1
00:00:00.050 --> 00:00:19.500
مستحيل ونفاق. لان اضطرار الناس اليه فوق كل ضرورة. وافتقارهم اليه فوق كل فقر وهو اعظم الفقر المدفون في قوله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد

2
00:00:21.600 --> 00:00:38.000
ومن هنا فان من هذا العلم قدر لا يصح ايمان العبد الا به فاذا جهله كان معرضا عما يجب عليه من العلم. وذلك مخرج له من الملة. وقد اكثر الائمة

3
00:00:38.000 --> 00:01:11.450
الله تعالى من التصنيف في هذا العلم بسطا واختصارا تفصيلا وتفريعا وقد اشرت الى المعنى المتقدم بقول وبعدها التوحيد علم يفضل  على العلوم كلها وينبل قد اوجب الرحمن منه قدرا

4
00:01:17.000 --> 00:02:05.400
ليس يصح الدين حتى يدرى فاحرص على التحصين للعقيدة من كتب سنية سديدة  صنفها الائمة الاسلاف ولم يكن في امرهم خلاف لانها سديدة الوحيين وماهي عن رسول ومهيع الصحاب دون ميل

5
00:02:09.650 --> 00:02:33.600
ومن جملة مختصرات التي شهرت باهل السنة عقيدة ابي جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى. وقبل البدء في قراءتها قراءة مناسبة للمقام. نذكر جملة من الفوائد الفائدة الاولى قبلها الربع ذولا تصرف عليهم

6
00:02:33.850 --> 00:03:38.800
من هو؟ حديث الصحيح ايه نعم يا شيخ اه   مريناهم     الفائدة الاولى نصنف هذه العقيدة هو احمد ابن محمد ابن سلامة الطحاوي  ابو جعفر الازدي. الحنفي المصري  الحافظ الفائدة الثانية

7
00:03:44.750 --> 00:04:40.650
طريقة اهل السنة  فيما يصنفون من العقائد اجتناب نسبتها الى الافراد لئلا يتوهم اختصاصها بهم   وانما ينسبونها الى عموم اهل الايمان فيقولون عقيدة المسلمين او عقيدة اهل السنة او عقيدة

8
00:04:42.450 --> 00:05:38.500
اصحاب الحديث  خلافا للمبتدعة  وعقيدة ابي جعفر الطحاوي انما نسبت اليه نسبة تصنيف  والا فهو مصرح في صدرها بان هذه هي عقيدة جماعة من الائمة المتبوعين من اهل السنة المسألة الثالثة

9
00:05:39.300 --> 00:06:35.200
كان شيخنا حماد الانصاري رحمه الله يقول هذه عقيدة ابي جعفر الطحاوي  وليست عقيدة اهل السنة  وانما حمله على هذا القول   مواضع يسيرة انتقدت    على المصنع لا تخرج بها هذه النبذة

10
00:06:35.600 --> 00:07:34.550
عن كونها من عقائد اهل السنة وبذلك   شهرت كلمة اهل العلم منهم الفائدة الرابعة  مجموع هذه العقيدة  مما وقع الاتفاق عليه. بين  اتباع  الفقهاء الاربعة  ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد

11
00:07:35.200 --> 00:08:25.350
كما نص على ذلك   السبكي بمعيد النعم ومبيد النقم  الفائدة الخامسة    انتقد على المصنف رحمه الله تعالى مواضع عدة من كلامه  من احسن من كشفها العلامة ابن مانع والعلامة ابن باز

12
00:08:27.300 --> 00:09:20.950
في حاشيتيهما على العقيدة الطحاوية        بسم الله الرحمن الرحيم    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال العلامة حجة الاسلام ابو جعفر الوراق

13
00:09:21.000 --> 00:09:47.850
الطحاوي بمصر رحمه الله هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب

14
00:09:47.850 --> 00:10:28.100
العالمين نقول فيها انما خص المصنع رحمه الله تعالى هؤلاء الثلاثة بالذكر لانه صنفها لاصحابه من فقهاء واتباع ابي حنيفة النعمان   وكان قد فشى في هؤلاء القول بالعقائد المردودة ففيهم جملة

15
00:10:29.850 --> 00:11:30.450
ممن طعن عليه في الاعتقاد    كالحكم ابن مطيع البلخي وبشر بن رايات. المريسي وابن ابي دؤاد فان هؤلاء  من اعيان الحنفية فوقع تصنيع هذه الرسالة تنزيها لابي حنيفة واصحابه   من مفارقة اهل السنة والجماعة

16
00:11:36.000 --> 00:12:19.250
وهذا سر تعظيمه اهل العلم رحمهم الله من نجد وغيرها لهذه العقيدة اه فنقول نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله. لان لا يجوز فيها

17
00:12:19.600 --> 00:12:48.050
اعتداء لأن بعد القول يخلقها قال انا اذا صارت على محل صارت عنا ان الله اكبر. ان الله واحد لا شريك له. ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره قديم بلا ابتداء. دائم بلا انتهاء. قوله رحمه الله تعالى

18
00:12:48.100 --> 00:13:44.100
قديم بلا ابتداء كائن على جهة الخبر لا على ارادة تسمية الله به     فعبارته حينئذ  على وجه صحيح فان الله يخبر عنه  بكونه قديما اي متقدما على غيره سابقا له

19
00:13:48.400 --> 00:14:28.750
ولا يسمى بالقديم لعدم ثبوت ذلك    لا يفنى ولا يبيت ولا يكون ولا يكون الا ما يريد لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام ولا يشبهه الانام حي لا يموت قيوم لا ينام

20
00:14:29.000 --> 00:14:57.800
قال قن بلا حاجة رازق بلا مؤونة. مميت بلا مخافة. باعث بلا مشقة ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا شيئا لم يكن قبلهم من صفته كما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليهم كذلك لا يزال عليها ابديا

21
00:14:58.650 --> 00:15:25.700
ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق. ايش اسمه    ولا باحداث البرية استفاد اسم الباري له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق

22
00:15:26.100 --> 00:15:49.300
كما انه محي الموتى بعدما احيا مستحق استحق هذا الاسم قبل احيائهم كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم ذلك بانه على كل شيء قدير. وكل شيء اليه فقير. وكل امر عليه يسير. لا يحتاج

23
00:15:49.300 --> 00:16:24.000
بلا شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير خلق الخلق بعلمه وقد قرر المصنف رحمه الله تعالى في جملة السالفة ان اهل السنة يعتقدون ازلية الصفات كما يعتقدون ابديتها والازل

24
00:16:24.700 --> 00:17:19.900
ما تعلق بالزمن السابق والابد ما تعلق بالزمن القادم خلافا للمعتزلة واضرابهم  ممن يزعم ان الكمالات الالهية لم تقع لله الا بعد حدوث اثارها فبخلق الخلق صار خالقا وبرزقهم صار رازقا

25
00:17:26.850 --> 00:18:07.450
ومن وعى هذه القاعدة عرف ان الصحيح  اشتقاق اسم الله اشتقاق الاسم عرف ان الصحيح في اشتقاق الاسم هو السمو كما هو مذهب البصريين والمراد به العلو اما الكوفيون القائلون

26
00:18:08.900 --> 00:19:06.850
بان اشتقاقه من وسم فقولهم مبني على عقيدة المعتزلة فيما يضاف الى الله من الكمالات اذ على قولهم صار خلق الخلق علامة على اسم الخالق ورزق الخلق علامة على اسم الرازق

27
00:19:18.900 --> 00:19:38.000
لم تنسى هذه مسألة دقيقة يتكلمون عن عن وسمة والسمو وبعضهم يسجد زقاقات والسموم البصيرة اكثرهم اهل السنة فهم عندهم السمو المراد به العلو اذا كنا الاسم المراد به العدول صارت اسماء الله في حق دائرة على علوه وكماله وان لم توجد

28
00:19:38.050 --> 00:20:00.350
الاثناء اما المعتزلة وهم ربطوها بالعلامات والاثار. اذا وجد الاثر  فليس الله خالقا حتى خلق وليس رازقا حتى مقتضى هذا لو كان خليا من كمالاته قبل زهور   خلق الخلق بعلمه

29
00:20:00.550 --> 00:20:20.550
وقدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا ولم يخف عليهم شيء قبل ان يخلقهم. وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته. وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته ومشيئة

30
00:20:20.550 --> 00:20:47.250
اتوا تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء الله لهم الا ما شاء لهم فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا. وكلهم يتقلبون في في مشيئته. بين فضله وعدله

31
00:20:47.250 --> 00:21:11.350
وهو وهو متعال عن الاضداد والانداد لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره امنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عنده وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى

32
00:21:11.500 --> 00:21:47.150
وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين وكل دعوة النبوة رحمه الله تعالى حبيب رب العالمين مما انتقد عليه اذ محبة الله عز وجل لاحد من خلقه

33
00:21:49.200 --> 00:22:40.400
لا تختص به صلى الله عليه وسلم بل هي للمؤمنين عامة  والموافق للنصوص نيته بخليل رب العالمين والخلة  اعلى درجات المحبة والحديث المروي بوصفه صلى الله عليه وسلم بحبيب رب العالمين

34
00:22:42.500 --> 00:23:38.100
عند الترمذي وغيره لا يصح وقد بين هذا المعنى ابن القيم في روضة المحبين  وكل دعوة النبوة بعده بعده فغي وهوى وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء. وان القرآن

35
00:23:38.100 --> 00:24:35.600
الله وكافة وزراء الموافق للسنن العرب البلغاء ترك الاظافة الى كافة فلا يقال كافة الناس ولا يقال كافة الورى  وانما تجيء بالتأكيد ليقال بالناس كافة وللورى كافة هذا مذهب جمهور اهل العربية

36
00:24:37.600 --> 00:25:22.800
وهو الصحيح وان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله على رسوله وحيا قوله رحمه الله منه بدأ بلا كيفية القول يعني بلا كيفية نعلمها  اما اقتران الصفة بالكيفية

37
00:25:28.100 --> 00:26:23.950
فذلك مقطوع به  ان لا تتصور العقول وجود صفة لا كيف لها لكن يمكن عقلا ان يوجد كيف لا نعلمه وهذا معنى قول اهل السنة نؤمن بها بلا كيف يعني بلا كيد نعلمه

38
00:26:24.200 --> 00:27:30.550
اما هي في نفسها فلها كيف الكلام مثلا هو في كيف المخلوق نطق مفهم الته مخارج الحروف المعروفة  اما في حق الله الكيك محجوب كما ذكر ذلك الامام ما لك

39
00:27:31.550 --> 00:28:26.400
بجوابه الشهير لما سئل عن الاستواء فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ففي قوله غير مجبول اثبات المعنى للصدقة وفي قوله غير معقول

40
00:28:28.700 --> 00:29:36.800
نفي معرفتنا لكيفية صفات ربنا ومن هنا فان من اصول اهل السنة قطع الطمع عن ادراك الكيفية لامتناع الاطلاع على الذات الالهية والقول في الصفات القول في الذات كما ذكره

41
00:29:40.650 --> 00:31:27.900
من اقدم من ذكر انه ذكر هذه  اش غنقول وين تجي هالحين ثم ذكره الخطابي  كما ذكره الخطابي والخفيف البغدادي والى هذا المعنى بيتين   انها الثقافية لها    قالت  ما اشرت الى ذلك

42
00:31:27.950 --> 00:32:06.350
بقول مقالة السني في الصفات فرع الذي يقوله في الذات كما الخطيب في مقاله كما الخطيب ايش كما الخطيب في جواب ذكر وقد قفا فيما نحاه البررة  ومثله قول ابن عدود

43
00:32:11.000 --> 00:32:43.650
ماشي   وما نقول في صفات قدسه ما نقول في صفات قدسه الذي نقوله في نفسه فهي خنجميهم في مستوى كيف يجيء اقول له كيف هو فإن يكن نبيه دواء كفاية دي فقل له كيف هو

44
00:32:52.850 --> 00:33:25.600
القرن التالت عربي    وان وان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله على رسوله وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه فزعم انه كلام البشر

45
00:33:25.650 --> 00:33:48.450
فزعم انه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر حيث قال تعالى ساصليه سقر فلما اوعد الله بسقر لمن قال فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر

46
00:33:48.700 --> 00:34:19.000
المنا وايقنا ان قول خالق البشر ولا يشبهه علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر هو قول البشم قول البشر. قول البشر ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار زجر وعلم

47
00:34:19.000 --> 00:35:02.050
انه بصفاته ليس كالبشر والرؤية حق التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى قرر فيها اثنين احدهما ان القرآن كلام الله ليس ككلام البشر قد توعد الله عز وجل قائله   لقوله تعالى ساصليه سقى

48
00:35:02.900 --> 00:35:46.400
والاخر ان من شبه الله في شيء من صفاته بصفات البشر فقد كفروا كما ذكر ذلك جماعة منهم نعيم بن حماد خزاعي شيخ البخاري قال من شبه الله بخلقه كفر

49
00:35:54.750 --> 00:37:12.750
والمراد  بالتشبيه  اثبات اتفاق الصفة الالهية بالصفة البشرية  فالمشبهة    ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قوله للكفار انزجر وعلم انه بصفاته ليس كالبشر. والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية

50
00:37:12.750 --> 00:37:40.150
كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وتفسيره على ما اراده الله او تعالى وعلمه وآآ وتفسيره على ما اراده الله تعالى وعلمه وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله تعالى

51
00:37:41.200 --> 00:38:31.200
وتفسيره وما اراده الله وعلمه يعني انهم نظروا الى الله سبحانه وتعالى. فان هذه الاية تورث القيامة صريحة لكونه نمرا بالعين بتعديتها بإيلاء فاذا عدي فعل النظر بهذا الحرف لم يحتمس هو هذا المعنى

52
00:38:35.300 --> 00:39:09.750
وعلى هذا  كلمة اهل السنة جمعاء وما جاء على خلاف ذلك من الاثار عن مجاهد وغيره فهي كبوة فارس وزلة عالم كما ذكر هذا ابو عمر ابن عبدالبر في كتاب التمهيد

53
00:39:10.450 --> 00:39:54.550
وتفسيرها بانتظار الثواب  اله الصواب  وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانه ما

54
00:39:54.550 --> 00:40:17.250
لما في دينه الا من سلم الله عز وجل فانه ما سلم في دينه الا من سلم الله الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه

55
00:40:18.300 --> 00:40:45.650
ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام فمن رام علم ما حضر عنه ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه حجب حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان فيتذبذب بين

56
00:40:45.650 --> 00:41:09.450
كفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار موسوسا تائها موسوسا تائها شاكا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا. ولا يصح ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبر المصنف رحمه الله تعالى

57
00:41:09.650 --> 00:41:51.850
بهذه الجملة اصلا عظيما هو قوام الدين  وهو التسليم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا لما ذكر هذا الشأن في قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون عظم بشيئين اثنين

58
00:41:55.450 --> 00:43:11.350
احدهما الاتيان بالفعل في قوله ويسلموا لان الفعل دال على التجدد والاستمرار والاخر التعقيب بالمصدر المؤكد. في قوله تسليما وكل طائفة والذي قولا ولدت قوله الاسلام فانما نشأ من ترك التسليم

59
00:43:14.700 --> 00:44:18.100
فينازع الشرع  تارة بالعقل وتارة بالرأي وتارة بالذوق وتارة للسياسة والحكم فهذه طواغيت منازعة حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم كما ذكره شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم وحفيده بالتلمذة

60
00:44:18.700 --> 00:45:10.450
ابن رجب وعصيه ابن ابي العز وزاد اهل العصر خامسا وهو الفكر ومنازعة التسليم لا تخرج عن هذه الاصول العقل عند من عند المتكلمين علماء الكلام والرأي عند اهل الفقه

61
00:45:11.050 --> 00:45:37.450
والذوق والوجد عند مصوبة ومتألهين والسياسة والحكم عند الامراء المتأملين والفكر اليوم عند مسقفين ومبكرين  لا يمكن ان يرجع الى الراء لكن الصورة هو لقب صار عصري الفكر. كما ان العقل ممكن آآ الرأي يرجع الى

62
00:45:37.850 --> 00:46:03.250
ان عقلك لما صار شعار صار يمكن يطلع لك ولا هو اصلا كله ثلج الى طاعة الشيطان لانه ما فيه الا طاعتين طاعة لله عز وجل ورسوله وطاعة  ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم

63
00:46:03.250 --> 00:46:25.550
ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار الاسلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم اذ كانت اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل كل معنى كل معنى يضاف الى الربوبية بترك التأويل ولزوم

64
00:46:25.550 --> 00:46:47.050
التسليم وعليه دين المسلمين ولم يتوق ولم يتوق النفي والتشبيه ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية فان ربنا جل وعلا

65
00:46:47.250 --> 00:47:14.300
موصوهم بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه ليس في معناه ليس في معناه احد من البرية وتعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات لا تحويه الجهات الجهات الست كسائر

66
00:47:14.300 --> 00:48:04.900
هذه الجملة من كلام المصنف رحمه الله تعالى ممن فقد عليه من وجهين احدهما ان نفي ما نفى من هذه الالغام لم يأت بالقرآن والسنة وثانيهما ان طريقة القرآن والسنة

67
00:48:06.200 --> 00:49:13.150
الاجمال بالنفي دون تفصيل غالبا مبالغة في تنزيه الله عز وجل وقد توهم العبارة الجديدة قد توهم بعضهم من هذه الجملة معان باطلة  لم يردها المصنع كنفي العلو والمصنف رحمه الله لم يقصد الى شيء من ذلك

68
00:49:23.050 --> 00:50:22.000
كلمتين جهة       فان مراده  لقوله ولا تحويل الجهات الست نفي ان يكون ان تكون الجهة محيطة بالله لا انه ينفي جهة العلو