع مد لها   يقول هل الاستدلال بالابراج على شخصيات البشر دون النظر في الحظ او غيرها من الغيبيات يدخل في قوله تعالى من التمس شعبة من النجوم نعم النظر في الابراج المعروفة والحكم على الناس بها بما يكون احوالهم هو من

25
00:08:40.300 --> 00:09:04.160
ذلك  الاقامة جت حضرة الاقامة وهذا اخر البيان على الاجابة من الاسئلة فان كان تم وقت له اكملنا وان كان لا وقت له فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفق الجميع لما يحبه ويرضى بحمد الله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. واله وصحبه اجمعين