1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد تستكمل الجواب عن اسئلة المرفوعة عقب الدروس التي تقدمت في مسجد الحرام. ونبتدأ بشيء من الاعتياد

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
المتعلقة بالظروف نفسها ثم انتقل بعد ذلك الى الاسئلة المتعلقة بالحج نأخذ من هذا شيئا ومن هذا شيئا اخر هذا السائل يقول الرجاء اعادة شرح مسألة لا انكار في مسائل الجهاد

3
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
والفرق بين الانكار في الاجتهاد في العلم والعمل. وجواؤه ان المسائل التي يسأل اهل العلم اعادتها تكون متعلق بعادتها احد شيئين. احدهما عدم والاخر مجرد ذكرها. فالاول محل الاعادة في التفهيم والافادة. واما

4
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
فانه ليس محلا للاعادة. ويرجع فيه المتعلم الى اقرانه. فان من وظيفة الاقران دلالة بعضهم بعضا على ما يفوته من العلم وليست هذه من وظائف المعلمين. قال الزهري رحمه الله اعادة

5
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
حديث واحد اشد علي من نقل الحجر فالجادة السوية ان يرجع ملتمس العلم الى قرينه او الى تجديد يدله عليه الا ان غمض فهمها فيفاوض معلمه في اعادتها. ولم يذكر هذا سائل غموض فهمها. فيرجع في تطلبها الى

6
00:02:20.200 --> 00:03:00.200
اخرين كان معهم او الى تسجيل صوتي حفظ بمصداق يقول هذا الاخ قال الله تعالى على نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمخويين. فهل استخدام صور ومشاهد للنار اي نار الدنيا للتخويف والتهديد في وسيلة دعوية متلفزة منها

7
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
المخالف للشرع وجوابه ان يقال ان اتخاذها كذلك له موردان. احدهما اما ان يقال هذه نار الدنيا فهي التي يصدق فيها قوله تعالى نحن جعلناها تذكرة ومتاعا اي للمسافرين. والاخرى ان يراد جعلها صورة

8
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
الاخرة وهذا محرم لان نار الاخرة غيب. ولا يجوز تمثيل الغيب. والواقع اليوم هو ارادة الثاني دون الاول. فتجد صورا تجعل للجنة في الاخرة. او للنار في الاخرة. وتخرج اصوات بالترغيب او بالترهيب فهذه هي الممنوعة شرعا. اما اذا اريد بها نار الدنيا

9
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
في صورتها وقيل هذه نار الدنيا وانها تذكر بنادي الاخرة فلا بأس بهذا لكن ليس هو الذي يجري به العمل يقول ما حكم من حلف بغير الله عمدا وهو يعلم؟ هل من الشرك الاكبر

10
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
والجواب ان الحلف بغير الله من الشرك الاصغر. فعند لابي حاتم من حديث ابن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا قال الانداد ان تقول وحياتك وحياتك يا فلان الى اخره واسناده حسن. وقال فيه هو به كفر

11
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
وهذا التركيب في عرض الشرع للدلالة على الشرك الاصغر. فهو به كفر اي هو شعبة من شعب الشرك او الكفر. وما ذكر فيه ذلك فلا يكون اكبر حلفوا بغير الله مع العمد والعلم من الشرك الاصغر ويجب على العبد ان يتوب منه. وقسمة

12
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
الى اكبر واصغر حكمة اثرية. فعند البزاري من حديث شداد ابن اوس. فعند الحاكم من حديث شداد اوس رضي الله عنه انه قال كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرك الاصغر

13
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
والمراد بهذه القسمة التخويف من الشرك كله. لا تهوين بعضه اليها للتفريق بين الشرك الذي يخلد في النار والشرك الذي لا يخلد في النار العبد يجب عليه ان يتقي الشرك كله صغيره وكبيره ودقيقه وجليله. يقول

14
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
هذا دائن لماذا لم نذكر ان كلام الله لا ينفذ ولا يبيد؟ من متعلقات الايمان بالقرآن الكريم وذكرت خمسة فقط. وجوابه من وجهين احدهما ان هذا الوصف في كلام الله لا يختص بالقرآن. والاخر انه منزلج في قولنا القرآن

15
00:06:40.200 --> 00:07:10.200
القرآن كلام الله فان كونه منه يفيد انه لا ينفد ولا يبيت. لان النفاز والبيت صفة المخلوق وما من الله ليس مخلوقا. فصفة الكلام صفة لله عز وجل فلا تنفذ ولا تبيت ولا تحتاج الى قيد جديد يدرج في الامور الخمسة التي ذكرناها من متعلقات الايمان

16
00:07:10.200 --> 00:07:40.200
في القرآن الكريم. يقول ما هو الفرق بين باب صفات الله؟ وباب الاخبار عن الله الفرق بينهما من وجوه يضيق المقام عن فصلها. لكن من اظهرها ان الصفات الهية توقيفية فهي موقوفة على ورود الدليل فلا خبر عن الله بصفته الا ببرهان من القرآن

17
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
او السنة والى ذلك اشار بقوله لكنها في الحق توقيفية لنا لذا ادلة علية او قال جلية واما باب الخبر انه غير مبني على التوقيف فيجوز الخبر عن الله عز وجل بما لم يقع اسما ولا وصفا بشرطين

18
00:08:10.200 --> 00:08:40.200
احدهما الا يتمحض الخبر عنه بما يسوء. بل يكون محتملا للحزن والسوء بحسب سياقه كالشيء وذاتي والموجود. فالشيء يكون حسنا وسيئا والذات تكون حسنة وسيئة والموجود يكون حسنا وسيئا. فما تمحض بالسوء لا يخبر عنه سبحانه وتعالى به

19
00:08:40.200 --> 00:09:10.200
ان تدعو اليه الحاجة كحاجة بيان واسلام او حاجة ابطال وازحام فاذا احتيج في بيان امن ما وافهامه ساغ ذلك او احتيج ابطال باطل ورده وافحام مدعيه ساغ ذلك. ومما ينبه اليه

20
00:09:10.200 --> 00:09:40.200
انهما وان فرق بينهما من وجوه فقد يشتركان في وجوههم. من افادها في الخلق غلطا دعاء الله بها. فان الله لا يدعى بصفاته فان صفات الله لا تدعى. ولا تدعى الاخبار التي يخبر بها عنه. فلا يجوز ان يقال يا

21
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
الله او هي كرم الله او يا عين الله ولا يجوز اولى واولى ان يدعى خبر عن الله بان يقال يا شيخ او يا او يا موجود وقد نقل ابن تيمية الحفيد الاجماع

22
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
كفر دعاء صفات الله عز وجل. لانه يتوجه فيه الى ما يتوهم انه قائم بغير ذات الله منفصل عنه. والدعاء يكون لله. فيدعو الله باسمائه الحسنى. قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. واذا كان

23
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
هذا ممنوعا منه في دعاء صفات الله فاولى واحرى ان يمنع منه بما لم يكن صفة له وهو الخبر فلا يقال يا شيء ولا ولا يا ذات دعاء لله سبحانه وتعالى

24
00:11:00.200 --> 00:11:30.200
وفرق بين دعاء الصفة والدعاء بالصفة. فدعاء الصفة محرم اتفاق ونقل ابن تيمية الحديث كفرا من دعاه كفر من دعاه وفيه بحث ليس هذا محله. واما دعاء الله للصفة فهذا جائز

25
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
من هو قربة من الكرب وبه الى الله يتوسل. ومنه حديث فاطمة رضي الله عنها عند النسائي في السنن الكبرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اصبح واذا امسى قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث فقوله

26
00:11:50.200 --> 00:12:20.200
برحمتك استغيث دعاء لله من صفاته. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم يا رحمة الله اغيثيني ومما ينبه اليه ايضا التفريق بين دعاء الخبر وبين الثناء بالله الثناء وبين الثناء على الله به. فدعاء الخبر محرم واشد التحريم. واما الثناء به

27
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
فجائز وان كان كمالا فهو مما يمدح كمال الله به. فلا يجوز ان تقول يا سابق الحوض دعاء لله بان تقول يا سابق الفوز ارحمني او يا سابق الفوز اكتب اكتب لي

28
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
حتى لكن يجوز ان تثني على الله به فتقول اللهم انت سابق الفوز فاغفر لي وارحمني باب الثناء غير باب الدعاء. فاشار الى هذا ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابو عبدالله

29
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
ابن القيم وخفيت هذه المسألة كثيرا على الناس حتى ضربوا فيها خفض عشواء. واذا اردت ان تعلم قدر خطهم فما عليك الا ان تلقي سمعك من الادعية المشجعة المتكلفة التي يدعى بها في قنوت التراويح فانك تسمع

30
00:13:20.200 --> 00:14:00.200
ومن ذاك عجبا يقول هذا سائل ايضا نختم من الاسئلة التي تتعلق بالدروس ما هو المؤلف النابع الجامع الذي يبين عقيدة المختلفة كالخوارج والمعتزلة والاشاعرة. وجوابه ان توجيه الانظار الى ذلك يخمس في علم الفرق والمنن. والسائل لا تعلم حاله هل هو ممن يلتقي الى هذا ام لا

31
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
فان علم العقيدة شيء غير علم المنن والفرق. فلا ينبغي الدخول في علم الفرق والمنن الا بعد اعتقادي الا بعد اتقان اعتقاد اهل السنة والجماعة. فاذا اتقن علم اعتقاد اهل السنة والجماعة

32
00:14:20.200 --> 00:14:50.200
الى مرتبة اخرى وهي مرتبة معرفة علم الفرق والملن. ومن الخطأ الشائع نشر اقوال المجاهد الموجودة بالمواقع المشهودة بين العامة واعمال الناس. فان هذا يضرهم ولا ينفعهم. وهو يضر ايضا طالب العلم اذا دخل فيه قبل اتقان عقيدة السلف. فيصبح غير عارف بعقيدة السلف على التحقيق

33
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
ولا مميزا لمقالات المخالفين على التدقيق. واكثر ما اضر الناس في العلم عدولهم عن الجاز في عصره ومن مشاهد عدولهم ما صاروا فيهم من خفض لابواب عظيمة من العلوم. فصار

34
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
والعقيدة يخلط بعلم الفرق والمدن. فلا يتميز معرفة الاعتقاد السنة. وصار علم الفقه يخلق بعلم فلا يتميز فلا تتميز معرفة المسائل عن معرفة اقوال الفقهاء فيها وصار يخلط بين علم التفسير وبين المباحث الزائدة عنه. كمباحث اللغة

35
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
او النحو او البيان او غير ذلك. ويخلط بين علم الحديث والاستنباط منه وعلم الرجال والعلل. فادى ذلك الى وهن العلوم بالناس. وعجزهم عنها لانهم لا يفقدون بجادة سوية وهداية مرضية يرقون فيها شيئا فشيئا حتى يتمكنوا من العلو وجعل علم الخاصة للعامة

36
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
فان من العلوم علوما لا تنشر لكل احد مضرتها عليه. ومن هذا الجنس علم علل الحديث فانه ليس من علم عموم فضلا عن عموم الناس حتى يكون المجال فيه متاحا لكل احد. وكان السلف رحمهم الله تعالى

37
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
يعدونه من جنس الكهانة اي الخبر عما يخفى. وبلوغ العقول مدارس ما يخفى من العلم ضعيفة الا من ترشح منهم لذلك بعد المرمة الطويلة. فمما ينجو به طالب العلم وينصب في اخذه

38
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
ان يجتهد بان يكون خيره في العلم وفق نعته من كمل اهله. لا نعته من الزائغين والسائقين فانهم يضرونه اكثر. ولا تنتزعوا بالنعش الا مع الارشاد والاخذ بيده. واما الناعسون بلا ارشاد

39
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
ولا اخذ باليد فانهم يتحدثون عن الشيء ولا يوصلون اليه. كالذي صار مما يسمى بمناهج طلب العلم التي اخذت طرائف قددا وانتجت جيلا بددا. فداهم اخذوا العلم ولا هم لزموا ما كان

40
00:17:30.200 --> 00:18:00.200
عليه الناس قبل في اخذه. نكتفي بهذا صلة الدرس وننتقل الى الاسئلة التي تتعلق وكتب هذا السائل على سؤاله عاجل. وهذه تكتب في الاخبار لكن سؤال اهل العلم فان الفتية لا تؤخذ بالعجلة بل تؤخذ بالتأني. وكان شيخ شيوخنا محمد بن ابراهيم بن عبد اللطيف

41
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تسع وثمانين وثلاث مئة والف لا يجيب سائله حال قيامه حتى النساء ثم يسأل فيجيب. لان العلم امانة. ومن كمال الامانة جمع القلب عليه. فاذا جمع

42
00:18:20.200 --> 00:18:50.200
القلب عليه فهو اوثق في الصواب. وقد سئل ابو الصفيل عام ابن واثلة يوما وهو يمشي فقال ان مقام مقالة. ويتأكد هذا بالسائل الذي يلقاك ثم لا تلقاه. بخلاف الذي تعرفه ويعرفك فلو اخطأت امكنك ان تستدعي. فاذا كنت في مجامع الناس وجب عليك ان تتأنى في اجابتك

43
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كلام له ذكره في تاريخه وفي صيد الخاطر ولقيت عبدالوهاب الانماطية فكان على قانون السلف. ولقيت عبدا وهابا فكان على قانون السلف. لا

44
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
في مجلسه غيبة. وكان ربما سئل المسألة الظاهرة يبادر بالجواب عنها بعض غلمانه. فلا يجيب عنها حتى يتأنى وينظر فيقول هذا الدائن بعد ان اجلناه وما عجلناه يقول هل يسن الشرب

45
00:19:30.200 --> 00:20:00.200
من ماء زمزم بعد انصراف من الطواف وجوابه نعم لمن خاف حول البيت وسعى ان يشرب من ماء زمزم رسوم من ماء زمزم سنة مطلقة. فاذا امكنك الشرب منه في كل حين وان فهذا ممدوح ورؤية

46
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
في المبالغة في شربه لا ينسح منها شيء وهو المعروف عند الفقهاء بالتضلع بان يشرب منه شاربه حتى يمتلئ جوفه فتبرز اضلاعه. وجعل فرقانا بين المسلمين والمنافقين. لكن المروي في ذلك

47
00:20:20.200 --> 00:20:50.200
ضعيف والحجة الثالثة في شرب ماء زمزم هي الاحاديث الفعلية. منه صلى الله عليه وسلم فيسن وغيره ان يشرب من ماء زمزم. يقول ما حكم صيام عشر ذي الحجة؟ وهل هو سنة؟ وجوابه ان عشر ذي الحجة

48
00:20:50.200 --> 00:21:20.200
اثنان احدهما قسم متفق على حرمة صيامه وهو اليوم العاشر منها وذكرت العشر في احكام تتعلق بالتسعة فقط تغريبا في العدد. والاخر او جسم تنازع فيه. الفقهاء والصحيح ان صيام التاسع ذي الحجة وهو يوم

49
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
عرفة سنة لحديث عبدالله ابن معبد الزماني عبد الله ابن عن ابي قزازة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم عرفة فقال اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي

50
00:21:40.200 --> 00:22:10.200
قبله والسنة التي بعده. رواه مسلم. واما بقية تلك الايام وهي الثمانية من اولها الاحاديث المروية في فضل صيامها لا يثبت منها شيء. لكن اثار الصحابة تفيد هذا فصح عن عمر ابن الخطاب وابي هريرة رضي الله عنهما انهما كانا

51
00:22:10.200 --> 00:22:40.200
يتعمدان قضاء رمضان في هذه الايام. وتحري فضائل رمضان في عشر ذي الحجة يدل على انها محل للصيانة. فاذا لم يكن عليك قضاء تحب ان تصوم تلك الايام او بعضها. ومن الخطأ

52
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
فهم بعضهم ان عمر وغيره كانوا يجمعون بين نية صيام الفرض وهو قضاء رمضان وبين نية الصيام النفل وهو صيام هذه الايام من ذي الحجة. فان عمر وغيره من الصحابة

53
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
قصدوا تحلي قضاء الفرض فيها ولم يضموا نية فاحرى ما يكون فيه قضاء في زمن فاضل ليحاذي قبل رمضان ويخالفه وان كان لا يبلغه مبلغه يقول هل الفدية فيها غسيل او اختيار لمن

54
00:23:30.200 --> 00:24:00.200
لبس المحيض جوابه ان فدية الاذى ومنها الفدية على لبس المحيض هي على التخيير قال تعالى فبدية من صيام او صدقة ونسك او نسك فالصيام صيام والصيام صيام ثلاثة ايام. والاطعام اطعام ستة مساكين. كل مسكين نصف صاع. والنصف

55
00:24:00.200 --> 00:24:30.200
فهو مخير فيها ان شاء فعل هذا وان شاء فعل هذا وان شاء فعل هذا يقول هل الطواف يحل محل قيام الليل؟ والجواب انه لا يحل محله. فالطواف الصلاة وان اشترك في احكام فقد افترق في احكام اخرى. والاعمال الشرعية

56
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
التي تذكر بينها التسوية لا يراد ان تكون كذلك من كل وجه. كحديث من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة فقد اعتق كذا وكذا

57
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
من انفس بني اسماعيل الى اخر الحديث فانه لا يراد استواؤه معه من كل وجه وان العبد لو اصابه شيء كفارته العلم فانه يذكر هذا الذكر. لكن المراد تسميته فيه ببعض الوجوه. فلا يحل

58
00:25:10.200 --> 00:25:40.200
محله فالطواف لا يحل محل قيام الليل يقول شخص انتقى الله وضوءه وهو في الطواف ولا يأتي عدد الشوق الذي كان فيه. كيف يصنع هل يعيد من جديد؟ ويحرم من غرفته من الفندق

59
00:25:40.200 --> 00:26:10.200
الجواب ان من انتقض وضوءه فانه يتوضأ. ثم يبني انا ما كان منه قبل من الاشواط. واذا كان لا يعلم فان امكنهم الترجيح توجه في نفسه عدد من المسحوق ذي قدم الراتب. وان لم يمكنه الترجيح قدم الاقل لانه المتيقن

60
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
وقوله يحرم من غرفته من الفندق ان كان يقصد هل هو يحتاج الى اكرام جديد يحرم به؟ فلا فاحرامه باقي وان كان يريد انه يؤدي عمرة في الاحرام من الفندق وهذا الفندق في الحرم فلا يجوز

61
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
اتفاقا الا قولا شاذا. فمن اراد العمرة وهو في الحرم من اهله. او غيرهم خرج اذا الحين ثم دخل منه وان كان يريد انه يحرم من غربته في الفندق للحج فلا

62
00:26:50.200 --> 00:27:20.200
فالحاج اذا تمتع بعمرة ثم حل منها واراد ان يحرم للحج فانه يحرم من الموضع الذي هو في في مكة او في منى يقول نويت الحج متعجلا. وقد اختلفت الرؤيا. والرؤيا لا تكون واسعة

63
00:27:20.200 --> 00:27:50.200
بدأ الرؤية بالتاء وليس الرؤيا الرؤيا لذلك هذه المنازل وبالتالي للعين الباطن بين مصر والسعودية فتبين انني لا انفذ الا يوما واحدا. وبعده السفر ماذا؟ اصنع والحاج متعبد في توقيت حجه في البلد الذي فيه

64
00:27:50.200 --> 00:28:20.200
اعلان مناسك الحج فهو متعبد بالتوقيت الذي عليه هذه البلاد. فالتاسع دافعها والعاشر عاشرها والحادي عشرات عشرها الى تمام العدد. ومثل هذا اذا تعجل فانه يكون قد عجز بعد انتهاء اعمال اليوم اي يوم

65
00:28:20.200 --> 00:28:50.200
الثاني عشر ان تعجل فانه يكون قد حجز بعد انتهاء اعمال اليوم الثاني عشر. ثم لما وقع تأخير دخول الشهر يكون قد انتهى الى اليوم الحادي عشر. فان كان قبل انتهاء اعمال اليوم الثاني عشر فليس لنا معه كلامه. اذ هو متلاعب بنسكه

66
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
وليس الافداء في الدين بتخليص المتلاعبين وانما لبداية المسترشدين. وان كان قد حجز في توقيت حجه بعد انتهاء اعمال اليوم الثاني عشر بان يكون حجز في الساعة الثانية عشرة من الليل

67
00:29:10.200 --> 00:29:40.200
او الواحدة من الليل ثم لما حصل تأخير اليوم صار حجه في اليوم ايش عشرة فتقدم يوما فهذه المسألة سبق وقوعها في حق الحاجزين في حياة شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى فافتى بان هؤلاء من جنس المحصر لانه

68
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
لا يمكن الان اذا اخرت حجك من اليوم الحادي عشر وكان قبل الثاني عشر ان تجده الا بعد شهر او اكثر. وهذه حال بالجاء واضرار بالخلق. فاتى رحمه الله بان هؤلاء

69
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
يكون حالهم كالمحصر. فيسقط عنهم الرمي والمبيت في ذلك اليوم الذي تعجب قالوا فيه ويذبح احدهم هديا. لكن يلزمه طواف الوداع فيطوف للوداع ثم يخرج الى بلده. وما بقي عليه من رمي من مبيت ليلة الثاني عشر

70
00:30:30.200 --> 00:31:00.200
هذا هو رمي الثاني عشر اسقطه عنه الاحصار. وهذا من اكمل فقهه رحمه الله تعالى. وهذا اخر هذا المجلس ونستكمل الدروس غدا باذن الله تعالى في كتاب ايش ها؟ ايه المقالب؟ لمن

71
00:31:00.200 --> 00:31:40.200
في نصح من التمس العلم وارتغى نواله. وفق الله والحمد لله رب العالمين. واللهم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين هذي الجديدة؟ قديمة واحد اي نرجم ونرجع للبيت البيت على امتداد صعوبة علينا لا مخيم ولا

72
00:31:40.200 --> 00:31:59.199
نسخة انا للتدريس هنا ليس