1 00:00:00.000 --> 00:01:05.250 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم عن النبأ الذي هم فيه مختلفون. كلا سيعلمون كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا 2 00:01:05.750 --> 00:01:54.400 وجعلنا نومكم سباتا. واجعلنا الليل لباسا. وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا. وانزلنا من المعصرات ما لنخرج به حبا ونباتا الفافا ان يوم الفصل كان ميقاتا. يوم ينفق 3 00:01:54.400 --> 00:02:40.050 وفي الصور فتأتون افواجا. وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرة الجبال فكانت سرابا ان جهنم كانت مرصادا. للطاغين مآبا. لابثين في نهائيا احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا. وفاقا 4 00:02:40.050 --> 00:03:18.450 انهم كانوا لا يرجون حسابا. وكذبوا باياتنا كذا اباه وكل شيء احصيناه كتابا. فذوقوا فلن عيدكم الا عذابا ان للمتقين مفازا الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا. وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا 5 00:03:18.600 --> 00:03:51.300 نحمده حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي 6 00:03:51.300 --> 00:04:14.750 وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القطاعي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن بمحمد بن عبدالوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه. قال قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن 7 00:04:14.750 --> 00:04:34.750 وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني. وهو اول حديث سمعته منه او حدثنا عاليا درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب 8 00:04:34.750 --> 00:04:54.750 ابي الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني. وهو اول 9 00:04:54.750 --> 00:05:14.750 اذ ان سمعته منه قال حدثنا داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه. قال 10 00:05:14.750 --> 00:05:34.750 حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن عمر بن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي عمر بن علي ابن الملقن. وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا 11 00:05:34.750 --> 00:05:54.750 محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي الصالحين 12 00:05:54.750 --> 00:06:14.750 عيسى ابولي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني ابي احمد ابن عبد الملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول 13 00:06:14.750 --> 00:06:34.750 حديث سمعته منه قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني سفيان ابن وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص 14 00:06:34.750 --> 00:06:59.100 رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وارحم الراحمين وارحم الخلق الراحمين هو عبد الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم الرحمة 15 00:06:59.100 --> 00:07:29.100 المهداة للعالمين واحق الناس واولاهم برحمته هم المعظمون سنته المتبعون هديه ومن الاعلام الدالة عليهم والرسوم المرشدة اليهم. احتفائهم بسماع الاحاديث النبوية. واجتماعهم في مجالس ذكر الاخبار هدية فتراهم فيها كأنما على رؤوسهم الطير لما يتلقون فيها من الخير. فهم بالاقبال عليها مشغولون 16 00:07:29.100 --> 00:07:49.100 وبطلب الاتباع لها منشغلون. فاول ما يلزم القاعدة في مجالس سماع الحديث ان يصمت ويصغي الى استماع ما يروى منه ويقبل على المحدث ناظرا اليه لا يلتفت عنه من غير ضرورة ولا يضطرب لضجة يسمعها 17 00:07:49.100 --> 00:08:09.100 ولا يعبث بيديه او رجليه ولا يمدهما دون علة او تعب. ولا يستند بحضرة شيخه ولا يتكأ على يده لا يكثر التنحنح ولا الحركة. ولا يتكلم مع جاره. وان عرض له امر احتاج ان يذكره ولابد. خفض صوته 18 00:08:09.100 --> 00:08:29.100 لان لا يفسد السماع على نفسه او على غيره. واذا عطس خفض صوته ايضا. واذا تثاءب ستر فمه بعد رده جهده. وحظ سماع كتب الحديث المسندة من برامج الدعوة والارشاد خمسة برامج. فاولها 19 00:08:29.100 --> 00:08:49.100 قراءة كتب الحديث بالسرد المجرد وثانيها برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود وثالثها برنامج قراءة كتب حديث رواية ورابعها برنامج قراءة كتب الحديث دراية. وخامسها برنامج شرح كتب الحديث المسندة. فان اعان 20 00:08:49.100 --> 00:09:09.100 الله وفسح في الاجل فذاك المرتجى من الامل. والا فان النية تبلغ ما لا يبلغ العمل. وخص رمضان باحدها وهو برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود. وكانت فاتحة مجالسه في رمضان سنة ثلاث وثلاثين 21 00:09:09.100 --> 00:09:29.100 اربع مئة والف وفيها قرأ موطأ الامام ما لك بن انس برواية يحيى الليثي ثم قرأ في رمضان سنة اربع وثلاثين واربعمائة والف كتاب السنن للحافظ محمد بن يزيد الربعي ابي عبدالله بن ماجه القزويني برواية 22 00:09:29.100 --> 00:09:49.100 ابي الحسن ابن قطان ثم قرأ في رمضان الماضي سنة خمس وثلاثين واربع مئة والف كتاب المجتبى من السنن المسندة المعروف بالسنن الصغرى للحافظ احمد بن شعيب النسائي ابي عبدالرحمن الخرساني. بروايته صاحبه ابي بكر 23 00:09:49.100 --> 00:10:09.100 ابن السني وبين من قبل ان المقصود تحقيقه في البرنامج المذكور هو قراءة امهات الكتب الحديثية مع الاكتفاء بالوفاء بغرضين. الغرض الاول ايضاح معاني التراجم والابواب المفتقرة للتوضيح. دون تبيين احكام 24 00:10:09.100 --> 00:10:29.700 كاميها فما غمض معناه منها بين كشفا له وتفسيرا لما رامه المصنف منه دون ابراز ما تضمنه من الاحكام والغرض الثاني ذكر قواعد تعين على معرفة رواة الاحاديث. وهي القواعد المفردة المتعلقة بالراوي 25 00:10:29.700 --> 00:10:49.700 دون ملاحظة سياق الاسناد. فقواعد معرفة الرواة نوعان. احدهما القواعد المفردة. كقولنا ابن شهاب ان هذه الكنية اذا اطلقت فهي لابن شهاب الزهري واسمه محمد بن مسلم بن عبيد بن عبدالله بن عبيد 26 00:10:49.700 --> 00:11:11.150 لا الزهري والنوع الاخر القواعد المركبة. وهي القواعد المستنبطة من سياق الاسناد. كقولنا ان سفيان ابن ان سفيان اذا وقع شيخا للبخاري شيخا لشيخ البخاري وكان شيخ البخاري فيه الحميد 27 00:11:11.150 --> 00:11:31.150 كقوله حدثنا الحميدي قال اخبرنا سفيان فانه ابن عيينة قطعا فان البخاري لم يحدث عن سفيان الذي صاحبه الحميدي الا وهو سفيان بن عيينة. وهذه القواعد المذكورة افرادا وتركيبا مما يتعلق 28 00:11:31.150 --> 00:12:01.150 الرواة نوعان احدهما قواعد خاصة تختص بكتاب واحد كالموطأ او بكتابين كالصحيحين او بعدة او بكتب عدة كالكتب الستة. والنوع الثاني قواعد عامة. تعم جميع الرواة كقولنا انه ليس في رواة الحديث من اسمه ابيض سوى ابيض بن حمال المأربي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم 29 00:12:01.150 --> 00:12:24.600 ومدار البيان والتبيين في هذه السنة ست وثلاثين واربع مئة والف كتاب اخر من دواوين السنة. وهو كتاب الجامع المختصر من السنن ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل للحافظ محمد بن عيسى السلمي ابي عيسى الترمذي رحمه الله 30 00:12:24.600 --> 00:12:44.600 الله المتوفى سنة تسع وسبعين ومئتين. برواية صاحبه ابي العباس محمد ابن احمد المحبوبي المتوفى سنة اربع وستين وثلاث مئة. واتصلت بي روايته من وجوه متعددة عن جماعة من الشيوخ 31 00:12:44.600 --> 00:13:04.600 من عواليها ما اخبرنا به ما اخبرني به عبيد الله ابن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه في بيته. قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين الدهلاوي قال اخبرنا محمد اسحاق الدهلاوي. قال اخبرنا عبد 32 00:13:04.600 --> 00:13:24.600 العزيز ابن احمد ابن عبدالرحيم الدهلوي قال اخبرنا ابي احمد بن عبدالرحيم الدهلاوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابراهيم الكوراني قراءة عليه لحديث ثلاثي او اكثر واجازة له باقيه. قال اخبرنا حسن ابن علي العجيمي قال 33 00:13:24.600 --> 00:13:44.600 اخبرنا محمد بن العلاء البابلي قال اخبرنا سالم بن محمد السنهوري اجازة. قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري سماعا عليه مجالس عدة واجازة باقية. قال اخبرنا محمد بن علي 34 00:13:44.600 --> 00:14:04.600 قال اخبرنا ابو زرعة ابن عبدالرحيم العراقي سماعا عليه خلا بعض افوات فاجازة. قال اخبرنا عمر بن اميلة المراغي قال اخبرنا علي ابن احمد ابن البخاري قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن طبرجد قال اخبرنا عبد الملك ابن 35 00:14:04.600 --> 00:14:24.600 اسماعيل الكاروخي قال اخبرنا محمود بن القاسم الازدي واحمد بن عبدالصمد التاجر وعبد العزيز بن محمد الترياقي عبيد الله ابن علي الدهان تاما على الاولين وعلى الثالث الى مناقب ابن عباس ومنه الى اخره على 36 00:14:24.600 --> 00:14:44.600 الرابع قالوا اخبرنا عبد الجبار ابن ابن محمد الجراح قال اخبرنا محمد بن احمد المحبوب قال اخبرنا محمد بن السلمي الترمذي صاحب السنن رحمه الله. وستكون قراءة سنن الترمذي في هذه الايام بعد صلاة الفجر. وان زيد وقت 37 00:14:44.600 --> 00:15:04.600 اخر اعلن عنه لاحقا. وسيجرى فيه لسان التعليم وفق المنهج السابق ذكره. لبرنامج قراءة كتب الحديث المجود من الاقتصار على المطلبين المنعوتين انفا. والاصل المعتمد للقراءة منه هو طبعة دار الصديق التي 38 00:15:04.600 --> 00:15:36.700 عني بها الشيخ عصام ابن موسى هادي لحسن الاصل الخطي الذي اعتمده وهو نسخة الكاروخ بالاضافة الى نسخ اخرى نعم. اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. باسنادكم حفظكم الله تعالى الى الحافظ ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى انه قال في 39 00:15:36.700 --> 00:16:02.000 ابواب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور قوله رحمه الله ابواب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجمة الكلية عند ابي عيسى الترمذي هي كلمة ابواب وليست كلمة كتاب. وما وقع في بعض النسخ 40 00:16:02.000 --> 00:16:22.000 من عقدها باسم كتاب فهو خلاف النسخ الصحيحة العتيقة. فهو يترجم ابواب الطهارة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ابواب الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استتم كتابه على 41 00:16:22.000 --> 00:16:42.000 داء النحو وهي احدى الطريقتين المشهورتين في التراجيم الكلية للمحدثين المصنفين على الابواب. فان منهم ان يعقدوا الترجمة الكلية بقوله كتاب كصاحبي الصحيح البخاري ومسلم ومنهم من يعقدها بقوله ابواب 42 00:16:42.000 --> 00:17:02.000 كابي عيسى الترمذي وابي عبدالرحمن النسائي وغيرهما. ثم قوله رحمه الله باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور هذه الترجمة باب ما جاء هي من امهات التراجم عند الترمذي بل 43 00:17:02.000 --> 00:17:24.600 عند سائل المصنفين على السنن. فان المصنفين على السنن مرتبة في ابوابها يترجمون غالبا بقولهم باب ما جاء واضطربت نسخ السنن ومنها سنن الترمذي في تعيين هذه الجملة ما جاء في مواقعها من الابواب 44 00:17:24.650 --> 00:17:45.650 فتارة تجيء الترجمة باب ما جاء في كذا وكذا. وتارة تجيء الترجمة باب لا تقبل صلاة بغير طهور وهكذا في نظائرها. وهذا اضطراب كثير. ففي بعض نسخ الترمذي تبلغ الفا 45 00:17:45.850 --> 00:18:07.850 وست مئة ترجمة وفي بعض نسخ الترمذي الاخرى تبلغ الفا وثلاث مئة وخمسين الترجمة فهي بين هذين العددين ولم اتمكن بعد في تتميم عدها في نسخة الكروخ لكن هذه الترجمة هي من امهات 46 00:18:07.850 --> 00:18:27.850 التراجم عند الترمذي بل عند عامة المصنفين في السنن. ومقصودهم بيان الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الباب فقولهم باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور اي باب ما ورد عن النبي صلى الله عليه 47 00:18:27.850 --> 00:18:58.700 وسلم في ذلك. وقوله طهور بضم الطاء والمراد به فعل الطهارة واما فتحها طهور فالمراد به الماء الذي يستعمل في الطهارة نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن سماك ابن حرب قال قال وحدثنا هناد بني قال حدثنا 48 00:18:58.700 --> 00:19:18.700 عن اسرائيل عن سماك عن مصعب بن سعد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقبلوا صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. قال هناد في حديثه الا بطهور. قال ابو عيسى هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن. وفي الباب عن ابي المليح 49 00:19:18.700 --> 00:19:38.700 عن ابيه وابي هريرة وانس وابو المليح ابن اسامة اسمه عامر عامر ابن اسامة. ويقال زيد ابن اسامة ابن عمير الهدري. قوله رحمه الله وحدثنا قتيبة بن سعيد ليس في رواة الكتب الستة من اسمه قتيبة سوى هذا الراوي وهو قتيبة ابن 50 00:19:38.700 --> 00:19:56.150 ابن سعيد الثقفي فما وقع في اسانيدهم حدثنا قتيبة فهو هذا الرجل قوله رحمه الله حدثنا ابو عوانة ليس في رواة الكتب الستة من يذكر بهذه الكنية الا هذا الرجل 51 00:19:56.200 --> 00:20:17.050 وهو الواح ابن عبدالله ان يشكر وفي رواتهم رجل اخر اسمه يحيى ابن معلى ابو عوانة لكنه لا يذكر في اسانيدهم بالكنية. وانما يعرف هذا في ترجمته. فاذا وقع في كتب الحديث الست 52 00:20:17.050 --> 00:20:37.050 ذكر ابي عوانة فالمراد به الوضاح ابن عبدالله اليشكري وهو المراد عند الاطلاق في اسانيد غيرهم فلو قدر انك رأيته في اسناد للطبراني فالمراد به الوظاح ابن عبد الله الي يشكر. قوله حدثنا هناد بن السري 53 00:20:37.050 --> 00:21:02.800 ليس في رواة الكتب الستة من اسمه هناد الا هذا الراوي. وهو هناد بن السري التميمي. فما وقع داهم حدثنا هناد فهو هناد بنشتري التميمي نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال باب ما جاء في فضل الطهور قوله رحمه الله في فضل المراد بالفضل عنده 54 00:21:03.050 --> 00:21:23.350 الخصيصة وهي المزية التي تكون للشيء على غيره. كقوله مثلا باب ما جاء في فضل الطهور او قوله باب ما جاء في فضل الدعاء او باب ما جاء في فضل لا حول ولا قوة الا بالله. وقع هذا 55 00:21:23.350 --> 00:21:49.350 في مواضع كثيرة من جامع ابي عيسى الترمذي. يذكر فيها الفضل ويراد به الخصيصة وهي المزية الا في موضعين وقع فيها ذكر الفضل على ارادة البقية والزيادة الاول قوله رحمه الله باب ما جاء 56 00:21:49.500 --> 00:22:21.300 في كراهية فضل طهور المرأة باب ما جاء في كراهية فضل طهور المرأة والاخر باب ما جاء في منع فضل الماء. باب ما جاء في منع فضل الماء فالفضل هنا المراد به البقية والزيادة 57 00:22:21.900 --> 00:22:42.800 نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معنى ابن معن ابن قال حدثنا معن ابن معن ابن عيسى القزاز قال حدثنا ما لك بن انس قال حاء وحدثنا قتيبة عن مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه 58 00:22:42.800 --> 00:23:02.800 وسلم اذا توضأ العبد المسلم او قال المؤمن فغسل وجهه وخرجت من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء او قال نحو هذا فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء او قال مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب 59 00:23:02.800 --> 00:23:24.000 قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو حديث مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وابو صالح وارد سهيل هو ابو صالح السمان واسمه لكوان وابوه هريرة اختلفوا في اسمه فقال وعبد شمس وقالوا عبدالله بن عمرو وهكذا قال محمد بن اسماعيل وهذا اصح. وفي الباب عن عثمان وثوبان وعمرو بن عبد 60 00:23:24.000 --> 00:23:44.000 وسلمان وعبدالله بن عمرو الصنابيحي هذا الذي روى عن ابي بكر الصديق ليس له سماع من النبي صلى الله عليه وسلم واسمه عبدالرحمن ابن عسير ويكنى ابا عبدالله رحل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث 61 00:23:44.000 --> 00:24:03.600 وصنا بحبن الاعسر الاحمسي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له الصلاة بحي ايضا وانما حديث قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني مكاثر بكم الامم فلا فلا تقتتلون بعدي. قوله رحمه الله حدثنا 62 00:24:03.650 --> 00:24:29.350 معن ابن عيسى ليس في رواة الترمذي من اسمه معا سوى هذا الراوي وهو معن ابن عيسى الاشجع مولاهم القزاز. معن بن عيسى الاشجعي مولاهم القزاز. وفي رواة الستة غيره من اسمه معا. لكن عند الترمذي اذا وقع 63 00:24:29.350 --> 00:25:00.650 في الاسناد معا فهو هذا الراوي نعم قال حدثنا هناد قال حدثنا هناد وقتيبة ومحمود بن غيلان كلهم قالوا حدثنا وكيع عن سفيان قال وحدثنا محمد بن مبشر قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن محمد ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال 64 00:25:00.650 --> 00:25:20.650 مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال ابو عيسى هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن وعبدالله ابن محمد ابن عقيل هو صدوق وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول كان احمد ابن حنبل واسحاق ابن ابراهيم والحميدي يحتجون 65 00:25:20.650 --> 00:25:40.200 عبدالله بن محمد بن عقيل قال محمد وهو مقارب الحديث. وفي الباب عن جابر وابي سعيد رضي الله عنهما قوله رحمه الله حدثنا هناد تقدم انه ليس عنده من اسمه اناد سواه النادم السري التميمي. قوله وقتيبة تقدم انه ليس عندهم من اسمه قتيب 66 00:25:40.200 --> 00:26:12.950 سوى قتيبة ابن سعيد الثقفي قوله حدثنا وكيع المراد به عند الاطلاق وكيع بن الجراح الرئاسي ففي رواتهم ما اسمه وكيع غيره ممن يشاركه كوكع بن عدس ويقال حدس لكن هذا الاسم اذا اطلق فالمراد به وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي. قوله رحمه الله 67 00:26:13.150 --> 00:26:39.100 عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل الاصل في هذا الرسم انه بالفتح في الاسماء واسماء الاباء فاذا وقع هكذا فهو مكبر عقيل سوى اسمين احدهما عقيل بن خالد الايلة 68 00:26:39.450 --> 00:27:06.950 والاخر يحيى ابن عقيل البصري احدهما عقيل ابن خالد الايلي والاخر يحيى ابن عقيل البصري فاسماء الابناء لم يخرج عنها سوى واحد هو عقيل بن خالد بن عقيل الايلي واسماء الاباء لم يخرج عنها الا 69 00:27:08.000 --> 00:27:25.350 واحد هو يحيى ابن عقيل البصري وما عدا ذلك فهو عقيل نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر محمد ابن زنجاية البغدادي وغير واحد كلهم قالوا حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا سليمان ابن 70 00:27:25.350 --> 00:27:40.250 عن ابي يحيى القتات عن مجاهد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الجنة الصلاة ومفتاح صلاة الوضوء قوله رحمه الله عن ابي يحيى القتات 71 00:27:40.700 --> 00:28:04.600 لا يعرف بهذه النسبة القتات سوى هذا الراوي المكنى بابي يحيى واختلف باسمه فقيل يزيد وقيل مسلم وقيل زياد وقيل زبان في اقوال اخرى وهو معروف بكنيته ويذكر بهذه الكنية 72 00:28:04.850 --> 00:28:27.950 ولقبه كثيرا فيقال عن ابي يحيى القتال وربما ذكر بالكنية فقط عن ابي يحيى وهو المنشور بالرواية عن مجاهد نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال باب ما يقول اذا دخل الخلاء قوله رحمه الله باب ما يقول هذه الترجمة من امهات التراجم 73 00:28:27.950 --> 00:28:55.750 عنده فانه ذكرها في اثنتين وثلاثين ترجمة. كل ذلك يقول فيه باب ما يقول ووقع في ترجمة واحدة قوله باب ما يقال ووقع في ترجمة واحدة باب ما يقال والمذكور فيها كله من باب الاذكار. نعم 74 00:28:56.350 --> 00:29:16.350 احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا قتيبة كلاهما قال حدثنا وكيع عن شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك قال شعبة وقد قال مرة اخرى اعوذ بالله من الخبث والخبيث او قال الخبث 75 00:29:16.350 --> 00:29:27.250 واقف وفي الباب عن علي وزيد ابن ارقم وجابر وابن مسعود قال ابو عيسى حديث انس اصح شيء في هذا الباب واحسن. وحديث زيد ابن ارقم في اسناده اضطراب رأى هشام 76 00:29:27.250 --> 00:29:47.250 انت استوائين وسعيرنا بعروبة عن قتالة وقال سعيد عن القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن القمة وقال هشام عن قتالة عن زيد ابن القمة ورواه شعبة ومعمر عن وتالت عن نضر ابن انس فقال شعبة عن زيد ابن ارقم وقال ابو عيسى سألت محمدا عن هذا فقال 77 00:29:47.250 --> 00:30:12.950 يحتمل ان يكون قتادة روى عنهما جميعا. قوله رحمه الله حدثنا قتيبة تقدم قريبا انه ليس في رواة من اسمه قتيبة سوى راو واحد هو تنسوى قتيبة ابن سعيد الثقفي. وقوله وهنان تقدم انه ليس في رواتهم اسمها الناتسي وراو واحد. وهو 78 00:30:15.400 --> 00:30:33.100 احسنت هل ناد ابن السري التميمي قوله حدثنا وكيع تقدم قريبا ان المعروف بهذا الاسم عند الاطلاق هو وكيع بن الجراح الرؤاسي. قوله عن شعبة لم يروي الترمذي رجل اسمه شعبة 79 00:30:33.200 --> 00:30:52.250 سوى راو واحد هو شعبة ابن الحجاج الواسطي هو شعبة ابن الحجاج الواسطي. فاذا وقع عند الترمذي شعبة فالمراد به شعبة ابن الحجاج ليس غير وهو المراد عند الاطلاق في اسانيد غيره 80 00:30:52.300 --> 00:31:20.350 فان من رواة الستة من يسمى شعبة جماعة. لكن الترمذي خرج لشعبة ابن الحجاج وحده. الثقة ثبت المعروف نعم. احسن الله اليكم هنا سألت محمدا ما المراد نعم المراد به محمد اسماعيل البخاري شيخه فان كثيرا من علم البخاري نقله الينا ابو عيسى الترمذي في هذا الجامع وفي 81 00:31:20.350 --> 00:31:32.250 العلل الكبير. نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا احمد بن عبدالله البصري قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان 82 00:31:32.250 --> 00:31:45.150 النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. هذا حديث حسن صحيح. قوله حدثنا احمد بن عبدة ربي ما قاعدة عبده 83 00:31:53.350 --> 00:32:33.400 ها سبق ان هذا الاسم عبده بسكون الباء سوى راويين. احدهما مجالة ابن عبدة مجالة ابن عبدة والاخر عامر بن عبدة فهما بفتح الباء. وذكر في الثاني سكون باءه ايضا. فيقال عامر بن عبدة وعامر بن عبدة 84 00:32:34.000 --> 00:32:50.450 نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال باب ما يقول اذا خرج من الخلاء قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ما لك بن اسماعيل عن اسرائيل عن عن يوسف ابن ابي بردة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت 85 00:32:50.450 --> 00:33:00.450 كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك قال ابو عيسى هذا حديث غريب حسن لا نعرفه الا من حديث اسرائيل عن يوسف ابن ابي بردة 86 00:33:00.450 --> 00:33:15.950 فثواب بردة بن ابي موسى اسمه عابر بن عبدالله بن قيس الاشعري. ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عائشة باب في النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول قال حدثنا سعيد قوله رحمه الله 87 00:33:16.100 --> 00:33:47.350 باب في هذه الترجمة من امهات التراجم عند الترمذي فانه ذكرها اكثر من ثمانين مرة فبلغت في بعض النسخ سبعا وثمانين ترجمة سبعا وثمانين ترجمة وفي بعضها بلغت تسعين ترجمة. كل ذلك يقول فيه باب فيه ثم يذكر بعده كلاما 88 00:33:47.400 --> 00:34:09.350 وهذه الترجمة والترجمة التي تقدمت باب ما جاء هما امهات التراجيم الحديثية عند ابي عيسى الترمذي نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب 89 00:34:09.350 --> 00:34:29.350 الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا ولكن شرقوها وغربوا. قال ابو ايوب فقد ان الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت مستقبل القبلة فينحرف عنها ونستغفر الله. وفي الباب عن عبد الله ابن 90 00:34:29.350 --> 00:34:49.350 من حيث الزبيدي ومعقل ابن ابي الهيثم ويقال معقل ابن ابي معقل وابي امامة وابي هريرة وسهل ابن حنيف قال ابو عيسى حديث ابي ايوب احسن شيء في هذا الباب واصح وابو ايوب اسمه خالد بن زيد والزهني اسمه محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن الزهري وكنيته ابو بكر قال ابو الوليد المكي 91 00:34:49.350 --> 00:35:09.350 قال ابو عبد الله الشافعي انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها انما هذا في الفيافي فاما في الكنف المبنية له رخصة فيه ان في ان يستقبلها. وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم وقال احمد ابن حنبل انما الرخصة من النبي صلى الله عليه وسلم في استدبار القبلة بغاية او 92 00:35:09.350 --> 00:35:31.600 واما استقبال القبلة فلا يستقبلها كانه لم يرى في الصحراء ولا في الكنيف ان يستقبل القبلة. قوله رحمه الله عن الزهر هذا اللقب عند الاطلاق يراد به محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب الزهري 93 00:35:31.750 --> 00:35:52.350 يذكر كثيرا به وربما ذكر بكنيته عن ابن شهاب نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال رحمه الله باب الرخصة في ذلك. قوله رحمه الله باب الرخصة المراد بها عند 94 00:35:52.550 --> 00:36:14.750 ابي عيسى الترمذي وعامة المصنفين في التراجم الحديثية مطلق الاذن المراد بها عند ابي عيسى الترمذي والمصنفين على التراجم الحديثية مطلق الاذن. ولو لم تكن مقابل عزيمة ولو لم تكن مقابل 95 00:36:15.450 --> 00:36:35.250 عزيمة فهم يريدون بها الاذن العامة فهم يريدون بها الاذن العام. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى كلاهما قال حدثنا وهب وهب بن جرير قال حدثنا 96 00:36:35.250 --> 00:36:45.250 ابي عن محمد ابن اسحاق عن ابان ابن صالح عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول 97 00:36:45.250 --> 00:37:06.150 رأيتم قبل ان يقبض بعام يستقبلها. وفي الباب عن ابي قتادة وعائشة وعمار قال ابو عيسى حديث جابر في هذا الباب حديث حسن غريب فقد روى هذا الحديث عن ابي الزبير عن جابر عن ابي قتادة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل القبلة حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا 98 00:37:06.150 --> 00:37:22.400 عن النبي صلى الله عليه وسلم اصح من حديث ابن لهيعة وابن لهيعة ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيى ابن سعيد القطان وغيره من قبل حفظه قال حدثنا هناد قال حدثنا عبدة بن سري قدم ان قتيبة 99 00:37:22.500 --> 00:37:48.800 ما قاعدته ليس برواة من اسمه قتيبة سوى طيبة بن سعيد طيب هنا الترمذي عكس طريقته جاء اولا بالمتن وبعض الاسناد ثم قال حدثنا بذلك قتيبة ماذا يفيد هذا ما الجواب 100 00:37:55.000 --> 00:38:21.100 هذا وقع عند البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه فاستشكل الحافظ ذلك اعني ابا الفضل ابن حجر ثم بين في كتاب التفسير انه ظهر له موجب صنيع البخاري وهو ان البخاري وغيره من اهل الحديث اذا قدموا المتن او بعض الاسناد على مبتدأ الاسناد فانهم يريدون 101 00:38:21.100 --> 00:38:45.450 نزول رتبة ذلك الحديث عن الصحة عندهم او كونه ضعيفا يريدون بذلك نزولا رتبة للحديث عندهم عن الصحة او كونه ضعيفا. مثل البخاري اول موضع فعل هذا اين كلكم تعرفون حدثوا الناس 102 00:38:45.900 --> 00:39:04.500 بما يعرفونه تريدون ان يكذب الله ورسوله. هذا عند البخاري عن علي هذا اول موضع صنع فيه البخاري ذلك جاء بعده قال حدثنا عبيد الله بن موسى وساق اسناده فيه واسناده فيه في اسناد معروف ابن خربوذ صدوق وهو اقل 103 00:39:04.500 --> 00:39:22.900 الرتبة التقات عند البخاري ونقل الحافظ بن حجر باتحاف المهرة ان ابن خزيمة صرح انه اذا قدم المتن على الاسناد فهو ضعيف عنده انه اذا قدم المتن على الاسناد فهو ضعيف 104 00:39:23.250 --> 00:39:44.350 عنده والترمذي رحمه الله يفعل هذا فاما ان يكون ضعيفا عنده واما نازلا عن الرتبة العليا من الصحة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا هناد قال حدثنا عبدة سليمان عن عبيد الله ابن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حباد عن عمه واسع ابن 105 00:39:44.350 --> 00:39:59.350 حبانا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة حديث حسن صحيح قوله حدثنا عبدة بن سليمان ما قاعدة عبده 106 00:40:02.550 --> 00:40:31.200 الاصل انه بسكون الباء الا في راويين. فبتحريكها احدهما بجالة ابن عبدة اتفاقا. والاخر عامر بن عبدة بفتح الباء وذكر سكونها ايضا. نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال باب النهي عن البول قائما 107 00:40:31.350 --> 00:40:51.350 قال حدثنا علي ابن حزين قال اخبرنا شريك عن مقدام ابن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا. وفي الباب عن عمر او بريدة وعبدالرحمن ابن حسنة قال ابو عيسى حديث عائشة احسن شيء في هذا الباب 108 00:40:51.350 --> 00:41:13.400 اصح قوله رحمه الله اخبرنا شريك شريك عندهم لا يكون الا مكبرا فليس في رواتهم شريك نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حديث عمر انما روي من حديث عبد الكريم ابن ابي المخالق عن نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه قال 109 00:41:13.400 --> 00:41:26.150 انه قال انه هو عن عمر انه قال عن عمر رضي الله عنه انه قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابول قائما فقال يا عمر لا تبل قائما فما بلت قائما بعد 110 00:41:26.150 --> 00:41:46.150 وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم ابن ابي المخالق وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه ايوب السختيان وتكلم فيه وروى عبيد الله مع عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال عمر رضي الله عنهما قائما منذ اسلمت وهذا اصح من حديث عبد الكريم وحديث بريدة في هذا غير محفوظ ومعنى 111 00:41:46.150 --> 00:42:07.200 نهي عن البون قائما على التأديب لا على التحريم. وقد روي عن عبد الله ابن مسعود انه قال ان من الجفاء ان تبول وانت قائم باب الرخصة في ذلك قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال عليها قائما 112 00:42:07.200 --> 00:42:27.200 بوضوء فذهبت لاتأخر عنه فدعاني حتى كنت عند عقبيه فتوضأ ومسعى على خفيه. قال ابو عيسى وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يحدث بهذا الحديث يعني نعمته ثم قال وكيع هذا اصح حديث الروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح وسمعت ابا عمار الحسين ابن حريث يقول سمعت وكيعا فذكر نحو 113 00:42:27.200 --> 00:42:47.200 قال ابو عيسى وهكذا روى منصور وعبيدة وعن ابي وائل عن حذيفة مثل رواية الاعمش ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابي وائل عن حذيفة اصح وقد رخص قوم من اهل العلم في البول قائما قال ابو عيسى 114 00:42:47.200 --> 00:43:07.200 عنه ابراهيم النخعي وعبيدة من كبار التابعين يروى عن عقيدة انه قال اسلمت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين وعبيدة صاحب ابراهيم وعبيدة ابن معتب الضبي ويكنى ابا عبد الكريم قوله رحمه الله حدثنا هناد تقدم انه ليس في رواتهم يعني اسمه 115 00:43:07.200 --> 00:43:30.650 نادي وهنادي بن السري التميمي. قوله حدثنا وكي تقدم انه عند الاطلاق هو وكيع بن الجراح الرئاسي. قوله عن مش المراد بهذا اللقب سليمان ابن ميهران سليمان بن مهران الكاهلي ابو محمد الكوفي يلقب بالاعمش 116 00:43:31.300 --> 00:43:53.050 قوله عن ابي وائل هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي وائل الكوفي واسمه شقيق ابن سلمة لابي وائل الكوفي واسمه شقيق ابن سلمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في الاستتار عند الحاجة 117 00:43:53.300 --> 00:44:03.300 قال حدثنا قتيبة وقال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن الاعمش عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه 118 00:44:03.300 --> 00:44:23.300 حتى يدنو من الارض. قال ابو عيسى هكذا روى محمد ابن ربيعة عن الاعمش عن انس هذا الحديث. قال قال انه قال قال ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. وكلا الحديثين مرسل ويقال لم يسمع الاعمش من انس ولا من احد 119 00:44:23.300 --> 00:44:38.500 من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد نظر الى انس ابن مالك قال رأيته يصلي فذكر عنه حكاية في الصلاة والاعمش اسمه سليمان ابن مهران ابو محمد وهو مولى لهم. قال الاعمش كان ابي حميلا فورثه مسروق 120 00:44:39.350 --> 00:45:00.900 باب كراهية الاستنجاء باليمين. قوله رحمه الله باب كراهية الاستنجاء باليمين هذه الترجمة من امهات التراجم عند ابي عيسى الترمذي. واختلف نسخه في عددها ففي بعضها وقعت في ثمانية مواضع 121 00:45:01.750 --> 00:45:27.850 ووقعت في نسخة اخرى بخمس تراجم ولم يترجم قط بقوله باب تحريم كذا وكذا ولا ذكره في ضمن الترجمة الكلية باب في كذا وكذا فلم يقل قط باب في تحريم كذا وكذا 122 00:45:27.900 --> 00:45:55.700 وانما كان يستعمل الكراهية والمراد بالكراهية في عرف السلف ما يشمل تحريم وما دونه فانهم يطلقونها يريدون بها التحريم. ويريدونها ويطلقونها تارة ويريدون بها كراهة انزيه ذكر هذا جماعة منهم ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابو عبد الله 123 00:45:56.750 --> 00:46:16.300 ابن القيم في اعلام الموقعين وحفيده بالتلمذة ابو الفرج ابن رجب في جامع العلوم والحكم طيب لماذا السلف كانوا يعرضون عن ذكر التحريم ويعبرون بالكراهة التي هي اعم تشمل التعليم وما دونه 124 00:46:18.200 --> 00:46:46.050 هم تحريم شديد يعني اللي حملهم على ذلك الورع حملهم على ذلك الورع. الله عز وجل قال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام فلفظ التحليل والتحريم شديد ثقيل. فكان من مزيد ورعهم رحمهم الله اتيانهم بمثل هذه الجمل 125 00:46:46.150 --> 00:47:07.000 احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يمس الرجل ذكره بيمينه. وفي الباب عن عائشة وسلمان وابي هريرة وسهل بن حنيف 126 00:47:07.000 --> 00:47:22.150 قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وابو قتادة اسمه الحارث بن ربعي والعمل على هذا عند عامة اهل العلم كرهوا الاستنجاء باليمين. قوله رحمه الله عن معمر تقدم ان هذا الاسم 127 00:47:22.250 --> 00:48:02.350 بفتح ميميه ويجيء ايضا بضم الميم الاولى وفتح الثانية مشددة معمر بثلاثة رواة اما نعم معمر بن محمد الهاشمي ومعمر بن سليمان نخاع احسنت يأتي في ثلاثة رواه اولهم معمر ابن سليمان النخعي 128 00:48:02.550 --> 00:48:29.450 معمر ابن سليمان النخعي وثانيهم معمر ابن عبيد الله الهاشمي والثالث معمر ابن يعمر وتضم ميمه ايضا يعمر وهو احد الرؤى عند النسائي فما عدا هؤلاء هو معمر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الاستنجاء بالحجارة 129 00:48:29.650 --> 00:48:49.650 قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عين الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد انه قال قيل لسلمان قد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة فقال سلمان اجل نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او ببول او ان نستنجي باليمين او يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او نستنجي برجيع او بعظم 130 00:48:49.650 --> 00:48:59.650 وفي الباب عن عائشة وخزيمة بن ثابت وجابر وخلاد بن السائب عن ابيه قال ابو عيسى حديث سلمان في هذا الباب حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي 131 00:48:59.650 --> 00:49:19.650 صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم انهم رأوا ان الاستنجاء بالحجارة يجزئ وان لم يستنجب الماء اذا انقى اثر الغائط والبول وبه يقول الثوري وابن والشافعي واحمد واسحاق. قوله رحمه الله حدثنا هناد تقدم انه عندهم راو واحد هو هناد بن السيد التميمي. قوله حدثنا 132 00:49:19.650 --> 00:49:42.900 ابو معاوية هذه الكنية عندهم عند الاطلاق هي لابي معاوية الكوفي الضرير واسمه احسنت واسمه محمد ابن خازم قوله عن الاعمش تقدم ان هذا اللقب عندهم لسليمان بن مهران الكاهلي 133 00:49:43.850 --> 00:49:59.000 نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في الاستنجاء بالحجرين قال حدثنا هناد وكتبت كلاهما قال حدثنا وكيع بني اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته فقال 134 00:49:59.000 --> 00:50:19.000 التمس لي ثلاثة احجار قال فاتيته بحجرين وروثة فاخذ الحجرين والقروثة وقال انها ريكس. قال ابو عيسى وهكذا روى قيس ابن الربيع هذا الحديث عن ابي ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله نحو حديث اسرائيل. وروى معمر وعمار ابن رزيق عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله وروى زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن 135 00:50:19.000 --> 00:50:29.000 عبد الله وروى زكريا ابن ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد عن الاسود ابن يزيد عن عبدالله وهذا حديث فيه اضطراب. قال ابو عيسى سألت عبد 136 00:50:29.000 --> 00:50:49.000 ابن عبدالرحمن اي الروايات في هذا الحديث عن ابي اسحاق اصح فلم يقض فيه بشيء. وسألت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشيء وكأنه رأى حديث زهيل عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبدالله اشبه. ووضعه في كتاب الجامع واصح شيء في هذا عندي حديث اسرائيل وقيس عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله 137 00:50:49.000 --> 00:51:09.000 لان اسرائيل اثبتوا احفظوا من حديث ابي اسحاق من هؤلاء وتابعوه على ذلك قيس ابن الربيع وسمعت ابا موسى محمدا محمد بن المثنى. يقول سمعت عبدالرحمن ان مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري عن ابي اسحاق الا لما اتكلت به على اسرائيل لانه كان يأتي به اتم. قال ابو عيسى وزهير في ابي اسحاق 138 00:51:09.000 --> 00:51:29.000 اليس من ذاك لان سماعه منه باخرة او لان سماعه منه باخرة. سمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول اذا سمعت الحديث عن توجهين فلا تبالي الا تسمعه من غيرهما الا حديث ابي اسحاق وابو اسحاق اسمه عمرو بن عبدالله السبيعي الهمداني وابو عبيدة بن عبدالله بن مسعود لم يسمع من ابيه 139 00:51:29.000 --> 00:51:40.350 لا نعرف اسمه قال حدثنا محمد ابن مشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عمر ابن مرة قال سألت ابا عبيدة ابن عبيد ابن عبد الله هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال لا قوله 140 00:51:40.350 --> 00:52:01.100 رحمه الله حدثنا هناد وقوله قتيبة وقوله وكيع تقدمت قواعد هؤلاء قريبا قوله عن ابي اسحاق هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لعمل ابن عبد الله السبيعي ابو اسحاق الكوفي 141 00:52:02.250 --> 00:52:37.900 وقوله عن ابي عبيدة ما قاعدته ماشي يا عماد اه هذي في فيها بحث بهذه القاعدة تظبطها يا محمد قاعدته انه لا يأتي في الكنى الا بالضم. ابو عبيدة. واما في الاسماء 142 00:52:38.000 --> 00:53:00.050 فيأتي عبيده وعبيدة ومنهم عبيدة سلماني ويقال السلماني ايضا بسكون اللام وتحريكها من هو عبد الله بن عبد الرحمن؟ قال سألت عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب كراهية ما يستنجى به 143 00:53:00.250 --> 00:53:10.250 قال حدثنا هنادون قال حدثنا حفص بن غيات عن داوود بن ابي هند عن الشعبي عن عقمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 144 00:53:10.250 --> 00:53:30.250 استنجوا بالروث ولا بالعظام فانهم زادوا اخوانكم من الجن. وفي الباب عن ابي هريرة وسلم ان جابر وابن عمر رضي الله عنهم قال ابو عيسى وقد روى هذا الحديث وغيره عن داوود ابن ابي هند عنقبة عن عبد الله رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فذكر الحديث بطوله. فقال الشعبي ان 145 00:53:30.250 --> 00:53:44.600 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وكأن رواية اسماعيل اصح من رواية حفص بن غياث والعمل على هذا عند اهل العلم. وفي الباب عن جابر وابن عمر رضي الله عنهما 146 00:53:44.850 --> 00:54:09.750 قوله رحمه الله عن الشعبي المراد بهذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لعامر ابن شراحيل الشعب من كبار التابعين وقول الترمذي فيما مضى وما يستقبل والعمل على هذا الحديث من عيون ما في هذا الجامع من فوائد 147 00:54:10.050 --> 00:54:31.700 وهو احد المقاصد الكبرى في تصنيفه. فان كتابه هو الجامع المختصر من السنن ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل فهي فهو يبين العمل الذي عليه اهل العلم فهو من مواقع نقل الاجماع. فهو من مواقع نقل الاجماع 148 00:54:31.900 --> 00:54:53.700 وقد صرح جماعة من الفقهاء بان هذا يذكر اجماعا. منهم النووي في مواضع من المجموع كما قال فيه الترمذي وعليه العمل فالمراد به اجماع من ينقل عنه العلم وتارة يقول العمل على هذا عند عامة اهل العلم يريد بذلك 149 00:54:53.950 --> 00:55:16.850 المعروف عنهم فقوله عامة بمنزلة قوله وعليه العمل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الاستنجاء بالماء قال حدثنا قتيبة محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب كلاهما قال حدثنا ابو معونة عن قتادة عن معاذة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت مرنا 150 00:55:16.850 --> 00:55:36.850 كن ان يستطيبوا بالماء فاني استحييهم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله. وفي الباب عن جرير بن عبدالله البجلي وانس وابي هريرة. قال ابو بعث هذا حديث حسن صحيح وعليه العمل عند اهل العلم. يختارون الاستنجاء بالماء وان كان الاستنجاء بالحجارة نزه عندهم فانه مستحب الاستنجاء بالماء ورأوه افضل 151 00:55:36.850 --> 00:55:57.300 وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. قوله رحمه الله عن معاذة ليس في رواتهم امرأة اسمها معاده سوى معاذة ابن عبد الله بنت عبد الله العدوية. سوى معاذة ابن عبد الله 152 00:55:57.600 --> 00:56:24.950 العدوية يقال العدوية ولا العدوي ها ماذا يقال لماذا لانها مؤنث ومن الخطأ الشائع ذكر النساء بنسب الذكور والصواب ان المرأة تؤنث في نسبتها فلا يقال العدوي. وانما يقال العدوية 153 00:56:25.250 --> 00:56:45.100 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة ابعد في المذهب قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه 154 00:56:45.100 --> 00:57:05.100 وسلم في سفر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم حاجته فابعد في المذهب. وفي الباب عن عبدالرحمن بن ابي قراد وابي قتادة وجابر ويحيى ابن عبيد عن ابيه وابي موسى وابن عباس وبلال ابن حارث قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقتاد لبوله مكانا كما يرتاد منزلا 155 00:57:05.100 --> 00:57:22.300 وابو سلمة اسمه عبدالله بن عبدالرحمن بن عوف الزهري قوله رحمه الله عن ابي سلمة هذه الكنية عندهم مع الاطلاق قيل لابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف هي لابي سلمة ابن عبد الرحمن 156 00:57:22.350 --> 00:57:54.100 ابن عوف القرشي الزهري اختلف باسمه فقيل عبد الله وقيل غير وقيل غير ذلك. والمشهور ان اسمه كنيته فهو ابو سلمة اسما وكنية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية البول في المغتسل. قال حدثنا علي ابن حزم واحمد ابن محمد ابن موسى ابن واحمد ابن محمد ابن موسى 157 00:57:54.100 --> 00:58:04.100 مردويه قال احد اخبرنا عبدالله بن المبارك عن معمر عن اشعث عن الحسن عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبول الرجل 158 00:58:04.100 --> 00:58:24.100 وفي مستحم وقال ان عامة الوسواس منه. وفي الباب عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اشعث ابن عبد الله ويقال له اشعث الاعمى وقد كره قوم من اهل العلم البول في المغتسل وقالوا عامة الوسواس منه ورخص فيه بعض اهل العلم منه ابن سيرين وقيل له انه 159 00:58:24.100 --> 00:58:34.100 قال وان عامة الوسواس منه. فقال ربنا الله لا شريك له. وقال ابن المبارك قد وسع في البول في المغتسلين جرى فيه الماء قال ابو عيسى حدثنا بذلك احمد بن عبدة 160 00:58:34.100 --> 00:58:51.500 عن حبان عبد الله ابن المبارك قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السواك قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي 161 00:58:51.500 --> 00:59:01.500 قيامة بالسواك عند كل صلاة. قال ابو عيسى وقد روى هذا الحديث محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث ابي سلمة 162 00:59:01.500 --> 00:59:11.500 عن ابي هريرة وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما عندي صحيح لانه قد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وحديث ابي هريرة انما 163 00:59:11.500 --> 00:59:21.500 صح لانه قد روي من غير وجه واما محمد فزعم ان حديث ابي سلمة عن زيد بن خالد اصح. وفي الباب عن ابي بكر الصديق وعلي وعائشة وابن عباس وحذيفة وزيد ابن 164 00:59:21.500 --> 00:59:41.350 قائد وانس وعبدالله بن عمرو وام حبيبة وابن عمر وابي امامة وابي ايوب. وتم ابن عباس وعبدالله بن حنظلة وام سلمة وغافلة وابي موسى رضي الله عنهم قال حدثنا النادون قال حدثنا عبدة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان 165 00:59:41.350 --> 00:59:51.350 يشق على امتي امرته بسواك عند كل صلاة ولا اخرت صلاة العشاء الى ثلث الليل. قال فكان زيد ابن خالد يشهد الصلوات بالمنزل وسواكم على اذنه موضع القلم من اذن كاتب 166 00:59:51.350 --> 01:00:02.350 يقوم الى الصلاة الا استن ثم رده الى موضعه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها 167 01:00:02.900 --> 01:00:12.900 قال حدثنا ابو الوليد احمد بن بكاري الدمشقي من ولد مسلم صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني وليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن سعيد بن 168 01:00:12.900 --> 01:00:22.900 وابي سلمة. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان استيقظ احدكم من الليل فلا يدخل يده في الاناء حتى يفرغ عليها مرة او ثلاثة. فانه لا 169 01:00:22.900 --> 01:00:42.900 اين ماتت يده وفي الباب عن ابن عمر وجابر وعائشة رضي الله عنهم قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح قال الشافعي واحب لكل من استيقظ من النوم قائلة ان كانته غيرها الا يدخل يده في وضوءه حتى يغسلها. فان ادخل يده قبل ان يغسلها كرهت ذلك له ولم يفسد ذلك الماء اذا لم يكن على يده نجاسة. وقال احمد بن حنبل 170 01:00:42.900 --> 01:00:52.900 استيقظ من الليل فادخل يده في وضوءه قبل ان يغسلها فاعجب الي ان يهديق الماء وقال اسحاق ان استيقظ من النوم بالليل او بالنهار فلا يدخل يده في وضوءه حتى يغسلها 171 01:00:53.150 --> 01:01:14.400 ما معنى من ولد بشرى بن عطاه يعني من ذريته من ذريته ومن اصح طرائق اثبات الانساب ما جاء في اسانيد المحدثين وهذا ثبت به نسب جماعة ادعي عند علماء النسب انه انقطع عقبه 172 01:01:14.450 --> 01:01:33.400 كخالد بن الوليد ومحمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما فان هذا وهذا ممن ذكر عند علماء النسب ان ان عقبهما انقطع لكن يوجد في اسانيد محدثين من يذكر نسبه الى هذين 173 01:01:34.000 --> 01:01:52.300 فمثل هذا من الفوائد التي تلتقط في اسانيد محدثين لمعرفة اعقاب الصحابة رضي الله عنهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في التسمية عند الوضوء. قال حدثنا علي قال حدثنا نصر بن علي وبشر بن معاذ عقديم البصري وكلاهما قال 174 01:01:52.300 --> 01:02:02.300 قال حدثنا بشر المفضل عن عبدالرحمن بن حرملة عن ابي ثفار المري عن رباح بن عبدالرحمن بن ابي سفيان بن حويطب عن جدته عن ابيها انه قال سمعت رسول الله صلى 175 01:02:02.300 --> 01:02:12.300 الله عليه وسلم يقول لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. وفي الباب عن عائشة وابي هريرة وابي سعيد الخدري وسالم لسعد وانس رضي الله عنهم. قال ابو عيسى قال احمد 176 01:02:12.300 --> 01:02:22.300 ابن حنبل لا اعلم في هذا الباب حديثا له اسناد جيد وقال اسحاق ان ترك التسمية عامدا اعاد الوضوء وان كان ناسيا او متأولا اجزاه. قال محمد بن اسماعيل احسن شيء في 177 01:02:22.300 --> 01:02:32.300 هذا الباب حديث رباح ابن عبد الرحمن قال ابو عيسى ورباح ابن عبد الرحمن عن جدته عن ابيها وابوها سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وابو ثفار المرئ اسمه ثمامة بن حصين 178 01:02:32.300 --> 01:02:49.200 ابن عبد الرحمن هو ابو بكر ابن حويطب منهم من روى هذا الحديث وقال عن ابي بكر فنسبه الى جده قال حدثنا حسن ابن علي الحلواني قال حدثنا العزيز بن هارون عن يزيد ابن عياض عن ابي تيفاء المري عن ابي رباح ابن عبد الرحمن ابن ابي سفيان ابن حويط من عن جدته بنت سعيد ابن زيد عن ابيها عن النبي صلى الله 179 01:02:49.200 --> 01:03:09.450 عليه وسلم ذكر مثله. قوله رحمه الله عن ابي شيفان المر ليس في رواتهم من يكنى هذه الكنية سواه واسمه ثمامة ابن وائل واسمه ثمامة ابن وائل وهو يذكر بكنيته 180 01:03:10.200 --> 01:03:25.600 نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المقبضة والاستنشاق قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد وجرير وعن من صنع هلال ابن يساف عن سلمة ابن قيس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فانت 181 01:03:25.600 --> 01:03:45.600 تباوت وبالباب عن عثمان ولقيط وابن عباس ووائل ابن حجر وابي هريرة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث سلمة ابن قيس حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في من ترك المضمضة والاستنشاق. فقالت طائفة منهم اذا تركهما في الوضوء حتى صلى على الصلاة ورأوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء. وبه 182 01:03:45.600 --> 01:03:55.600 يقول ابن ابي ليلى وعبدالله بن المبارك واحمد واسحاق وقال احمد الاستنشاق اوكد من المضمضة. قال وقالت طائفة من اهل العلم يعيدوا في الجنابة ولا يعيدوا في الوضوء وهو قول سفيان الثوري 183 01:03:55.600 --> 01:04:05.600 بعض اهل الكوفة وقالت طائفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لانهما سنة من النبي صلى الله عليه وسلم الاعانة على من تركهما في الوضوء ولا في الجنابة وهو قول مالك 184 01:04:05.600 --> 01:04:16.750 باب المضمضة والاستنشاق من كف واحد. قال حدثنا موسى قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا خالد عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه قال 185 01:04:16.750 --> 01:04:26.750 رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اضمض واستنشق من كف واحد فعل ذلك ثلاثا. وفي الباب عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث عبدالله بن زيد حديث حسن 186 01:04:26.750 --> 01:04:46.750 غريب وقد روى مالك وابن عيينة وغير واحد هذا حديث عن عمر ابن يحيى ولم يذكروا هذا الحرف ان النبي صلى الله عليه وسلم مضمض واستنشاق من كف واحد ما ذكره خالد بن عبدالله وخالد ثقة حافظ عند اهل الحديث وقال بعض اهل العلم مضمضة الاستنشاق من كف واحد يجزء. وقال بعضهم يفرقهما احب الينا وقال الشافعي 187 01:04:46.750 --> 01:05:05.700 بعيون جمعهما في كف واحد فهو جائز ان فرقهما فهو احب الينا باب في تخليل اللحية. قوله رحمه الله باب في تخليل اللحية التخليل ايصال الماء الى خلال الشيء التخليل 188 01:05:06.000 --> 01:05:30.300 ايصال الماء الى خلال الشيء يعني اجزاءه ايصال الماء الى خلال الشيء. يعني اجزاءه ومنه تخليل اللحية وتخليل الاصابع فالاول يكون ايصال الماء فيه الى بلال اللحية والثاني يكون ايصال الماء فيه 189 01:05:30.350 --> 01:05:43.450 الى خلال الاصابع هناك احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبد الكريم ابن ابي المخالق ابي امية عن حسان ابن بلال 190 01:05:43.450 --> 01:05:56.750 انه قال رأيت عمار ابن ياسر رضي الله عنه توضأ فخلى لحيته فقيل له او قال فقلت له اتخلل لحيتك؟ قال وما يمنعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته 191 01:05:56.800 --> 01:06:06.800 قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتلت عن حسان بن بلال عن عمار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله. وفي الباب عن عثمان وعائشة 192 01:06:06.800 --> 01:06:16.800 سلامة انس وابن ابي اوفى وابي ايوب رضي الله عنهم قال ابو عيسى سمعت اسحاق ابن منصور يقول سمعت احمد ابن حنبل قال قال ابن عيينة لم يسمع عبد الكريم من حسان ابن ابي لهب 193 01:06:16.800 --> 01:06:26.800 حديث التخليل وقال محمد ابن اسماعيل اصح شيء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق عن ابي وائل عن عثمان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم انه 194 01:06:26.800 --> 01:06:46.300 واو تخليل لحيتي وبه يقول الشافعي وقال احمد انساها عن التخليل فهو جائز. وقال اسحاق تركه ناسا او متهونا اجزاؤه وان تركه عامدا اعاد قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن اسرائيل عن عامر ابن شقيق عن ابي وائل عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته 195 01:06:46.300 --> 01:07:03.400 بعث هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في مسح الرأس انه يبدأ بمقدم الرأس الى مؤخره قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك ابن انس عن عمر ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله ابن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه فاقبل 196 01:07:03.400 --> 01:07:13.400 بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه في الباب عن معاوية والمقدام من معده كذبة وعائشة رضي 197 01:07:13.400 --> 01:07:34.050 رضي الله عنهم قال بعث علي بن عبدالله بن زيد اصح شيء في هذا الباب واحسن وبه يقول الشافعي احمد واسحاق. قوله حدثنا معا ما قاعدته ها عند من هذا 198 01:07:34.250 --> 01:07:52.100 ان الترمذي لم يخرج لاحد اسمه معا سوى معن ابن عيسى الاشجعي مولاهم القزاز وهو من عن مالك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء انه يبدأ بمؤخر الرأس 199 01:07:52.200 --> 01:08:02.200 قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بشر المفضل عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن ربيع بنت معوذ ابن عفراء ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخر رأسه 200 01:08:02.200 --> 01:08:17.450 ثم بمقدمه وبأذنيه كلتاهما ظهورهما وبطونهما. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وحديث عبد الله بن زيد اصح من هذا واجود اسنادا وقد ذهب بعض الى هذا الحديث منهم وقيع الجراح. قوله حدثنا قتيبة 201 01:08:17.750 --> 01:08:39.650 ما قاعدته مم هذه ليست قاعدة هذا اسم القاعدة ليس في رواتهم من اسمه قتيبة سوى قتيبة بن سعيد ابن جميل البغلاني الثقفي قوله عن عبد الله بن محمد بن عقيل 202 01:08:39.800 --> 01:09:24.200 ما قاعدة عقيل نعم فهمت ان عقيلا هذا يأتي بفتح العين سوى موضعين جاء فيهما بضم العين في الاسماء واسماء الاباء احدهما عقيل ابن خالد ابن عقيل الايدي والاخر يحيى بن عقيل البصري. وما عداهما فهو بفتح العين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى 203 01:09:24.200 --> 01:09:36.700 ما جاء ان مسح الرأس مرة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بكر بن مضر عن ابن عجلان عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال 204 01:09:36.700 --> 01:09:56.700 مسح رأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر او صدغيه واذنيه مرة واحدة. وفي الباب عن علي وجد طلحة بن مصرف. قال ابو عيسى حديث الربيعي حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح برأسه مرة والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 205 01:09:56.700 --> 01:10:13.950 يقول جعفر بن محمد وسفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق انهم رأوا مسحا الرأس مرة واحدة. قال حدثنا محمد ابن منصور المكي وقال سمعت المعينة يقول سألت جعفر بن محمد عن مسح الرأس ايجزء مرة؟ فقال اي والله. ما قاعدة الربيع 206 01:10:15.950 --> 01:10:49.150 نعم احسنت انه في اسماء الرجال يأتي مكبرا الربيع وهم جماعة عند الستة واما في اسماء النساء فهو مصغر الربيع. وعندهم امرأتان اشهرهما الربيع بنت معوذ ابن عفراء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى انه يأخذ لرأسه ماء جديدا 207 01:10:49.250 --> 01:10:59.250 قال حدثنا عن ابن خشم قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث عن حبار بن واسع عن ابيه عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وانه مسح 208 01:10:59.250 --> 01:11:09.250 رأسه بماء غير فضل يديه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح روى ابن لهيعة هذا الحديث عن حبال ابن واسع عن ابيه عن عبدالله ابن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه 209 01:11:09.250 --> 01:11:19.250 وسلم توضأ وانه مسح رأسه بما غدر من فضل يده ورواية عمرو بن الحارث عن حب انا اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبدالله بن زيد وغيره ان النبي صلى الله عليه 210 01:11:19.250 --> 01:11:36.250 ما اخذ لرأسه ماء جديدا. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم انهم رأوا ان يأخذ لراسه ماء جديدا باب في مسح الاذنين ظاهرهما وباطنهما. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابن ادريس عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابن اسعد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه 211 01:11:36.250 --> 01:11:49.900 وسلم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. وفي الباب عن الربيع قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يرون مسح الاذنين في ظهورهما وبطونهما قوله رحمه الله 212 01:11:50.100 --> 01:12:05.300 عن ابن عجلان في هذا الحديث وفي الحديث الرابع والثلاثين هو عندهم مع الاطلاق محمد بن عجلان المدني. فاذا وقع عندهم عن ابن عجلان فالمراد به محمد بن عجلان المدني 213 01:12:05.600 --> 01:12:20.650 نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الاذنين من الرأس قال حدثنا قتيبة قال حدثنا احمد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فغسل وجهه ثلاثا ويده 214 01:12:20.650 --> 01:12:30.650 المسح برأسه وقال الاذنان من الرأس قال ابو عيسى قال قتيبة قال حماد لا ادري هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم من قول ابي امامة وفي الباب عن انس رضي الله عنه قال ابو عيسى 215 01:12:30.650 --> 01:12:40.650 هذا حديث ليس اسناده بذاك القائم والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ان الاذنين من الراس وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد 216 01:12:40.650 --> 01:12:50.650 بدو اسحاق قال بعض اهل العلم ما اقبل من الاذنين فمن الوجه وما ادبر فمن الرأس قال اسحاق واختار ان يمسح مقدمهما مع وجهه وما اخرهما مع رأسه وقال الشافعي هما سنة على 217 01:12:50.650 --> 01:13:28.900 يمسحهما بماء جديد قوله رحمه الله عن شهر ابن حوشب ما قاعدته عبد الله ايش غيره ليس في قواة الستة من اسمه شهر سوى شهر ابن حوشب الاشعري من قبيلة الاشعريين من اليمن 218 01:13:29.300 --> 01:13:43.850 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في تخرير الاصابع قال حدثنا قطيبتها النادم كلاهما قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي هاشم عن عاصم بن لقيط بن الصابرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فخلني 219 01:13:43.850 --> 01:13:53.850 الرابع او الباب عن ابن عباس والمستورد من الشداد وهو من شداد فهري وابي ايوب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح العمل على هذا عند اهل العلم انه يخلل اصابع رجليه في الوضوء 220 01:13:53.850 --> 01:14:11.250 يقول احمد واسحاق وقال اسحاق يخلل اصابع يديه ورجليه في الوضوء وابو هاشم اسمه اسماعيل ابن كثير المكي قال حدثنا ابراهيم بن سعيد قال حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن موسى ابن عقدة عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله 221 01:14:11.250 --> 01:14:29.000 صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فخل بين اصابع يديك ورجليك قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب قال حدثنا اغتيبت قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن عمر عن ابي عبد الرحمن عن المستورد بن شداد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ دلك اصابع رجليه بخنصره 222 01:14:29.000 --> 01:14:42.700 صريح. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة باب ما جاء ويل للاعقاب من النار. فتح الصاد هذا فيه خلاف المتفق عليه عند اهل العربية كسر الصاد 223 01:14:42.900 --> 01:15:07.850 قنصله واما الفتح فيه خلاف بينه وبين عربيته ودائما الاحاديث النبوية تكتب على اللغة العالية. ما تكتب على لغة فيها خلاف فيقال الخنصر اصح من الخنصر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ويل للاعقاب من النار. قوله رحمه الله للاعقاب جمع عقب 224 01:15:08.050 --> 01:15:27.800 وهو مؤخر القدم في اسفل الساق وهو مؤخر القدم في اسفل الساق نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اقتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب 225 01:15:27.800 --> 01:15:37.800 من النار وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وعائشة وجبر ابن عبد الله وعبدالله بن حاتم هو ابن جزئ الزبيدي ومعيقيب وخالد بن الوليد يشرح به ابن حسنة وعمرو بن العاص ويزيد ابن ابي سفيان 226 01:15:37.800 --> 01:15:54.350 قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح انه لا يجوز المسح على القدمين اذا الم يكن عليهما خفان او جوربان؟ هم. باب ما تأملوا قوله وفقه هذا الحديث 227 01:15:54.650 --> 01:16:09.200 يعني هذه من الاصول القديمة لنوع من انواع علوم الحديث وهو فقه الحديث وكان عند الائمة نوعا من انواع علوم الحديث ثم تركه ابن صلاح فتركه فتركوه. والا الحاكم في 228 01:16:09.250 --> 01:16:26.850 بمعرفة علوم الحديث ذكر من انواع علوم الحديث فقه الحديث ثم بعد ذلك لم يعد في بانواعه وغلب عليهم عد الانواع التي تتعلق بالرواية دون الدراية وغلب هذا على المتأخرين من المنتسبين لصناعة الحديث 229 01:16:26.850 --> 01:16:41.250 انهم ضعفاء في الفقه بخلاف اوائلهم فكانوا هم من ائمة الفقه كمالك واحمد والشافعي وغيرهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوضوء مرة مرة 230 01:16:41.350 --> 01:16:51.350 قال حدثنا ابو كريب وهناد وكتبت كلهم قالوا حدثنا واقع عن سفيان قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا نحن سعيدين قال حدثنا سفيان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس 231 01:16:51.350 --> 01:17:01.350 رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وفي الباب عن عمر وجبر وابي رافع وابن الفاكه قال ابو عيسى حديث ابن عباس احسن شيء في هذا 232 01:17:01.350 --> 01:17:11.350 الباب واضح وروى رشدين بن سعد وغيره هذا الحديث عن الضحاك ابن شرحبيل عن زيد ابن اسامة عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وليس 233 01:17:11.350 --> 01:17:21.350 ليس هذا بشيء وصحيح ما روى ابن عجلان وانشاء ابن سعد وسفيان الثوري وعبدالعزيز ابن محمد عن زيد ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم 234 01:17:21.950 --> 01:17:35.300 اسباب ما جاء في الوضوء مرتين مرتين قال حدثنا ابو كريب ومحمد ابن رافع كلاهما قال حدثنا زيد ابن حباب قال عن عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان قال حدثني عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن بن هرمز 235 01:17:35.300 --> 01:17:45.300 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ثوبان عبد الله ابن الفضل وهو اسناد حسن صحيح 236 01:17:45.300 --> 01:17:58.750 في الباب عن جابر وقد روى همام عامر الاحوج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثة زيد ابن وباب عندكم في الهامش كتب ايش 237 01:17:58.850 --> 01:18:35.000 وفي الهامش وباب ذكرنا قاعدته من يذكرها بمناسبة اختلاف النسختين ها احسنت ان هذا الاسم اذا اقترن بالالف واللام فهو الحباب ليس غير وان تجرد منها احتمل رسمه قبابا وخبابا وجنابا 238 01:18:35.350 --> 01:18:52.300 تعمل رسم حبابا وخبابا وجنابا اما اذا كان مع الالف واللام فهو الحباب بالحاء فقط نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الوضوء ثلاثا ثلاثا 239 01:18:52.500 --> 01:19:01.900 قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي حية عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثة 240 01:19:02.750 --> 01:19:22.750 وفي الباب عن عثمان والربيع وابن عمر وعائشة وابي امامة وابي رافع وعبدالله بن عمرو ومعاوية وابي هريرة وجبر وعبدالله بن زيد وابي قال ابو عيسى حديث علي احسن في هذا الباب هو صح لانه قد روي من غير وجه عن علي والعمل على هذا عند عامة اهل العلم ان الوضوء يجزئ مرة مرة ومرتان افضل وافضله ثلاث وليس بعده شيء 241 01:19:22.750 --> 01:19:35.750 وقال ابن المبارك اذا امنوا لا زال في الوضوء على الثلاث ان يأثم. وقال احمد واسحاق لا يزيد على الثلاثة الا رجل مبتلى. قوله عن ابي حية تقدم ان هذا الرسم بالياء 242 01:19:36.000 --> 01:20:15.300 سوى راويين فبالباء الموحدة حبة وهما مم وهما احدهما حبة ابن خالد الاسدي ابت ابن خالد الاسدي والاخر ابوحبة البدري الشواء رضي الله عنه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوضوء مرة ومرتين وثلاثة 243 01:20:15.500 --> 01:20:25.500 قال حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري قال حدثنا شريك عن ثابت ابن ابي صفية انه قال قلت لابي جعفر ان حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ومرتين 244 01:20:25.500 --> 01:20:35.500 مرتين وثلاثا ثلاثا؟ قال نعم. قال ابو عيسى وهو واقع هذا الحديث عن ثابت ابن ابي صفية قال قلت لابي جعفر حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ 245 01:20:35.500 --> 01:20:47.300 مرة مرة قال نعم قال حدثنا بذلك ادنى وقتيبة كلاهما قال حدثنا عن ثابت وهذا اصح من حديث شريك لانه قد روي من غير وجه هذا عن ثابت نحو نحو رواية وكيع. وشريك كثير 246 01:20:47.300 --> 01:21:09.950 وثابت ابن ابي صفية وابو حمزة الثمالي. قوله شريك ما قاعدته نعم يا اخي انه ليس عندهم الا بالتكبير شريك وليس عندهم شريك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في من يتوضأ بعد وضوءه مرتين وبعض 247 01:21:09.950 --> 01:21:19.950 ثلاثة قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن يحيى عن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه 248 01:21:19.950 --> 01:21:29.950 مرتين مرتين ومسحب رأسه وغسل رجليه مرتين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد ذكر في غير حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بعد وضوءه مرة وبعضه 249 01:21:29.950 --> 01:21:47.100 وقد رخص بعض اهل العلم في ذلك باب في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان؟ قال حدثنا كتبت وان ادم كلاهما قال حدثنا ابو الاحفص عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رأيت علي رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه 250 01:21:47.100 --> 01:22:09.000 حتى القاهما ثم مضمضة ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة ثم غسل قدميه للكعبين ثم قام فاخذ بطن طوره فشربه اي من ثم قال احببت ان اوريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن عثمان وعبدالله بن زيد وابن عباس وعبدالله بن عمرو وعائشة والربيع وعبدالله بن انيس رضوان الله عليهم 251 01:22:09.000 --> 01:22:29.000 قال حدثنا قال حدثنا الا ان عبد خير قال كان اذا فرغ من طهوره اخذ من طهوره بكفه فشربه. قال ابو عيسى حديث علي رواه ابو اسحاق الالباني عن ابي حية وعبد خير والحائث عن علي وقد رواه زائلة بن قدامة وغير واحد عن خالد بن علقمة عن ابن 252 01:22:29.000 --> 01:22:49.000 عن علي. وذكر حديث الوضوء بطوله وهذا حديث حسن صحيح وروى شعبة هذا الحديث عن خالد ابن علقمة فاخطأ باسمه واسم ابيه. فقال مالك ابن عوفطة وروي عن عن ابي عوانة عن خالد بن علقمة عن عبده خير عن علي رضي الله عنه وروي عنه وعن مالك ابن وذكر مثل رواية شعبة. والصحيح خالد بن علقمة قوله رحمه الله 253 01:22:49.000 --> 01:23:10.800 من عبد خير ليس في رواتهم من اسمه عبد خير سوى هذا الراوي وهو عبد خير ابن يزيد الحضرمي وهو عبد خير ابن يزيد الحضرمي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في النطح بعد الوضوء. قوله رحمه الله 254 01:23:10.800 --> 01:23:30.100 باب في النضح النضح هو رش الماء النضح ورش الماء نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا الصومعيين واحمد وابي عبيد الله السليم البصري كلاهما قال حدثنا ابو قتيبة سلمى ابن قتيبة عن الحسن ابن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة 255 01:23:30.100 --> 01:23:47.950 رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضأت فانتضح قال حديث ولي سمعت محمدا يقول الحسن وعلي الهاشمي ومنكر الحديث وفي الوابع عن ابي الحكم ان سفيان وابن عباس وزيد ابن حارثة وابي سعيد وقال بعضهم سفيان الحكم او الحكم ابن سفيان واضطربوا في هذا الحديث 256 01:23:48.350 --> 01:24:04.900 قال رحمه الله تعالى باب في اسباغ الوضوء. الان الترمذي رحمه الله قال هذا حديث غريب وذكر ان محمدا قال الحسن معي الهاشم انكر حديثه لماذا اخرجه لماذا يخرج هذا الحديث وهو يعرف انه ضعيف 257 01:24:08.950 --> 01:24:37.050 نعم ليعرفوا الناس طيب وغيره ليس في الباب غيرهم ذكر ابن حجر قاعدة في تعجيل المنفعة قال ان المصنفين على الابواب يأتون باصح حديث عندهم فيه وان كان ضعيفا يأتون باصح حديث عندهم فيه وان كان ضعيفا 258 01:24:38.150 --> 01:25:06.600 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في اسباغ الوضوء. قوله رحمه الله باب في اسباغ الوضوء اسباغ الوضوء هو اتمامه واكماله اسباغ الوضوء هو اتمامه واكماله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عن ابن حجر قال حدثنا اسماعيل المجعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 259 01:25:06.600 --> 01:25:16.600 قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة وذلكم 260 01:25:16.600 --> 01:25:37.600 الرباط قال وحدثنا اقتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن علاء وذكر نحوه وقال قتيبة في حديثه فذلكم الرباط وذلكم الرباط فذلكم الرباط ذكرها ثلاثا وفي عن علي بن عبدالله؟ قالها. قالها ثلاثة احسن الله اليكم. وفي الباب عن علي وعبدالله. قالها هذا من الافعال التي تقدر عند اهل الحديث ولا تكتب الا قل 261 01:25:37.600 --> 01:25:56.000 فاذا وجدت عدد ما تقول ثلاثا تقول قالها ثلاثا او مرة مرتين ما تقل مرتين قاله مرتين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وفي الواقع عن علي وعبدالله بن عمرو وابن عباس وعبيدته ويقال عبيدة ابن عمر وعائشة وعبد الرحمن بن عائشة 262 01:25:56.000 --> 01:26:14.650 انس قال ابو عيسى حديث ابي هريرة في هذا الباب حديث حسن صحيح والعلاء ابن عبد الرحمن هو ابن يعقوب الجهني وهو ثقة عند اهل الحديث باب ما جاء في المنديل بعد الوضوء. قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عبد الله بن ابي عن زيد بن حباب عن ابي معاذ عن الزوري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت لرسول 263 01:26:14.650 --> 01:26:24.650 صلى الله عليه وسلم خلقة ينشف بها بعد الوضوء. وفي الباب عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث عائشة ليس بالقائم ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب 264 01:26:24.650 --> 01:26:42.050 ابو معاذ يقولونه سليمان ابن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث. قوله رحمه الله عن الزهري تقدم ان هذا اللقب عند الاطلاق هو لابن شهاب الزهري واسمه محمد ابن مسلم ابن عبدالله ابن عبيد الله 265 01:26:42.200 --> 01:26:59.450 الزهري وقول الترمذي لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء هو من المعارف التي اختص بها جامعه عن سائر الكتب الستة بين النوع التاني اعتناء بالغا ببيان الاصح وما لا يصح 266 01:26:59.550 --> 01:27:18.350 فتجده تارة يقول هذا اصح شيء في الباب وتارة يقول ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء ففتح بابين من ابواب معرفة الحديث صنف في الثاني منهما فصنف جماعة 267 01:27:18.400 --> 01:27:32.950 في ما قيل لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء ولا اعرف احدا صنف فيما قيل فيه هذا اصح شيء او احسن شيء في الباب. والترمذي ممن عني بهذا 268 01:27:32.950 --> 01:27:46.400 فهو حقيق بالافراد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة قال حدثنا نجد بن سعد بن عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن عتبة بن حميد عن عبادة بن نسين عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن 269 01:27:46.400 --> 01:28:06.400 رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه بانعمنا في الافريقي مضاعفان في الحديث وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن بعدهم في التمندر بعد المروء ومن كرهه انما كرهه من 270 01:28:06.400 --> 01:28:16.400 من قبل انه قيل ان الوضوء يزل وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والزهري قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا جليل قال حدثنيه علي بن مجاهد عني وهو عندي ثقاء 271 01:28:16.400 --> 01:28:33.150 عن ثعلبة عن الزور انه قال انما اكرم المنديل بعد وضوءه لان الوضوء يوزن. قوله حدثنا محمد بن حميد الساد الاول عن عتبة ابن حميد. ما قاعدة حميد يا صالح 272 01:28:35.050 --> 01:28:53.950 هو عندهم مصغر حميد ولا يأتي مكبرا حميد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يقال بعد الوضوء. نعم. هذا من امهات التراجم. كم مرة ورد ها ها 273 01:28:54.700 --> 01:29:13.400 اثنتين وثلاثين ترجمة ومرة قال باب هذا الموضع الوحيد الذي قال فيه باب ما يقال عشان ما تنسى هذا الموضع الوحيد الذي قال فيه باب ما يقال واما الذي ورد عنده في اثنتين وثلاثين 274 01:29:13.400 --> 01:29:28.750 الترجمة هو باب ما يقول باب ما يقول نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي الكوفي قال حدثنا زيد بن حباب عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد الدمشقي عن ابي ادريس 275 01:29:28.750 --> 01:29:38.750 وابي عثمان عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن المغاة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان 276 01:29:38.750 --> 01:29:48.750 محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ثمانية ابواب من الجنة يدخل من ايها شاء. وفي الباب عن انس وعقبة بن عامر قال ابو عيسى حديث عمر 277 01:29:48.750 --> 01:29:58.750 رضي الله عنه قد خلف زيد بن حباب في هذا الحديث. روى عبدالله بن صالح وغيره عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة ابن عامر عن عمر وعن ربيعة 278 01:29:58.750 --> 01:30:08.750 عن ابي عثمان عن جبير ابن نفيل عن عمر وهذا حديث في اسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير وشيء قال محمد وابو ادريس 279 01:30:08.750 --> 01:30:37.950 يسمع من عمر شيئا باب الوضوء بالمد رحمه الله باب الوضوء هذه الترجمة من امهات التراجم عنده فانه ذكرها في ثمان تراجم والمد مكيال معروف نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن منيع وعلي بن حجر كلاهما قال حدثنا اسماعيل بن علية عن ابي ريحانة عن سفينة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمرء ويغتسل بالصاع 280 01:30:37.950 --> 01:30:47.950 وفي الوابي عن عائشة وجابر وانس بن مالك رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث السفينة حديث حسن صحيح وابو ريحانة اسمه عبد الله ابن مطر وهكذا رأى بعض اهل العلم 281 01:30:47.950 --> 01:31:00.700 الوضوء بالمد والغسل بالصاع وقال الشافعي واحمد واسحاق ليس معنى هذا الحديث عن توقيت انه لا يجوز اكثر منه ولا اقل منه وهو قدر ما يكفي. قوله رحمه الله حدثنا اسماعيل بن علية 282 01:31:01.300 --> 01:31:26.400 لم يأتي هذا الاسم علية سوى في نسب اسماعيل ابن ابراهيم الاسد الكوفي وعلية امه فربما ذكر بها فقيل اسماعيل ابن علية واسمه اسماعيل ابن ابراهيم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب كراهية الاسراف في الوضوء 283 01:31:26.700 --> 01:31:36.700 قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا خرجت من مصعب عن يوسف بن عبيد عن الحسن عن عتي بن ضمرة السعدي عن ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 284 01:31:36.700 --> 01:31:46.700 ان للوضوء شيطان يقال لهن ولهان فاتقوا وسواس الماء. وفي الباب عن عبدالله بن عمر وعبد الله بن مغفل رضي الله عنهما. قال ابو عيسى حديث ابي ابن كعب حديث غريب وليس اسناد 285 01:31:46.700 --> 01:31:56.700 بالقوي عند اهل الحديث لان لا نعلم احدا اساده غير خارجه. وقد نوي هذا الحديث من غير وجه حسن قوله ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وخارجته ليس 286 01:31:56.700 --> 01:32:16.100 قوي عند اصحابنا وضعفه ابن المبارك قوله رحمه الله عن عتي بن ضمرة السعدي ليس في رواتهم من اسمه عتي سوى هذا الراوي وهو عتي ابن ضمرة السعدي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء لكل صلاة 287 01:32:16.250 --> 01:32:26.250 قال حدثنا محمد ابن حميد الغزيمي قال حدثنا سلمة ابن الفضل عن محمد ابن اسحاق عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ من كل صلاة طاهرا او غير طاهر قلق 288 01:32:26.250 --> 01:32:40.050 قلت لانس فكيف كنتم تصنعون انتم؟ قال كنا نتوضأ وضوءا واحدا. قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن غريب ومشهور عند اهل الحديث حديث عمرو ابن عمرو عن انس كان بعض اهل العلم يرى الوضوء لكل صلاة استحبابا لا على الوجوب 289 01:32:40.200 --> 01:32:50.200 وقد روي في حديث عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات. روى هذا الحديث الافريقي وعن ابي غطيف عن 290 01:32:50.200 --> 01:33:07.000 ابن عمر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بذلك الحسين ابن حريص المروزي قال حدثنا محمد ابن يزن الواسطي وهو اسناد ضعيف قال قال يحيى ابن سعيد قطان ذكر لهشام ابن عروة هذا الحديث وقال هذا اسناد مشرقي. قوله رحمه الله 291 01:33:07.150 --> 01:33:31.800 عن ابي وقوله عن ابي غطيف ليس في رواتهم من يكنى ابا غطيف سوى هذا الراوي وهو ابو طيف الهدى لي وهو ابوغطيف الهدى لي بغير معجمة ثم طاء وقع بعد هذا النسخ بعض النسخ عندكم زيادة بعد هذا قال سمعت احمد 292 01:33:32.050 --> 01:33:44.250 ابن حنبل هل سمعته احمد بن حسن؟ يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني احد عنده الزيادة هذي ولا ما معكن النسخة هذي؟ عندك في نسخة اه الرسالة 293 01:33:47.250 --> 01:34:10.250 هذه تأتي في موضع اخر متقدم هذا واقع في نسخ السنن. في تقديم وتأخير في بعض الكلام الذي يكون. فهذه ستأتي ان شاء الله تعالى فيما يستقبل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشرا قال حدثنا محمد بن سعيد وعبد الرحمن بن مات كلاهما قال حدثنا عن عمرو بن عمرو الانصاري انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه 294 01:34:10.250 --> 01:34:20.250 عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قلت فانتم ما كنتم تصنعون. قال كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث. قال ابو عيسى 295 01:34:20.250 --> 01:34:36.150 هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء النوم يصلي الصلوات بوضوء واحد قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عناقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة فلما كان 296 01:34:36.150 --> 01:34:56.150 الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال عمر انك فعلت شيئا لم تكن فعلته. قال عمدا فعلته. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح روى هذا علي ابن القادم عن سفيان الثوري وزاد فيه توضأ مرة مرة سفيان الثوري عن سليمان ابن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة 297 01:34:56.150 --> 01:35:06.150 رواه وكيل ابن سفيان عن محارب عن سليمان بن بريدة عن ابيه. وروى عبدالرحمن بن ماتين وغيره عن سفيان محارب عن سليمان ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا اصح من حديث 298 01:35:06.150 --> 01:35:26.150 والعمل على هذا عند اهل العلم انه يصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث وكان بعضهم يتوضأ لكل صلاة استحبابا وارادة الفضل. ويروى عن افريقه عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ على طول كتب الله له به عشر حسنات. وهذا اسناد وهذا اسناد ضعيف وفي الباب عن جابر ابن عبد الله 299 01:35:26.900 --> 01:35:42.250 ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر بوضوء واحد باب في وضوء الرجل والمرأة من اناء واحد. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عينت عن عمر ابن دينار عن ابي الشعثان عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حدثتني ميمونة رضي الله 300 01:35:42.250 --> 01:35:52.250 الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم الى اي واحد من الجنابة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول عامة الفقهاء ان لا بأس ان يغتسل 301 01:35:52.250 --> 01:36:08.250 المرأة من اناء واحد والباب عن علي وعن عائشة وانس وام هانئ وام صبية وام سلمة وابن عمر رضي الله عنهم وابو الشعثي اسمه جابر ابن زيد قوله فيما سبق ذكر لهشام ابن عروة هذا الحديث فقال هذا اسناد مشرقي 302 01:36:08.600 --> 01:36:32.600 ما معناها؟ ها رواته من من اهل المشرق طيب رواتب ليسوا مشارقة ابو غطيف هدى يعني من الحجاز الافريقي عبدالرحمن بن زياد بن انعم من افريقيا من تونس هو المراد به تظعيفه 303 01:36:32.850 --> 01:36:52.450 المراد به تظعيفه فان وضع الحديث وزيادة فيه جاء من قبل اهل المشرق وعروة هشام بن عمر كان من اهل المدينة واهل الحجاز كانوا يطعنون في احاديث اهل المشرق من العراق وتلك النواحي 304 01:36:52.750 --> 01:37:10.800 وهذه من طرائقهم في الاحكام على الاحاديث ربما وصفوه نسبوه الى بلد يريدون بنسبته اليه توهينه وهذا واقع عندهم في عدة بلدان يعرفها من له دراية بالحديث وتارة يضيفونه الى 305 01:37:11.750 --> 01:37:34.700 قوم من العرب كقول الحاكم هذا اسناد اعرابي يريد بذلك ان اهله اشراف كما فسره هو قال اهله اشراف لا يعرفون الكذب ان الاعراب لا يعرفون في طبيعتهم كذب. وعامة ما تجده من احاديث الاعراب عامة علته الجهالة. اما الوظع والكذب ليس في 306 01:37:34.700 --> 01:37:49.600 فانه كانوا يرون هذا سبة في الرجل قبل الاسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب كراهية فضل طهور المرأة قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سليمان الطهور ماذا 307 01:37:51.000 --> 01:38:13.800 اه فظل هنا ماذا الزيادة والبقية هذا الموضع الاول نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا عن سفيان عن سليمان التيمي عن ابي حازم صلى الله عليه وسلم عن فضل طهور المرأة. وفي رواية عن عبد الله بن سرجس قال ابو عيسى وكره بعض الفقهاء فضل طول المرأة وهو قول احمد واسحاق كاره انه ما كره فضل طهورها ولم ير 308 01:38:13.800 --> 01:38:41.700 بفضل سؤلها بأسا قوله رحمه الله عن ابي حاجب ليس في رواتهم من يكنى ابا حاجب سوى سوادة ابن عاصم العنزي سوى سوادة ابن عاصم العنزي ابو حاجب هذا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار ومحمود وغيره ما قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن عاصم انه قال سمعت ابا حازم يحدث عن الحكم ابن عمر الغفاري ان النبي 309 01:38:41.700 --> 01:38:51.700 صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ الرجل فضيته للمرأة او قال بسؤلها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو حازم اسمه سوادة بن عاصم وقال محمد بن بشار في حديثه 310 01:38:51.700 --> 01:39:08.050 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة ولم يشك فيه محمد ابن بشار باب الرخصة في ذلك. قال حدثنا اقتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فاراد رسول 311 01:39:08.050 --> 01:39:17.500 الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ منه فقالت يا رسول الله اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول سفيان الثوري ومالك والشافعي 312 01:39:17.600 --> 01:39:27.600 باب ما جاء ان الماء لا ينجسه شيء. قال حدثنا نادوا الحسن علي الخلال وغير واحد كلهم قالوا حدثنا ابو اسامة عنه ابن كثير عن محمد ابن كعب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن رافع ابن خديجة عن ابي 313 01:39:27.600 --> 01:39:47.600 رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طاغون لا ينجسه شيء قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد جود ابو اسامة هذا الحديث. فلم يروي حديث ابي سعيد في بني مضاعة احسن مما رواه ابو اسامة وقد روي هذا الحديث من غير وجه 314 01:39:47.600 --> 01:40:03.000 النبي ساعدني وفي الواقع عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما قوله رحمه الله حدثنا ابو اسامة تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق يراد بها احسنت يراد بها حماد بن اسامة 315 01:40:03.150 --> 01:40:36.300 الكوفي قوله جود ابو اسامة هذا الحديث ما معناه نعم ايش الطريق الذي روى فيه ابو اسامة هو اجوده. يعني هذه يفسرها قال وقد جود ابو اسامة هذا الحديث فسرها بقوله فلم يروي حديث ابي سعيد في 316 01:40:36.300 --> 01:41:00.500 البضاعة احسن مما روى ابو اسامة فالتجويد له عند المحدثين معنيان التجويد له عند المحدثين معنيان احدهما رواية الحديث على احسن وجوه روايته رواية الحديث على احسن رواية وجوه روايته 317 01:41:04.650 --> 01:41:38.400 والاخر تدليس اسناده تدليس اسناده بما يوهم قوته تدليس اسناده بما يوهم قوته فتجد بعض المحدثين يقول جوده فلان يريد انه دلسه على وجه متقن في التدريس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب منه اخر قوله رحمه الله باب منه اخر هذه الترجمة من امهات 318 01:41:38.450 --> 01:42:04.150 التراجم عند ابي عيسى الترمذي. واختلفت نسخه في عدها فوقع في بعضها في اربع وستين ترجمة وفي بعضها في سبع وستين ترجمة وقد اسفر الترمذي رحمه الله تعالى بتصرفه هذا عما اضبره البخاري فعماه على الخلق 319 01:42:04.450 --> 01:42:29.400 وهو ان البخاري رحمه الله ترك تراجم عدة في صحيحه لم يترجم عليها بشيء بل كان يعقدها بقوله باب فاختلف اهل العلم في مقصده اختلافا كثيرا. فقيل انه كتبها وتركها غفلا ليرجع مرة اخرى 320 01:42:29.550 --> 01:42:49.800 في كتب مقاصده فيها ثم سهى عن ذلك وقيل غير ذلك وقد اجتهد ابو الفضل ابن حجر في تبين مقصده فلم يزل يفتل فيه حتى بلغ اخر الكتاب ثم قال بان لي 321 01:42:49.800 --> 01:43:09.900 من تصرف البخاري انه اذا قال في ترجمة باب وتركها غفلا فانه يريد بها انها متعلقة بالترجمة السابقة يعني اذا ترجم البخاري مثلا قال باب الوضوء مرة مرة. ثم قال بعده باب 322 01:43:10.850 --> 01:43:37.850 ما المراد بالباب هذا فرع متعلق بالترجمة سابقة. الترمذي فسر هذا لانه قال باب منه يعني يرجع الى الترجمة السابقة والترمذي هو صاحب البخاري فصنيعه فسر ما يريده هو وغيره ان اهل الحديث اذا قالوا باب وتركوه غفلا بعد ترجمة متقدمة 323 01:43:37.850 --> 01:43:58.600 فالترجمة التالية فرع عن الترجمة السابقة هم تارة يقولون باب منه اخر وتارة يقولون باب منه وقع باب منه اخر وباب منه عند الترمذي وتارة يقولون باب فيه نوع اخر 324 01:43:58.800 --> 01:44:12.600 وهذا مثل هذا لكنه اقل استعمالا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال 325 01:44:12.600 --> 01:44:32.600 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسأل عن الماء يكون في الفلات من الارض وما ينوبه من السباع والدواب قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث اسحاق قلة هي الجرار والقلة التي يستقى فيها. انهم قالوا اذا كان الماء قلتين لم نجسه شيء 326 01:44:32.600 --> 01:44:47.250 لم يتغير ريحه او طعمه وقالوا يكون نحو من خمس قرط باب كراهية البول في الماء الراكد. قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عنه ما من منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يبولن 327 01:44:47.250 --> 01:45:04.200 احدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه باب في ماء البحر انه طهور. قال حدثنا قتيبة عن مالك قال حاء وحدثنا الانصاري واسحاق وموسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن صفوان بن سليمان عن سعيد بن سلمة من ال بن الازرق 328 01:45:04.200 --> 01:45:14.200 ان المغيرة من ابي برودة ومن بني عبد الدار اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اركب البحر ونحمل 329 01:45:14.200 --> 01:45:24.200 قليل من الماء فان توضأن به وعطشنا. افنتوضأ من البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والطمر ماؤه يحل ميتته. وفي الباب عن جابر والفراسي قال ابو عيسى هذا حديث حسن 330 01:45:24.200 --> 01:45:34.200 وقول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وابن عباس رضي الله عنهم انهم لم يروا باسا بماء البحر. وقد كري بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء بما 331 01:45:34.200 --> 01:45:50.400 البحر منه ابن عمر وعبدالله ابن عمر وقال عبد الله ابن عمر هو نار باب التشديد في البول. قوله رحمه الله باب التشديد المراد بالتشديد تأكيد النهي عنه وتقوية المنع منه 332 01:45:50.900 --> 01:46:09.800 تأكيد النهي عنه وتقوية المنع من نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا كلهم قالوا حدثنا انه قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما 333 01:46:09.800 --> 01:46:19.800 ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما هذا فكان له الستر من بوله وما اذا وكان يمشي بالنميمة. وبالباب عن زيد بن ثابت وابي بكرة وابي هريرة 334 01:46:19.800 --> 01:46:29.800 بموسى وعبدالرحمن ابن حسنة قال ابو عيسى هذا حديث حسن هذا الحديث عن مجاهد ابن عباس ولم يذكر فيه عن طاوس ورواية اعمى شيء اصح قال وسمعت ابا بكر محمد ابن ابانا 335 01:46:29.800 --> 01:46:56.400 كونوا سمعتونك يعني يقول الاعمش احفظ لسان ابراهيم من منصور قوله رحمه الله عن طاووس ما قاعدته ليس في رواتهم من اسمه طاووس سوى تواء طاووس ابن نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في نطح بول الغلام قبل ان يطعم 336 01:46:56.450 --> 01:47:26.450 قال حدثنا اقتيبة احمد ممن ينكر وما قال حدثنا سفيان انها قالت اما ان فرشتم عليه وفي الباب او من غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل احمد واسحاق انهم قالوا يمضح الجارية وهذا ما لم يطعما فاذا طعما غسلا جميعا 337 01:47:27.250 --> 01:47:37.250 باب ما جاء في بول ما يؤكل لحمه قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عن المسلمين قال حدثنا احمد بن سلمة قال اخونا احمد وقتالة وثابت عن انس رضي الله عنه 338 01:47:37.250 --> 01:47:47.250 ان ناس من عرينة قدموا المدينة واشتهوها ببعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل الصدقة وقال اشربوا من الباني اوبارها فقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتاق الابل 339 01:47:47.250 --> 01:48:00.550 وارتدوا عن الاسلام فاوتي بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسماوا اعينهم والقوم بالحرة قال انس فكنت ارى احدهما يكد يغضب فيه حتى ماتوا ربما قال حماد يكذب الغضب فيه حتى ماتوا 340 01:48:00.950 --> 01:48:10.950 قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وقد روي من غير وجه عن انس رضي الله عنه وهو قول اكثر اهل العلم قالوا انهم قالوا لا بأس ببول ما يؤكل لحمه قال حدثنا فضل اعرج 341 01:48:10.950 --> 01:48:20.950 قال حدثنا نحن غيرنا قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سليمان التميمي عن انس مالك رضي الله عنه انه قال انما سأل النبي صلى الله عليه وسلم اعينهم لانهم سملوا اعين الرعاة 342 01:48:20.950 --> 01:48:38.950 قال لا نعلم احدا ذكره. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعلم احدا ذكره غير هذا الشيخ عن يزيد من ذراع وهو معنى قوله عز وجل والجروح قصاد وقد روي عن محمد ابن سيرين انه قال انما فعل بهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل ان تنزل الحدود؟ قوله اخبرنا حميد 343 01:48:39.100 --> 01:48:59.700 تقدم ان حميدا عندهم بالتصغير ولم يأتي حميد مكبرا هذا الحديث من يعرف الخليفة الذي سأل انسا عنه لما حدثه به خليفة حجاج امير مو خليفة حجاج بن يوسف الثقفي امير 344 01:48:59.950 --> 01:49:25.600 خليفة ماذا قال له قال بكفر ام بذنب لما حدث انس بهذا قال له الوليد بن عبد الملك قال له قال له عبدالملك بن مروان بكفر ام بذنب؟ فقال بكفر 345 01:49:26.100 --> 01:49:39.450 هذا يدل ان الذنب عند السلف في عرفهم اذا اطلق ما سوى الكفر ان الذنب عندهم اذا اطلق من ما سوى الكفر. فقولهم لا نكفر احدا بذنب ما لم يستحله 346 01:49:39.500 --> 01:49:56.750 المقصود بها الذنوب التي ليست كفرا. فلا يصح الاستدراك على هذه العبارة بانها لابد من ذكر المكفرات فيها فالذنب عند السلف وما لم يكن كفرا مباينة الخوارج المعتزلة في باب التكفير بالكبيرة 347 01:49:57.200 --> 01:50:12.300 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوضوء من الريح قال حدثنا قتيبة كلاهما قال حدثنا وقيل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء الا من صوت او ريح. قال 348 01:50:12.300 --> 01:50:24.600 ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في المسجد فوجد ريح 349 01:50:24.600 --> 01:50:34.600 من بين اليتين فلا يخرج حتى يسمع صوتا انه يزدري ريحا. وفي الباب عن عبدالله بن زيد وعنه من طلق وعائشة وابن عباس وابي سعيد رضي الله عنهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن 350 01:50:34.600 --> 01:50:54.600 قول العلماء الا يجب عليه الوضوء الا من حدث يسمع صوتا ويجدو ريحا. وقال ابن المبارك لا شك من حدث فانه لا يجب عليه الوضوء حتى يستيقظ استيقاظا ان يحلف عليه. وقال اذا خرج من قبر المرأة الريح وجب عليها الوضوء وهو قول الشافعي واسحاق. مم. قوله وهو قول العلماء ما معناه قول العلماء 351 01:51:01.300 --> 01:51:28.200 لانه الراجح ما صار عنده العلماء عند بعض العلماء لان الراجح نسبي اذا عزي قول الى العلماء او الى اهل فن منهم فالمراد به ما استقر عندهم المراد به ما استقر عنده فاذا قال قال العلماء اي القول المستقر عندهم اذا قال قال الفقهاء اي القول المستقر عندهم او قال المفسر 352 01:51:28.200 --> 01:51:53.500 المراد به القول المستقر عندهم وهذا من طرائق اهل العلم في بيانه فلا يقال انها طريقة حادثة بان يعزى القول الى احد من الى قوم من ذوي العلوم كالفقهاء او المفسرين كالفقهاء او المفسرين او النحات وانه لا يصح ان يقال قال النحاة لانه ربما اختلفوا هذا لا يصح 353 01:51:53.500 --> 01:52:09.300 لانه يذكرونها في القول المستقر عندهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم 354 01:52:09.300 --> 01:52:25.350 انه قال ان الله لا يقولون صلاة احدكم الى احد حتى يتوضأ. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب الوضوء من النوم. قال حدثنا اسماعيل بن موسى وهناد ومحمد بن عبيد المحاربي المعنى واحد كلهم قال وحدثنا عبد السلام ابن حرب الانمي خالد الدالاني عن عن 355 01:52:25.350 --> 01:52:35.350 ذات عنب عالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتى غطى او قال نفخ ثم قام يصلي فقلت يا رسول الله انك قد نمت قال 356 01:52:35.350 --> 01:52:55.650 الوضوء لا يجب ان يعلم انما مضطجعا فانه اذا اضطجع استلقت مفاصله. قال عائشة وابن مسعود وابي هريرة رضي الله عنهم قال حدثنا محمد ابن بشارين قال حدثنا احمد سعيد عن شعبة عن قتالة عن انس مالك رضي الله عنه انه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضأون. قال ابو عيسى 357 01:52:55.650 --> 01:53:05.650 هذا حديث حسن صحيح سمعت صحيح ابن عبد الله يقول سألت عبد الله ابن المبارك عملنا مقاعدا معتمدا فقال له انظر عليه قال واقدمها حديث ابن عباس سعيد ابن ابي عروبة عن قتلة عن ابن عباس رضي الله عنهما قولاه 358 01:53:05.650 --> 01:53:15.650 ولم يذكر ثياب العالية ولم يرفعه واختلف العلماء في الوضوء من النوم فرأى اكثرهم الا يجب عليهم الوضوء اذا نام قاعدا وقائما حتى ينام مضطجعا وبه يقول الثوري وابن مبارك واحمد 359 01:53:15.650 --> 01:53:37.550 وقال البعض من نام حتى غلب على عقله وجمعني الوضوء به يقول اسحاق وقال الشافعي او زادت مقعدته لوسائل النوم فعليه الوضوء باب الوضوء مما غيرت النار قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عن محمد ابن عمرو عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء مما مست النار ولو من ثورها قط قال 360 01:53:37.550 --> 01:53:57.550 فقال ابن عباس رضي الله عنهما يا ابا هريرة فقال ابو هريرة يا ابن اخينا سمعت حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له مثلا الباب عنهم يا حبيبتي وامي سلمة وزيد بن ثابت وابي طلحة وابي ايوب وابي موسى رضي الله عنهم. قال ابو عيسى وقد رأى بعمر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 361 01:53:57.550 --> 01:54:13.700 وبعده معنى ترك الوضوء مما غيرت النار. نعم. قل هنا قال يا ابن اخي اذا سمعت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب لهم مثلا من القواعد العظام في الاسلام انه لا يثبت الا مع الاستسلام 362 01:54:13.950 --> 01:54:36.050 ولذلك قال الطحاوي ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام. وهو من القواعد التي كثرت في كلام السلف وقلت في كلام الخلف فان السلف يكادون يرتبون القواعد العظام في التوحيد والسنة والتسليم 363 01:54:36.650 --> 01:54:50.300 وتجد هذا في مقدمة ابن ماجة والدارمي كثيرا فالانسان اذا ورد عليه شيء من القرآن والسنة يسلم ولا يضرب لها الامثال او يعارضها. فان معارضة الوحي لا تعود على الانسان 364 01:54:50.300 --> 01:55:08.950 الا بالخسران العاجل والاتي احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في ترك الوضوء مما غيرت النار قال حدثنا ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عقيل انه سمع جابرا قال سفيان قال حاء وحدثنا محمد بن كدر عن جابه قال خرج رسول الله صلى الله عليه 365 01:55:08.950 --> 01:55:28.950 وانا معه فدخل اعلم امرأة من الانصار فذبحت له شاة فاكل واتته بقناع من رطب فاكل منه. ثم توضأ الظهر وصلاها ثم انصرف اتت بعلالة من علالة الشاة اكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ. وفي الباب عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا يصح حديث ابي بكر في هذا الباب من قبل اسناده انما رواه حسام ابن من صك عن ابن سيرين عن ابن عباس رضي الله 366 01:55:28.950 --> 01:55:38.950 الله عنه وعن ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح انما هو عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا رواه الحفاظ وروي من غير وجه عن يسري عن ابن عباس عن النبي صلى الله 367 01:55:38.950 --> 01:55:48.950 عليه وسلم ورواه عطاء ابن يسار وعكرمة ومحمد بن عطاء وعلي بن عبدالله بن عباس وغير واحد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر في عن ابي بكر وهذا اصح. وفي الباب عن ابي هريرة 368 01:55:48.950 --> 01:56:08.950 رضي الله عنهم وابن مبارك الشافعي واحمد وابو اسحاق انهم رأوا ترك الوظوء من النار وهذا اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هذا الحديث ناسخ للحديث الاول حديث مضوء مما مست النار 369 01:56:09.800 --> 01:56:19.800 باب الوضوء من لحوم الابل. قال حدثنا قال حدثنا ابو معاوية عن عبدالله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن ابي ليلة عن براء بن عازب رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه 370 01:56:19.800 --> 01:56:29.800 الوضوء من لحوم الابل فقال اتوضأوا منها وسئل عن وضوء من لحوم الغنم فقال لا تتوضأوا منها وفي الباب عن جابر سمرة او سيد ابن حضير. قال ابو عيسى وقد روى الحجاج 371 01:56:29.800 --> 01:56:39.800 عبد الله بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي ليلى عنيف بن عبد الرحمن بن ابي ليلى. عن البراء بن عازم وقوله احمد وابو اسحاق وعن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن 372 01:56:39.800 --> 01:56:59.800 للغرة ورواه حماد بن سلمة هذا الحديث عن الحجاج فاخطأ فيه وقال عبد الله بن عبد الرحمن الرازي قال اسحاق صحابي هذا الباب حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث البراء وحديث جابر ابن سمرة وهو قول احمد واسحاق وقد روي عن بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم انهم لم 373 01:56:59.800 --> 01:57:13.650 يرون الوضوء من لحوم الابل ويقول سفيان الثوري واهل الكوفة باب الوضوء من مس الذكر قال حدثني اسحاق المنصوري قال حدثنا احمد سعيد بن عرة قال اخبرني ابي عن بشرة بنت صفوان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال 374 01:57:13.650 --> 01:57:43.650 لا يصلي حتى يتوضأ ليس هذا حديث حسن وصحيح هكذا رواه واحد مثل هذا عن هشام ابن عرة عن ابيه عن بصرة انما حدثنا بذلك اسحاق من اصوله قال حدثنا ابو اسامة بهذا. وروى هذا الحديث ابو الزناد عن بصرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا بذلك علي بن قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي 375 01:57:43.650 --> 01:57:53.650 عن ابيه عن عورة عن بصرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول الاوزعي والشافعي واحمد واسحاق قال محمد 376 01:57:53.650 --> 01:58:03.650 اصحح شيء في هذا الباب حديث بشرى فقال ابو زرعة حديث ام حديث ام حبيبة ابي هذا الباب الصحيح وهو حديث علاء ابن الحاث عن مكحول عن ابن ابي سفيان عن عنب 377 01:58:03.650 --> 01:58:15.500 ابي سفيان عن ام حبيبته قال محمد لم يسمع مكحلا من عبثة ابن ابي سفيان وراه مكحول عن رجل غير هذا الحديث وكأنه لم يرى هذا الحديث صحيحا. قوله رحمه الله عن بشرى 378 01:58:15.600 --> 01:58:49.600 ليس في رواتهم امرأة اسمها بشرى سوى هذه المرأة وهي بشرة بنت صفوان الاسدية رضي الله عنها ويشتبه اسمها باسم شيخ للبخاري ما اسمه نسيتوا هالفائدة شيخ البخاري فرق بينه وبينها نقطة 379 01:58:50.750 --> 01:59:10.500 ايش يسرة بالياء ابن صفوان اللقمي الدمشقي بسكون السين او فتحها يسرة او يسرة ابن صفوان لكن هو في طبقة متأخرة شيخ للبخاري قوله حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد 380 01:59:10.550 --> 01:59:33.200 عن ابيه يعني ابا الزناد وليس عندهم من يكنى ابا الزناد سوى راو واحد وهو عبدالله ابن ذكوان المدني له رواية ولابنائه وابناء ابنائه رواية فهو من بيوتات الرواية فهم بيوتات الرواية 381 01:59:33.300 --> 01:59:55.700 في المدينة مثله مثل سعيد المقبري سعيد المقبري اسمه كيسان واولاده مثل سعيد وعباد واولاد اولاده لهم رواية ولذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب في المبهمات قال المقبري كيسان وابنه سعيد واهل بيته 382 01:59:55.950 --> 02:00:09.600 يعني كلهم يذكرون بالمقبورين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ترك الوضوء من مس الذكر. قال حدثنا النادون قال حدثنا ملازم بن عبدالله بن بدر عن قيس بنطلق بن علي الحنفي عن ابيه عن ابن عن النبي 383 02:00:09.600 --> 02:00:19.600 صلى الله عليه وسلم انه قال وهل هو الا مضغة منه او قال بضعة منه؟ وفي الباب عن ابي امامة رضي الله عنه قال ابو عيسى وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعض التابعين انهم لم يروا 384 02:00:19.600 --> 02:00:29.600 الوضوء من مسجد الذكاء وهو قول اهل الكوفة وابن المبارك وهذا الحديث احسن شيء روي في هذا الباب وقد روى هذا الحديث اي ابن عتبة ومحمد ابن جابر عن قيس عن ابيه وقد تكلم بعض 385 02:00:29.600 --> 02:00:39.200 من حديث ابن محمد ابن جابر وايوب ابن عتبة وحديث ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر اصحه احسن. قوله رحمه الله عن قيس ابن طلق ابن علي الحنفي عن ابيه 386 02:00:39.250 --> 02:00:58.050 قوله طلق ابن علي هو في اسماء المتقدمين بسكون اللام فيقال طلق ولا يقال طلاق وهو الباقي في العرب اليوم ممن يسمى بهذا الاسم محركا. واما في الاوائل فانهم يسمونه طلق في سكون اللام 387 02:00:58.150 --> 02:01:22.550 نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ترك الوضوء من القبلة قال حدثني عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال قلت من هي الا انت فضحكت؟ قال ابو عيسى وقد روي نحو هذا الحديث نحو هذا عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وهو قول سفيان 388 02:01:22.550 --> 02:01:42.550 وان كوفا. قالوا ليس بالقبلة والشافعي واحمد واسحاق بالقبلة والتابعين. وانما ترك اصحابنا حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا لانه لا يصح عندهم قال وسمعت ابا بكر البصري يذكر عن علي ابن المديني انه قال 389 02:01:42.550 --> 02:01:52.550 قالوا هذا الحديث وقاله هو شبه لا شيء. قال وسمعت محمد ابن اسماعيل يضاعف هذا الحديث وقال حبيبنا ابي ثابت لم يسمع من عربة. وقد روي عن ابراهيم التيمي عن عائشة رضي الله عنها 390 02:01:52.550 --> 02:02:14.850 صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتضادل في هذا الباب شيء باب الوضوء من القيء والرعاة قال حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر واسحاق المنصور قال تحدثنا وقال اسحاق اخبرنا عبد الصمد ابن عبد المائي قال حدثني ابي عن حسين المعلم عن يحيى ابن ابي كثير انه قال حدثني عبد 391 02:02:14.850 --> 02:02:24.850 احمد بن عمرو الاوزاعي عن عيسى بن الوليد المخزومي عن ابيه عن معدن ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتوضأ فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك 392 02:02:24.850 --> 02:02:34.850 كلام البقالة صدق. انا صوبت له وضوءه. وقال اسحاق المنصوري قال ابو عيسى ابن ابي طلحة اصح. قال ابو عيسى وقد رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي 393 02:02:34.850 --> 02:02:44.850 صلى الله عليه وسلم وغيره من التابعين الوضوء من القيم والرعاة. وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم ليس بالقيم الرعاة في بطونه وقول مالك والشافعي وقد جود حسين 394 02:02:44.850 --> 02:02:54.850 المعلم هذا الحديث وحديث الحسين اصح شيء في هذا الباب ورواه معمر هذا الحديث عن يحيى بن ابي كثير فاخطأ فيه فقال عنه عيشة ابن الوليد عن خالد بن معدان عن ابي الدرداء ولم يذكر فيه الاوزاعي 395 02:02:54.850 --> 02:03:13.700 فقال عن خالد بن معدان وهو وانما هو معدن ابن ابي طلحة باب الوضوء بالنبيذ. قوله رحمه الله باب الوضوء بالنبيذ النبيذ شراب يطرح فيه تمر ونحوه ثم يشرب تراب 396 02:03:14.050 --> 02:03:31.750 يطرح فيه تمر ونحوه ثم يشرب قبل ان يشتد يعني ما لم يسكر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا نادون قال احدثنا شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد بن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال سألني النبي صلى الله عليه وسلم 397 02:03:31.750 --> 02:03:41.750 ما في اذاوتك فقلت نبي اذا فقالت تمرة طيبة وماء طهور قال فتوضأ منه. قال ابو عيسى وانما روي هذا الحديث عن ابي زيد عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو زيد رجل مجبور عند 398 02:03:41.750 --> 02:04:01.750 حديث لا تعرف له رواية غير ادنى حديث وقد رأى بعض اهل العلم سفيان وغيره وقال بعض اهل العلم لا يتوضأ بالنبي واحمد واسحاق وقال ابتلي رجل بهذا فتوضأ بالنبي لي تأمم احب اليه قال ابو عيسى قال 399 02:04:01.750 --> 02:04:24.050 فتيمموا صعدا طيبا. قوله عن ابيه فزارة ليس في رواتهم من يكنى هذه الكنية سوى هذا الراوي اسمه راشد بن كيسان العبسي اسمه راشد ابن كيسان العبسي هنا قال ابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث 400 02:04:24.300 --> 02:04:41.600 لا تعرف له رواية عند غير هذا الحديث وهذا الحديث مما عد في المنكرات كيف يجتمع هذا مع الثناء اللي على اصحاب ابن مسعود الذي ذكره عبيده السلماني فقال لا يصدق عن علي الا اصحاب ابن مسعود 401 02:04:41.850 --> 02:04:55.350 وغيره من اهل العلم. حتى قال ابن القيم اصحاب ابن مسعود سرج اهل الكوفة فذكر انه لا يوجد فيهم الا الثقات هذي قاعدة الاصل في اصحاب ابن مسعود انهم ثقات 402 02:04:55.600 --> 02:05:11.350 هو الذي لا يعرف حاله يكون من التابعين الذين حدثوا باحاديث مستقيمة فاقل احوالهم حسن حديثهم وهذا اعجب شيء جاء في رواية ابي زيد هذا عن ابن مسعود وعد منكرا 403 02:05:13.450 --> 02:05:32.400 ما الجواب الجواب ذكره البخاري قال لا اعلم سماعا لابي زيد من ابن مسعود اوليس من اصحابه وانما روى عنه مرسلا يعني منقطعا لم يلقه فتبقى القاعدة المشهورة على يعني عمومها. نعم 404 02:05:32.750 --> 02:05:42.750 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب المضمضة من اللبن. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عقين عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله 405 02:05:42.750 --> 02:05:52.750 عليه وسلم شرب لبنا فدعا بماء فمضمضة وقال ان له دسما. وفي الباب عن سعد بن سعد السعدي وهو ام سلمة رضي الله عنهما. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد 406 02:05:52.750 --> 02:06:11.350 بعض اهل العلم المضمونة من اللبن وهذا عندنا عن الاستحباب ولم يرى بعضهم المضمضة من اللبن باب في كراهية رد السلام غير متوضئ قال حدثنا رسول الله عن الامام محمد بن بشار كلما قال حدثنا ابو احمد محمد بن عبدالله الزبيري وعن سفيان الضحاك بن عثمان عن نافع بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول 407 02:06:11.350 --> 02:06:21.350 يرد عليه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح انما يقرأ وهذا عندنا اذا كان على الغائط والبول وقد فسر بعض اهل العلم ذلك وهذا احسن شيء روي في هذا الباب. وفي الباب علم 408 02:06:21.350 --> 02:06:32.450 ان القنفذ هو عبد الله بن حنظلة وعلقمة ابن الفغواء وجابر والبراء رضي الله عنهم باب ما جاء في سؤل الكلب قوله رحمه الله باب ما جاء في سؤر الكلب 409 02:06:32.750 --> 02:07:01.900 السوء هو الفضلة الباقية من طعام او شراب السؤر هو الفضلة الباقية من طعام او شراب لهذا عند اهل العربية سائر بمعنى باقي وليست بمعنى جميع فلا يقال جاء سائر القوم على ارادة جميع القوم وانما يقال جاء فلان وسائر القوم يعني وبقية القوم. نعم 410 02:07:02.100 --> 02:07:12.100 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا سمر بن عبدالله العنبري وقال احدثنا سليمان قال سمعت ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يغسل 411 02:07:12.100 --> 02:07:32.100 سبع مرات رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ولم يذكر فيه ولم يذكر فيه اذا بلغت فيه الهجرة غسل مضى. وفي الباب عن عبدالله بن المغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم. قوله 412 02:07:32.100 --> 02:07:48.450 اولاهن او قال اخراهن هذا مما يقدر عند اهل الحديث ولا يكتب فاذا كانت او للشك لا يصح ان تقرأها اولاهن او اخراهن. وانما تقول اولاهن او قالا اخراهن لانه 413 02:07:48.450 --> 02:08:00.850 كن فيما قاله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في سور الهجرة باب ما جاء في سؤل الهجرة قال حدثنا اسحاق موسى قال حدث معنو قال حدث مالك ابن انس اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طالب 414 02:08:00.850 --> 02:08:20.850 عن حميدة بنت عبيد بن رفات عن كبشة بن ابنة كعب بن مالك وكانت عند ابن ابي قتادة. ان ابا قتادة دخل عليها قالت فسكبت له وضوءا قالت فجاءت تشرب الاناء حتى شربت قالت كبشة فران ينظر لي فقال اتعجبين يا بنت اخي؟ فقلت نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما 415 02:08:20.850 --> 02:08:33.500 من الطوافين عليكم او الطوافات وفي الباب عن عائشة وابي هريرة رضي الله عنهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقول اكثر من علماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعده مثل الشافعي واحمد واسحاق انهم لم يروا بسؤلهم يضربا 416 02:08:33.500 --> 02:08:41.800 وهذا احسن شيء في هذا الباب وقد جود مالك هذا الحديث عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ولم يأت به احد اتم من مالك باب فظله رحمه الله 417 02:08:41.900 --> 02:09:05.900 عن حميدة ليس في رواة امرأة اسمها حميدة سوى هذه المرأة حميدة بنت عبيد بن رفاعة الانصارية عميدة بنت عبيد بن فعة الانصارية نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في المسح على الخفين. قال حدثنا النادون قال حدثنا عن الاعمش عن ابراهيم عن انه قال 418 02:09:05.900 --> 02:09:15.900 فقيل له ما تفعل ماذا؟ قال وما يمنعني وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. قال ابراهيم وكان يعجبهم حديث جليل لان اسلامه كان بعد نزول المائدة. وفي الوابي عن عمر 419 02:09:15.900 --> 02:09:45.900 وحذيفة والمغيرة وبلال وسعد وابي وابي ايوب ويقال ابن ابن عمارة وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوضأ ومسح الاخفي فقلت له قبل المائدة ام بعد المائدة؟ قال ما اسمت الا بعد المائدة؟ قال حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا خالد ابن 420 02:09:45.900 --> 02:09:55.900 الترمذي وعن مقاتل ابن حيان عن ابن حوش ابن عن جرير. وروى بقية عن ابراهيم ابن ادهم عن مقاتل ابن حي عن ابن حوش ابن عنجرين وهذا حديث مفسر لان بعض من انكر مسح 421 02:09:55.900 --> 02:10:05.900 انت اولا مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين كان قبل نزول المائدة وذكر جرين في حديث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين بعد نزول المائدة 422 02:10:07.100 --> 02:10:17.100 باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم. قال حدثنا اقتيبة قال حدثنا معاوية عن سعيد بن مسروق عن ابراهيم ابن تيمية عن عمر ميمون عن ابي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم 423 02:10:17.100 --> 02:10:31.750 انه سئل عن مسح الخفين يوم وليلة وذكر عن يحيى بن معين انه صحح حديث خزيمة في المسح وابو عبدالله الجدلي اسمه عبد بن عبد ويقال عبد الرحمن بن عبده. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي الوابي عن علي وابي 424 02:10:31.750 --> 02:10:41.750 ابي هريرة وصفان العسال وعوف بن مالك وابن عمر وجرير رضي الله عنهم قال حدثنا قال حدثنا عن عاصم ابن ابي النجوري عن زر ابن حبيش عن صفاء ابن عسال انه 425 02:10:41.750 --> 02:11:01.750 قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا صفراء الا ننزع شفاهنا ثلاثة ايام وليالينا الا من جنابة ولكن من غائط وبول ولون. قال ابو عيسى الحسن صحيح وقد رواه الحكم بن عتيبة بن ثابت ولا يصح قال علي بن مدينه قال يحيى قال جعبة لم يسمع ابراهيم النخعي 426 02:11:01.750 --> 02:11:21.750 حديث المسح وقال زائدة عن منصور كنا في حجرة ابراهيم التمه ومعنى ابراهيم النخعي طيب قال محمد ابن اسماعيل احسن شيء في هذا الباب حديث صفاء ابن عسال. قال ابو عيسى وهو ابن علماء من اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري 427 02:11:21.750 --> 02:11:41.750 وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق انهم قالوا يمسح المقيم يوما وليلة ويسابق ثلاثة ايام ولياليهن وقد روي عن بعض اهل العلم انهم لم يوقتوا بالمسح على الخفين. وهو قول التوقيت اصح. انه قال حديث خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسعى حديث 428 02:11:41.750 --> 02:12:02.700 صحيح قوله عن زر ابن حبيش ما قاعدته نعم ليس في رواة من اسمه زر سوى زر ابن حبيش الكوفي ويشتبه بدل الزاي دال يصير ذر من هو ذر عندهم 429 02:12:05.400 --> 02:12:25.400 مرهب يا حسين ويشتبه بالذر وهو ذر ابن عبد الله المراهبي وليس عندهم من اسمه ذر سوى ذر ابن عبد الله المرهبي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباهم في المسح على الخفين على هو اسفله 430 02:12:25.400 --> 02:12:35.400 الغيرة من شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الغف واسفله قال ابو عيسى وقول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبعدهم من الفقهاء 431 02:12:35.400 --> 02:12:50.150 قولوا مالك؟ والشافعي واسحاق واحمد وهذا حديث معروف وسألت ابا زرعة ابو محمد عن هذا الحديث وقال ليس بصحيح لان من المبارك روى هذا عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة مرسل مع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر فيه المغيرة 432 02:12:50.400 --> 02:13:00.400 باب في المسح على الخفين ظاهرهما. قال حدثنا عن ابن قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عمرة ابن الزبير عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه 433 02:13:00.400 --> 02:13:10.400 يمسح الكفين على ظاهرهما. قال ابو عيسى حديث المغيرة حديث الحسن وهو حديث عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عرة عن المغيرة ولا نعلم احدا يذكر عن عرة عين المغيرة 434 02:13:10.400 --> 02:13:28.100 وهو قول غير واحد من اهل العلم وابيه يقول سفيان الثوري واحمد وقال محمد وكان مالك يشير من عبد الرحمن ابن ابي الزناد باب في المسح على الجوربين والنعلين. قال حدثنا النادو محمود بن غيلان كلاهما قال حدثنا وكيع عن سفيان ابي قيس عن نزيل بن عن المغيرة من شعبة رضي الله عنه انه قال 435 02:13:28.100 --> 02:13:48.100 والنبي صلى الله عليه وسلم مسحا الجوربين عليه قال ابو عيسى ثم عليه اذا كانا ثخينين. قال ابو عيسى سمعت صحيح ابن محمد الترمذي قال سمعت ابا مقاتل السمرقندية يقول دخلت على ابي دخلت على ابي حنيفة 436 02:13:48.100 --> 02:13:58.100 الذي مات فيه. فدعا بماله فتوضأ عليه جوربان ووسع عليهما ثم قال فعلت اليوم فعلت اليوم شيئا لم اكن افعله. مسحت عن الجوربين وهما غير منعرين وفي الباب عن ابي موسى 437 02:13:58.100 --> 02:14:15.750 رضي الله عنه. قوله رحمه الله عن هزيل ابن شرحبيل ليس في رواية من اسمه هزيل سوى هذا الراوي وهو هزيل ابن شرحبيل ابن شرحبيل الاودي حزيل بن صاحبيل الاودي. نعم 438 02:14:16.000 --> 02:14:31.800 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباه ما جاء في المسح على الجوربين والعمامة قال حدثنا محمد بشارين قال حدثنا نحن سعيد قطان وعن سليمان عن بكر بن عبد الله المزني عن الحسن عن ابن المغيرة بن شعبة عن ابيه رضي الله عنه انه قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم 439 02:14:31.800 --> 02:14:41.800 ماذا؟ قال بكر قد سمعت من غيرته وذكر محمد بشيء في هذا الحديث في موضع اخر انه مسح ناصيته وعمامته وقدره هذا الحديث من غير وجه على المغيرة من شعبة ذكر بعضهما 440 02:14:41.800 --> 02:15:01.800 على الناصية والعمامات ولم يذكر بعضهم الناصية وسمعت احمد ابن الحسن يقول سمعت احمد ابن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد قطان الله عنهم قال ابو عيسى عن المغيرة من شعبة حديث حسن صحيح وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وانس يقول الاوزعي واحمد واسحاق قالوا 441 02:15:01.800 --> 02:15:17.800 يمسح العمادة. قال وسمعت الجارود بن معاذ يقول سمعت واكعا جراحي يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. لا يمسح الا ان يمسح برأسه وعن عمامته وقوله ومالك ابن انس والشافعي 442 02:15:18.100 --> 02:15:28.100 قال حدثنا النادون قال حدثنا عن المرسلين عن الاعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلة عن كعب بن عجرة عن بلال رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار قال حدثنا قال 443 02:15:28.100 --> 02:15:38.100 المفضلة عن عبد الرحمن بن اسحاق عن ابي عبيدة محمد ابن محمد ابن عمار ابن ياسر قال سألت جابر ابن عبدالله رضي الله عنه عن مسح الخفين وقال السنة يا ابن اخي وسألته عن مسح فقال 444 02:15:38.100 --> 02:15:47.400 قال ما وهذا اخر هذا المجلس والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين