1
00:00:00.050 --> 00:00:19.500
مستحيل ودماء. لان اضطرار الناس اليه فوق كل ضرورة. وافتقارهم اليه فوق كل فقر وهو اعظم الفقر المدفون في قوله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد

2
00:00:21.600 --> 00:00:38.000
ومن هنا فان من هذا العلم قدر لا يصح ايمان العبد الا به فاذا جهله كان معرضا عما يجب عليه من العلم. وذلك مخرج له من الملة. وقد اكثر الائمة

3
00:00:38.000 --> 00:01:11.450
الله تعالى من التصنيف في هذا العلم بسطا واختصارا تأصيلا وتفريعا وقد اشرت الى المعنى المتقدم بقول وبعدها التوحيد علم يفضل  على العلوم كلها وينبل قد اوجب الرحمن منه قدرا

4
00:01:17.000 --> 00:02:05.400
ليس يصح الدين حتى يدرى فاحرص على التحصين للعقيدة من كتب سنية سديدة  صنفها الائمة الاسلاف ولم يكن في امرهم خلاف لانها سديدة الوحيين وما هي عن رسول ومهيع الصحاب دون ميل

5
00:02:09.650 --> 00:02:33.600
ومن جملة مختصرات التي شهرت باهل السنة عقيدة ابي جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى. وقبل البدء في قراءتها قراءة مناسبة للمقام. نذكر جملة من الفوائد الفائدة الاولى قبلها بوحمود الربع ذولا

6
00:02:33.850 --> 00:03:36.450
من هو؟ حديث الصحيح ايه نعم يا شيخ    مريناهم ما شفت السيارة     الفائدة الاولى نصنف هذه العقيدة هو احمد ابن محمد ابن سلامة الطحاوي  ابو جعفر الازدي. الحنفي المصري  الحافظ

7
00:03:37.000 --> 00:04:36.300
الفائدة الثانية طريقة اهل السنة  فيما يصنفون من العقائد اجتناب نسبتها الى الافراد لئلا يتوهم اختصاصها بهم   وانما ينسبونها الى عموم اهل الايمان فيقولون عقيدة المسلمين او عقيدة اهل السنة

8
00:04:38.750 --> 00:05:33.000
او عقيدة اصحاب الحديث  خلافا للمبتدعة  وعقيدة ابي جعفر الطحاوي انما نسبت اليه نسبة تصنيف  والا فهو مصرح في صدرها بان هذه هي عقيدة جماعة من الائمة المتبوعين من اهل السنة

9
00:05:37.000 --> 00:06:35.200
المسألة الثالثة    كان شيخنا حماد الانصاري رحمه الله يقول هذه عقيدة ابي جعفر الطحاوي  وليست عقيدة اهل السنة  وانما حمله على هذا القول   مواضع يسيرة انتقدت    على المصنع لا تخرج بها هذه النبذة

10
00:06:35.600 --> 00:07:34.550
عن كونها من عقائد اهل السنة وبذلك   شهرت كلمة اهل العلم منهم الفائدة الرابعة  مجموع هذه العقيدة  مما وقع الاتفاق عليه. بين  اتباع  الفقهاء الاربعة  ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد

11
00:07:35.200 --> 00:08:25.350
كما نص على ذلك   السبكي بمعيد النعم ومبيد النقم  الفائدة الخامسة    انتقد على المصنف رحمه الله تعالى مواضع عدة من كلامه  من احسن من كشفها العلامة ابن مانع والعلامة ابن باز

12
00:08:27.300 --> 00:09:20.950
في حاشيتيهما على العقيدة الطحاوية        بسم الله الرحمن الرحيم    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال العلامة حجة الاسلام ابو جعفر الوراق

13
00:09:21.000 --> 00:09:47.850
الطحاوي بمصر رحمه الله هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب

14
00:09:47.850 --> 00:10:28.100
العالمين نقول فيما خص المصنع رحمه الله تعالى هؤلاء الثلاثة بالذكر لانه صنفها لاصحابه من فقهاء واتباع ابي حنيفة النعمان   وكان قد فشى في هؤلاء القول بالعقائد المردودة ففيهم جملة

15
00:10:29.850 --> 00:11:30.450
ممن طعن عليه في الاعتقاد    كالحكم ابن مطيع البلخي وبشر بن غياب المريسي وابن ابي دؤاد فان هؤلاء  من اعيان الحنفية فوقع تصنيع هذه الرسالة تنزيها لابي حنيفة واصحابه   من مفارقة اهل السنة والجماعة

16
00:11:36.000 --> 00:12:19.250
وهذا سر تعظيمه اهل العلم رحمهم الله من نجد وغيرها لهذه العقيدة اه فنقول نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله. لان لا يجوز فيها

17
00:12:19.600 --> 00:12:39.800
اعتداء لان بعد القول يخلق فانه دائما اذا جاء قال ان اذا صارت على محل صارت عنا ان الله اكبر. ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه

18
00:12:39.900 --> 00:13:21.650
ولا اله غيره قديم بلا ابتداء. دائم بلا انتهاء. قوله رحمه الله تعالى قديم بلا ابتداء. كائن عجيب على جهة الخبر لا على ارادة تسمية الله به     فعبارته حينئذ  على وجه صحيح

19
00:13:24.100 --> 00:14:19.300
فان الله يخبر عنه  لكونه قديما اي متقدما على غيره سابقا له ولا يسمى بالقديم لعدم ثبوت ذلك    لا يفنى ولا يبيت ولا يكون ولا يكون الا ما يريد لا تبلغه الاوهام

20
00:14:19.450 --> 00:14:42.400
ولا تدركه الافهام ولا يشبهه الانام حي لا يموت قيوم لا ينام قال قن بلا حاجة رازق بلا مؤونة مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة ما زال بصفاته قديما قبل خلقه

21
00:14:42.800 --> 00:15:03.500
لم يزدد بكونهم شيئا شيئا لم يكن قبلهم من صفته كما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليهم كذلك لا يزال عليها ابديا ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق

22
00:15:03.950 --> 00:15:30.200
ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ايش اسمه    ولا باحداث البرية استفاد اسم الباري له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق كما انه محي الموتى بعدما احيا

23
00:15:30.250 --> 00:15:54.900
مستحق استحق هذا الاسم قبل احياءهم كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم ذلك بانه على كل شيء قدير. وكل شيء اليه فقير. وكل امر عليه يسير. لا يحتاج بلا شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

24
00:15:55.200 --> 00:16:34.100
خلق الخلق بعلمه وقد قرر المصنف رحمه الله تعالى في جملة السالفة ان اهل السنة يعتقدون ازلية الصفات كما يعتقدون ابديتها والازل ما تعلق بالزمن السابق والابد ما تعلق بالزمن القادم

25
00:16:36.850 --> 00:17:38.100
خلافا للمعتزلة واضرابهم  ممن يزعم ان الكمالات الالهية لم تقع لله الا بعد حدوث اثارها فبخلق الخلق صار خالقا وبرزقهم صار رازقا ومن وعى هذه القاعدة عرف ان الصحيح  اشتقاق بسم الله

26
00:17:39.050 --> 00:18:32.700
اشتقاق الاسم عرف ان الصحيح في اشتقاق الاسم هو السمو كما هو مذهب البصريين والمراد به العلو اما الكوفيون القائلون بان اشتقاقه من وسم فقولهم مبني على عقيدة المعتزلة فيما يضاف الى الله من الكمالات

27
00:18:40.000 --> 00:19:31.400
اذ على قولهم صار خلق الخلق علامة على اسم الخالق ورزق الخلق علامة على اسم الرازق لم تنسى هذه مسألة دقيقة يتكلمون عن عن وسماء والسمو وبعضهم يسجد زقيقات والسموم البصيرة اكثرهم اهل السنة فهم عندهم السمو المراد به العلو

28
00:19:31.650 --> 00:19:49.850
اذا قلنا ان الاسم المراد به العلو صارت اسماء الله في حق دلالة على علوه وكماله وان لم توجد الاثناء اما المعتزلة وهم ربطوها بالعلامات والاثار. اذا وجد الاثر  فليس الله خالقا حتى خلا وليس رازقا مقتضى هذا

29
00:19:49.900 --> 00:20:20.550
لو كان خليا من كمالاته قبل الزهور   خلق الخلق بعلمه وقدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا ولم يخف عليهم شيء قبل ان يخلقهم. وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته. وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته ومشيئة

30
00:20:20.550 --> 00:20:47.250
اتوا تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء الله لهم الا ما شاء لهم فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا. وكلهم يتقلبون في في مشيئته. بين فضله وعدله

31
00:20:47.250 --> 00:21:08.950
وهو متعادي وهو متعال عن الاضداد والانداد لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره امنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عنده وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى

32
00:21:08.950 --> 00:21:47.150
ورسوله المرتضى وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين وكل دعوى النبوة رحمه الله تعالى حبيب رب العالمين مما انتقد عليه اذ محبة الله عز وجل لاحد من خلقه

33
00:21:49.200 --> 00:22:40.400
لا تختص به صلى الله عليه وسلم بل هي للمؤمنين عامة  والموافق للنصوص نيته بخليل رب العالمين والخلة  اعلى درجات المحبة والحديث المروي بوصفه صلى الله عليه وسلم بحبيب رب العالمين

34
00:22:42.500 --> 00:23:38.100
عند الترمذي وغيره لا يصح وقد بين هذا المعنى ابن القيم في روضة المحبين  وكل دعوى النبوة بعده بعده فغي وهوى وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء. وان القرآن

35
00:23:38.100 --> 00:24:35.600
الله وكافة وزراء الموافق للسنن العرب البلغاء ترك الاظافة الى كافة فلا يقال كافة الناس ولا يقال كافة الورى  وانما تجيء بالتأكيد ليقال بالناس كافة وللورى كافة هذا مذهب جمهور اهل العربية

36
00:24:37.600 --> 00:25:22.800
وهو الصحيح وان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله على رسوله وحيا. قوله رحمه الله منه بدأ بلا كيفية القول يعني بلا كيفية نعلمها  اما اقتران الصفة بالكيفية

37
00:25:28.100 --> 00:26:23.950
فذلك مقطوع به  ان لا تتصور العقول وجود صفة لا كيف لها لكن يمكن عقلا ان يوجد كيف لا نعلمه وهذا معنى قول اهل السنة نؤمن بها بلا كيف يعني بلا كيد نعلمه

38
00:26:24.200 --> 00:27:30.550
اما هي في نفسها فلها كيف فالكلام مثلا هو في كيف المخلوق نطق مفهم الته مخارج الحروف المعروفة  اما في حق الله الكيك محجوب كما ذكر ذلك الامام ما لك

39
00:27:31.550 --> 00:28:26.400
في جوابه الشهير لما سئل عن الاستواء فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ففي قوله غير مجهول اثبات المعنى للصدقة وفي قوله غير معقول

40
00:28:28.700 --> 00:29:36.800
نفي معرفتنا لكيفية صفات ربنا ومن هنا فان من اصول اهل السنة قطع الطمع عن ادراك الكيفية لامتناع الاطلاع على الذات الالهية والقول في الصفات القول في الذات كما ذكره

41
00:29:40.650 --> 00:31:04.100
من اقدم من ذكر انه ذكر هذه  اش غنقول وين تجي هالحين كما ذكره الخطابي  كما ذكره الخطابي هو الخطيب البغدادي والى هذا المعنى  سبحان الله ايه هذي كام  انها

42
00:31:05.350 --> 00:31:52.850
ثقافيا    خالص  ما اشرت الى ذلك في قولي مقالة السني في الصفات فرع الذي يقوله في الذات كما الخطيب في مقاله كما الخطيب ايش كما الخطيب في جواب ذكره وقد قفا فيما نحاه المرارة

43
00:31:53.050 --> 00:32:38.400
ومثله قول ابن عدود ماشي   وما نقول في صفات قدسه ما نقول في صفات فرسه الذي نقوله في نفسه فهي خنجميهم في مستوى كيف يجيء اقول له كيف هو فإن يكن نبيهم كيف

44
00:32:38.600 --> 00:33:18.750
سواء كفاية فقل له كيف هو  القرن الثالث    وان وان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله على رسوله وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة

45
00:33:18.750 --> 00:33:40.150
ليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فزعم انه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر حيث قال تعالى ساصليه سقر فلما اوعد الله بسقر

46
00:33:40.200 --> 00:34:01.500
لمن قال فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر المنا وايقنا ان قول خالق البشر ولا يشبهها علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر

47
00:34:02.150 --> 00:34:22.200
هو قول البشر قول البشر. قول البشر ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار انزجر وعلم انه بصفاته ليس كالبشر

48
00:34:22.600 --> 00:35:06.550
والرؤية حق التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى قرر فيها اثنين احدهما ان القرآن كلام الله ليس ككلام البشر قد توعد الله عز وجل قائله   لقوله تعالى ساصليه سقى  والاخر

49
00:35:11.000 --> 00:35:58.750
ان من شبه الله في شيء من صفاته بصفات البشر فقد كفروا كما ذكر ذلك جماعة منهم نعيم بن حماد خزاعي شيخ البخاري قال من شبه الله بخلقه كفر  والمراد

50
00:35:59.000 --> 00:37:12.750
بالتشبيه  اثبات اتفاق الصفة الالهية بالصفة البشرية  فالمشبهة    ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قوله الكفار انزجر. وعلم انه بصفاته ليس كالبشر. والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية

51
00:37:12.750 --> 00:37:40.150
كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وتفسيره على ما اراده الله او تعالى وعلمه واه وتفسيره على ما اراده الله تعالى وعلمه وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله تعالى

52
00:37:41.200 --> 00:38:31.200
وتفسيره وما اراده الله وعلمه يعني انهم نظروا الى الله سبحانه وتعالى. فان هذه الاية تورث القيامة صريحة في كونه نظرا بالعين بتعديتها بإيلاء فاذا عدي فعل النظر بهذا الحرف لم يحتمس هو هذا المعنى

53
00:38:35.300 --> 00:39:09.750
وعلى هذا  كلمة اهل السنة جمعاء وما جاء على خلاف ذلك من الاثار عن مجاهد وغيره فهي كبوة فارس وزلة عالم كما ذكر هذا ابو عمر ابن عبدالبر في كتاب التمهيد

54
00:39:10.450 --> 00:39:54.550
فتفسيرها بانتظار الثواب  اله الصواب  وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما لا ندخل في ذلك لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانه ما

55
00:39:54.550 --> 00:40:17.250
لما في دينه الا من سلم الله عز وجل فانه ما سلم في دينه الا من سلم الله الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه

56
00:40:18.300 --> 00:40:45.650
ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام فمن رام علم ما حضر عنه ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه حجب حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان فيتذبذب بين

57
00:40:45.650 --> 00:41:09.450
كفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار موسوسا تائها موسوسا تائها شاكا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا. ولا يصح ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبر المصنف رحمه الله تعالى

58
00:41:09.650 --> 00:41:51.850
بهذه الجملة اصلا عظيما هو قوام الدين  وهو التسليم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا لما ذكر هذا الشأن في قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون عظم بشيئين اثنين

59
00:41:55.450 --> 00:43:11.350
احدهما الاتيان بالفعل في قوله ويسلموا لان الفعل دال على التجدد والاستمرار والاخر التعقيب بالمصدر المؤكد. في قوله تسليما وكل طائفة والذي قولا ولدت قوله الاسلام فانما نشأ من ترك التسليم

60
00:43:14.700 --> 00:44:18.100
فينازع الشرع  تارة بالعقل وتارة بالرأي وتارة بالذوق وتارة للسياسة والحكم فهذه طواغيت منازعة حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم كما ذكره شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم وحفيده بالتلمذة

61
00:44:18.700 --> 00:45:10.450
ابن رجب وعصيه ابن ابي العز وزاد اهل العصر خامسا وهو الفكر ومنازعة التسليم لا تخرج عن هذه الاصول العقل عند من عند المتكلمين علماء الكلام والرأي عند اهل الفقه

62
00:45:11.050 --> 00:45:37.450
والذوق والوجد عند مصوبة والمتألهين والسياسة والحكم عند الامراء المتأملين والفكر اليوم عند مسقفين ومبكرين  لا يمكن ان يرجع الى الراء لكن الصورة هو لقب صار عصري الفكر وله يرجى كما ان العقل ممكن آآ الرأي يرجع الى

63
00:45:37.850 --> 00:46:03.250
ان عقلك لما صار شعار صار يمكن يطلع لك ولا هو اصلا كله اذا طاعة الشرك لانه ما فيه الا طاعتين طاعة لله عز وجل ورسوله وطاعة سيف  ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم. يعني ايش هذا

64
00:46:03.250 --> 00:46:25.550
ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار الاسلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم اذ كانت اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل كل معنى كل معنى يضاف الى الربوبية بترك التأويل ولزوم

65
00:46:25.550 --> 00:46:47.050
التسليم وعليه دين المسلمين ولم يتوق ولم يتوق النفي والتشبيه ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية فان ربنا جل وعلا

66
00:46:47.250 --> 00:47:14.300
موصوهم بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه ليس في معناه ليس في معناه احد من البرية وتعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات لا تحويه الجهات الجهات الست كسائر

67
00:47:14.300 --> 00:48:04.900
هذه الجملة من كلام المصنف رحمه الله تعالى ممن فقد عليه من وجهين احدهما ان نفي ما نفى من هذه الالفاظ لم يأت بالقرآن والسنة وثانيهما ان طريقة القرآن والسنة

68
00:48:06.200 --> 00:49:13.150
الاجمال بالنفي دون تفصيل غالبا مبالغة في تنزيه الله عز وجل وقد توهم العبارة الجديدة قد توهم بعضهم من هذه الجملة معان باطلة  لم يردها المصنع كنفي العلو والمصنف رحمه الله لم يقصد الى شيء من ذلك

69
00:49:23.050 --> 00:50:22.000
كلمتين جهة       فان مراده  لقوله ولا تحويل الجهات الست نفي ان يكون ان تكون الجهة محيطة بالله لا انه ينفي جهة العلو