1
00:00:00.050 --> 00:01:00.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة؟ وما اراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن لمنفوش. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية

2
00:01:00.500 --> 00:01:40.500
هاوية ادراك ما هي؟ نار حامية. الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا. نحمده سبحانه حق الحمد. ونسأله التوفيق ونصلي ونسلم على سيد المرسلين. وامام المتقين وخاتم النبيين. وعلى اله

3
00:01:40.500 --> 00:02:00.500
وصحابته الاخيار المنتجبين وتابعيهم بالاحسان الى يوم الدين. اما بعد فحدثنا الحسن ابن عبد الهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي. وهو اول

4
00:02:00.500 --> 00:02:20.500
حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القضاع وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب التميمي. وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن

5
00:02:20.500 --> 00:02:40.500
ابن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني. وهو اول حديث سمعته منه حاء وحدثنا عاليا درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا

6
00:02:40.500 --> 00:03:00.500
عبدالستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسن وهو واول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد

7
00:03:00.500 --> 00:03:20.500
ابن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف بن عبدالله

8
00:03:20.500 --> 00:03:40.500
او مايوني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن عمر بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي عمر

9
00:03:40.500 --> 00:04:00.500
ابن علي ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعه منه قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم الحراني فهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي

10
00:04:00.500 --> 00:04:20.500
ابن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري. وهو اول حديث سمعته قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد

11
00:04:20.500 --> 00:04:40.500
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبدالرحمن بن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته

12
00:04:40.500 --> 00:05:00.500
منه عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحم

13
00:05:00.500 --> 00:05:30.500
ارحمكم من في السماء وارحم الخلق الراحمين هو محمد عبد الله ورسوله الرحمة المهداة للعالمين حق الناس واولاهم برحمته هم المعظمون سنته المتبعون هديه. ومن الاعلام الدالة عليهم والرسول المرشدة اليهم احتفاؤهم بسماع الاحاديث النبوية. واجتماعهم في مجالس ذكر الاخبار المحمدية

14
00:05:30.500 --> 00:05:50.500
تراهم فيها كأنما على رؤوسهم الطير لما يتلقون فيها من الخير. فهم بالاقبال عليها مشغولون طلب او بطلب الاتباع لها منشغلون. فاول ما يلزم الجاء قاعدة في مجالس سماع الحديث ان يصمت

15
00:05:50.500 --> 00:06:10.500
يصغي الى استماع ما يروى منه ويقبل على المحدث ناظرا اليه. لا يلتفت عنه من غير ضرورة. ولا يضطرب لضجة يسمعها ولا يعبث بيديه ولا رجليه ولا يمدهما دون علة او تعب. ولا يستند بحضرة شيخه ولا يتكأ

16
00:06:10.500 --> 00:06:30.500
على يده ولا يكثر التنحنح ولا الحركة. ولا يتكلم مع جاره. وان عرض امر احتاج معه ولابد للكلام تكلم بكلام يسير بقدر ما يحصل به المقصود. لئلا يفسد عليه السماع او على غيره. وحظ سماع كتب

17
00:06:30.500 --> 00:07:00.500
المسندة من برامج الدعوة والارشاد خمسة برامج فاولها برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود وثانيها برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجرد. وثالثها برنامج قراءة كتب الحديث ورابعها برنامج قراءة كتب الحديث رواية وخامسها برنامج شرح كتب الحديث المسندة. فان فسح الله

18
00:07:00.500 --> 00:07:20.500
اعان في الاجل ومد في الاجل كان ذلك هو المرتجى وغاية الامل. والا فان النية تبلغ ما لا يبلغ العمل وخص رمضان باحدها وهو برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود. وكانت فاتحة مجالسه في رمضان

19
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وفيها قرأ موطأ الامام ما لك بن انس رحمه الله برواية يحيى الليثي ثم ثم قرأ في رمضان الفائت سنة اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف كتاب السنن للحافظ محمد ابن يزيد

20
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
ابي عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى برواية صاحبه ابي الحسن علي ابن ابراهيم ابن القطان وبين من قبل ان المقصود تحقيقه في البرنامج المذكور هو قراءة امهات الكتب الحديثية مع الوفاء بغرضين

21
00:08:00.500 --> 00:08:30.500
فالغرض الاول ايضاح تراجم الابواب المفتقرة للتوضيح دون تبيين احكامها. فما غمض بين كشفا له وتفسيرا لما رامه المصنف منه دون ابراز ما تضمنه من الاحكام الثاني ذكر قواعد تعين على معرفة رواة الحديث. وهي القواعد المفردة المتعلقة بالراوي نفسه

22
00:08:30.500 --> 00:08:50.500
دون ملاحظة سياق الاسناد. فقواعد معرفة الرواة قسمان. فالقسم الاول القواعد المفردة قولنا مثلا ان ابن شهاب اذا ذكر عند الاطلاق فهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن

23
00:08:50.500 --> 00:09:20.500
ايهاب الزهري رحمه الله ولا يذكر بهذه الكنية غيره فهذه قاعدة مفردة تتعلق بالراوي نفسه والقسم الثاني القواعد المركبة وهي القواعد المتعلقة بالاسناد كله الا يتمكن الناظر في اسناد من تعيين احد الرواة الا بمعرفة تلك القواعد المتعلقة بي. كتمييز المهمل من السفيانين

24
00:09:20.500 --> 00:09:40.500
او الحمادين او غيرهما فانه لا سبيل الى ذلك الا بمعرفة من اختص من اصحابهما باحدهما دون الاخر او كان اكثر حديثا عنه دون الاخر. فمثلا اذا وقع في البخاري قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان علم ان

25
00:09:40.500 --> 00:10:00.500
ان سفيان هذا الذي لم يسمى هو سفيان بن عيينة. لان الحميدي رحمه الله لم يروي عن التوري. واختصت روايته بن عيينة فعرف من هذا قاعدة مركبة تتعلق بالاسناد الذي يقع فيه الحميدي راويا عن سفيان انه

26
00:10:00.500 --> 00:10:30.500
هو سفيان ابن عيينة وهذه القواعد المذكورة افرادا وتركيبا مما يتعلق بمعرفة الرواة نوعان. احدهما قواعد خاصة تختص بكتاب واحد كالموطأ او بكتابين كالصحيحين او بعدة كتب كالكتب الستة والنوع الثاني قواعد عامة تعم جميع الرواة كقولنا مثلا لا يعرف في الرواة من اسمه ابيض سوى

27
00:10:30.500 --> 00:10:50.500
واحد هو ابيض ابن حمال رضي الله عنه احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذه قاعدة عامة في كتب الرواية قاطبة ومدار البيان والتبيين في هذه السنة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وهي

28
00:10:50.500 --> 00:11:10.500
السنة الثالثة من سنوات برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود كتاب اخر من دواوين السنة. وهو كتاب المجتبى من السنن المسندة المعروف شهرة بالسنن الصغرى للحافظ احمد بن شعيب النسائي

29
00:11:10.500 --> 00:11:40.500
ابو عبدالرحمن الخرساني المتوفى سنة ثلاث بعد الثلاثمائة رحمه الله. واشهر رواياته عنه رواية وصاحبه ابي بكر احمد بن اسحاق بن السني المتوفى سنة اربع وستين وثلاثمائة رحمه الله واتصلت بي روايته من وجوه متعددة عن جماعة من الشيوخ من عواليها ما اخبرني به عبيد الله ابن عبدالرحمن

30
00:11:40.500 --> 00:12:00.500
السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري رحمه الله قراءة عليه في بيته في راي بليري من بلاد الهند قال اخبر انا ابي قال اخبرنا نذير حسين ابن جواد علي الدهلاوي. قال اخبرنا محمد اسحاق ابن محمد افضل الدهلو

31
00:12:00.500 --> 00:12:20.500
قال اخبرنا عبد العزيز ابن احمد ابن عبد الرحيم الدهلاوي قال اخبارنا محمد امين الدهلوي قال اخبرنا احمد بن عبدالرحيم الدهلوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابراهيم الكوراني قراءة بعضه

32
00:12:20.500 --> 00:12:40.500
اجازة لي باقيه. قال اخبرنا حسن بن علي العجيمي. قال اخبرنا محمد بن العلاء البابلي. قال اخبرنا سالم ابن محمد السنهوري اجازة. قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري قراءة بعضه

33
00:12:40.500 --> 00:13:00.500
واجازة لي باقية. قال اخبرنا رضوان ابن محمد العقبي قال اخبرنا علي ابن احمد السلمي. قال اخبرنا عبدالرحمن بن علي بن القارئ قال اخبرنا علي بن نصر الله بن الصواف قراءة عليه كثيرا منه واجازة

34
00:13:00.500 --> 00:13:20.500
لي باقية قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد بن باقا كذلك قال اخبرنا طاهر بن محمد المقدسي الا كان يسيرا منه في اجازة. قال اخبرنا عبدالرحمن بن حمد الدوني قال اخبرنا احمد بن الحسين الكسار. قال اخبرنا احمد بن اسحاق

35
00:13:20.500 --> 00:13:40.500
ابن السني قال اخبرنا احمد بن شعيب النسائي رحمه الله صاحب السنن حوى به عاليا درجة الى عزيز ابن احمد ابن عبدالرحيم الدهلاوي قال اخبرنا ابي قراءة بعضه واجازة لي باقيه بالاسناد المتقدم

36
00:13:40.500 --> 00:14:00.500
وستكون قراءة السنن النسائي في هذه الايام بعد صلاة الفجر. وربما زيد وقت اخر بين العشائين يعلن عنه لاحقا وسيجري فيه لسان التعليم وفق المنهج المتقدم ذكره لبرنامج قراءة كتب الحديث بالسرد

37
00:14:00.500 --> 00:14:20.500
المجود من الاكتفاء بالغاظين المذكورين انفا ببيان ما يحتاج اليه من معاني تراجم الابواب وما يتعلق وبقواعد الرواة المفردة. والاصل المعتمد لكتاب المجتبى من السنن المسندة هي طبعة دار التأصيل فان

38
00:14:20.500 --> 00:14:40.500
انها من احسن نشرات هذا الكتاب. وما بعدها من النشرات فانها متقاربة. ولا تخلو كل نسخة من يستحق الحاقه بها وسنرى ذلك في مواقع من هذه النسخة. نعم. الحمد لله رب العالمين

39
00:14:40.500 --> 00:15:00.500
اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى ان حافظ النسائي رحمه الله تعالى انه قال في كتابه المجتبى المعروف بالسنن الصغرى باب تأويل قول

40
00:15:00.500 --> 00:15:20.500
الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. اهمل القارئ وفقه الله قراءة المثبت بين يدي هذا الباب وهو الموضوع بين مذكورا بقولهم كتاب الطهارة. لان هذا ليس من

41
00:15:20.500 --> 00:15:50.300
طنيعة المصنف وانما الحقه المعتنون بالكتاب. وتقدم ان ما ما كان من هذا الجنس فانه يهمل ونظمت في ذلك بيتا فقلت احسنت. ما زيد في الكتاب للبيان لا تقرأ واتركه للعيان. ما زيد في الكتاب للبيان

42
00:15:50.300 --> 00:16:20.300
لا تقرأن واتركه للعيان اي للمشاهدة البصرية. وهذه الترجمة وهي قوله باب تأويل من امهات التراجم عند المصنف رحمه الله فانه ذكرها في سبع عشرة ترجمة. والمراد بالتأويل عند التفسير. وهو من المعاني المشهورة عند السلف. فان كثيرا من السلف كانوا

43
00:16:20.300 --> 00:16:40.300
يطلقون التأويل يريدون به التفسير. نعم. احسن الله اليكم وبه اليه قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ

44
00:16:40.300 --> 00:17:00.300
احدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوءه حتى يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده. قوله رحمه الله اخبرنا قتيبة ليس في رواة الكتب الستة احد اسمه قتيبة سواه هذا الرجل وهو قتيبة ابن سعيد

45
00:17:00.300 --> 00:17:30.300
رحمه الله وقوله عن الزهري المراد بهذا اللقب عند الاطلاق هو محمد بن ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن شهاب الزهري. وقوله عن ابي سلمة بفتح السين واللام هذا هو الاصل في هذا الرسم. واستثنيت من ذلك ثلاثة اسماء

46
00:17:30.300 --> 00:18:20.400
ما هي احسنت وغيره  وقال بنو سلمة عمرو بن سلمة  كلمة الجرمي احسنت واستثني من ذلك ثلاثة اسماء احدها سلمة الجرمي والد عمر سلمة الجرم والد عمر وثانيها عبدالله بن سلمة المرادي. وثالثها بنو سلمة. وهم قوم من الانصار

47
00:18:20.400 --> 00:18:50.400
ينسب اليهم فيقال ايش؟ النسبة السلمي بفتحتين. نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال رحمه الله تعالى باب السواك اذا قام من الليل قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوط فاه بالسواك. قوله

48
00:18:50.400 --> 00:19:10.400
رحمه الله عن ابي وائل هذه الكنية عند الاطلاق هي لشقيق ابن سلمة الاسدي من فقهاء اهل الكوفة من اعيان التابعين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب كيف يستاك قوله رحمه الله

49
00:19:10.400 --> 00:19:40.400
باب كيف من امهات التراجم عند المصنف؟ فانه ذكرها في سبع واربعين ترجمة يقول فيها باب كيف ثم يذكر بعدها كلاما كقوله هنا باب كيف يستاك وهي ثقة عنده بالصفة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن عبدك قال اخبرنا حماد بن زيد قال حدثنا

50
00:19:40.400 --> 00:20:00.400
غويلان ابن جنين عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستن وطرف السواك على لسانه وهو يقول عا عاعا قوله رحمه الله اخبرنا احمد بن عبده تقدم ان عبده بسكون

51
00:20:00.400 --> 00:20:30.400
في هذا الرسم سوى اسمين. احدهما بجالة ابن عبدة. احدهما مجالة ابن عبدة. والاخر عامر بن عبدة. فان الباء في هذين الاسمين محركة غير ساكنة. والاول منهما متفق عليه. واما الثاني وهو عامر بن

52
00:20:30.400 --> 00:20:50.400
عبدة فذكر فيه سكون الباء ايضا على اللغة المشهورة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله على باب هل يستاك الامام بحضرة رعيته؟ قوله رحمه الله باب هل من امهات التراجم عند المصنف

53
00:20:50.400 --> 00:21:10.400
فانه ذكرها في تسع تراجم. هذه اولها نعم. احسن الله اليكم رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا حميد بن هلال

54
00:21:10.400 --> 00:21:30.400
ابي موسى رضي الله عنه انه قال اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستاق فكلاهما سال العمل. قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني على ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل

55
00:21:30.400 --> 00:21:50.400
اني انظر الى سواكه تحت شفته قلصت فقال صلى الله عليه وسلم انا لا او قال لم نستعين على العمل من اراده ولكن اذهب انت فبعث على اليمن ثم اردفه معاذ ابن جبل رضي الله عنهما قوله حدثنا حميد بن هلال تقدم ان حميدا

56
00:21:50.400 --> 00:22:10.400
لم يأت الا مصغرا في رواة الكتب الستة. فليس فيها من اسمه حميد مكبرا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الترغيب في السواك. قوله رحمه الله باب الترغيب هذه الترجمة من امهات

57
00:22:10.400 --> 00:22:30.400
تراجمي عند المصنف فانه ذكرها في ست تراجمة من كتابه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا حميد بن مسعدة ومحمد بن عبدالاعلى عن يزيد وهو ابن زريع قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي عتيق قال حدثني ابي قال سمعت عائشة

58
00:22:30.400 --> 00:22:50.400
رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال السواك مهارة للفم مرضاة للرب. قوله اخبرنا حميد بن مسعدة تقدم قريبا ان حميدا في رواة الكتب الستة بالتصغير. وليس فيهم حميد مكبرا. نعم. احسن الله اليكم قال رحم

59
00:22:50.400 --> 00:23:10.400
الله تعالى باب الاكثار في السواك. قال اخبرنا احمد ابن مسعدة وعمران موسى كلاهما قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا شعيب بن الحبحب عن انس ابن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اكثرتم علي في السواك قوله رحمه الله حدثنا شعيب بن الحبحاب

60
00:23:10.400 --> 00:23:30.400
لا يعرف هذا الاسم الحبحاب الا في اسم والد شعيب. ومن نسل من شعيب فان في رواة الكتب الستة من هم من ابنائه وابناء ابنائه. فالحبحاب مختص بوالد شعيب. واما الحباب

61
00:23:30.400 --> 00:23:50.400
كاسم لجماعة واسم لاباء جماعة اخرين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في السواك بالعشين قوله رحمه الله باب الرخصة هذه الترجمة من امهات التراجم عنده. فانه ذكرها في اربع

62
00:23:50.400 --> 00:24:20.400
وستين ترجمة كلها يقول فيها باب الرخصة ثم يذكر شيئا ووقع في موضع واحد قوله باب ذكر الرخصة. وهو راجع الى اصل الترجمة المذكورة. والرخصة عنده لا تختص باذن بعد عزيمة بل تتناول مطلق الاذن موافقة للوضع الشرعي. فان الوضع

63
00:24:20.400 --> 00:24:50.400
الشرعية للرخصة اوسع من اصطلاح الفقهاء والاصوليين. فانه ربما ذكرت الرخصة مرادا بها ذاق الاذن ولو لم تكن عزيمة في مقابله. وقوله رحمه الله في الترجمة بالعشي يعني اخر النهار فان العشي اسم لاخر النهار. ومن لطائف التصرفات القرآنية ان العشيرة

64
00:24:50.400 --> 00:25:25.000
لم يذكر في القرآن الا مذكرا سوى موضع واحد وهو كانهم كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. والباقي عشي. طيب لماذا وقع اهكذا ما الجواب ايش ليس تقليلا تأنيث عشي مذكر وعشية مؤنث نعم

65
00:25:26.150 --> 00:26:00.000
ايش اختصاص لا ليس معذب قربت منها مراعاة للسياق فانه متعلق بمؤنث. وهو السؤال عن الساعة يسألونك عن الساعة ايانا مرساها فيما انت من ذكراها حتى قال كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. فلما كان

66
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
متعلقا بمؤنث ناسب تأنيث العشي معه هنا فذكر عشية في هذا الموضع من القرآن فقط نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

67
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتنا امرتهم بالسواك عند كل صلاة قوله اخبرنا قتيبة تقدم انه ليس في رواة الكتب الستة من اسمه قتيبة سوى قتيبة ابن سعيد الثقفي البغلاني. وقوله

68
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
عن ابي الزناد ليس في رواة الكتب الستة من كنيته ابو الزناد او يذكر في اسمه ابو الزناد سوى ابي الزناد عبد الله بن ذكوان المدني ومن نسل منه من ابنائه. وقوله عن الاعرج هذا اللقب عند

69
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
اطلاق في رواة الحديث هو لعبدالرحمن ابن هرمز الاعرج المدني الاعرج المدني من كبار لاصحاب ابي هريرة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب السواك في كل حين. قال اخبرنا علي بن خشرم

70
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس عن مسعد عن المقدام وهو ابن ابيه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك. قوله رحمه الله اخبرنا علي بن خشرم لم يأت اسمه خشرم في

71
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
اسماء رواة الكتب الستة الا في والد علي بن خشرم خشرم المروزي شيخ النسائي وغيره. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ذكر الفطرة والاختتان قوله رحمه الله باب ذكر هذه من امهات

72
00:28:00.000 --> 00:28:30.000
التي اكثر منها المصنف فانه ذكرها في اربع وستين ومئة ترجمة. فانه ذكرها في اربع وستين ومئة ترجمة. وقال في ترجمتين باب ما ذكر. ثم اورد كلاما بعدها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن

73
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الفطرة خمس اختتان والاستحداد وقص الشارمة تقليم الاظفار ونتف الابط قوله رحمه الله عن ابن شهاب تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لمحمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله

74
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
ابن شهاب الزهري وقوله عن ابن وهب تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لعبدالله ابن وهب يصغي من كبار اصحاب الامام مالك رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب تقليم الاظفار

75
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت معمرا عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستحداد والقتال. قوله رحمه الله عن الزهري تقدم

76
00:29:30.000 --> 00:29:54.900
ان هذا اللقب عند الاطلاق هو لمحمد ابن مسلم الزهري. وقوله معمر الاصل في هذا الرسم فتح ميمه الثانية مخفتة مخففة. وربما شددت مفتوحة مع ظم اولها مر وذلك في ثلاثة رواة

77
00:29:55.050 --> 00:30:28.200
اولهم معمر ابن سليمان النخعي معمر ابن سليمان النخعي وثانيهم معمر ابن محمد الهاشمي مولاهم معمر ابن محمد الهاشمي مولاهم وثالثهم معمر بن يعمر. معمر ابن يعمر الليثي وميم ابيه تضم وتفتح

78
00:30:28.200 --> 00:30:48.200
فيقال يعمر ويعمر وهو في اسم جماعة من الرواة في الصحيحين وغيرهما. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب نتف الابط قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن بالسكون الباء ام بتحريك

79
00:30:48.200 --> 00:31:10.400
بسكونها ولا تحرك ابدا. ولا تحرك واهل العربية يقولون لا تحرك الابط فتثيرها اي تثير رائحتها التي قد تستقذر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن

80
00:31:10.400 --> 00:31:30.400
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الفطنة خمس القتال وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار الشارب باب حلق العانة. قال اخبرنا الحائط لمسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن حنظلة ابن ابي سفيان عن نافع عن ابن عمر

81
00:31:30.400 --> 00:31:50.400
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفطرة قص الاثار قص الاظفار واخذ الشارب وحلق العانة. قوله عن ابن وهب تقدم وقريبا ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لعبدالله بن وهب المصري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب

82
00:31:50.400 --> 00:32:00.400
الشارب قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا عبيلة بن حميد عن يوسف بن صهيب عن حبيب ابن يسار عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال قال رسول

83
00:32:00.400 --> 00:32:20.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ شاربه فليس منا قوله رحمه الله عن حبيب ابن يسار تقدم انه لم يأتي في رواة الكتب الستة مصغرا حبيب. وانما هو فيهم حبيب. وقوله اخبرنا عبيدة

84
00:32:20.400 --> 00:32:50.400
تقدم انه في الكنى يأتي مصغرا في رواة الكتب الستة. فاذا تقدمته كنية فهو ابو عبيدة جزما. واما ان كان اسما فانه جاء في اسماء رواتهم عبيدة. وعبيدة. فيختص فيقتص التصغير بالكنى. فمتى وجدت كنية في رواتهم على هذا الرسم؟ فهي لابي عبيدة وليس عندهم او

85
00:32:50.400 --> 00:33:10.400
ابو عبيدة واما في الاسماء مجردة عن الكنية عبيدة وعبيدة ففيهم هذا وهذا. قوله اخبرنا علي ابن حجر هو بضم الحاء وسكون الجيم من حجر. وليس في رواة الكتب الستة اسماء ولا اسماء

86
00:33:10.400 --> 00:33:30.400
اسماء ابائهم ولا ما فوقها حجر. فان الغالب ان اسم حجر في المتأخرين. ويوجد نادرا في المتقدمين واما الشائع عند المتقدمين فهو اسم حجر بالضم والسكون. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

87
00:33:30.400 --> 00:34:00.400
والتوقيت في ذلك قوله رحمه الله باب التوقيت من امهات التراجم عند المصنف فانه ذكرها في ست قادم ويقاربها قوله باب وقت. فانه ذكر هذه الترجمة باب وقتك كذا وكذا في تسع تراجم. والفرق بينهما عنده ان قوله باب التوقيت يراد به

88
00:34:00.400 --> 00:34:30.400
تعيين المدة ان قوله باب توقيت او باب التوقيت يراد به تعيين المدة وقوله باب وقت يراد به تحديد الزمن. فقوله هنا باب التوقيت في ذلك اي المدة في قص الشارب وحلق العانة وما تقدمه. وقوله مثلا فيما يستقبل باب وقت صلاة الظهر

89
00:34:30.400 --> 00:34:50.400
يراد منه تحديد زمنها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا جعفر هو ابن سليمان عن ابيه عمران الجوني عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال وقتلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشعر وتقليم الاظهار وحمق العانة ونتف الابط الا نترك

90
00:34:50.400 --> 00:35:10.400
اكثر من اربعين يوما وقال مرة اخرى اربعين ليلة باب اعفاء الشارب واعفاء اللحى قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال يحيى هو ابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احثوا الشوارب واعفوا اللحى

91
00:35:10.400 --> 00:35:30.400
باب الابعاد عند ارادة الحاجة. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابو جعفر ابن يزيد قال حدثني ابن خزيمة ابن ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي قراد قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخلاء وكان اذا اراد الحاجة ابعد. قوله رحمه الله

92
00:35:30.400 --> 00:36:00.400
وعمارة بن خزيمة تقدم ان هذا الاسم عمارة هو عندهم بضم عينه سوى قوم واحد وهو ابي ابن عمارة صحابي له حديث مشهور في المسح على الخفين فانه بكسر عينه عند الاكثر. وذكر ضمها ايضا لكن المشهور انه ابي بن عمارة رضي الله

93
00:36:00.400 --> 00:36:20.400
انه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن قال اخبرنا اسماعيل عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد. قال فذهب لحاجته وهو في بعض اسفاره فقال ائتني بوضوء فأتيته بوضوء فتوضأ مسح الخفين

94
00:36:20.400 --> 00:36:40.400
قال الشيخ اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كثير قارئ. قوله رحمه الله عن ابي سلمة تقدم ان هذا الاسم سلمة في الاسماء والكنى هو بفتح السين واللام. واستثني من ذلك سلمة. في ثلاثة اسماء. احدها سلم

95
00:36:40.400 --> 00:37:10.400
الجرمي رضي الله عنه والد عمر له ولابنه عمرو صحبة. وثانيها عبد الله ابن سلمة المراد تابعي من اهل الكوفة له حديث قليل. وثالثها بنو سلمة اسم لقبيل من الانصار. وقوله قال الشيخ المراد به راوي كتاب المجتبى عن

96
00:37:10.400 --> 00:37:30.400
مصنف وهو ابو بكر احمد بن اسحاق بن السني رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ترك ذلك. تقدم قريبا ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند المصنف

97
00:37:30.400 --> 00:37:50.400
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن موسى قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سباقة قوم فبال قائما فتنحيت عنه فدعاني وكنت عند عقبيه حتى فرغ ثم توضأ ومسح على

98
00:37:50.400 --> 00:38:10.400
باب القول عند دخول الخلاء. قوله رحمه الله باب القول هذه الترجمة من امهات التراجم عند فانه ذكرها في عشر تراجم كلها يقول فيه باب القول ثم يذكر كلاما. واورد

99
00:38:10.400 --> 00:38:40.400
في ثلاث تراجم قوله باب قول كذا. وكذا وهي ملحقة بالترجمة السابقة واورد في خمس تراجم اخرى قوله باب ما يقول كذا وكذا. وعامة هذه الترجمة عنده وعند غيره يراد بها الاذكار التي تقال في ذلك الموضع كقوله هنا باب القول

100
00:38:40.400 --> 00:39:00.400
عند دخول الخلاء اي باب الذكر الذي يقال عند دخول الخلاء وهو محل قضاء الحاجة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال

101
00:39:00.400 --> 00:39:20.400
الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. باب النهي عن استقبال القبلة عند الحاجة. هذه الترجمة وهي قول باب النهي من امهات التراجم عند المصنف فانه ذكرها في اربع وتسعين ترجمة كلها يقول فيه

102
00:39:20.400 --> 00:39:52.050
باب النهي عن كذا وكذا. وقال في عشر تراجم باب ذكر النهي عن كذا وكذا وقال في موضعين يلحقان بها باب نهي ثم يذكر حكما يتعلق النهي  نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن اسحاق

103
00:39:52.050 --> 00:40:02.050
ابن عبدالله ابن ابي طلحة عن رافع ابن اسحاق انه سمع ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرايس وقد قال رسول الله صلى الله

104
00:40:02.050 --> 00:40:31.750
عليه وسلم اذا ذهب احدكم الى الغائط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. عند احد عنده نسخة اخرى ايش عندك؟ ماذا؟ كيف اصنع بهذه ها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن استدبار القبلة عند الحاجة

105
00:40:31.750 --> 00:40:51.750
ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة ولا ولا تستدبروها لغائط او بول ولكن شرقوا او غربوا باب الامن واستقبال المشرق والمغرب عند الحاجة قوله رحمه الله باب الامر هذه الترجمة من امهات التراجم عنده فانه ذكر

106
00:40:51.750 --> 00:41:11.750
وها في اربعين ترجمة فقال في موضع واحد باب ذكر الامر وهو ملحق بها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا غندر قال حدثنا معهم قال

107
00:41:11.750 --> 00:41:31.750
وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولكن من شر قوم يغرب. قوله رحمه الله اخبرنا شهاب تقدم قريبا ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لمحمد بن مسلم الزهري. قوله معمر تقدم ان الاصل في هذا

108
00:41:31.750 --> 00:42:01.750
الرسمي فتح ميميه مخففا واستثني من ذلك معمر في ثلاثة اسام احدها معمر وابن سليمان ايش؟ النخعي وثانيها معمر ابن محمد الهاشم مولاه وثالثها معمر ابن يعمر الليثي قوله حدثنا غندر هذا

109
00:42:01.750 --> 00:42:21.750
اب لا يعرف به الا راو واحد يذكر به تارة كالمذكور كالواقع هنا ويذكر تارة باسمه وهو ومحمد ابن جعفر الهذلي لقب بغندر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الرخصة

110
00:42:21.750 --> 00:42:31.750
في ذلك في البيوت قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

111
00:42:31.750 --> 00:42:56.250
لقد ارتقيت على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته باب النهي عن مس الذكر اليمين عند الحاجة قوله رحمه الله عند الحاجة المراد بها عند قضاء الحاجة. المراد بها عند قضاء الحاجة

112
00:42:56.850 --> 00:43:16.850
والنهي يوهم انها الحاجة التي تنوب عن الضرورة. فكأن تقدير الكلام باب النهي عن مس الذكر باليمين عند الحاجة التي تنوب عن الضرورة والفرق بين الضرورة والحاجة ان الضرورة لا يقوم غيرها مقامها

113
00:43:16.850 --> 00:43:36.850
اما الحاجة فيقوم غيرها مقامها لكنها تقدم توسعة وبناء الترجمة يوهم ارادة فهذا المعنى لكن تتابع التراجم يبين ان المقصود هنا عند الحاجة اي عند قضاء الحاجة في دخول الخلاء

114
00:43:36.850 --> 00:43:56.850
ومس الذكر عند غير حال التخلي مباح على الاصح من اقوال اهل العلم والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا يحيى ابن قال اخبرنا ابو اسماعيل وهو القناد قال حدثني يحيى ابن ابي كثير ان عبد الله ابن ابى ابن ابي

115
00:43:56.850 --> 00:44:16.850
تحدثه عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا بلى احدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه قوله ابن دروست هذا الاسم لم يأتي الا في اسم راو واحد وهو درست ابن زياد العنبري له رواية عند بعض اصحاب الكتب الستة

116
00:44:16.850 --> 00:44:40.500
ويحيى ابنه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا هماد بن سريعا عن هشام عن يحيى هو ابن ابي عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه باب الرخصة في البول في الصحراء قائما

117
00:44:40.500 --> 00:44:50.500
قال اخبرنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة

118
00:44:50.500 --> 00:45:10.500
فبال قائم قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن منصور انه قال سمعت ابا وائل ان حذيفة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سواط قوم فبال قائما. قال اخبرنا سليمان بن عبيد الله قال حدثنا بذل قال حدثنا شعبة عن سليمان ومنصور عن ابيه

119
00:45:10.500 --> 00:45:30.500
عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى الى سباق قوم فبال قائما قال سليمان في حديثه ومسح على خفيه ولم يذكر منصور للمسح قوله في الاسانيد الثلاثة عن ابي وائل تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لشقيق ابن سلمة الاسدي. وقوله

120
00:45:30.500 --> 00:46:06.100
محمد ابن بشار تقدمت قاعدة تتعلق باسم بشار في كتاب الموطأ من يذكرها؟ نعم اي لكن ما هي القاعدة المتعلقة بالموطأ  في الموطأ نعم ذكرنا حينئذ انه في الموطأ ليس على هذا الرسم الا يسار واما بشار فليس في اسماء رواة

121
00:46:06.100 --> 00:46:26.100
فولا اسماء ابائهم. واما في الكتب الستة ففيها بشار ويسار. وذكرنا كلام الذهبي في كتاب المشتبه اسمى بشار معدوم في الصحابة نادر في التابعين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب اللول في البيت جالسا. قال اخبرنا علي ابن

122
00:46:26.100 --> 00:46:36.100
حزن قال اخبرنا شريكه عن المقدام من شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بان قائما فلا تصدقوه ما كان

123
00:46:36.100 --> 00:47:05.750
الا جالسا قوله عن ابيه واسمه شريح. وهذا هو الاصل في هذا الرسم انه بالشين في رواة الكتب الستة سوى راويين هما سريج بن النعمان وسريج بن يونس البغدادي وهما سريج بن النعمان وسريج بن يونس البغدادي وما عدا ذلك

124
00:47:05.750 --> 00:47:35.750
انه بالشين المعجمة قوله اخبرنا شريك الاصل في هذا الاسم عند رواة كتب الستة في انه بالتكبير شريك. وليس عندهم شريك في اسماء الرواة. وقوله ابن حجر تقدم قريبا انه عندهم في الاسماء بضم الحاء وليس عندهم حجر. نعم. احسن الله اليكم

125
00:47:35.750 --> 00:47:55.750
رحمه الله تعالى باب البول الى السترة يستتر بها. قال اخبرنا هناد بن السري عن ابي معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالرحمن ابن حسنة انه قال الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كيات الدرقة فوضعها ثم جلس خلفها فبال اليها فقال بعض القوم انظروا يبول كما تبول المرأة فسمعه فقال صلى الله عليه

126
00:47:55.750 --> 00:48:15.750
وسلم اوما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم شيء من البول قرضوه بالمقاريض فنهاهم صاحبهم فعذب في قبره. قوله عن الاعمش المراد بهذا اللقب عند الاطلاق هو سليمان ابن مهران. الكاهل ابو محمد

127
00:48:15.750 --> 00:48:45.750
الاعمش وقوله عن ابي معاوية المراد بصاحب هذه الكنية عند الاطلاق هو محمد بن خازم الضرير الكوفي. وقوله اخبرنا هناد ليس في رواة الستة من اسمه النان سوى هذا الراوي؟ وهو هناد ابن السري التميمي. فتحصن مما سبق ان

128
00:48:45.750 --> 00:49:05.750
من شيوخ النسائي رحمه الله رجلان ان من شيوخ النسائي رجلين لا يعرف بهذا الاسم من رواة الكتب الستة سوى وهما وهما قتيبة بن سعيد البغلاني و هناد بن السري التميمي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب

129
00:49:05.750 --> 00:49:44.050
يعني البول قوله رحمه الله باب التنزه التنزه في لسان العرب ايش ها تنظف ترفع يعني ها التنزه في لسان العرب التباعد التنزه في لسان العرب التباعد منه سمي القاء القذر عن النفس تنزها لانه يبعده عن نفسه. ومنه سمي الخروج الى خارج البلد

130
00:49:44.050 --> 00:50:04.050
نزهة وهو جائز في اصح قول اهل العربية بناء على هذا الاصل وهو ان التنزه هو التباعد وليست النزاهة هي النظافة. وانما النزاهي هي مباعدة الشيء. ومن افراد المباعدة النظافة. نعم

131
00:50:04.050 --> 00:50:24.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما هذا فكان لا يستنزل من بوله واما هذا فانه كان يمشي بالنميمة

132
00:50:24.050 --> 00:50:34.050
ثم دعا بعسير بن رطب فشقه باثنين فغرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. خالفه منصور الله عن مجاهد عن ابن عباس

133
00:50:34.050 --> 00:50:54.050
رضي الله عنهما ولم يذكر طه موسى. قوله رحمه الله عن طاووس ليس في رواة الكتب الستة من اسمه طاووس سوى راو واحد. وهو طاووس اوس بن كيسان اليماني صاحب ابن صاحب ابن عباس رضي الله عنهما. وقوله عن الاعمش تقدم

134
00:50:54.050 --> 00:51:14.050
ان هذا اللقب هو لسليمان ابن مهران الكاهلي ابو محمد الاعمش. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب البول في الاناء قال اخبرنا ايوب ابن محمد المزان قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرتني حكيمة بنت اميمة عن امها اميمة بنت رقيقة انها قالت كان

135
00:51:14.050 --> 00:51:34.050
صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت السرير. قوله رحمه الله قال ابن جريج هذه الكنية عند الاطلاق هي لعبد الملك بن عبدالعزيز بن جريج. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب

136
00:51:34.050 --> 00:52:04.550
في الطست قوله رحمه الله الطست هو الاناء وهي كلمة دخيلة عربت لان الاصل في لسان العرب والطاء لا يجتمعان في كلمة لان الاصل في كلام العرب ان الطاء والتاء لا يجتمعان في كلمة ذكره الهزهري وغيره. وهو المعروف في

137
00:52:04.550 --> 00:52:24.550
اليوم باسم الطاسة فان الناس يسمون الاناء طاسة. واصلها طست ويقال لها قص. وطسة واما طاسة فهي من المحول في لسان العامة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن

138
00:52:24.550 --> 00:52:34.550
ابن علي قال اخبرنا ازهر قال انبأنا ابن عمرو عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي لقد دعا

139
00:52:34.550 --> 00:52:54.550
فيها فانخنثت نفسه وما اشعر فالى من اوصى. قال الشيخ ازهر وابن سعد السمان. قوله انبأنا ابن عون هذه عند الاطلاق هي لعبدالله ابن عون البصري. وقوله قال الشيخ المراد به من

140
00:52:54.550 --> 00:53:24.550
ابن السني لان هذه الاشياء الملحقة بالكتب يقع فيها الوهم كثيرا كالذي ينقله بعض الناس من كتاب من كتب البيهقي فيقولون قال الامام احمد ابن حنبل وعند المراجعة لا كلاما له وانما يذكره رواة كتب البيهق عنه فيقولون قال الامام احمد يقصدون

141
00:53:24.550 --> 00:53:44.550
البيهقي وهو احمد بن الحسين البيهقي ابو بكر. فانه اذا ذكر على الاطلاق في كتب البيهقي فالمراد به هو بخبر اصل عنه فالغلط يقع من هذه الجهة كمن توهم ان الشيخ هنا هو المصنف النسائي وليس هو كذلك فان

142
00:53:44.550 --> 00:54:04.550
ان النسائي اذا قال كلاما يقدم بين يديه بقول الراوي عنه قال ابو عبدالرحمن كما سيأتي في مواضع نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب كراهية البول في الجحر. قوله رحمه الله باب كراهية هي من امهات التراجم

143
00:54:04.550 --> 00:54:34.550
عند المصنف فانه ذكرها في ثمانية مواضع. وقال في خمس تراجع باب ما يكره وهي تابعة لقوله باب كراهية. وهذه الترجمة تفصيل لي معنى النهي الذي يذكره في بعض التراجم فانه ربما ترجم بالاصل الكلي وهو النهي وربما

144
00:54:34.550 --> 00:55:00.550
جمال ما يندرج تحته فقوله هنا باب كراهية. لان الكراهية من افراد النهي. الا ان اسم الكراهية عند السلف يطلق على الخطاب الشرعي المقتضي للترك اقتضاء لازم المسمى بالتحريم ويطلق على المقتضي للترك اقتضاء غير لازم

145
00:55:00.550 --> 00:55:20.550
من المسمى عند الاصوليين بالمكروه. فالكراهية في عرف السلف ربما اطلقت على المحرم. وهذا شائع عندهم كثيرا ذكره ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابو عبد الله ابن القيم في اعلام الموقعين وحفيده

146
00:55:20.550 --> 00:55:40.550
وبالتلمذة ابو الفرج ابن رجب في جامع العلوم والحكم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابن هشام قال حدثني ابي عن قتلة عن عبدالله ابن سرجس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في جحر قالوا لقتادة وما يكره من

147
00:55:40.550 --> 00:56:00.550
في الجحر قال يقال انها مساكن الجن. باب النهي عن البول في الماء الراكد. رحمه الله في الماء الراكد اي الساكن فالركود هو السكون. وتقدم ان هذه الترجمة باب النهي من امهات التراجم عند المصنف. نعم

148
00:56:00.550 --> 00:56:10.550
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة وقال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم البول في الماء الراكد قوله عن ابي

149
00:56:10.550 --> 00:56:30.550
الزبير تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لمحمد ابن مسلم. ابن تدرس المكي يذكر بكنيته كثيرا وهو مكثر من الرواية عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما. والاصل في هذا الرسم

150
00:56:30.550 --> 00:56:50.550
غير انه بضم الزاي مصغرا. سوى راو واحد ففيه الزبير. وهو عبدالرحمن ابن الزبير رضي الله عنه له ذكر في حديث مشهور في الطلاق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب

151
00:56:50.550 --> 00:57:20.550
كراهية البول في المستحم قوله في المستحم المستحم هو مكان الاغتسال. يقال استحم الرجل اذا اغتسل بالماء الحميم يقال استحم الرجل اذا اغتسل بالماء الحميم ثم صار ثم صار أسماء لكل اغتسال. فصار ما يتعلق بالاغتسال مشمولا باسم الاستحمام

152
00:57:20.550 --> 00:57:40.550
في فعله وفي اسم المكان منه وفي المصدر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي بن قال اخبرنا ابن المبارك عن معمر عن الاشهف عن عبد الله عين الحسن عن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يبولن احدكم في مستحمه فان عامة

153
00:57:40.550 --> 00:58:00.550
الوسواس منه قوله رحمه الله عن عبد الله ابن مغفل ليس في الرواة من هو على هذا الرسم والاسم مغفل سوى والد عبدالله ابن مغفل المزني رضي الله عنه او من كان من ولد عبدالله من

154
00:58:00.550 --> 00:58:20.550
رواه وقوله عن معمر تقدم ان هذا هو الاصل في هذا الاسم الا ما استثني في معمر وهي ثلاثة اسماء ما ان تقدمت وقوله ابن المبارك هذه الكنية عند الاطلاق هي لابي عبد الرحمن عبد الله ابن المبارك

155
00:58:20.550 --> 00:58:50.550
المروزي وقوله ابن حجر تقدم ان هذا هو الاصل في اسماء الاوائل وليس في اكتب الستة سواه وهو حجر وما عداه من المتأخرين فاسمه حجر سوى اسماء يسيرة في الاوائل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب السلام على من يبول؟ قوله باب السلام هذه الترجمة من ام هذه

156
00:58:50.550 --> 00:59:10.550
عند المصنف فانه ذكرها في ست تراجم كل ذلك يقول فيه باب السلام ثم يذكر كلاما. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمود بن وغيرنا قال ابن عمر رضي الله عنهما انه قال من

157
00:59:10.550 --> 00:59:30.550
رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبون فسلم عليه فلم يرد عليه السلام. قوله حدثنا زيد بن الحباب هذا الاسم بهذا الرسمي اذا قرن بالف هو الحباب فقط. باهمال حاءه. فان جرد منها ففي

158
00:59:30.550 --> 01:00:08.000
فيه ثلاثة اسماء احدها حباب وثانيها خباب  وثالثها جناب في كنية ابي جناب الكلبي ومتى اقترن بال فهو الحباب فقط. ومتى اقترن بال فهو الحباب فقط نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب رد السلام بعد الوضوء. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا سعيد عن قتلة عن

159
01:00:08.000 --> 01:00:18.000
حسن حضين ابي ساسان عن مهاجر القنفذ رضي الله عنه انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه حتى توضأ فلما توضأ رد عليه قوله

160
01:00:18.000 --> 01:00:38.000
رحمه الله عن حضين بالضاد المعجمة. وليس في رواة الكتب الستة ولا غيرها اسمه حضين سوى هذا الراوي ومن نسل منه من ابنائه وابناء ابنائه. وما عدا ذلك فهو حصين او حصين

161
01:00:38.000 --> 01:00:58.000
كما سيأتي في مواضعه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الاستطابة بالعظم. قوله باب النهي تقدم قريبا ان هذه الترجمة من امهات التراجم وقوله عن الاستطابة الاستطابة هي طلب الطيب الاستطابة هي طلب

162
01:00:58.000 --> 01:01:28.000
والطيب ومن ذلك نفي النجاسة عن البدن. ومن ذلك نفي النجاسة عن البدن كالتخلي من البول والغائط فانها سميت استطابة لما يطلب فيها من حصول الطيب. وهذه لفظة هي احسن الالفاظ المعبر بها عند الفقهاء والمحدثين. فانها اكمل من ذكر الاستنجاء

163
01:01:28.000 --> 01:01:48.000
او الاستنزاه او غيرهما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن عمرو بن قال اخبر ابن وهب قال يونس عن ابن شاب عن ابي عثمان ابن سنة الخزاعي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يستقيم احدكم بعظم او روث باب النهي

164
01:01:48.000 --> 01:02:08.000
عن الاستقامة بالروث قوله رحمه الله بالروث الروث هو بعر الدواب هو بعر الدواب الخارج من فضلاته وتقدم ان هذه الترجمة باب النهي من امهات التراجم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال

165
01:02:08.000 --> 01:02:18.000
حدثنا يحيى عن ابن سعيد عن محمد ابن عجلان قال اخبرني القعقاع ونبي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما انا لكم مثل الوالدين

166
01:02:18.000 --> 01:02:38.000
انما انا لكم مثل الوالد واعلمكم اذا ذهب احدكم الى الخلاء فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستنجي بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار ونهى عن الروث باب النهي عن الاكتفاء بالاستقامة باقل من ثلاثة احجار. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن

167
01:02:38.000 --> 01:02:57.950
عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال قال له رجل ان صاحبكم ليعلمكم ان صاحبكم ليعلمكم حتى القراءة قال اجل نهانا ان نستقبل القبلة قائط نبوي او نستنجي بايماننا وان نكتفي باقل من ثلاثة احجار. قوله عن الاعمش تقدم ان هذا اللقب عند الاطلاق هو لمن

168
01:02:59.300 --> 01:03:20.900
سليمان بن مهران الكاهلي محمد الاعمش فقوله ابو معاوية تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق نخازم ولا حازم اي محمد ابن خازم الضريب الكوفي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الرخصة بالاستقامة بحجرين. قوله باب الرخصة تقدم

169
01:03:20.900 --> 01:03:40.900
ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند المصنف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابن نعيم عن الزبير عن ابي اسحاق تابعوا من يتذكرهم ولكن عبدالرحمن ابن الاسفل عن ابيه انه سمع عبد الله رضي الله عنه يقول ثلاثة احزان فوجدت حجرين

170
01:03:40.900 --> 01:04:00.150
الثالثة فلم اجدها قط روضة فأتيته بهن النبي فأتيت بهن النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ الحجرين والقروثة وقال صلى الله عليه وسلم هذه قال ابو عبدالرحمن الركس طعام الجن. قوله ليس ابو عبيدة تقدمت قاعدة هذه الكنية وهي

171
01:04:03.350 --> 01:04:24.550
ايش احسنت ان هذا الاسم عبيدة اذا وقع كنية فهو بالتصغير ابو عبيدة فان جرد من الكنية ففيه عبيدة ففيه عبيدته وعبيده وقوله عن ابي اسحاق تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لابي اسحاق السبيعي واسمه

172
01:04:24.550 --> 01:04:48.400
عمرو بن عبدالله يعني عكس الصحابي عبد الله بن عمرو هو اسمه عمرو بن عبدالله السبيعي الهمداني الكوفي. نعم. قوله حدثنا ابو نعيم هو بالتصغير وليس في رواة الكتب الستة ابو نعيم

173
01:04:48.450 --> 01:05:08.450
التكبير ولا في اسمائهم. فالاصل في اسماء المتقدمين نعيم. واما نعيم فانه اسم متأخر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الرخصة والاستطابة بحجر واحد. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جليل عن منصور عن هلال ابن يساف عن سلمة ابن

174
01:05:08.450 --> 01:05:28.450
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استجمرت فاوتر باب الاجتزاء في الاستقامة بالحجارة دون غيرها. قوله باب الاجتزاء في الاستطابة بالحجارة دون غيرها اي حصول الاجزاء وهو الصحة. اي حصول الاجزاء

175
01:05:28.450 --> 01:05:48.450
وهو الصحة. ومن الافادات الاصولية لابي العباس ابن تيمية رحمه الله. ان اسم الصحة الموضوع من عند الفقهاء لم يأتي التعبير به في خطاب الشرع. وانما جاء بغيره كالاجزاء فان الاجزاء

176
01:05:48.450 --> 01:06:08.450
كانوا في خطاب الشرع يراد به السحر واما الصحة نفسها فلم تأتي في خطاب الشرع للدلالة على هذا المعنى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن مسلم ابن قرط عن عرة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا

177
01:06:08.450 --> 01:06:28.450
ذهب احدكم الى الغائط فليذهب معه بثلاثة احجار فليستطب بها فانها تجزئ عنه. قوله عن ابيه هو ابو حازم وهذا الاسم حازم اذا وقع في الكنى فهو بالحاء المهملة في رواة الكتب الستة فكل ما فيه ابو حازم

178
01:06:28.450 --> 01:06:48.450
هو بالحاء. اما اذا جرد من الكنية ففيهم خازم وحازم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الاستنجاء بالماء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النبر قال اخبرنا شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة قال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه

179
01:06:48.450 --> 01:07:08.450
اذا دخن قال احمل انا وغلام معي نحوي اداوة من ماء فيستنجي بالماء. قوله اخبرنا النظر هذا الاسم اذا وقع محلا بان فهو بالضاد المعجمة. فان تجرد منها فيأتي تارة نظر وتارة

180
01:07:08.450 --> 01:07:28.450
يأتي نصر. واما مع الف فليس في رواتهم من فيه المع الصاد سواء في الاسماء او فليس فيهم النصر ولا ابو النصر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة وقال حدثنا ابو عومانة عن قتابة عن معاناة

181
01:07:28.450 --> 01:07:48.450
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت مرنا ازواجكن ان يستطيبوا منها فاني استحيي منه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله. قوله رحمه الله عن معاذة هي بنت عبد الله العدوية. ولا يعرف في رواة الكتب الستة من النساء. من اسمه من

182
01:07:48.450 --> 01:08:15.400
اسمها معاده سوى هذه التابعية. وقوله حدثنا ابو عوانة هذه الكنية عند هي للوظاح ابن عبد الله ان يشكر مولاهم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن استنجاء باليمين. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا

183
01:08:15.400 --> 01:08:25.400
هشام عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب احدكم فلا يتنفس في اناءه واذا اتى الخلاء فلا يمس

184
01:08:25.400 --> 01:08:45.400
ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن يحيى ابن ابي كثير عن ابن ابي قتادة عن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس بالاناء وان يمس ذكره بيمينه وان يستطيب بيمينه. قال اخبرنا عمرو بن علي وشعيب بن يوسف واللفظ له عن

185
01:08:45.400 --> 01:09:05.400
عن سفيان عن منصور والاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال المشركون انا لنرى صاحبكم يعلمكم القراءة قال ان يستنجي احدنا بيمينه وان يستقبل القبلة وقال صلى الله عليه وسلم لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار. باب دلك اليد بالارض بعد الاستنجاء

186
01:09:05.400 --> 01:09:15.400
قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا وكيعا شريك مع ابراهيم ابن جرير عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فلما استنجى

187
01:09:15.400 --> 01:09:35.400
يداه بالارض. قال اخبرنا احمد بن الصباح قال حدثنا شعيب يعني ابن حرب قال حدثنا ابانا ابن عبدالله البجلي وقال حدثنا ابراهيم النجاري عن ابيه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتى الخلاء فقضى الحاجة ثم قال يا جرير هات طهورا فاتيته بالماء فاستنجى بالماء وقال بيده فدلك بها الارض. قال ابو عبدالرحمن هذا

188
01:09:35.400 --> 01:09:58.550
وبالصواب من حديث شريك والله سبحانه وتعالى اعلم. باب التوقيت في الماء قوله باب التوقيت تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم والمراد بها تعيين المدة ونظيرها باب وقت والمراد بها تحديد الزمن. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا

189
01:09:58.550 --> 01:10:08.550
ابن سري حسين ابن حريث عن ابي اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن جعفر ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما انه قال سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم

190
01:10:08.550 --> 01:10:33.050
فقاله عن ابي اسامة تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي ابن اسامة الكوفي وقوله اخبرنا هناد تقدم انه ليس في رواة الكتب الستة من اسمه هناد سوى هناد بن السري التميمي شيخ المصنف

191
01:10:33.050 --> 01:10:53.050
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ترك التوقيت في الماء. قوله رحمه الله باب ترك هي من امهات التراجم عند فانه ذكرها في ثلاث وثلاثين ترجمة. وقال في موضع واحد باب ذكر ترك

192
01:10:53.050 --> 01:11:15.600
بكذا وكذا وفي موضع اخر قال باب من ترك كذا وكذا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان اعرابيا بال في المسجد فقام عليه بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه لا تزرموه فلما

193
01:11:15.600 --> 01:11:45.600
عليه فامر النبي صلى الله عليه وسلم بدن من ماء فصب عليه. قال سمعت انس رضي الله عنه يقول جاء اعرابي في فما لم الى المسجد فبال فصاح به الناس وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتركوه فتركوه حتى بلى ثم امر بدم فصب عليه

194
01:11:45.600 --> 01:11:55.600
قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابراهيم عن عمر ابن عبد الواحد عن الاوزاعي عن محمد ابن الوليد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

195
01:11:55.600 --> 01:12:15.600
الناس فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه واهريقوا على بوله دلو من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. قوله عن الاوزاعي هذا لقب عند الاطلاق هو لابي عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي البيروتي رحمه الله تعالى

196
01:12:15.600 --> 01:12:35.600
وقوله في الحديث الخامس والخمسين ثم امر بدلو فصب عليه هذا هو الضبط الصحيح ووقع في بعض الكتب ثم امر بدلو فصب عليه وهو غلط. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر في قول

197
01:12:35.600 --> 01:12:55.600
واهريقه على بوله دلوا من ماء ولم يباشر الصب فهو مبني لغير المعلوم. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى باب الماء الدائم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن موسى قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

198
01:12:55.600 --> 01:13:05.600
انه قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه. قال عوف وقال خلاف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله. قوله وقال

199
01:13:05.600 --> 01:13:35.600
خلاف هو ابن عمر البصري. وليس في رواة الكتب الستة من اسمه خلاس سوى هذا الراوي وقراءة القارئ عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله هو من الاخذ المعهود عند المحدثين فان المحدثين اذا ذكروا ما يدل على المتن اختصارا كقولهم

200
01:13:35.600 --> 01:14:05.600
مثله نحوه فانهم يثبتون قبلها فذكره مثله او فذكر مثله وربما اسقطوها فتقرأ عملا بعرفهم كاسقاطهم لقال قبل حدثنا في مواضع اخرى فهذا من اداب قراءة الحديث ما دل به على اختصار المتن نحو قولهم مثله او نحوه فانها تثبت بين يديها ذكره

201
01:14:05.600 --> 01:14:25.600
او ذكر مثله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل عن يحيى ابن عتيق عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبونن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه. وكذا قراءته عن ابي هريرة انه قال قال

202
01:14:25.600 --> 01:14:45.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يثبت قبل قال انه. احسن الله اليكم قال ابو عبدالرحمن كان يعقوب لا يحدث الحديث الا بدينار باب ماء باب ماء البحر قال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة

203
01:14:45.600 --> 01:14:55.600
المغيرة بن ابي بردة من بني عبد الدار اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر

204
01:14:55.600 --> 01:15:10.850
ونحمل معنى القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. ترجم المصنف باب ماء البحر ولم يترجم باب ماء البر. لماذا

205
01:15:17.150 --> 01:15:37.150
لان ماء البر جار وفق عادتهم. واما ماء البحر ففيه ملوحة احتاجت للسؤال عنه فانه لما تغير عما سادوه من ماء البر الذي ينتفعون به شربا طبخا وغير ذلك احتيج السؤال عنه

206
01:15:37.150 --> 01:15:57.150
جاء في هذا الحديث وافرده المحدثون بالترجمة لقولهم باب ماء البحر وعد هذا الحديث من انصاف العلم فقيل فيه انه من انصاف العلم لان الماء نوعان احدهما ماء البر والاخر ماء البحر فهذا قد بين فيه ماء

207
01:15:57.150 --> 01:16:17.150
البحر وبقي ماء البر مستفادا من احاديث اخرى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء بالثلج قوله الله باب الوضوء من امهات التراجم عند المصنف. فانه ذكرها في تسع عشرة ترجمة

208
01:16:17.150 --> 01:16:37.850
فانه ذكرها في تسع عشرة اي تسع عشرة تسع عشرة ترجمة. وقال في ترجمة في اربع تراجم باب وضوء كذا وكذا. وقال في اربع تراجم باب وضوء كذا وكذا. وقال في ترجمة

209
01:16:37.850 --> 01:16:57.850
واحدة باب ذكر وضوئي. باب ذكر وضوئي. وهي راجعة الى الترجمة الاولى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا جرير عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

210
01:16:57.850 --> 01:17:07.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة سكت هنيهة فقلت بابي انت وامي يا رسول الله ما تقول بسكوتك بين التكبير والقراءة؟ قال صلى الله عليه وسلم يقول

211
01:17:07.850 --> 01:17:26.000
اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد عن عمارة تقدم قريبا ان الاصل في هذا الاسم ضم عينيه سواء ابي ابن

212
01:17:26.050 --> 01:17:47.100
ايش عمارة صحابي له حديث واحد في المسح على الخفين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء بماء الثلج قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جريم عن ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد

213
01:17:47.100 --> 01:18:07.100
ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. قوله رحمه الله باب الوضوء بماء الثلج غير قوله اولا باب الوضوء تلج فان بين الترجمتين فرقا. وهو ان الترجمة الاولى باب الوضوء بالثلج متعلقة

214
01:18:07.100 --> 01:18:27.100
بالوضوء به حال بقائه جامدا اي على صفته. واما الترجمة الثانية فمتعلقة به بعد لا لجموده اي اذا ذاب وساح فبين في الاول حكمه اذا كان على صورته المعروفة من الجمود ثم

215
01:18:27.100 --> 01:18:47.100
وبين حكمه اذا ساح وذاب فالاول الوضوء بالثلج. والثاني الوضوء بماء الثلج. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء بماء البرد قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا معنو؟ قال حدثنا معاوية ابن صالح عن حبيب ابن عبيد عن جبير

216
01:18:47.100 --> 01:18:57.100
قال شهدت عن فلان مالك رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت فسمعت من دعائي وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع

217
01:18:57.100 --> 01:19:17.100
ادخله واصل بالماء والثلج والبرد ونقه من خطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. باب قوله رحمه الله عن جبير الاصل فيه حال التذكير تصغيره جبير. وفي التأنيث جبيرة. ففي اسماء

218
01:19:17.100 --> 01:19:47.100
وجبيرة بفتح الجيم واما في التذكير مذكرا فانه يأتي مصغرا بضم جيمه جبير قوله عن حبيب مكبرا ولم يأتي في رواة كتب الستة حبيب مصغرا. وهذه ترجمة عقدها المصنف فقال باب الوضوء بماء البرد. الحاقا لها بسابقتها باب الوضوء بماء الثلج

219
01:19:47.100 --> 01:20:19.350
وكان حقيقا في الظاهر ان يعقد ترجمة فيقول باب الوضوء بالبرد ثم يتبعها باخرى باب الوضوء بماء البرد لوقوع ذلك في الحديث الاول والثالث. فلماذا لم يفعل ذلك  يعني الحديث الاول باب الوضوء بالثلج فيه اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. فيترجم عليه باب الوضوء بالثلج وباب الوضوء بالبرد

220
01:20:20.650 --> 01:21:10.350
ها تذوب سريع ها طب والثلج والثلج نعم يا اخي ايش اختلاف السنين بس المتن نفسه بس المتن نفسه وانما اقتصر في الموضع الثاني على قوله باب الوضوء بماء البرد ولم يترجم بقوله باب الوضوء بالبرد

221
01:21:10.350 --> 01:21:40.350
استغناء بالحاق النظير بالنظير. استغناء بالحاق النظير بالنظير. فانه اهمل الترجمة اكتفاء بالترجمة الاولى واهل العلم لا يكثرون من تكرار المقصود. واذا كرروا شيئا في الظاهر فانه بمعنى كما سيأتي في مواضع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب سؤر الكلب قوله باب شؤم

222
01:21:40.350 --> 01:22:21.700
من امهات التراجم عند المصنف فانه ذكرها في كتابه سبع مرات تكررت منها ثلاث الكراجم تكررت منها ثلاث تراجم لماذا تكررت لان كتاب المجتبى للنساء جاء في ضمنه ابواب من كتاب السنن الكبرى وقعت مروية لابن السني. لان كتاب المجتبى

223
01:22:21.700 --> 01:22:51.700
للنساء وقعت في ضمنه ابواب من كتاب السنن الكبرى رواها ابن السني فابن السني ادخل في ضمن كتاب المجتبى ابوابا من الكتاب الكبير. وليس هو مختصر لكتاب النسائي الكبير لكنه روى المجتبى من السنن المسندة ووقعت له جملة من الابواب رواها

224
01:22:51.700 --> 01:23:11.700
من السنن الكبير ثم ادخلها في روايته واشتهر الكتاب مجموعا باسم المجتبى. والا ففي ضمنه ما يقع في التكرار فسيأتي تارة كتاب الزينة من السنن ثم كتاب الزينة من المجتبى في مواضع

225
01:23:11.700 --> 01:23:31.700
اخرى فهذا وجه التكرار في مواضع كثيرة وربما كان التكرار لمعان اخرى لكن وقع تكرار ثلاث تراجم تعلقوا باحكام السور وهي سور الكلب وسور الهرة وسور الحائض يا جهاد المعنى الذي ذكرناه. نعم. احسن الله اليكم قال

226
01:23:31.700 --> 01:23:41.700
رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب فينا احدكم من يغسله سبع مرات

227
01:23:41.700 --> 01:24:11.950
قوله عن الاعرج ما قاعدته نعم ان هذا اللقب عند الاطلاق هو لعبد الرحمن ابن هرمز المدني. قوله ابو الزناد ما قاعدته نعم احسنت ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لعبدالله بن ذكوان المدني. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرني ابراهيم الحسن قال حدثنا حجاج

228
01:24:11.950 --> 01:24:21.950
من قال قال ابن جريج اخبرني زياد ابن سعد ان ثابت المولى عبد الرحمن بن زيد اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا بلغ

229
01:24:21.950 --> 01:24:41.950
كالبوفينا لاحدكم فليغسله سبع مرات. قوله قال ابن زريج تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج وقوله في الترجمة باب سؤر السؤر هو الفضلة الباقية من طعام او شراب السؤر هو

230
01:24:41.950 --> 01:25:01.950
والفضلة الباقية من طعام او شراب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرني ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا قال قال ابن جريج اخبرني زياد ابن سعد انه اخبره هلال ابن اسامة انه سمع ابا سلمة يخبر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

231
01:25:01.950 --> 01:25:21.950
باب الامر باراقة ما في الاناء فيه الكلب. قوله باب الامر تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند المصنف قوله اذا ولغ فيه الكلب اي اذا شرب وذلك بان يدخل فيه لسانه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه

232
01:25:21.950 --> 01:25:31.950
الله تعالى اخبرنا عن ابن حجر قال اخبرنا علي ابن المفسرين عن الامشى عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الكلم فينا احد

233
01:25:31.950 --> 01:26:01.950
قال ابو عبد الرحمن باب تعفير الاناء الذي ولغ فيه الكلب قوله رحمه الله باب تعفير تفعيل من عفر الارض وهو ترابها فعفر الارض بسكون الفاء وتفتح ايضا فيقال عفرو وعفر الارض. وهو ترابها فتعفير الاناء يكون

234
01:26:01.950 --> 01:26:21.950
به فتعفير الاناء يكون بتثريبه اي القاء التراب فيه. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالله قال حدثنا خالد قال حدثنا عن قال سمعت مطرفا عن عبدالله بن المغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر

235
01:26:21.950 --> 01:26:41.950
الكلاب ورخص من كلب الصيد والغنم. وقال صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات يعفر الثامنة بالتراب. قوله رحمه الله عن الله ابن المغفل تقدم ان المغفل على هذا الرسم لم يأتي الا في هذا الاسم. واسماء ابنائه وهو صحابي معروف

236
01:26:41.950 --> 01:27:07.750
من مزينة فهو عبد الله بن مغفل المزني. وقوله عن ابي التياح هذه الكنية عند الاطلاق هي ليزيد ابن حميد الضبعي ليزيد ابن حميد الضبعي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن حميدة بنت عبيد ابن رفاعة

237
01:27:07.750 --> 01:27:27.750
بنت كعب بن مالك ان ابا قتادة دخل ثم ذكر كلمة معناها فسكبت له وضوءا. فجاءت فجاءت هرة فشربت منه فاصابها الاناء حتى شربت. قالت كبسة ينظر الي فقال اتعجبين يا ابنة اخي؟ فقلت نعم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم الطوافات. قوله رحمه الله

238
01:27:27.750 --> 01:27:47.750
الله عن حميدة تقدم انه ليس في اسماء الرواة. سوى حميد وهذا في الرجال والنساء وحميدة فليس فيهم في قوات الكتب الستة حميد ولا حميدة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب سؤل

239
01:27:47.750 --> 01:27:57.750
ثمار قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان وعن ايوب عن محمد عن انس رضي الله عنه انه قال اتانا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

240
01:27:57.750 --> 01:28:17.750
ان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس. باب سؤل الحائض. قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اتعرق العرق فيضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمه حيث وضعت انا حائض وكنت اشرب من الاناء فيضعه

241
01:28:17.750 --> 01:28:37.750
فهم حيث وضعت وانا حائض. باب وضوء الرجال والنساء جميعا. قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك حاول والحائث قراءة عليه وانا اسمع عن عن ابن القاسم انه قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان

242
01:28:37.750 --> 01:29:07.750
صلى الله عليه وسلم جميعا باب فضل الجنب. قوله رحمه الله باب فضل الجنب هذه الترجمة ابو فضل من امهات التراجم فانه ذكرها في ثلاث وخمسين ترجمة. وقال في ثمان تراجم باب الفضل. وكلها بمعنى الخصيصة. وكلها بمعنى الخصيصة

243
01:29:07.750 --> 01:29:37.750
اي المزية سوى هذا الموضع. فان معناها الزيادة التي تكون بعد اغتسال الجنب نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا كتبت ابن سعيد قال كانت تغتسل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاناء الواحد. باب القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء للوضوء. قوله رحمه الله باب القدر هي من

244
01:29:37.750 --> 01:30:07.750
امهات التراجم عنده فانه ذكرها في ست تراجم في خمس تراجم. وقال في ست تراجم ابو قدر كذا وكذا. وفي موضع واحد باب ذكر القدر. وهي ترجع الى ترجمتي الاولى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني عبد الله ابن عبد

245
01:30:07.750 --> 01:30:27.750
ابن جبريل قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمكوك ويغتسل بخمس مكاكيب قال اخبرنا احمد ابن مشارين قال حدثنا محمد ثم ذكر كلمة معناها قال حدثنا شعبة عن حبيب قال سمعت عباد ابن تميم يحدث عن جدتي وهي ام عمارة بنت كعب ان النبي صلى الله عليه

246
01:30:27.750 --> 01:30:47.750
توضأ فاوتي بماء فينا ان قدر ثلثي المد. قال شعبته فاحفظ انه غسل ذراعه وجعل يدلكهما ومسح اذنيه باطنهما ولا احفظ انه مسح ظاهرهما باب النية في الوضوء. قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي عن حماد والحيث ابن مسكين قراءة عليه ولا اسماعيل ابن القاسم قال حدثني مالك قال

247
01:30:47.750 --> 01:30:57.750
واخبرنا سليمان المنصوري قال اخبرنا عبد الله بن مبارك ولا فلان عن يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن اقامة ابن مقاص عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه

248
01:30:57.750 --> 01:31:07.750
وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لمن نوى فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم فهجرته الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم ومن كانت هجرته الى

249
01:31:07.750 --> 01:31:17.750
ينصبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. باب الوضوء من الاناء. قال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه انه

250
01:31:17.750 --> 01:31:27.750
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فأوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع يده في ذلك الإناء وأمر الناس ان يتوضأو

251
01:31:27.750 --> 01:31:37.750
فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى يتوضأ من عند اخرهم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عناقبة عن عبد الله رضي

252
01:31:37.750 --> 01:31:47.750
طبعا وانه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجدوا ماء فاوتي بتور فادخل يداه فلقد رأيت الماء يتفجر من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم يقول حي على

253
01:31:47.750 --> 01:32:07.750
والبركة من الله عز وجل. قوله اخبرنا عبد الرزاق لم يخرج النسائي لراو اسمه عبدالرزاق سوى عبدالرزاق ابن همام الصنعاني لم يخرج النسائي لراو اسمه عبدالرزاق سوى عبد الرزاق بن همام

254
01:32:07.750 --> 01:32:27.750
صنعان فهو نظير صنيع ابن ماجة فان ابن ماجة لم يؤخذ جيراوي اسمه عبدالرزاق كما تقدم الا لهذا الراوي وهو من حفاظ الحديث. واما في رواة الكتب الستة فان فيهم غيره ممن اسمه عبدالرزاق

255
01:32:27.750 --> 01:32:47.750
نعم. احسن الله اليكم. قال قال الاعمش فحدثني سالم بن ابي الجعني قال قلت لجابر رضي الله عنهما كم كنتم يومئذ قال الف وخمسمائة باب التسمية عند الوضوء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا مع عمر عن ثابت واقتادت عن انس رضي الله عنه انه قال طلب بعض اصحاب النبي صلى الله

256
01:32:47.750 --> 01:32:57.750
وسلم وضوءا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء؟ فوضع يده في الماء ويقول توضأ بسم الله فرأيت الماء يخرج من بين اصابعه حتى توضأ من عند اخره

257
01:32:57.750 --> 01:33:07.750
ان قال ثابت قلت لانس رضي الله عنه كم تراهم؟ قال نحو من سبعين. باب صب القادم الماء عن الرجل المضوء. ايه هم افضل؟ الماء النابع بين اصابعه صلى الله

258
01:33:07.750 --> 01:33:28.600
عليه وسلم ام الماء النابع من تحت اقدام اسماعيل وهو ماء زمزم هذي الفقهاء خرجوا عليها مسائل وهي كراهة اغتسال بماء زمزم مع انه وقع اغتسال الصحابة حال كونهم على

259
01:33:28.600 --> 01:33:48.600
نابة من الماء النابع بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم وللسبكي الابن منظومة لطيفة في المياه والتفضيل بينها. مذكورة في طبقات الشافعية. فمن اراد هذه الفائدة يرجع الى هذا الكتاب. نعم

260
01:33:48.600 --> 01:34:08.600
الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب صب الخادم الماء على الرجل الوضوء. قال ان ابن شهاب اخبرهم عن عباد ابن زياد وعمرة ابن مغيرة انه سمع باهم يقول سكبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح على الخفين قال ابو عبدالرحمن

261
01:34:08.600 --> 01:34:28.600
مالك عروة ابن المغيرة؟ قوله عن عباد ابن زياد الاصل في هذا الاسم عباد في الاسماء واسماء الاباء انه بفتح عينه وتشديد باءه مفتوحة سوى راويين. احدهما قيس بن عباد

262
01:34:28.800 --> 01:34:56.100
فانه بضم العين وفتح الباء مخففة. والاخر ثعلبة بن عباد. والثاني ثعلبة بن عباد. بكسر عينه وتخفيف باءه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء مرة مرة قال اخبرنا محمد ابن مثنى قال حدثنا سفيان قال حدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه

263
01:34:56.100 --> 01:35:16.100
رضي الله عنهم انه قال الا اخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فتوضأ مرة مرة. قوله حدثنا زيد تقدم في وان هذا الرسم في الرواة اخره دال. وليس في متقدم الرواة ما اخره نون زين

264
01:35:16.100 --> 01:35:48.800
سوى راو واحد وهو اه احد الرواة عن مالك. نعم. سوى زين بن شعيب المعافر. احد الرواة عن  الامام ما لك رحمه الله تعالى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء ثلاثا ثلاثة. قال حدثنا الاوزعي وقال حدثنا ابن عبدالله

265
01:35:48.800 --> 01:36:01.950
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما توضأ ثلاثا ثلاثا يسند ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم صفة الوضوء فيها سخط ولا ما فيها سخط؟ قال باب الوضوء مرة مرة بعدين قال باب الوضوء

266
01:36:02.100 --> 01:36:22.400
طيب وين الوضوء اثنتين اثنتين البخاري ترجم بالثلاثة مواضع مرة مرة اثنتين اثنتين ثلاثا ثلاثة ولم يترجم المصنف استغناء بالبيان من الترجمتين فانه اذا جازت المرة وهي الاقل والثلاث وهي الاعلى فما بينهم

267
01:36:22.400 --> 01:36:42.400
فهو جائز فاستغنى بالبيان عن اعادة ترجمة بها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى صفة الوضوء قوله رحمه الله صفة الوضوء الذي يظهر والله اعلم ان ما كان على هذا الرسم في تراجم

268
01:36:42.400 --> 01:37:02.400
انه يثبت قبله نطقا باب. لانهم لا يعقدون المعاني الا بقولهم باب. والدليل على ذلك ان النسخ الخطية للكتب الحديثية تارة يثبت فيها باب وتارة في الموضع نفسه يترك منها

269
01:37:02.400 --> 01:37:22.400
ذكر الباب وهذا واقع في هذا الكتاب في مواضع عدة فكانه في عرفهم ان المعنى الذي تعقد له الترجمة يسبق بقول باب. لذلك عدوا من انواع التصنيف عندهم التصنيف على الابواب. فهي

270
01:37:22.400 --> 01:37:42.400
مستقرة في ارادة نطقها وان لم تكتب فمثل هذا يقال فيه باب صفة الوضوء باب غسل الكفين وهلم الراء وهذه الترجمة باب صفة كذا وكذا من امهات التراجم عند المصنف. فانه ذكرها في

271
01:37:42.400 --> 01:38:08.600
ستة عشر ترجمة في ستة عشرة ترجمة. ويريد بذلك الكيفية وبها ترجم مرة واحدة. فقال باب كيفية كذا وكذا. وهذه الترجمة باب صفة الوضوء اعادها المصنف في الصفحة الثالثة والتسعين بعد المئتين

272
01:38:08.800 --> 01:38:28.800
فانه هنا قال باب صفة الوضوء ثم في الصفحة الثالثة والتسعين بعد المئتين من طبعة دار التأصيل وهي بعد ثمان تراجم تقريبا من هذه الترجمة قال مرة اخرى باب صفة الوضوء. والفرق بين

273
01:38:28.800 --> 01:38:58.800
بينهما انه هنا عقد ترجمة كلية. مجملة ثم فصلها باب غسل الكفين ثم باب كم يغسلان ثم باب المضمضة والاستنشاق. واما في تلك الترجمة فقال باب صفة مريدا بذلك ذكر حديث ذكرت فيه الصفة تامة فانه ساق فيه حديث علي ابن ابي طالب

274
01:38:58.800 --> 01:39:18.800
طالب رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا وقع عند بعض المحدثين يطلقون ابو صفة كذا وكذا يريدون حديثا ذكر بتمامه كقول الدارمي باب صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه

275
01:39:18.800 --> 01:39:38.800
لم يرد ان الاحاديث الاخرى في كتاب الصلاة عنده ليس فيها نعت صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه اورد تحت تلك حديثا مستوعبا لصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فاستحق ان يترجم له بهذا المعنى

276
01:39:38.800 --> 01:39:58.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب غسل الكفين قوله رحمه الله باب غسل هو من امهات التراجم عند المصنف فانه ترجم باب غسل كذا وكذا ست عشرة ترجمة

277
01:39:58.800 --> 01:40:27.250
ست عشرة ترجمة وترجم مرة واحدة باب ذكر غسل كذا وكذا. باب ذكر غسل كذا وكذا  وترجم اربع مرات باب الغسل. باب الغسل. وترجما  سبع مرات باب الاغتسال. باب الاغتسال

278
01:40:27.700 --> 01:41:00.050
وترجم ثلاث مرات باب اغتسال باب اغتسال على التنكير وترجع مرة واحدة او مرتين وترجع مرتين باب ذكر الاغتسال. وكلها ترجع الى معنى واحد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن ابراهيم البسطي رضي الله عنه وعن محمد ابن سيرين

279
01:41:00.050 --> 01:41:10.050
عن رجل حتى رده الى المغيرة قال ابن عمرو ولا احفظ حديث ذا من حديث ذا ان المغيرة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقرع ظهري بعصا كانت

280
01:41:10.050 --> 01:41:30.050
فعدل وعادنت معه حتى هذا حتى اتى كذا وكذا من الهضم. قال فذهب حتى توارى عني ثم جاء فقال صلى الله عليه وسلم امعك ما ومعي سطيحة فاتيته بها فافرغت عليه فغسل يديه وجهه وذهب ان يغسل ذراعه وعليه جبة شامية ضيقة فاخرج يده من تحت الجبة فغسل وجهه وذراعيه وذكر من

281
01:41:30.050 --> 01:41:50.050
قال ابن عمر لاحوه كما اريد. ثم مسح على خفيه ثم قال صلى الله عليه وسلم حاجتك. قلت يا رسول الله ليست لي حاجة فجئنا وقد اما الناس عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وقد صلى بهم ركعة من صلاته الصبح فذهبت لاذنه فنهاني فصلينا ما ادركنا وقضينا ما سبقنا. باب

282
01:41:50.050 --> 01:42:16.300
باب كم يغسلان؟ قال رحمه الله باب كم من امهات التراجم عند المصنف فانه في تسعة عشرة ترجمة. فانه ذكره في تسع عشرة ترجمة وقد ترجم المصنف ها هنا للحديث المذكور قبل باب غسل الكفين

283
01:42:16.500 --> 01:42:41.050
ثم ترجم بعد باب غسل اليدين مع ان الحديث الذي ذكره عند باب غسل الكفين فيه فافرغت عليه فغسل يديه فيه فافرغت عليه فغسل يديه ووجهه وذهب ليغسل ذراعيه. فكان حقه ظاهرا ان يكون باب غسل

284
01:42:41.350 --> 01:43:11.350
اليدين موافقة للفظ الحديث. لكنه عدل عن هذا وقال باب غسل الكفين به للفرق بينهما وان غسل الكفين مستحب. واما غسل اليدين فانه من فروض الوضوء. فغسل حين يكون في اول الوضوء. واما غسل اليدين الى المرفقين وهو الذي ترجم عليه بعد فهو من فروض الوضوء والمراد بها

285
01:43:11.350 --> 01:43:21.350
ما اركانه؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان وهو ابن حبيب عن شعبة عن نعمان بن سالم عن ابن اوس ابن ابي اوس عن جده

286
01:43:21.350 --> 01:43:51.350
رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استوقف ثلاثا. باب المضمضة والاستنشاق. قال اخبرنا سعيد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن قال غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك ثم مسحب رأسه ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحوه

287
01:43:51.350 --> 01:44:11.350
ثم قال صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء غفر له ما تقدم من ذنبه باب باي اليدين تمضمض قال رحمه الله باب باي من امهات التراجم عند المصنف فانه ذكرها في خمس تراجم كلها يقول

288
01:44:11.350 --> 01:44:31.350
وفي باب باي وقال في ست تراجم اخرى وقال في ستة تراجم اخرى باب اي وهما بمعنى واحد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة قال حدثنا

289
01:44:31.350 --> 01:44:41.350
هو ابن سعيد ابن كثير ابن دينارين الحمصي وعن شعيب هو ابن ابي حمزة عن زهري قال اخبرني عطاء ابن يزيد عن حمران انه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بغضو فافرغ على يديه من اناء فغسلهم

290
01:44:41.350 --> 01:45:01.350
ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء فتمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى مرفقيه ثلاث مرات ثم مسح برأسه ثم غسل كل رجل من رجليه ثلاث مرات ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وضوئي هذا ثم قال صلى الله عليه وسلم من توضأ مثل وضوءي هذا ثم قام صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه بشيء

291
01:45:01.350 --> 01:45:21.350
له ما تقدم من ذنبه قوله عن حمران هو بالراء فهو الاصل في هذا الاسم في رواة الكتب الستة وليس عندهم حمدان سوى لقب لاحمد ابن عمر من رجال البخاري وغيره وبه ذكر في

292
01:45:21.350 --> 01:45:47.300
بخاري مرة واحدة. فاسم حمدان ليس الا واقعا في البخاري مرة واحدة. وهو لقب ابن عمرو واما حمران فهو واقع في اسماء عدة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الاستنشاق قوله رحمه الله باب ايجاب من امهات التراجم عند المصنف

293
01:45:47.300 --> 01:46:16.950
فانه ذكرها في خمس تراجم. وقال في ثمان تراجم اخرى باب وجوب كذا وكذا وهي ترجع الى هذا الاصل فكلاهما مردود الى الخطاب الشرعي مقتضي للطلب اقتضاء لازما او جازما. والفرق بين الايجاب والوجوب

294
01:46:17.150 --> 01:46:51.000
ما هو ان الايجاب اسم للحكم الشرعي حال تعلقه بالله سبحانه وتعالى. ان الايجاب اسم للحكم حال تعلقه بالله سبحانه وتعالى. حال تعلق الحكم بالله سبحانه وتعالى. والوجوب للحكم حال تعلقه بالعبد. والوجوب اسم للحكم حال تعلقه بالعبد. والاصل في

295
01:46:51.000 --> 01:47:11.000
الاحكام تعليقها بالله سبحانه وتعالى. فالايجاب اصح من الوجوب واصح من الواجب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان وقال حدثنا ابو الزناد قال

296
01:47:11.000 --> 01:47:28.300
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتوضأ احدكم فليجعل في انفه مال ثم يستنثر. ما معنى حاء ايش تحويل للسند. طيب في البخاري في بعض البخاري خاء

297
01:47:28.850 --> 01:47:56.200
هل هي صحيحة ام غير صحيحة او ما وجهها يا عبد الله احسنت صحيحة ومعناها باسناد اخر. والعرب ربما اختصرت الكلمة فجعلت منها حرفا يدل عليها كما قال قلنا لها قفي فقالت قاف يعني وقفت. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب المبالغة في

298
01:47:56.200 --> 01:48:16.200
استنشاق قال اخبرنا كتبت ابن سعيد قال حدثنا احد من سليمان عن اسماعيل ابن كثير قال عن سفيان عن ابي هاشم عن عاصم عن ابيه رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء ابالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما قوله عن ابيه هو

299
01:48:16.200 --> 01:48:36.200
لقيط بن صبرة رضي الله عنه وليس في رواة الكتب الستة. من اسمه لقيط سوى هذا الصحابي لقيط ابن الصابرة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الامر بالاستنثار. قوله رحمه الله باب الامر تقدم انها من امهات التراجم عنده

300
01:48:36.200 --> 01:48:56.200
والاستنفار هو طلب نثر الماء من الانف بعد دخوله. طلب نثر الماء من الانف دخوله فانه يدخل بالاستنشاق ويخرج باستنثار. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عن مالك قال

301
01:48:56.200 --> 01:49:16.200
اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر ومن استجمع فليوتر قال يا اخواننا قتيبة قال حدثنا حماد عن من صنع هلال ابن اسف عن سلمة ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فاستنفر واذا استجمرت فاوتر

302
01:49:16.200 --> 01:49:46.450
امر الاستنثار عند الاستيقاظ من النوم. قوله باب الامر بالاستنكار. عند الاستيقاظ من النوم. ما الفرق بين هذه الترجمة وسابقتها نعم مم احسنت الاولى مطلقة والثانية مقيدة. ولو لم يرد الوضوء. الثانية مقيدة ولم لم يرد الوضوء. قال

303
01:49:46.450 --> 01:50:06.450
تمثال عند الاستيقاظ من النوم. فان قال قائل في الحديث نفسه اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضأ فكأن الحديث يفيد تقييدها بالوضوء. والجواب ان ذلك خرج مخرج الغالب ان من استيقظ من منامه من الليل فانه

304
01:50:06.450 --> 01:50:26.450
يتوضأ لصلاة الفجر لكن الحكم لا يختص بالاستيقاظ من النوم لارادة الوضوء بل لو استيقظ ولو لم يرد الوضوء فانه يستنكر الا ان ذلك مخصوص بنوم الليل دون النهار. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

305
01:50:26.450 --> 01:50:36.450
اخبرنا محمد بن زنبوري المكي وقال حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد ابن عبد الله ان محمد ابن ابراهيم حدثه عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه

306
01:50:36.450 --> 01:51:06.900
قال اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خيشومه؟ ما قاعدة ابي حازم نعم لا ابي حازم نعم احسنت انها اذا جاءت مع الكنية فهي بالحاء المهملة فان تجردت ففيهم حازم وخازن في الاسماء او في اسماء الاباء

307
01:51:06.900 --> 01:51:30.650
قول محمد بن زمبر ام ابن زمبور؟ بالضم ام بالفتح ها لماذا نعم احسنت انه ليس في اوزان الاسماء عند العرب فاعلول. وانما فعلول ومنه زنبور وبهلول. فلا يقال بهلول

308
01:51:30.650 --> 01:51:49.850
وانما عندهم اسم بهلول وزنبور. فالوزن عندهم من الاسماء فعلون لا فعلول. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب يستنثر؟ قال اخبرنا موسى ابن عبد الرحمن قال حدثنا حسين بن علي عن زينة قال حدثنا خالد بن علقمة عن

309
01:51:49.850 --> 01:52:08.050
رضي الله عنه انه دعا بوضوء واستنشق ونثر بيده اليسرى فعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طهور نبي الله صلى الله عليه وسلم قوله عن عبد بخير ليس في اسماء رواة الكتب الستة من اسمه عبد خير سوى هذا الراوي وهو عبد خير

310
01:52:08.150 --> 01:52:34.750
ابن يزيد الكوفي الهمداني او الهمداني الكوفي اسم القبيلة يقدم على اسم البلد. عبد خير ابن يزيد الهمداني الكوفي من اصحاب علي رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب غسل الوجه قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عمرة عن خالد بن عقبة عن بخير قال اتينا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقد صلى

311
01:52:34.750 --> 01:52:54.750
فقلنا ما يصنع ما قد صلى ما يريد الا ان يعلمنا فاوتي بين انفهما وطست فافرغ من الاناء على يده فغسلها ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا من الكف الذي يأخذ به الماء ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمنى ثلاثا ويده الشمال ثلاثا واسحب رأسه مرة واحدة ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ورجله الشمال ثلاثا ثم قال من سره ان يعلم وضوءه

312
01:52:54.750 --> 01:53:15.850
الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا. قوله ابو عوانة ما قاعدته نعم ان هذه الكنية عند الاطلاق احنا قلنا قاعدته ما قلنا من هو؟ قاعدة ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لابي عوانة الوظاح ابن عبد الله

313
01:53:15.850 --> 01:53:35.850
هل يشكري؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب عدد غسل الوجه. قوله رحمه الله باب عدد من امهات التراجم عند مصنف فانه ذكرها في اربع عشرة ترجمة كل ذلك يقول باب عدد كذا وكذا. وقال مرة واحدة

314
01:53:35.850 --> 01:54:20.200
باب ذكر عدد كذا وكذا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى يعني شعبة مرة من سره ان ينظر الى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ والصواب خالد المعلقمة ليس مالك ابن عرفطة. باب غسل اليدين. قال اخبرنا عمرو بن علي

315
01:54:20.200 --> 01:54:40.200
المسألة عن يزيد وابن زريع ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثة ويديه ثلاثا ثلاثا ثم غمس يده في الاناء فمسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال من سبه ان ينظر الى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم

316
01:54:40.200 --> 01:55:00.200
باب صفة الوضوء. قال اخبرنا ابراهيم الحسن المقسمي قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج حدثني شيبة ان محمد ابن علي اخبره قال اخبرني ابي علي ان الحسين ابن علي رضي الله عنه قال دعاني ابي علي رضي الله عنه بموضوع فقربته له فبدأ فغسل كفيه ثلاث مرات قبل ان يدخلهما في وضوءه ثم مضمضة

317
01:55:00.200 --> 01:55:10.200
ثم استمتعوا ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم اليسرى كذلك ثم مسح برأسه مسحة واحدة ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاثا ثم اليسرى كذلك ثم قام

318
01:55:10.200 --> 01:55:30.200
فقال ناولني فناولته الاناء الذي فيه فضل وضوئه. فشرب من فضل وضوئه قائما فعجبت فلما رآني قال لا تعجب. فاني رأيت اباك النبي صلى عليه وسلم يصنع مثل ما رأيتني صنعت. يقول وضوئي هذا وشرب فضل وضوئه قائما. باب عدد غسل اليدين. قال اخبرنا قتيبة

319
01:55:30.200 --> 01:55:40.200
قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية وابن قيس قال رأيت عنيا رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه حتى القاه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وغسل

320
01:55:40.200 --> 01:55:50.200
ثلاثا ثلاثة ثم اسحب رأسه ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قام فاخذ فض طهوره فشرب وهو قائم. ثم قال احببت ان اريكم كيف طور النبي صلى الله عليه وسلم

321
01:55:50.200 --> 01:56:20.200
باب حد الغزو. قوله رحمه الله عن ابي حية هو بالياء في الاسماء والكونى وراويين احدهما حبة ابن خالد الاسدي احدهما حبة ابن خالد الاسدي والاخر ابو السواء البدري رضي الله عنه. والاخر ابو حبة السوائي البدري رضي الله عنه

322
01:56:20.200 --> 01:56:51.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب حد الغسل قوله رحمه الله باب حد من امهات التراجم عند اصنف فانه ذكرها في خمس تراجم. وهذه الترجمة بلفظها تكررت في الصفحة الخامسة عشر بعد الثلاث مئة. فانه قال هنا باب حد الغسل. وقال هناك

323
01:56:51.250 --> 01:57:22.050
باب حد الغسل. والفرق بينهما ان الترجمة الاولى متعلقة باليدين. والترجمة  الثانية متعلقة بالرجلين. الفرق بينهما ان الترجمة الاولى متعلقة باليدين والترجمة الثانية متعلقة رجلين كما يدل عليه السياق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن سلمة والحياة من مسكين القراءة

324
01:57:22.050 --> 01:57:42.050
قال حدثني مالك عن عمر ابن يحيى هل تستطيع ان كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال عبدالله بن زيد نعم فدعا بمضوء فافرغ على يده فغسل يديه مرتين ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل

325
01:57:42.050 --> 01:58:02.050
يوم ثلاثة ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم اسحر رأسه بيده فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه باب صفة مسح الرأس. قال اخبرنا عتبة ابن عبد الله عن مالك وابن انس وعمر ابن حام به انه قال عبد الله بن زيد بن عاصم

326
01:58:02.050 --> 01:58:22.050
وهو جد عمرو ابن يحيى هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال عبدالله بن زيد معا فدعا فافرغ على يده اليمنى بين يديه مرتين ثم مضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح رأسه بيده فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه

327
01:58:22.050 --> 01:58:32.050
ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه. باب عدد مسح الرأس. قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان وعن عمله

328
01:58:32.050 --> 01:58:52.050
يحيى نبي عبدالله بن زيد الذي اري النداء قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين وغسل رجليه مرتين ومسحب رأسه مرتين باب مسح المرأة رأسها. قوله رحمه الله باب مسح من امهات التراجم عند المصنف فانه ذكره في خمس تراجم

329
01:58:52.050 --> 01:59:12.050
وقال في اربع اخرى باب المسح. وهي راجعة الى الترجمة الاولى. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله تعالى اخبرنا الحسين ابن حريث قال حدثنا الفضل من موسى عن جعير ابن عبد الرحمن قال عبد الملك ابن مروة قال اخبرني ابو عبد الله سالم قال وكانت عائشة رضي الله

330
01:59:12.050 --> 01:59:32.050
لا تستعجبوا بامانته وتستأجره فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم غسلت يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثة ووضعت هنا في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة الى مؤخره ثم مرت على الخدين قال سالم كنت اتيها مكاتبا ما تختفي

331
01:59:32.050 --> 01:59:52.050
مني فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئت ذات يوم فقلت نعي لي بالبركة يا ام المؤمنين قالت وما ذاك؟ قلت اعتقني الله قالت بارك الله لك واتن حجاب دوني فلم ارها بعد ذلك اليوم. قوله عن جعيد بن عبدالرحمن ليس في اسماء الرواة من اصحاب

332
01:59:52.050 --> 02:00:12.050
من الرجال الكتب الستة من اسمه جعيد سوى هذا الراوي جعيد ابن عبدالرحمن. ويقال له الجعد. وربما ذكر باسم الجعد وربما ذكر باسم الجعيد. فاذا ذكر باسم الجعيد فانه لا يعرف به من رواة الكتب الستة الا هو. اما الجعد

333
02:00:12.050 --> 02:00:32.050
كبرا فاسم لجماعة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب مسح الاذنين. قال اخبرنا الهيثم قال حدثنا عبد العزيز بن قال حدثنا زيد بن عيسى عن عطاء بن يسأل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل يده ثم توضأ واستنشق من غرفة واحدة وغسل وجهه مرة مرة

334
02:00:32.050 --> 02:00:52.050
رأسه واذنيه مرة. قال عبدالعزيز فاخبرني من سمع من ابن عجلان يقول في ذلك وغسل رجليه. باب مسح الاذنين مع رأسه وما يستدل به على انهما من الرأس قال اخبرنا مجاهد ابن موسى قال حدثنا عبد الله ابن عيسى قال حدثنا ابن عجال عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن هشام عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم

335
02:00:52.050 --> 02:01:12.050
فتمضمض واستنشق ثم غرف غرفة فغسل وجهه ثم غرف غرفة فغسل يده اليمنى ثم غرف غرفة فغسل يده اليسرى ثم مسحب رأسه واذنيهما بالسباحتين وظاهرهما ميت مغرفة غرفة فغسل الى اليمنى ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسرى. قوله هنا في هذه الترجمة باب مسح الاذنين مع الرأس

336
02:01:12.050 --> 02:01:42.050
قوله سابقا باب مسح الاذنين. فانه هناك اراد اثبات الحكم. وهنا اراد اثبات للمسح للاذنين واقعا مع مسح الرأس. فانه هناك اراد بيان الحكم. واما في هذه الترجمة فانه اراد بيان كيفية ذلك بوقوع مسح الاذنين مع الرأس فليس اعادة

337
02:01:42.050 --> 02:02:12.050
لما قبله وغرفة يجوز فيها غرفة. وما جاز لغة جاز رواية ما لم يأتي بيان معرب من احد علماء الحديث بانه لم يقع رواية هكذا. وما جاز لغة جاز رواية ما لم يأت من احد علماء الحديث الشراح ومبين الغريب ان الرواية

338
02:02:12.050 --> 02:02:32.050
ان تأتي هكذا فان الامر كما ذكر ولي الله الدهلوي ان ظبط الفاظ الاحاديث عند المتأخرين صارت عمدة كتب غريب الحديث واللسان العربي وشروح الحديث. فما صح لغة صح رواية الا ان

339
02:02:32.050 --> 02:02:52.050
يقطع احد المحدثين بان الرواية لم تأتي سوى بوجه واحد وامتنع غيره من الوجوه. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتل ابن سعيد ابن عتبة ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن

340
02:02:52.050 --> 02:03:02.050
خطايا من فيه ويستنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفار عينيه. فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت

341
02:03:02.050 --> 02:03:22.050
فاذا غسل رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجليه ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له قال قتيبة عن الصنابحي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكره. فذكره احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب المسح

342
02:03:22.050 --> 02:03:42.050
العمامة قال اخبر الحسين ابن منصور قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا اعمش قال حدثنا عبد الله بن منير قال حدثنا عن الحكمين عبد الرحمن بن ابي اليه عن كعب بن عجرة عن بلال رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار. قوله رحمه الله حدثنا عبد الله بن نمير تقدم

343
02:03:42.050 --> 02:04:04.550
ان هذا الاسم نمير يأتي مصغرا في اسماء رواة الكتب الستة. ولم يأتي مكبرا سوى في اسم راويين هما شريف بن عبدالله بن ابي نمر وينسب الى جده فيقال شريك ابن نمر

344
02:04:05.250 --> 02:04:25.250
والاخر عبدالرحمن بن نمر الي حصبي. عبدالرحمن بن نمر الي حصبي وما عدا هذين الاسمين فانه فيهما تصير عبد الله بن نمير وابنه محمد بن عبدالله بن نمير وغيرهما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

345
02:04:25.250 --> 02:04:54.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين قال اخبرنا قوله رحمه الله عن طلق ابن غنام الاصل في هذا الاسم عند المتقدمين سكون لامه. فيقولون طلق وهو في لسان العامة

346
02:04:54.850 --> 02:05:08.900
طلق بتحريك اللام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عن الحكم عبدالرحمن رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عن الخمار والخفين

347
02:05:08.900 --> 02:05:28.300
باب المسح على العمامة مع الناصية قال قوله مع الناصية الناصية هي مقدم شعر الرأس كمقدم فعل الرأس. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا احمد بن سعيد

348
02:05:28.300 --> 02:05:38.300
الغيرة من شعبة عين المغيرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح ناصيته على الخفين قال بكر وقد سمعت من ابن المغيرة ابن شعبة قال

349
02:05:38.300 --> 02:05:58.300
عمرو بن علي وحميد بن مسحبة عن يزيد وابن زريعة قال حدثنا احمد قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلفت معه فلما قضى حاجته قال امعك ماء فاتيته بمقبرة فغسل يديه وغسل وجهه ثم ذهب يحسر على ذراعه فضاق كل الجبة فالقاه على منكبيه فغسل ذراعه

350
02:05:58.300 --> 02:06:21.650
مسحة بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه. قوله وحميد بن مسعدة ما قاعدته نعم نعم ان اسم حميد يأتي مصغرا برواة كتب الستة ولم يأتي حميد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بابهم كيف المسح

351
02:06:21.650 --> 02:06:51.650
العمامة قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم وقال حدثنا شيء قال احدا بعد ما شئتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف الرجل من رعيته فشهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان من سبل فحضرت الصلاة فاحتبس عليهم النبي صلى الله عليه وسلم واقاموا الصلاة وقدموا ابن عوف رضي

352
02:06:51.650 --> 02:07:01.650
الله عنه فصلى بهم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابن عوف ما بقي من الصلاة. فلما اسلم ابن عوف رضي الله عنه قام النبي صلى الله عليه وسلم فقضى ما سبق به

353
02:07:01.650 --> 02:07:21.650
باب ايجاب غسل الرجلين قال اخبرنا القتيبة قال حدثنا هذه المزرعين عن شعبة قال حدثنا اسماعيل عن محمد ابن زيان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال القاسم صلى الله عليه وسلم ويل للعقب من النار. قال اخبرنا محمد بن غيران قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان وقال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان ابن

354
02:07:21.650 --> 02:07:41.650
اغلى عمن صنع هلال ابن يساف عن ابي يحيى عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صلى الله عليه وسلم للاعقاب من النار اسبغ الوضوء. باب باي رجلين يبدأ بالغسل. قال اخواننا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا الشمعة قال اخبرنا قال سمعت

355
02:07:41.650 --> 02:08:01.650
يحدث عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها وذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب التيابن. كان يحب التيابن ما استطاع في طهوره ونعله وترجله ثم سمعت الاشعث بواسق يقول يحب اتهامنا فذكر شأنه كله ثم سمعت من قوة يقول يحب التيامن ما استطاع. قوله يبدأ هل هي

356
02:08:01.650 --> 02:08:24.650
يبدأ او يبدأ قد باب باي رجلين يبدأ بالغسل. في الحاشية قال عندكم في سين يعني نسخة تبدأ وضبط اوله بالظ والفتح معا يعني ضبط مضموما ضبط مفتوحا لكن الاصل فيما كان من هذا الجنس في ترازي المحدثين انه للمعلوم لا لغير المعلوم

357
02:08:24.650 --> 02:08:54.650
فيكون بفتح اوله لا بضمه. لان الاصل في وضع الاحكام تعلقها بمعين وهو الذي يذكر الفقهاء بقولهم شخص مخصوص. فالاصل ان تكون مبنية المعلوم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب غسل الرجلين باليدين قال اخبرنا محمد بن بشارين قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو جعفر المدني وقال سمعت ان عثمان ابن حنيف يعني عمر

358
02:08:54.650 --> 02:09:29.350
قال حدثني قيسي باب قوله رحمه الله ابن حنيف هو بالتصغير دائما في رواة الكتب الستة. فليس في اسماء اسمى ابائهم حنيف بفتح الحاء ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الامر وتخريج الاصابع قوله رحمه الله باب الامر تقدم انها من امهات التراجم عنده

359
02:09:29.350 --> 02:09:56.700
قليل هو ايصال الماء الى خلال الشيء. والتخليل هو ايصال الماء الى خلال الشيء اي اجزاؤه ومنه تقليل الاصابع وتقليل اللحية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا يحيى ابن سليمان عن اسماعيل ابن كثير وكان يقنى ابا هاشم قال محمد ابن رافع قال حدثنا حبل ادم قال حدثنا سفيان عن ابي هاشم

360
02:09:56.700 --> 02:10:06.700
من العواصم النقية عن النبي رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فاسغ الوضوء وخلل بين الاصابع باب عدد غسل الرجلين قال اخبرنا محمد

361
02:10:06.700 --> 02:10:16.700
ابن ادم عن ابن ابي زائدة قال حدثني ابي وغيره عن ابي اسحاق عن ابي حية الوادعي قال رأيت عني رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه ثلاثا وتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا واغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا

362
02:10:16.700 --> 02:10:36.700
ثلاثة ومسح برأسه وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم باب حد الغسل قال اخبرنا رحمه الله الله باب حد الغسل هي من امهات التراجم عنده فانه قال باب حد كذا وكذا في خمس تراجع

363
02:10:36.700 --> 02:10:56.700
قال باب حد كذا وكذا في خمس تراجم تكررت منها ترجمتان. نعم. احسن الله اليكم قال الله تعالى اخبرنا احمد بن عمرو بن الصرح والحياة المسكين قراءة عليه وانا اسمع

364
02:10:56.700 --> 02:11:16.700
ثم مضمضة واستنشق ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى كمية ثلاث مرات ثم غسل رجله اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو ضوء

365
02:11:16.700 --> 02:11:26.700
من قام فركع ركعتين يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. باب الوضوء في النعل. قال اخبرنا محمد بن علي قال حدث ابن ادريس عن عبيد الله ومالك وابن جريج

366
02:11:26.700 --> 02:11:36.700
المقبورين عن عبيد ابن جريج قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما رأيتك تلبس هذه النعال السبتية وتتوضأ فيها قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها ويتوضأ فيها

367
02:11:36.700 --> 02:11:56.700
باب المسح على الخفين قال اخبرنا لم يمسحها وكان اصحاب عبد الله يعجبهم قول جرير وكان الاسلام جرير رضي الله عنه قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بيسير قال حدثنا عبد الرحمن قال

368
02:11:56.700 --> 02:12:06.700
حرب بن شداد عن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر ابن عمرو ابن امية الضمري عن ابيه رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين قال اخبرنا

369
02:12:06.700 --> 02:12:43.400
ابن إبراهيم حاجته ثم خرج قال اسامة وسألت بلالا ما صنع؟ فقال بلال رضي الله عنه ذهب النبي صلى الله عليه وسلم قال اخونا سليمان قال ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين؟ ما قاعدة ابي النظر

370
02:12:45.150 --> 02:13:10.100
نعم نعم انه اذا وجد فيها الف فهو بالمعجمة فقط النظر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قال حدثنا اسماعيل وابن جابر عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في انه لا بأس به. قال اخبر علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى عن مسلم

371
02:13:10.100 --> 02:13:40.100
عن المغيرة من شعبة رضي الله عنه انه قال اخرج النبي صلى الله عليه وسلم اي فضاقت به الجبة واخرجهما من اسفل الجبة فغسلهما ثم صلى بنا هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج عن حاجته فاتبعوا المغيرة باب المسح على الخفين في السفر

372
02:13:40.100 --> 02:13:50.100
قال اخبرنا محمد المنصوري قال احدنا سفيان وقال سمعت اسماعيل ابن محمد ابن سعد قال سمعت حمزة ابن المغيرة ابن المغيرة ابن شعبة يحدث عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي

373
02:13:50.100 --> 02:14:00.100
الله عليه وسلم في زمنه وقال صلى الله عليه وسلم تخلى فيها مغيرة وامضوا ايها الناس فتخلفته معي دعوة مما مضى الناس وذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته فلما رجع ذهبت

374
02:14:00.100 --> 02:14:20.100
عليه وعليه جبة رومية ضيقة الكمي فردا يخزي نومها فضاقت عليه فاخرج يده من تحت الجبة فغسل وجهه يديه ومسح برأسه ومسح على خفيه باب التوقيت والمسح على الخفين للمسافر

375
02:14:20.100 --> 02:14:40.100
مسافرين الا ننزع قباؤنا ثلاثة ايام ولياليهن. قوله عن زر. ليس هذا الاسم لاحد من رواة الكتب الستة الا لراو واحد وهو زر ابن حبيش الكوفي من اجلة اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه. نعم

376
02:14:40.100 --> 02:15:00.100
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المسح على الخفين رضي الله عنه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا مسافرين النمس على قفانا والا ننزعها ثلاثة ايام من غائط وبول ونوم الا من

377
02:15:00.100 --> 02:15:21.900
قوله ومالك ابن مغول هو بالغين المعجمة وليس عندهم معول بالعين المهملة لا في الاسماء ولا في اسماء اباء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب التوقيت في المسح على الخفين للمقيم. قال اخواننا اسحاق ابن ابراهيم قال اخونا عبد الرزاق قال اخونا الثوري عن عمرو ابن قيس

378
02:15:21.900 --> 02:15:31.900
ابن القيم رجع عن شريح ابن هانئ عن ابن رضي الله عنه انه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء في ثلاثة ايام ولياليهن ويوما وليلة المقيم يعني في المسح

379
02:15:31.900 --> 02:16:10.550
قوله عن شريح بن هاني ما قاعدته ها قارضة اي انت تأتي بالنصف يقول الاصل انه بالشين المعجمة سوى راويين احدهما سريج النعمان والاخر صريج بن يونس البغدادي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

380
02:16:10.550 --> 02:16:30.550
يعني ان قال سألت عن عائشة رضي الله عنها عن مسح الخفين فقالت ان يمسح المقيم يوما المسافر ثلاثا باب صفة الوضوء من غير حدث. قال حدثنا بأس من قال ابن اسد قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن ميسرة قال

381
02:16:30.550 --> 02:16:40.550
نزلنا من سفرة قال رأيت عليه رضي الله عنه صلى الظهر ثم قعد لحوائج الناس فلما حضرت العصر اوتي بتمر بماء فاخذ منه كفا فمسح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه ثم اخذ فضله

382
02:16:40.550 --> 02:17:00.550
قائما وقال اننا سيكرهون هذا وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله وهذا وضوء من لم يحدث باب الوضوء لكل صلاة قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا عن عمرو بن عمرو رضي الله عنه انه ذكر النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي باناء صغير فتوضأ قلت اكان النبي صلى الله عليه وسلم

383
02:17:00.550 --> 02:17:20.550
لكل صلاة؟ قال نعم. قال فانتم. قال كنا نصلي الصلوات الخمس ما لم نحلف. قال لقد كنا نصلي الصلوات بوضوء. قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا قال حدثنا اي معن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقرب الي اطعمهم فقالوا الا نأتيك بوضوء؟ فقال صلى الله عليه وسلم انما امرت بالوضوء اذا قمت

384
02:17:20.550 --> 02:17:42.500
من الصلاة قوله حدثنا ابن علية هذه الكنية عندهم لراو واحد وهو اسماعيل ابن ابراهيم اسدي وعليه امه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا احيانا سفيان قال حدثنا علقمة ابن مرثد عن ابي هريرة عن ابيه رضي الله عنه انه

385
02:17:42.500 --> 02:17:52.500
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ من كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد. وقال له عمر رضي الله عنه فعلت شيئا لم تكن تفعله قال صلى الله عليه وسلم عمدا فعلته يا عمر

386
02:17:52.500 --> 02:18:19.300
باب النضح قوله رحمه الله النضح هو رش الماء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى هكذا نضح به فرجه وذكرته لابراهيم فاعجبه. قال الشيخ ابن السني الحكم هو ابن سفيان الثقفي. قال

387
02:18:19.300 --> 02:18:29.300
انا احوص من جواب قال حدثنا عمر ابن رزيق وعن منصور قال واخبرنا احمد بن حنبل قال حدثنا قاسم وابن يزن الجرمي قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصوم عن مجاهد عن الحكم بن سفيان انه قال رأيت

388
02:18:29.300 --> 02:18:49.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ونضح فرجه قال احمد فنضح فرجه. باب الانتفاع بفضل الوضوء. قال اخبرنا ابو داوود سليمان بن سيفين. قال حدثنا ابو عتاب قال عن ابي اسحاق عن ابي حية انه قال رأيت علي رضي الله عنه توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قام وضوئه فشرب فض وضوئه وقال

389
02:18:49.300 --> 02:19:09.300
كما صنعت قال اخبرنا محمد من صنع سفيان انه قال حدث عن ابيه رضي الله عنه انه قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم تدراه الناس فليتوا منه شيئا وركزت له العنازة وصلى بالناس والحمى والكلاب والمرأة يمضون بين يديه. قال اخونا محمد من صنع عن سفيان قال سمعت من المنكدر يقول سمعت جابر

390
02:19:09.300 --> 02:19:19.300
رضي الله عنهما يقول ما يطفئ اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه يعودان فوجدني قد اغمي عليه فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصب علي وضوءه باب

391
02:19:19.300 --> 02:19:39.300
فرض الوضوء قوله رحمه الله باب فرض من امهات التراجم عند المصنف فانه ترجم بها في عشر مواضع كلها يقول فيه باب فرض كذا وكذا. وهي صنم الترجمتين المتقدم ذكرهما

392
02:19:39.300 --> 02:19:59.300
وهما باب ايجاب كذا وكذا وباب وجوب كذا وكذا. الا ان الفرض اقوى في بيان ثبوت الحكم فانه اذا ذكر في الخطاب الشرعي يضاف الى الله سبحانه وتعالى. قال الله تعالى سورة انزلناها

393
02:19:59.300 --> 02:20:31.050
ماشي وفرضناها وقال تعالى فريضة من الله فالفرظ ينسب في خطاب الشرع الى الله سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى صدقة من غلول. باب الاعتداء في الوضوء. قوله باب الاعتداء. الاعتداء هو مجاوزة الحد المأذون فيه

394
02:20:31.050 --> 02:20:51.050
الاعتداء هو مجاوزة الحد المأذون فيه افتعال من العدو افتعال من العدو. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا يعلى قال حدثنا سفيان عن موسى ابن ابي

395
02:20:51.050 --> 02:21:01.050
عن مشعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما انه قال جاء اعرابي من النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن وضوء فرآه ثلاثا ثلاثة ثم قال صلى الله عليه وسلم

396
02:21:01.050 --> 02:21:21.050
قال الله عنهما فقال والله ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون الناس الا بثلاثة اشياء فانه امرنا ان نسبغ الوضوء ولا ناكل الصدقة ولا نجزي الحمر على الخيل. قوله

397
02:21:21.050 --> 02:21:48.550
حدثنا ابو جهضم هذه الكنية لراو واحد عندهم هو موسى ابن سالم الهاشمي مولاهم واما جهضم غير كنية فهو اسم لراو واحد عنده. وهو تقدم معنا في ابن ماجة جهظم ابن عبد الله اليماني وهو جهظم ابن عبد الله اليمامي. فاذا وقع اسما فهو جهظ ابن عبد الله

398
02:21:48.550 --> 02:22:15.950
اليمامة. واذا وقع كنية فهو موسى بن سالم الهاشمي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الفضل في ذلك. قال ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات

399
02:22:15.950 --> 02:22:35.950
اسباغ الوضوء عن مكانه وكثرة قطع المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة وذلكم الرباط وذلكم الرباط وذلكم الرباط باب ثواب من توضأ كما امر قوله رحمه الله باب من امهات التراجم عند المصنف فانه ترجم به في احدى وعشرين ترجمة كل ذلك

400
02:22:35.950 --> 02:23:16.350
يقول فيه باب ثواب. وترجم مرة واحدة فقال باب جزاء. وترجم مرة واحدة فقال باب جزاء ما الفرق بين الثواب والجزاء نعم الثواب حسنات فقط والجزاء حسنات وسيئات ها ها شيخ محمد

401
02:23:17.200 --> 02:23:31.550
ها لا فرق يعني الثواب يقع للحسنات والسيئات والجزاء يقع الحسنات والسيئة هذا هو الصحيح وهو الواقع في خطاب الشرع في القرآن والسنة لكن لا يمكن ان نقول لا فرق

402
02:23:31.550 --> 02:23:48.400
فان العربي يأبى ذلك لابد اي كلمة موظوعة في كلام العرب وخاصة اذا استعملت في خطاب الشرع لا بد ان يكون هناك موجب لتنويع ايرادها تارة ان بسم الثواب تارة باسم الجزاء

403
02:23:50.500 --> 02:24:33.800
هم ثواب من الله عطية وجزاء مقابل لا ايش لا كلاهما في الحسنات والسيئات في النعيم والعذاب الاليم كلاهما في خطاب الشرع. ما معنى واذ جعلنا البيت مثابة للناس يعني يعودون ويرجعون اليه. فاصل الثوب ما يعود الى الشيء. فالثواب اسم لما يصل الى العبد باعتبار ما يتعلق به

404
02:24:33.800 --> 02:25:00.200
هو والجزاء اسم باعتبار صدوره من الله سبحانه وتعالى الجزاء اسم لما وعد على العمل. باعتبار صدوره من الله والثواب اسم له باعتبار تألقه بالعبد وهو يضاف الى الله في الثواب والجزاء كلاهما يضافان الى الله. لكن الثواب

405
02:25:00.250 --> 02:25:20.250
علق بما يرجع الى العبد في مقابل عمله. واما الجزاء ففي ففيما يصدر من الله عز وجل لعبده. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول والتراد في كلام العرب قليل او معدوم. هذا هو الصحيح ومذهب

406
02:25:20.250 --> 02:25:40.250
كثيرا من اهل اللغة ومن جعل هذا اصلا انتفع به ولا سيما في خطاب الشرع. لان خطاب الشرع خطاب عالي رفيع فلا يمكن ان يكون فيه فهة توجب تكرار بعض الالفاظ بالمعاني نفسها كما يقع في كلام المتكلمين. نعم

407
02:25:40.250 --> 02:25:50.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى يا اخوان اقتل ابن سعيد قال حدثني الليث عن ابي الزبير عن سفيان ابن عبد الرحمن عن عاصم ابن سفيان الثقفي انهم غزوا غزوة السلاسل ثم رجعوا الى معاوية

408
02:25:50.250 --> 02:26:10.250
رضي الله عنه رضي الله عنهما يا ابا ايوب فاتنا الغزو نعم وقد اخبرنا انه من صلى في المساء لاربعة غفر له ذنبه فقال يا ابن اخي ادلك على من ذلك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما قدم من عمل. قال نعم. قوله عن ابي الزبير

409
02:26:10.250 --> 02:26:48.950
قاعدتها نعم يعني خلطت بين امرين انت لكن الاصل في هذه الكنية انها اذا اطلقت انها لمحمد بن مسلم ابن تدرس المكي والاصل في رسمها هذا الاسم انه بضم الزاي الزبير سواء في الاسماء او الكنى. سواء عبدالرحمن بن الزبير رضي الله عنه. نعم. احسن

410
02:26:48.950 --> 02:27:08.950
اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبد الاله قال سمعت رضي الله عنه في المسجد انه سمع عثمان يحدث عن رسول الله وسلم يقول من اتم الوضوء كما امر الله عز وجل فالصلوات الخمس لما بينهن قال

411
02:27:08.950 --> 02:27:42.550
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قاعدة حمران  ها هو اسم له ولغيره فالاصل في هذا الرسم انه بالراء حمران سوى موضع واحد حمدان لقب لاحمد بن عمرو عند

412
02:27:42.550 --> 02:28:12.550
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا ادم من ابي ياسر يقول اما الوضوء فانك اذا توضأت وغسلت كفيك فانقيتهما خرجت خطاياك من بين اظفارك واناملك. فاذا مضمضت واستنشقت من خيريك وغسلت وجهك ويديك المفقين

413
02:28:12.550 --> 02:28:32.550
وغسلت رجليك الى الكعبين اغتسلت من عامة خطاياك فان انت وضعت وجهك لله عز وجل خرجت من خطاياك كيوم ولدتك امك. قال ابو مات رضي الله عنه فقلت امر عبث انظر ما تقول اكل هذا يعطى في مجلس واحد؟ قال اما والله لقد كبرت سني ودنها اجلي وما بي من فقر فاتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم

414
02:28:32.550 --> 02:28:52.550
ولقد سمعت اذن يعام قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله اخبرني ابو يحيى سليم ابن عامر الاصل في هذا الاسم سليم انه بضم سينه في اسماء رواتهم سوى راو واحد وهو

415
02:28:52.550 --> 02:29:12.550
ابن حيان البصري. الاصل انه بضم السين سوى راو واحد سليم بن حيان البصري. وقوله ابن حبيب تقدم ان الاصل فيه التكبير فليس عندهم حبيب بالتصدير وقوله نعيم تقدم ان الاصل في هذا الاسم في الاسماء

416
02:29:12.550 --> 02:29:44.150
وفي الكنى انه بالتصغير بضم نونه نعيم. وعبس محرك ويقع الغلط فيه وفي غفلة بتسكينهما وهدان الاسمان اجتمعت فيهما اربع حركات غفلة وعبسة فهما متناظران نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب القول بعد الفراغ والوضوء قال

417
02:29:44.150 --> 02:30:01.100
الجهني رضي الله عنه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية ابواب من الجنة يدخل من ايها شاء. قوله زيد ابن حباب ما قاعدة الحباب

418
02:30:04.350 --> 02:30:36.350
نعم ايمن احسن فهمت ان هذا الرسم اذا قرن بال فهو الحباب فقط اما ان تجرد منها فالرسم قابل لثلاثة اسماء احدها خباب وثانيها حباب وثالثها جناب في كنية ابي جناب الكلبي. نعم

419
02:30:36.350 --> 02:30:56.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب حلية الوضوء قال كنت خلف ابي هريرة رضي الله عنه الصلاة وكان يغسل يديه حتى يبلغ ابطيه فقلت يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ سمعت قليلي

420
02:30:56.350 --> 02:31:16.350
عليه وسلم يقوله عن ابي حازم تقدم ان حازما اذا قرن بكنية فهو اذا قرن باب فهو بالحاء فقط. اما ان تجرد منها فيجيء حازم وخازم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

421
02:31:16.350 --> 02:31:26.350
ابن سعيد عن مالك عناء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال صلى الله عليه وسلم السلام عليكم دار قوم المؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون

422
02:31:26.350 --> 02:31:46.350
تأني قد رأيت اخواننا قالوا يا رسول الله السنا اخوانك؟ قال صلى الله عليه وسلم بل انتم اصحابي واخواني الذين يأتون بعد وانا فرطهم على الحوض قالوا يا رسول وتعرف ان يأتي بعدك من امتك. قال صلى الله عليه وسلم ارأيت لو كان رجلا خيل غر محجلة في خير بهم. الا يعرف خيله؟ قالوا بلى قال صلى الله عليه وسلم

423
02:31:46.350 --> 02:32:06.350
هم يأتون يوم القيامة غربا محجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض. باب ثواب احسن الوضوء ثم صلى ركعتين. قال اخبرنا موسى بن عبدالرحمن قال حدثنا زيد ابن حبابي قال حدثنا معاوية من صالح قال حدثنا ربيعة من جزيرة دمشق وعن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان

424
02:32:06.350 --> 02:32:26.350
الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين يقبل عليهما بقلبه وجه وجبت ووجهه وجبت له الجنة. باب ذكر ما ينقض الطهارة وما لا ينقض وما لا ينقض باب الوضوء من المذي. هذه من جنس الذي تقدم صفة الوضوء ثم بعدها قال باب غسل الكفين. هذه ترجمة كلية وبعد

425
02:32:26.350 --> 02:32:46.350
ترجمة تفصيلية فقال في الاولى باب ذكري وهذا التقرير لما سبق ان التراجم ولو لم يكتب كلمة باب يقرأ فيها باب ذكر الوضوء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا نادم سريع عن ابي بكر بن عياش عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن انه عن ابي عبد الرحمن انه قال قال علي رضي الله عنه

426
02:32:46.350 --> 02:33:06.350
كنت رجلا مذائا وكانت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم تحتي فاستحيت ان اسأله فقلت لرجل جالس الى جنبي سله فسأله فقال صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء قال يا اخوان رحمه الله من المدي المدي هو ماء رقيق ماء رقيق يخرج عند وجدان شهوة

427
02:33:06.350 --> 02:33:39.450
الفرج ماء رقيق يخرج عند وجدان شهوة الفرج  وقوله عن ابي حصين هو بفتح حاءه والاصل في هذا الرسم انه بضم الحاء حصين سوى ثلاثة اسماء وقعت مكناة بابي حصين اولها عثمان بن عاصم الكوفي

428
02:33:39.850 --> 02:34:08.200
وهو المراد هنا عثمان ابن عاصم الكوفي وهو المراد هنا. وثانيها ابو حصين ابن يحيى الرازي ابو حصين ابن يحيى الرازي شيخ لابي داوود وثالثها ابو حصين عبدالله ابن احمد ابن يونس عبدالله ابن احمد ابن يونس شيخ للنسائي

429
02:34:08.300 --> 02:34:28.300
وما عدا هؤلاء فهو ابو حصين مصغرا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اسحاق ابن ابراهيم قال رضي الله عنه انه قال قلت في مقداره رضي الله عنه اذا بنى الرجل يعني فسل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فاني استحي ان اسأل عن ذلك وابنته تحتي فسأله فقال

430
02:34:28.300 --> 02:34:55.500
صلى الله عليه وسلم يقسم الذاكرة ويتوضأ وضوءه للصلاة رضي الله عنه يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفي من ذلك الوضوء قوله عن عائش ابن انس ليس في رواة الكتب الستة من اسمه عائش سوى هذا الراوي. عائش ابن انس البكري

431
02:34:55.750 --> 02:35:15.750
عائش ابن انس البكري واما بالتأنيث عائشة فغير واحد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله قال اخبرنا امية قال حدثنا يزيد ابن زرع ابن القاسم ان روح ابن القاسم حدثه عن ابن ابي نجح عن عطاء عن رافع

432
02:35:15.750 --> 02:35:25.750
رضي الله عنه ان علي رضي الله عنه وامر عمار رضي الله عنه ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المدن فقال صلى الله عليه وسلم ويتوضأ قال

433
02:35:25.750 --> 02:35:54.250
قوله رافع بن خديج ذكرت لكم في خديج قاعدة انها اذا جاءت بفتح الخاء ها ايش احسنت انه اذا جاء بفتح الخاء فهو من الانصار. اذا وقع في الاسم الرواه خديج بفتح خاء فهو من الانصار. ومثله ايضا

434
02:35:56.250 --> 02:36:16.250
لازيد اسيد اذا وقع بفتحه الالف الهمزة فهو من الانصار. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الموزي مع مالك وهو ابن وهو ابن انس عن ابي النطر فخرج منه المدي ماذا

435
02:36:16.250 --> 02:36:36.250
عليه. فان عندي ابنة فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد احدكم ذلك بينضح فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة. قال اخبرنا محمد ابن الاعمى قال حدثنا خالد عن شعبة انه قد اخبرني سليمان وقال سمعت منذرا عن محمد ابن علي عن علي رضي الله عنه انه قال استحيت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المد من اجل فاطمة رضي الله عنها

436
02:36:36.250 --> 02:36:46.250
فامرت مقدام الاسود رضي الله عنه فسأله فقال صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء باب الوضوء من الغائط والبول قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد بن قال حدثنا شعت عن عاصم

437
02:36:46.250 --> 02:37:06.250
يحدث انه قال اتيت رجلا يدعى صفوان فقعدت على بابه فخرج وقال ما شأنك؟ قلت اطلب العلم؟ قال ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم ايضا بما يطلب فقال عن اي شيء تسأله قلت عن خفيف قال كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر امرنا ان لا ننزعه ثلاثا الا من جنابة ملاكم غائط وبول ونوم

438
02:37:06.250 --> 02:37:16.250
باب النضو من الغائط قال اخبرنا عمرو بن علي بن مسعود كلاهما قال حدثنا يزيد بن زراعي انه قال حدثنا شعبة عن عاصم عن زنا انه قال صفاء ابن عسال قال

439
02:37:16.250 --> 02:37:26.250
رضي الله عنه كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر امرنا الا ننزعه ثلاثا الا من جنابة ولكن غائط وبول ونوم. باب الوضوء من الريح قال اخبرنا

440
02:37:26.250 --> 02:37:46.250
عن سفيان عن زوره قال محمد بن منصور عن سفيان انه قال صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة فقال قال صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يجد ريحا او يسمع صوت باب النضوء من النوم قال اخبرنا

441
02:37:46.250 --> 02:37:56.250
اسماعيل ابن مسعود واحمد ابن مسعلة كلاهما قال حدثنا يزيد بن زرع قال حدثنا معمر عن زهري عليه السلام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من

442
02:37:56.250 --> 02:38:27.650
فلا يدخل يده في الاناء حتى يفرغ عليها ثلاث مرات بانه لا يدري اين باتت يده؟ ما قاعدة معمر السنة الماضية ذكرناها اكثر من مرة نعم وهم عمر ابن معمر بن سليمان النخعي والثاني والثاني معمر بني عمر الليثي والثالث

443
02:38:28.150 --> 02:38:47.900
معمر ابن محمد الهاشمي ان الاصل في هذا الرسم انه معمر سوى ثلاثة احدهم معمر ابن سليمان النخعي والثاني معمر عبد الله ام عمر بن محمد الهاشمي والثالث معمر بن يعمر الليثي

444
02:38:48.350 --> 02:39:09.450
هاه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النعاس قال اخبرنا بشر ابنان قال حدثنا عبد الهادي عن ايوب عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اذا نعس الرجل وينصرف لينصرف لعله يدعو على نفسه وهو لا يدري. في واحد من الاخوان كنت اتكلم معه في طريقة الدرس واني اقتصر على بيان ما

445
02:39:09.450 --> 02:39:19.450
يحتاج اليه من التراجم فيقول لي لو شرحت كل التراجم. فقلت له هذي الترجمة باب النعاس من ذا الذي يخفى عليه؟ معنى النعاس. معنى النعاس مو واضح لكل واحد خاصة في

446
02:39:19.450 --> 02:39:59.450
اللي بعد الفجر يكون وضعه اكثر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من مس الذكر المسكين الوضوء فقال عورة ما علمت ذلك وقال قال اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة قال حدثنا عثمان بن سعيد عن شعيب عن زهري انه قال اخبرني عبد الله بن ابي بكر الزبيري يقول ذكر مروان في امارة عن المدينة انه يتوضأ

447
02:39:59.450 --> 02:40:09.450
مسجد ذكر اذا افضى اليه الرجل بيده فانكرت ذلك فقلت لا وضوء على ما مسه فقال مروان اخرتني يسرة بنت صفاء رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ما يتوضأ منه

448
02:40:09.450 --> 02:40:19.450
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوضأ من مسجد الذكر قال عروة فلما زل اماري مروان حتى دعا رجل من حاصه فاغسله الى بشرى فسألها عن ما حدثت مروان فارسل

449
02:40:19.450 --> 02:40:44.950
حدثني عنها مروان. باب ترك الوضوء من ذلك. بشرى بنت صفوان تشتبه براوي اسمه ها ما قرأتم البخاري شيخ البخاري. يسرى بن صفوان يسرة بن صفوان شيخ البخاري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ترك الوضوء من ذلك

450
02:40:44.950 --> 02:40:54.950
قال اخبرنا عن ملازم بن عمرو قال حدثنا عبد الله ابن بدر عن قيس ابن علي عن ابيه رضي الله عنه انه قد اخرجنا وفدا حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

451
02:40:54.950 --> 02:41:04.950
فجاء رجل كانه بدوي. فقال يا رسول الله ما تراه في رجل مس ذكره في الصلاة؟ قال صلى الله عليه وسلم وهل هو الا مضغة منك او قال بضعة منك؟ قوله عن ملازم ابن عمرو

452
02:41:04.950 --> 02:41:32.300
ليس في رواة الكتب الستة من اسمه ملازم سوى هذا الراوي. ليس في رواة الكتب الستة من اسمه ملازم سوى الراوي ملازم ابن عمر اليماني. ملازم بن عمر اليماني ومن اللطائف ان الاسماء المفردة في رواة الكتب الستة عامتها لعرب اقحاح

453
02:41:32.650 --> 02:41:53.250
لماذا لان العرب غالبا يغربون في اسمائهم. لان العرب غالبا يغربون في اسمائهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ترك الوضوء من غير شهوة قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن شعب عن الليث انه قال

454
02:41:53.250 --> 02:42:03.250
الرحمن ابن القاسم القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وان هي معترظة بين يديه اعتراض الجنازة حتى ان اراد ان يوتر مسني برجله

455
02:42:03.250 --> 02:42:13.250
قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا عن بيت الله انه قال سيدنا محمد يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد رأيتموني معترضة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

456
02:42:13.250 --> 02:42:23.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي فضممتها الي ثم يسجد. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها

457
02:42:23.250 --> 02:42:43.250
قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في قبلته قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن مبارك نصير من فرج الله ابن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حبان رضي الله عنها انها قالت فقد

458
02:42:43.250 --> 02:43:03.250
النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فجعلت اطلبه بيدي فوقعت يدي على قدميه وما اصبتان وهو ساجد وهو ساجد يقول صلى الله عليه وسلم اعوذ برضاك من بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك من لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. قوله رحمه الله ونصير بن الفرج ليس في رواة

459
02:43:03.250 --> 02:43:25.300
النسائي راو اسمه نصير سوى هذا الراوي ليس في رواة النسائي راوي اسمه نصير سوى هذا الراوي نصير ابن الفرج اساليب الاسلي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ترك الوضوء من القبلة. قال اخبرنا محمد بن متنى عن

460
02:43:25.300 --> 02:43:45.300
عن سفيان انه قال اخبرني ابو روق عن ابراهيم تيمية عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض قال ابو عبد الرحمن ومن هذا الحديث وان كان مرسلا وقد روى هذا الحديث الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها هذا وحديث حبيب عن عمرة

461
02:43:45.300 --> 02:44:05.300
عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تصلي وانقطعت انها قالت تصلي وان قطر الدم على الحصير لا شيء. قوله اخبرني ابو روق هذه الكنية لراو واحد ولم تقع اسما لغيره وهو عطية ابن الحارث الهمداني

462
02:44:05.300 --> 02:44:25.300
هذه الكنية هي لراو واحد هو عطية ابن الحارث الهمداني. ولم تقع اسما لغيره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النور مما غيرت النار. قال اخبرنا اسحاق ابن هريرة قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الرزاق كلاهما. عن ابي هريرة

463
02:44:25.300 --> 02:44:35.300
رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. قال اخبرنا هشام ابن عبد الملك قال حدثنا محمد يعني ابن حرب قال حدثنا الزبيري وعن الزهري ان عمر ابن عبد

464
02:44:35.300 --> 02:44:45.300
ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان عبد الله ابن قائل اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار قوله حدثنا

465
02:44:45.300 --> 02:45:05.300
الزبيدي هذا اللقب عند الاطلاق نسبة لمحمد بن الوليد الزبيدي من المكثرين عن زهري نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق ابن بكر قال حدثني ابي عن جعفر

466
02:45:05.300 --> 02:45:15.300
عمر ابن عبد العزيز عن عبد الله ابن ابراهيم قال اذا انه قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ على ظهر المسجد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر

467
02:45:15.300 --> 02:45:25.300
الوضوء بماسة النار قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب بن اسحاق قال حدثنا عبد الصمد بن عبد المؤيد انه قال حدثنا ابي عن حسين المعلم انه قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن عبد الرحمن

468
02:45:25.300 --> 02:45:35.300
نعم لانه سمع المطلب بن عبدالله بن حنطب يقول قال ابن عباس رضي الله عنه ما توضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا لان النار مستهجم ابو هريرة رضي الله عنه حصن فقال

469
02:45:35.300 --> 02:45:45.300
عدد هذا الحصى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأ مما مست النار. قال اخبرنا محمد بشارين قال حدثنا عن عمر ابن جعدة عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما عن ابي

470
02:45:45.300 --> 02:46:05.300
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأ مما مست النار. قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد مشهد كلاهما قال حدثنا ابن ابي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال محمد القاري عن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا مما غيرت النار قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد

471
02:46:05.300 --> 02:46:25.300
ابن عبد الله كلاهما قال حدثنا حرامي وهو ابن عمارة ابن ابي حفصة انه قال رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأ مما غيرت النار. قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حرم ابن عمرة قال حدثنا شعث عن ابي بكر ابن حفص عن ابن ابي طلحة عن ابي طلحة

472
02:46:25.300 --> 02:46:35.300
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما انضجت النار. قال اخبرنا هشام بن عبد الملك قال احدنا محمد قال احدثنا الزبيدي قال اخبرني الزهري ان عبد الملك ابن ابي بكر

473
02:46:35.300 --> 02:47:25.300
قال رضي الله عنها كيف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مست النار؟ قال حدثنا اسحاق عن محمد مسلم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار باب ترك الوضوء مما غيرت النار قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن جعفر

474
02:47:25.300 --> 02:47:35.300
نبيا علي بن الحسين عن زينب بنت ام سلمة عن ابي سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا قائدهم

475
02:47:35.300 --> 02:47:45.300
قال حدثنا عن محمد بن يوسف عن سليمان ابن يسار انه قال دخلت على ام سلمة رضي الله عنها فحدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصومه حدثنا مع هذا الحديث

476
02:47:45.300 --> 02:47:55.300
لانها حدثته انها قربت الى النبي صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا فاكل منه. ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال احدثنا

477
02:47:55.300 --> 02:48:05.300
قال حدثني محمد ابن يوسف عن ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل خبز ابن احمد ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ عمرو المنصور قال حدثنا

478
02:48:05.300 --> 02:48:26.950
قال احدنا شعيب عن محمد ابن كدر انه قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان اخر قولوا رحمه الله من السويق السويق هو القمح او الشعير يقليان ثم يطحنان

479
02:48:27.100 --> 02:48:55.400
ويصنع منهما ماء او طعام. فقوله في الحديث المتقدم قبل وهو الخامس والثمانين بعد المئة. قال فسقته سويقا يعني ماء السويق فسقته سويقا يعني ماء السويق بان يجعل ماء يضعون فيه قمحا او شعيرا مقليا ثم ينقعونه ثم يشربونه بعد ذلك

480
02:48:55.400 --> 02:49:25.400
ولا يختص السويق بهما. فانه اسم لما يحمص القلي ثم يحفظ ثم به من الحبوب وغيرها لكن الغالب ان سويق العرب هو من القمح والشعير. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن سلمان

481
02:49:25.400 --> 02:49:48.250
انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تمضمضوا تمضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ. قوله عن بشير ابن يسار تقدم ان هذا الاسم بشير الاصل فيه التكبير سوى اراويين هما

482
02:49:52.850 --> 02:50:22.850
احسنت هما بشير ابن كعب العدوي وبشير بن يسار مولى بني خالد. وما عداهما فهو بشير نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من اللبن او عنوان نبينا صلى الله عليه وسلم شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض ثم قال صلى الله عليه وسلم ان له دسما باب ذكر ما يوجب الغسل وما لا يوجبه قال اخبرنا عمرو ابن

483
02:50:22.850 --> 02:50:32.850
قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان عن الصباح عن قريبة ابن حصين عن قيس ابن عاصم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسجد. باب تقديم غسل كافي

484
02:50:32.850 --> 02:51:01.700
اراد ان يسلم قوله عن عقيل تقدم ان الاصل في هذا الاسم التكبير عقيل سوى هذا الراوي وهو ما اسم عقيد بن خالد قال اي نعم عقيل بن خالد الايلي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب تقديم غسل كافي اذا اراد ان يسلم

485
02:51:01.700 --> 02:51:21.700
حدث الليث عن سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ورسوله يا محمد والله ما كان على وجهنا على الارض وجه ابغض الي من وجهك وقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة

486
02:51:21.700 --> 02:51:45.000
ترى فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره ان يعتمر مختصر قال رحمه الله تعالى باب الغسل من مواراة المشرك. ما معنى مختصر طب كيف تعبر عنها كذا يعني اقتصر فيه على بعض لفظه. نعم

487
02:51:45.100 --> 02:52:11.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله ايش اي احسنت ضبطها غلط مختصر هو ليس مختصر مختصر صححوها مختصر بفتح الصاد. نعم. احسن الله اليكم قال الحشو والاصل عند المحدثين انهم اذا ذكروها انهم يريدون بها الدراية

488
02:52:11.450 --> 02:52:31.450
في المعنى وربما قالوا حديث مختصر يريدون علة في الرواية. ربما يقول حديث مختصر يريدون به ان فيه علة وانه روي على وجه اختصر فيه فتغير معناه. نعم. احسن الله اليكم

489
02:52:31.450 --> 02:52:54.300
رحمه الله تعالى باب غسل من مواراة المشرك قوله من مواراة المشرك اي دفنه. فالتواري هو الاستغفار والمواراة هي الاخفاء والمراد به الدفن. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن مثنى عن محمد انه قال حدثني الشعبة عن ابي اسحاق انه قال سمعت ناجية عن علي رضي الله

490
02:52:54.300 --> 02:53:04.300
طبعا ونواة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابا طالب مات فقال صلى الله عليه وسلم اذهب قال انه مات مشكا قال فلما رأيته رجعت اليه فقال لي صلى الله عليه وسلم

491
02:53:04.300 --> 02:53:14.300
باب وجوب الغسل اذا التقى الختانان. قال يا اخواننا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا قائد قال حدثنا شعث عن قتادة قال سمعت الحسن يحدث عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه

492
02:53:14.300 --> 02:53:24.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبان ابعث الاربع ثم اجتهد فقد وجب الغسل. قال اخواننا ابراهيم بن يعقوب بن اسحاق الجوزجاني وقال حدثني عبد الله بن

493
02:53:24.300 --> 02:53:34.300
وقال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا اشعث ابن عبد الملك عن يسرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قعد بين شعبه الاربع ثم اجتهد وقد وجب الغسل

494
02:53:34.300 --> 02:54:00.700
قال ابو عبد الرحمن وجوب الغسل اذا التقى الختانان وليس هذا اللفظ في الحديثين الذين اوردهما حديثين اذا جلس بين الشعب اربع. الحديث معروف اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل

495
02:54:00.750 --> 02:54:28.900
فترجم بشيء وفسره بما اورده تحته. فترجم بحديث وفسره بما اورده تحته. من ان ان المقصود بالتقاء الختانين هو الجماع لا مطلق الالتقاء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن لطائف الافادات الدالة على حسن البيان وعفة اللسان ما ذكره

496
02:54:28.900 --> 02:54:48.900
ابن رجب رحمه الله تعالى في فتح الباري من تفسير الشعب الاربع من انها اليدان والردان قال وذكر بعض الفقهاء وغيرهم اشياء لا ينبغي ذكرها يعني مما توسع فيه ببيان المعنى ولا يحتاج اليه

497
02:54:48.900 --> 02:55:08.900
وبيان الشريعة ينبغي ان يلزم فيه الانسان اتم البيان لانه يبين اكمل الكلام. فلا يبين اكمل الكلام الا تم البيان واعف اللسان واما الخوض بالعبارات الواهية او التي تحتمل معان فاسدة او التي

498
02:55:08.900 --> 02:55:28.900
سربوا منها الى الاوهام خيالات تنزه عنها الشريعة فهذا مما ينبغي ان يجتنبه الانسان وقد سعى الناس باخرة في العبارات المؤدية الى بيان بعض ما يذكر في الشريعة حتى ضارعوا بها ما يقع عند الناس

499
02:55:28.900 --> 02:55:48.900
في اوهامهم من المطالب الدنيئة. فتجد احدهم فتجد احدهم يتكلم عن ما في الجنة من النعيم يصيره من جنس نعيم الدنيا ثم يسترسل في الكلام فيتوسع في بيان ما يحصل الرجل من التلذذ

500
02:55:48.900 --> 02:56:08.900
بالنساء وكل هذا من سوء الادب وعدم الحياء وقلة توقير خطاب الشريعة فان خطاب الشريعة يجل ويعف عن ان يتمادى فيه الانسان بقوله حتى يقع الى الاسفاف في الادب. واذا كان الناس يتحاشون في

501
02:56:08.900 --> 02:56:28.900
صدور ملوكهم بالتعدي على كلامهم فان كلام ملك الملوك سبحانه وتعالى اولى. ومن راعى هذا الادب اعانه الله سبحانه وتعالى عليه ويتأكد هذا في امور الغيب فان امور الغيب لا ينبغي ان يزيد فيها المرء عما جاء في

502
02:56:28.900 --> 02:56:48.900
كتابي والسنة ثم زاد بعض الناس في الطنبور نغمة فنقلوا البيان من الكلام الى الرسوم التي احدثوها تقريبا لنعيم الجنة او عذاب النار او غير ذلك من المعاني وهذه كلها من المحرمات لانها

503
02:56:48.900 --> 02:57:08.900
آآ تجعل ما في الاخرة بمنزلة ما في الدنيا حذو القدة القذة فينبغي ان يتنبه طالب العلم للحدث من هذا وان ينبه من يقع منه غلط في هذا الباب الى فداحة البلية التي وقع فيها. نعم. احسن الله اليكم

504
02:57:08.900 --> 02:57:38.900
قال رحمه الله تعالى باب الغسل من المني الله عنه انه قال كنت رجلا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله عن الركين ابن الربيع ليس في رواة الكتب الستة من اسمه الركين سوى هذا الراوي وهو الركين ابن الربيع

505
02:57:38.900 --> 02:58:08.900
الربيع الفزاري وهو الركين ابن الربيع الفزاري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا عبد  النبي صلى الله عليه وسلم باب غسل المرأة ترى في منامها اسحاق ابن ابراهيم قال

506
02:58:08.900 --> 02:58:18.900
قال حدثنا سعيد وعن قداسة عن انس رضي الله عنه انه من سليم رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترا في منامها ما يرى الرجل قال صلى الله عليه وسلم اذا انزلت الماء

507
02:58:18.900 --> 02:58:38.900
تغتسل؟ قال تجالسه فقالت له يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق ارأيت المرأة ترى في النوم ما يبرج افتغتس من ذلك وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت عائشة رضي الله

508
02:58:38.900 --> 02:58:58.900
فقلت لها اف لك او ترى المرأة ذلك والتفت اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت تربت يمينك فمن اين يكون الشبه؟ قوله عن الزبيدي تقدم كما ان هذا اللقب عند الاطلاق هو لمحمد ابن الوليد الزبيدي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

509
02:58:58.900 --> 02:59:18.900
فقالت اتحترم المرأة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيما يشبهها الولد؟ قال اخونا يوسف ابن سعيد قال حدثنا حجاج عن شعبة انه قال سمعت عطاء خرساني عن سعيد

510
02:59:18.900 --> 02:59:48.900
عن قولة بنت حكيم رضي الله عنها انها قالت قوله رحمه الله باب في من امهات التراجم عنده. فانه ذكرها في ست عشرة ترجمة. كل ذلك يقول باب فيه ثم يذكر بعده كلاما. ومنه قوله باب في الذي فانه اورده في ثلاث تراجم من هذه

511
02:59:48.900 --> 03:00:12.250
تراجم الستة عشر وقع عنده في ترجمة واحدة قوله باب الذي ثم ذكر كلاما وهو ملحق بهذه الترجمة. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد جبال ابن علاء ابن عبد الجبار عن سفيان عن عمرو عن عبد الرحمن السامي عن عبد الرحمن السعاد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال الماء من الماء باب ماء

512
03:00:12.250 --> 03:00:41.100
رجل ماء المرأة قوله رحمه الله عن عبدالرحمن ابن سعاد مما اختلف في عينه هل هو بالتخفيف؟ او بالتشديد قولان مشهوران وما عدا هذا بالتخفيف الا من سعاد ابن سليمان

513
03:00:41.150 --> 03:00:56.450
الا سعاد بن سليمان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ماء الرجل وماء المرأة قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدة قال حدثنا سعيد عن قتلة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

514
03:00:56.450 --> 03:01:23.400
وسلماء الرجل غليظ ابيض وماء المرأة رقيق اصفر فايهما سبق كان الشبه؟ ظلم عبده ما قاعدته نعم احسنت لان الاصل في هذا الاسم عبدة تسكين باءه سوى راويين احدهما بجالة بن عبدة والاخر عامر بن عبدة وذكر فيه سكون

515
03:01:23.400 --> 03:01:53.400
ايضا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر الاغتسال من الحيض. باب باب ذكر الله. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ذكر الاغتسال من قال انها اتت النبي صلى الله عليه وسلم

516
03:01:53.400 --> 03:02:23.400
قال قال امسك ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست من ولكن هذا عرق فاغتسل ثم صلي. قال اخواننا الربيع

517
03:02:23.400 --> 03:02:33.400
الامام داوود قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا هيثم ابن حميد قال اخبرني النعمان والاوزاعي وابو معين وهو حرص وغيلان عن الزهري انه قال اخبرني عمرة بن الزبير وعمرة بنت عبدالرحمن

518
03:02:33.400 --> 03:02:43.400
عائشة رضي الله عنها انها قالت سحرت ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها امرأة عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه ان يخطب زينب بنت جحش فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها

519
03:02:43.400 --> 03:03:03.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست من حيضة ولكن هذا عرق فإذا ادبرت الحمرة قالت عائشة رضي الله عنها فكانت تغتسل ولكل صلاة وتصلي وكانت تغتسل احيانا في مركن في حجرة اختها زينب رضي الله عنها وهي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ان حمرة الدم تعلو الماء وتخرج فتصلي

520
03:03:03.400 --> 03:03:23.400
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يمنعها ذلك من الصلاة؟ قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمر ابن الحارث عن هشام عنها انهما حبيبة رضي الله عنها ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبدالرحمن بن عوف اذ سحرت سبع سنين استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله

521
03:03:23.400 --> 03:03:43.400
الله عليه وسلم ان هذه ليست من حامضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي. قال حدثنيت عن هشام عن عائشة رضي الله عنها انها قد استفتة بنت جحش رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله

522
03:03:43.400 --> 03:04:03.400
اخبرنا القتيبة قال حدثنا ليث عن يزيد بن ابي حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدم وقالت عائشة رضي الله عنها رأيت من كانها ملآن دما فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تحبسك حمضتك ثم اغتسلي. قال اخبرنا اقتربت مرة اخرى ولم

523
03:04:03.400 --> 03:04:23.400
يذكر جعفر قال صلى الله عليه وسلم استفتت لها ام سلمة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيض من الشأن قبل ان

524
03:04:23.400 --> 03:04:50.450
تدرك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستكثر ثم لتصلي باب ذكر الاقرى قوله باب ذكر الاقراء هي عند المصنف اسم للحيض. فالقرء عنده الحيض واهل العلم مختلفون فيه على قولين احدهما ان الاقراء هي الحيضات والاخر انها الاطهر لكن المصنف كما سيأتي

525
03:04:50.450 --> 03:05:10.450
يرى انها الحيض نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن بكر قال حدثني ابي عن يزي بن عبدالله عن ابي بكر عمرة عن عائشة رضي الله عنها

526
03:05:10.450 --> 03:05:40.450
صلى الله عليه وسلم انها ليست بحافظة ولكنها ركضة من الرحم. ثم تنظر ما بعد ذلك وتغتسل عند كل صلاة. قال محمد بن مسنى قال صلى الله عليه وسلم له عرق فامرها ان تترك الصلاة وتغتسل وتصلي فكانت تغتسل عند كل صلاة. قال اخواننا عيسى ابن حمادي قال

527
03:05:40.450 --> 03:05:50.450
ابن عبد الله عن منذر ابن المغيرة عن عروة عن ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها حدثته انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت اليه الدم فقال لها رسول الله

528
03:05:50.450 --> 03:06:20.450
صلى الله عليه وسلم قال ابو عبد الرحمن وقد روى هذا الحديث هشام ابن عروة عن عروة ولم يذكر فيه ما ذكر المنذر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيشة رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان امرأة السحاب فلا طرق فادعوا الصلاة قال صلى الله عليه وسلم

529
03:06:20.450 --> 03:06:40.450
ذلك عرق وليس منك الدم وصلي باب ذكر اغتسال المستحاضة قال اخبرنا محمد بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن القاسم عن ابي رضي الله عنه ان امرأة من الصحابة عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لها انه عرق انه عرق عاند وامرت ان تؤخر الظهر

530
03:06:40.450 --> 03:07:00.450
العصا وتغتسل لهما غسلا واحيانا تؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا واحدا وتغتسل الى صلاة الصبح غسلا واحدا. باب الاغتسال من النفاس. قال اخونا محمد بن قدامة قال ان رسول الله

531
03:07:00.450 --> 03:07:10.450
تغتسل وتهل باب الفرق بين الحيض والاستحاضة؟ قال اخونا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن محمد وهو ابن عمر عن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيشة رضي الله عنها انها

532
03:07:10.450 --> 03:07:40.450
فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من كتابه؟ قال اخونا محمد ابن ثنى قال حدثنا قال كانت تستحاضها قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دم الحيض دم اسود يعرف اذا كان ذلك فامسك عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضأ وصلي. قال ابو عبد الرحمن قد رواها

533
03:07:40.450 --> 03:08:00.450
هذا الحديث غير واحد لم يذكر احد منهم ما ذكره من ابي عدي والله اعلم. قال حدثنا احمد فاطمة بنت ابي حويش رضي الله عنها فسألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت

534
03:08:00.450 --> 03:08:20.450
فاذا اقويت حيضة فاغسلي عنك اثر الدم وتوضئي فانما ذلك عرق وليست بالحيضة. قيل له فالغسل قال ذلك لا يشك فيه احد. قال عبدالرحمن لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث وتوضأ غير حماد بن زيد وقد روى غير واحد ينشأ قال

535
03:08:20.450 --> 03:08:40.450
رضي الله عنها انها قالت فاطمة بنت ابي حبيش يا رسول الله لا اطهر الصلاة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليست في الحيض الى بدع الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. قال اخبرنا ابو الاشعر قال حدثنا خادم الحائط قال

536
03:08:40.450 --> 03:09:10.450
قالت يا رسول الله اني لاطغ افاترك الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم لا انما وعقوا قال فيما قرأت عليه وليست منك الدم واصلي في الماء الدائم وسمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم من الماء الدائم وهو جنب. باب النهي عن البول في الماء الراكن والاغتسال منه

537
03:09:10.450 --> 03:09:30.450
عن موسى بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اخرج عن سفيان عن ابي الاعلى عن ضيف رضي الله عنها اي الليل كان يغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم

538
03:09:30.450 --> 03:09:50.450
الا ان الذي جعل في الامر سعة. قال ابن عربي قال اخبر احمد عن برد عن عبادة ابن سين عن ضيف ابن الحارث انه قال عائشة رضي الله عنها فسألتها قلت اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل او من اخره قالت كل ذلك ربما اغتسل من اوله وربما اغتسل من اخره قلت الحمد لله الذي جعل

539
03:09:50.450 --> 03:10:10.450
يسعى باب ذكر الستار عند الاغتسال. قال اخونا مجاهد بن موسى قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثني يحيى بن الوليد قال حدثني محل بن خليفة. قال حدثني ابو انه قال كنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اذا اراد ان يغتسل قال صلى الله عليه وسلم قال اخوان يعقوب

540
03:10:10.450 --> 03:10:30.450
عبد الرحمن فقال صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قلت ام هانئ فلما فرغ من نفسه قام صلى ثماني ركعات في ثوب ملتحفا به. باب ذكر القدر الذي يكتفي به الرجل من ماء الغسل

541
03:10:30.450 --> 03:10:50.450
قال اخواننا محمد بن عبيدي قال حدثني محمد بن زكريا فقال حدثتني عيشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن عبده الاعلى قال احدثنا خالد قال احدثنا عن ابي بكر بن حفص انه قال سمعت ابا سلمة يقول دخلت على عائشة رضي الله عنها

542
03:10:50.450 --> 03:11:10.450
اوصي النبي صلى الله عليه وسلم دعت باناء فيه قدر صاع فسترت سترا فاغتسلت فافرغت على رأسها ثلاثا. قال حدثنيت عن عائشة رضي الله انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في القدح وهو الفلق وكنت اغتسل انا وهو في اناء واحد. قال اخونا قال اخونا عبد الله قال

543
03:11:10.450 --> 03:11:30.450
عبد الله بن جبريل انه قال سمعت انس بن ما لك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بخمس مكاكي. قال اخونا القتيبة قال قالت ما رأينا بالغوس عند جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال رضي الله عنهما خيرا منكم واكثر

544
03:11:30.450 --> 03:11:50.450
صلى الله عليه وسلم باب ذكر الدلالة على انه لا وقت في ذلك. قال اخونا سعيد بنص قال حدثنا عبد الله قال اسحاق ابراهيم قال حدثنا عبد الرزاق قال اخونا عن عائشة رضي الله عنها

545
03:11:50.450 --> 03:12:10.450
النساء منا من اناء واحد قال اخونا سهيل من قال اخونا عبد الله عن ابن عمر قال وانا من الى واحد نختلف منه جميعا. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال احدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال حدثني عبد الرحمن القاسم قال سمعته قاسم يحدث عن عائشة رضي الله

546
03:12:10.450 --> 03:12:30.450
معنى انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم الى اي واحد من الجنابة؟ قال اخونا اقتربت من سعيد قال عائشة رضي الله عنها قال لقد رأيتني انازع رسول الله صلى الله عليه وسلم

547
03:12:30.450 --> 03:12:50.450
لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ان تغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت عبد الرحمن بن هرمز اعرج يقول حدثني

548
03:12:50.450 --> 03:13:10.450
ومولى ام سلمة انه ام سلمة رضي الله عنها سئلت اتغتسل المرأة مع الرجل؟ قالت نعم اذا كانت كيسة نفيض على ايدينا حتى نلقيهما ثم نفيض عليها الماء. قال الاعرج لا تذكر فرجا ولا تبالي. باب ذكر النهي عن الاغتسال بفضل الجنب. قال حدثنا

549
03:13:10.450 --> 03:13:30.450
قال لقيت رجل من صاحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة رضي الله عنه اربع سنين. قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يوم او يبول في مغتسل او يغتسل الرجل بفضل المرأة او المرأة بفضل الرجل وليغترفا جميعا. باب الرخصة من ذلك. قال اخونا محمد

550
03:13:30.450 --> 03:14:04.750
قال قال صلى الله عليه وسلم دعيني واقول انا دعني دعني دعني قال اخونا محمد بشاني قال حدثنا عبد الرحمن قال عن ابن ابي نجح قوله باب وذكر الاغتسال في القصعة القصعة اناء من خشب

551
03:14:04.800 --> 03:14:24.800
القصعة اناء من خشب. اقول في الحديث السابق لما ذكرت اغتسالها مع النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعرج لا تذكروا فرجا ولا تبالي. يعني ما تبين تقعد تفصل بالافعال. انما ذكرت اجمالا في الحال وهذا مصداق ما ذكرنا من عفة

552
03:14:24.800 --> 03:14:43.800
اللسان في البيان لخطاب الشرع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ترك المرأة نقبض ظفر رأسها عند اغتسالها من الجنابة قوله باب ترك المرأة نقضا ظفر رأسها ظفر الرأس هو جعله دوائب

553
03:14:43.900 --> 03:15:11.450
ظفر الرأس هو جعله ذوائب وهي القرون المنسدلة. وهي القرون المنسدلة من خصال الشعر المجتمعة وهي القرون المنسددة من خصال الشعر المجتمعة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا سليمان عن سفيان عن ايوب ابن موسى عن ابن ابي سعيد ابن عبدالله رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله اني امرأة

554
03:15:11.450 --> 03:15:31.450
شهية شديدة ظفيرة رأسي افا انقضها عند غسلها من الجنابة؟ قال صلى الله عليه وسلم انما يكفيك ان تحكي على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضين على جسدك باب ذكر الحائض عند الاغتسال الاحرام. قال حدثنا اشهب عن مالك عن ابن هشام ابن هشام ابن عروة انه ما حدثا

555
03:15:31.450 --> 03:15:41.450
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع محجة الوداع فاهللت بالعمرة فقدمت مكة وانا حائض. فلم اطلب البيت ولا بين الصفا والمروة وذكرت

556
03:15:41.450 --> 03:15:51.450
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج والعمرة. وفعلت فلما قضينا الحج الثاني مع عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه من التنعيم

557
03:15:51.450 --> 03:16:11.450
فقال صلى الله عليه وسلم هذه مكان عمرتك؟ قال ابو عبد الرحمن قبل ان يدخلها الاناء. قال اخبرنا احمد بن سلمان قال حدثنا حسين وعن زائرته قال حدثنا عطاء قال حدثنا مسلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه

558
03:16:11.450 --> 03:16:21.450
عندما كان يغتسل من جنابة فيصب على يديه قبل ان يدخله الاناء حتى اذا غسل يديه ادخل يده اليمنى في الاناء ثم صب باليمنى وغسل فرجه باليسرى حتى اذا فرغ صب باليمنى

559
03:16:21.450 --> 03:16:41.450
فغسلها ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم يصب على رأسه ملئ كفه ثلاث مرات ثم يفيض على جسده. باب عدم غسل يده قبل ادخالهما الاناء ابن سليمان قال حدثنا هذه قال اخبرنا شعبة عن قال سألت عن عائشة رضي الله عنها فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على يديه ثلاثة

560
03:16:41.450 --> 03:16:51.450
ثم يغسل فرجه ثم يغسل يديه ثم يمضغه ويستنشق ثم يفرغ على رأسه ثلاثا ثم يفيض على سائر جسده باب ازالة الجنوب الاذى عن جسده بعد غسل يديه قال اخونا محمود

561
03:16:51.450 --> 03:17:11.450
اذا نظر قال اخبرنا سمعته قال حدثنا عطاء بن السابي انه قال رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بنا فيصب على يده ثلاثا فيغسلهما ثم يصب بيمينه على شماله فيغسل ما على فخذه على ما على فخذيه ثم يغسل يديه ويتمضمض ويستنشق

562
03:17:11.450 --> 03:17:31.450
يصب على رأسه ثلاثا ثم يفض على سائر جسده. باب اعادة الجنب غسل يديه بعد ازالة الاذى عن جسده. قوله رحمه الله باب اعادة. هذه من امهات التراجم عند المصنف فانه ترجم بها في ستة مواضع من كتابه كل ذلك يقول باب اعادة

563
03:17:31.450 --> 03:17:43.300
كذا وكذا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا عمر ابن عبيد عن طائف السابع من سلمة ابن عبد الرحمن انه قال وصفت عائشة رضي الله عنها

564
03:17:43.300 --> 03:18:03.300
عليه وسلم من الجنابة قالت كان يغسل يديه ثلاثا ثم ينفض بيده اليمنى قال عمر رضي الله عنه ولا يعلم الا قال ثم يصب عليه الماء. باب ذكر وضوء الجنب قبل الغسل. قال النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل

565
03:18:03.300 --> 03:18:13.300
ولو غسل يديه ثم توضأ كما توضأ للصلاة ثم يدخل اصابع الماء ويخلل بها اصول شعره. ثم يصب على رأسه ثلاث غرف ثم يفض الماء على جلده كله. باب تخليل الجنوب رأسه

566
03:18:13.300 --> 03:18:23.300
قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام ابن عروة قال حدثني أبي قال حدثني عن رضي الله عنه اوصي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغسل يديه ويتوضأ ويخلم رأسه حتى يصل الى شعره

567
03:18:23.300 --> 03:18:33.300
يفرغ على سائر جسده. قال اخبرنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشرب رأسه ثم يحكي عليه ثلاثا

568
03:18:33.300 --> 03:18:53.300
باب ذكر مالك الجمعة من فارة الماء على رأسه قال حدثنا ابو الاحمر قوم اني لاغسل كذا وكذا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا باب ذكر العمل بالغسل من الحيض قال اخونا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن

569
03:18:53.300 --> 03:19:13.300
وابن صفية عن امه عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم اوصيها كيف تغتسل؟ ثم قال صلى الله عليه وسلم خذي فرصة من مسك فتطهر ثم قال سبحان الله تطهر بها. قالت عائشة رضي الله عنها فجذبت المرأة وقلت تتبع تتبعين بها اثر الدم

570
03:19:13.300 --> 03:19:33.300
تتبعين بها اثر الدم. باب ترك الوضوء من بعد الغسل. قال اخبر احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا به قال حدثنا حسن وابن صالح عن ابي اسحاق قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بعد الغسل باب غسل الرجلين في غير المكان الذي يغتسل

571
03:19:33.300 --> 03:20:03.300
قال لو غسل كفاني مرة كفيه ثم غسل سير جسده ثم قامه وغسل رجليه قالت ثم اتيت بالمنديل فرده. باب ترك المنديل بعد الغسل. قوله باب ترك المنديل بعد الغسل اي

572
03:20:03.300 --> 03:20:23.300
ترك المسح به اي ترك المسح به. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا محمد ابن ايوب ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأكل

573
03:20:23.300 --> 03:20:43.300
عن سفيان من الحبيب عن شهودا قال عمرو بن علي قال حدثنا يحيى وعبد الرحمن عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن سوريا صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأكل او ينام جنب توضأ زاد عمره في حديثه باب اقتصار الجنوب على غسل يديه اذا اراد ان يأكل قال اخبرنا محمد ابن عبيد محمد

574
03:20:43.300 --> 03:20:53.300
قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن يوسع عن زهري عليه السلام عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ينام اجر من توضأ واذا اراد ان يأكل غسل يديه باب اختصار الجرم على غسل يديه اذا اراد ان

575
03:20:53.300 --> 03:21:13.300
قال اخونا سئل قال اخونا عبد الله عن يوسع ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأكل او يشرب قالت ثم يأكل ويشرب

576
03:21:13.300 --> 03:21:43.300
كان اراد ان ينام وجوه توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام احدنا رجل من قال صلى الله عليه وسلم اذا توضأ قال ذكر عمر رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل يدك ثم نم. باب في الجنب اذا لم يتوضأ قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر هشام ابن عبد الملك قال

577
03:21:43.300 --> 03:22:13.300
قال ولا كلب ولا جنب. باب في الجنب اذا اراد ان يعود. سفيان عن عاصم عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اراد احدكم ان يعود يتوضأ قوله في الحديث السابق ولا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب. لماذا لم تذكر الحائض مع الجنب

578
03:22:17.250 --> 03:22:56.550
مع ان حدثها اكبر مثله ها طيب  معنى هذا غيره احسنت لاجل امرين احدهما ان الحيض ليس باختيار المرأة بل هو قدر قدره الله عليها اما الجنب وباختيار العبد واما الجنابة فهي باختيار العبد غالبا. انه قد يحتلم بلا اختيار. والاخر ان رفع الجنابة

579
03:22:56.550 --> 03:23:17.250
بيد من اتصف بها. اما الحيض فلا تستطيع المرأة رفعه حتى ينقطع الدم عنها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قبل احداث الغسل. قال اخبرنا اسحاق ابراهيم ويعقوب من ابراهيم واللفظ اسحاق كلاهما قال حدث اسماعيل ابن ابراهيم عن حميد الطويل

580
03:23:17.250 --> 03:23:27.250
مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخونا محمد بن عبيد قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا مع عمرو عن قتالة عن انس رضي الله عنه

581
03:23:27.250 --> 03:23:47.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف عن نسائه بغسل واحد. باب حجب الجنوب من قراءة القرآن. قوله باب حجب الجنب يعني منعه فالحجب هو هو المنع وهذه الكلمة تأتي متقاربة المعنى بالحجب والحجر والحجز. فالحجب

582
03:23:47.250 --> 03:24:19.400
والحجر والحج كلها ترجع الى المنع وتختلف في قوته. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن قال اخبرنا اسماعيل عبد الله بن سلمة المرادي عبد الله بن سلمة هذا المرادي الذي من المستثنيين الثلاثة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

583
03:24:19.400 --> 03:24:39.400
سلمت انه قال اتيت علي رضي الله عنه انه رجلان فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء ليس الجنابة؟ قال اخونا محمد ابن احمد في الصيدلاني قال حدثنا عيسى بن موسى قال

584
03:24:39.400 --> 03:24:59.400
باب مماسة الجرم ومجالسته. باب مماسة الجنب. المماسة هي المس بالافضاء اليه هي المس اليه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخواننا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جميعا عن ابي بردة عن حديبة رضي الله عنه انه قال

585
03:24:59.400 --> 03:25:19.400
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيتك بحثت عني فقال اني كنت جنبا فخشيت ان تمسني. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس. قال اخونا اسحاق المنصوري قال اخونا يحيى قال احدثنا مسحا

586
03:25:19.400 --> 03:25:49.400
حدثني واصل عن ابي هريرة عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس قال اخ قال صلى الله عليه وسلم فلما جاء قال صلى الله عليه وسلم اين كنت يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله اني انك لقيتني وانا جنب فكرهت ان اجالسك حتى اغتسل وقال صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان

587
03:25:49.400 --> 03:26:09.400
لا ينجس باب استخدام الحائض. قوله باب استخدام الحائض اي طلب خدمة بمعونة ونحوها. اي طلب خدمتها بمعونة ونحوها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابن سعيد عن الزينة من

588
03:26:09.400 --> 03:26:39.400
سأل عن قال حدثني ابو حازم قال قال ابو هريرة رضي الله عنه بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس في يدك فناولته قال المسجد قالت اني حائض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست حيضتك في يدك قال اخونا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابو عويتة عن الاعمش في هذا وذكر بهذا الانسان وذكر مثله

589
03:26:39.400 --> 03:27:02.500
باب الصين حائض الخماة في المسجد. قوله باب بسط الحائض الخمرة. الخمرة هي حصير صغير. هي حصير صغير مظفور على قدر ما يسجد عليه على قدر ما يسجد عليه اي مخصوص بالوجه واليدين. حصير صغير مظفور

590
03:27:02.750 --> 03:27:35.700
الظفر يعني جمعه كظفائر الشعر. يجعل مختصا الوجه واليدين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد المنصوري رضي الله عنها الذي يقرأ القرآن ورأسه في حج امرأة وهي حائض. قال اخونا اسحاق

591
03:27:35.700 --> 03:27:45.700
احدى نواحي حائض وهو يتلو القرآن باب غسل حائض رأس زوجها. قال اخونا عمرو بن علي قال حدثنا قال حدثنا سفيان وقال حدثنا عن ابراهيم عن سوريا عن عائشة رضي الله عنها قالت

592
03:27:45.700 --> 03:28:02.200
نبينا صلى الله عليه وسلم قال اخونا محمد ابن سلمة قال احدث عن عمر ابن الحارث وذكر اخر عن ابي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج اليه رأسه من المسجد وهو مجاور فاغسله وانا حائض. ما معنى وذكر اخر

593
03:28:02.600 --> 03:28:26.050
عن عمرو ابن الحارث وذكر اخر يعني ان ابن وهب حدث به عن رجلين هما عمرو بن حارث ورجل اخر. من هو الرجل الاخر ابن لهيعة فان النسائي رحمه الله تعالى اجتهد في نفي حديثه من كتابه لاجل ضعفه عنده فلم يخرج له شيئا

594
03:28:26.200 --> 03:28:56.200
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا انها قالت كنت ارجم رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض قال عملك وقال حدثنا انه قال سألتها هل تأكل المرأة مع زوجها وهي طامت

595
03:28:56.200 --> 03:29:06.200
قالت رضي الله عنها نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني فاكل معه وانا عارك وكان ياخذ العرق فيقسم علي فيه فاعتنق منه ثم اضعه فيأخذه فيعتق منه ويضعه فما

596
03:29:06.200 --> 03:29:16.200
حيث وضعت فمي من العاط ويدعو بالشراب فيقسم علي فيه قبل ان يشرب منه فاخذه فاسرغ منه ثم اضعه فيأخذه في شرب منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من القدح

597
03:29:16.200 --> 03:29:26.200
قال اخونا ايوب ابن محمد والزاني قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن النبي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضعها

598
03:29:26.200 --> 03:29:46.200
الموضع الذي اشرب منه فيشرب من فضل سؤري وانا حائض. باب الانتفاع بفضل الحائض قال اخبرنا محمد المنصوري قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. ثم اعطيه فيتحرم على فمه فيضعه على فيه. قال اخبرنا محمود المغينا قال احدث موقعا

599
03:29:46.200 --> 03:30:16.200
سفيان صلى الله عليه وسلم معاذ ابن هشام وقال حدثني ابي عن يحيى انه قال حدثنا ابو سلمة حدثته عن ام سلمة رضي الله عنها حدثتها قالت بينما انا مضطجعة مع رسول الله صلى

600
03:30:16.200 --> 03:30:36.200
الحقد بل سللتي قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة. قال اخونا قال حدثنا عن ابن سعيد عن جابر من صبحه قال سمعت خلاسا يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم

601
03:30:36.200 --> 03:30:47.750
او مني شيء غسل مكانه ولم يعد وصلى فيه ثم يعود فان اصابه منه شيء وفعل من ذلك غسى مكانه ولم يعد وصلى فيه. قوله سمعت خلاسا تقدم يشفع عنده

602
03:30:48.800 --> 03:31:08.800
انه ليس في رواية الكتب الستة ما اسمه خلاف سوى خلاف بن عمر التميمي. خلاس بن عمرو التميمي. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابا مباشرة حائض قوله مباشرة حائض اي الاخضاء اليها بالبشرة. اي الافظاء اليها بالبشرة. فالمباشرة

603
03:31:08.800 --> 03:31:23.350
مفاعلة من البشرة وهي ظاهر الجلد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الاحرص عن ابي اسحاق عن ابنه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرها

604
03:31:23.350 --> 03:31:43.350
قال المسكين قراءة عينه وناسه عن ابن وهب عن يونس او الليثي عن ابن عن حبيب المولى عروة عن بديه. وكان الليث يقول ندبة مولاة ميمونة رضي الله عنها عن ميمونة رضي الله عنها انها قالت

605
03:31:43.350 --> 03:32:03.350
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم باب تأويل قول الله عز وجل يسألونك عن المحيض. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا قال حدثنا احمد بن مسند عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال انه قال كانت في اول

606
03:32:03.350 --> 03:32:13.350
اكلوهن ولم يشربوهن ولم يجامعهن بالموت فسألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وانزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى الاية فامرهم رسول الله صلى

607
03:32:13.350 --> 03:32:23.350
من يأكلهن ويشربهن ويجامعهن في البيوت وان يصنعوا بهن كل شيء ما خلى الجماع. وقالت اليهود ما يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من امرنا الا خالفنا فقام موسى بن حضير

608
03:32:23.350 --> 03:32:33.350
رضي الله عنه عن رضي الله عنهما فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه جامعهن في محيض فتمعى ووجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمعرا شديدا حتى ظن انه قد غضب عليهما

609
03:32:33.350 --> 03:32:53.350
فقام من سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية لبن فبعث في اثرهما فردهما فسقاهما فعرفا انه لم يغضب عليهما باب ما يجب بعد علمه بنهي الله عز وجل عن وطئها. قوله رحمه الله باب ما من امهات التراجم عنده. فانه ذكره في سبع وسبع

610
03:32:53.350 --> 03:33:13.350
ترجمة كل ذلك يقول فيه باب ما ثم يذكر كلاما والحليلة هي الزوجة سميت حليلة لانه يستهلها بعقد الوطئ عليها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي قال

611
03:33:13.350 --> 03:33:33.350
عن الحكم عن عبد الحميد عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم يتصدق بدينار او بنصف دينار قال باب ما تفعل المحرمة اذا حاضت. قال اخونا اسحاق ابن ابراهيم قال اخونا سفيان عبدالرحمن

612
03:33:33.350 --> 03:33:43.350
الى الحج فلما كان يستلف يحطه ودخل عليه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال صلى الله عليه وسلم ما لك نفستي؟ قلت نعم. قال صلى الله عليه وسلم هذا امر كتب الله عز وجل

613
03:33:43.350 --> 03:34:13.350
قال النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا ان رسول صلى الله عليه وسلم اخرج لخمس بقين من ذي القعدة وخرجنا معه حتى اذا اتى ذا الحليفة بنت عميس رضي الله عنها محمد بن ابي بكر رضي الله عنه فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع

614
03:34:13.350 --> 03:34:23.350
قال صلى الله عليه وسلم اغتسلي واستدفني ثم اهلي. باب دم الحيض يصب الثوب. قال حدثنا عن ابن سعد عن سفيان قال حدثني ابو المقدم ثابت ابن حداد وعن ابي

615
03:34:23.350 --> 03:35:03.350
قال سمعت ام قيس بنت محصن رضي الله عنها انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخونا عن قال اخونا سفيان رضي الله عنه انه رضي الله عنها زوجها النبي صلى الله عليه وسلم هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالثوب الذي كان يجامع فيه؟ باب غسل

616
03:35:03.350 --> 03:35:43.350
في ثوبه باب فرق المني من الثوب قال كنت افرك الجنابة وقالت مرة اخرى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ازن على نفرك ومن توم رسول الله صلى الله عليه وسلم

617
03:35:43.350 --> 03:36:03.350
صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عن ابراهيم عن كنت اراه في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زين عن ابي معشر عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود

618
03:36:03.350 --> 03:36:53.350
من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحجه عنه. قال لم يكن الطعام اما اذا كان حدث عبدالرحمن المهدي قال حدثنا احمد بن الوليد قال حدثني محل ابن خليفة قال حدثني ابو السمح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال

619
03:36:53.350 --> 03:37:23.350
اخواننا محمد بن عبد الله قال لما تكلموا بالاسلام وقالوا يا رسول الله انا نضارع لم نكن على ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم

620
03:37:23.350 --> 03:37:43.350
لهم ثم تريك بالحارة على حالهم حتى ماتوا رضي الله عنه انه قال قدم اعراب من عريته الى النبي صلى الله عليه وسلم فبعث بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى لقاح

621
03:37:43.350 --> 03:38:13.350
هذا الحديث بكفر ام بذنب قال بكفر باب فرط ما يوكل لحمه يصيب الثوب. قال اخبرنا احمد بن عثمان من حكيم قال حدثنا خالد يعني ان مخرج قال حدثنا عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون

622
03:38:13.350 --> 03:38:23.350
قال حدثنا عبد الله في بيت المال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند بيته ولم يقرأ شيء جلوس وقال نحره جزورا فقال بعضهم ايكم يأخذ هذا يذهب حتى يضع وجهه ساجدا

623
03:38:23.350 --> 03:38:33.350
واضعه على ظهره فاخبرت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وهي جارية فجاءت تسعى فاخذته من ظهره فلما بلغ من صاده قال صلى الله عليه وسلم اللهم عليك بقريش

624
03:38:33.350 --> 03:39:03.350
قالها ثلاث مرات اللهم عليك قال عبد الله قال حدثني بشأن الامام محمد قال احدثنا شعبة قال سمعته قال يحدث عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم الا رزقا بيده والا

625
03:39:03.350 --> 03:39:23.350
فبزق النبي صلى الله عليه وسلم هكذا بثوبه ودلكه باب بدأ التيمم قال اخونا اقتربت اعمالك عبدالرحمن الجيش انقطع يقتل لي اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التماسه وقام الناس معه وليسوا علماء وليس معهم ماء فاتى الناس ابا بكر رضي الله عنه فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت

626
03:39:23.350 --> 03:39:33.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعوا رأسه على فخذه وقد نام وقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا علماء

627
03:39:33.350 --> 03:39:43.350
ليس معهما قالت عائشة رضي الله عنها فعات من يومك وقال ما شاء الله ان يقول وجعل الا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذه فنام رسول الله

628
03:39:43.350 --> 03:39:53.350
عيسى حتى اصبح على غير ماء فانزل الله عز وجل اية التيموم. وقال اسيد ابن حضير رضي الله عنه ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قالت ابعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد

629
03:39:53.350 --> 03:40:22.800
باب التيمم في الحضر. قوله رحمه الله باب التيمم من امهات التراجم عنده. فانه ترجم بها في ستة مواضع وتكررت منها ترجمتان. وقال مرة باب تيمم كذا وكذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

630
03:40:22.800 --> 03:40:42.800
رضي الله عنها حتى دخلنا على لمسح بوجهه فمسحب وجهه ويده ثم رد عليه السلام التيمم في الحضر باب التيمم في الحضر قال اخبرنا محمد بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعاة عن سلمة عن دار عين

631
03:40:42.800 --> 03:40:52.800
عبدالرحمن يبزع عن ابيه رضي الله عنه ان رجل اتى عمر رضي الله عنه فقال اني اجبت فلما قال عمر رضي الله عنه لا تصلي فقال عمر ابن ياسر رضي الله عنه يا امير المؤمنين اما تذكر اذ انا

632
03:40:52.800 --> 03:41:02.800
وانت من ثانية فاجنبنا فلم نجد الماء. فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعكتم بالتراب فصليت فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا ذلك له. وقال صلى الله عليه وسلم انما

633
03:41:02.800 --> 03:41:12.800
كان يكفي كما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم يديه الى الارض ثم نفخ فيهما ثم مسح بهما وجها وكفيه. وسلمته شكلا او الى الكفين فقال عمر ولي كما توليت

634
03:41:12.800 --> 03:41:22.800
محمد ابن عبيد ابن محمد قال احدثنا عن ابي اسحاق عن ناجية بن ابي خفاف عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه قد اجبت انا في الابل فلم اجد ماء

635
03:41:22.800 --> 03:41:41.650
وقال صلى الله عليه وسلم انما كان يجزئك من ذلك التيمم. الترجمة هذه والسابقة كلاهما باب التيمم في الحضر ما الفرق بينهما اردف ترجمة بعد ترجمة باللفظ نفسه باب التيمم في الحضر

636
03:41:42.250 --> 03:42:02.250
واثبت الناشر في الحاشية في الصفحة السابعة والاربعين بعد الاربع مئة قال قال السندي في حاشيته في نهاية كلامه عن الحديث الاتي الذي هو الثاني ثم حق هذا الحديث ان تجعل ترجمته التيمم للجنابة لكن ترجمته في نسختنا التيمم

637
03:42:02.250 --> 03:42:17.000
في الحضر مع ان هذه الترجمة قد سبقت ايضا لكن ترجمة التيمم الجنابة ستجيء فليتأمل. والله تعالى اعلم وكأنه اخذه من هذه هذه الترجمة من تيمم النبي صلى الله عليه وسلم للتعليم

638
03:42:17.300 --> 03:42:55.700
ما الجواب ما شاء الله يهود الحق تيم الجنابة يعني نعم ايش لا لا ما ما اشار يشير الى هذا فرق بينهما ان الترجمة الاولى التيمم للمستحب. والثانية التيمم للفرظ والواجب. لانه في الاول تيمم لماذا؟ لاجل رد

639
03:42:55.700 --> 03:43:23.450
السلام والتي يرد السلام هذا مستحب لكن الثانية في الواجب في الصلاة يعني احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عبد الله بن عبد الله مع عتبة عن ابن عباس رضي الله عنه وعن عمان رضي الله عنه انه قال عائشة زوجته رضي الله عنها انقطع عقدها من جمع اطفال

640
03:43:23.450 --> 03:43:43.450
فحبس الناس في ابتغاء عقد اعدائك حتى اضاء الفجر وليس مع الناس وليس معهم ماء فانزل الله عز وجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بيدهم الارض ثم رفعوا ايديهم ولم ينفضوا من التراب شيئا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الى بطون ايديهم الى الاباط. باب الاختلاف في كيفية

641
03:43:43.450 --> 03:44:09.600
التيمم قوله رحمه الله باب الاختلاف هي من امهات التراجم عنده فانه ترجم بقوله باب الاختلاف بستة ابواب وترجم في ثلاثة ابواب بقوله باب اختلاف كذا وكذا. وكل تلك التراجم في اختلاف الرواية

642
03:44:09.600 --> 03:44:29.600
وكل تلك التراجم في اختلاف الرواية الا هذه الترجمة فهي تتعلق بالدراية فتلك تراجم مثلا باب الاختلاف على خالد الحداء باب الاختلاف على عائشة في صلاة الوتر فكلها في باب الرواية الا

643
03:44:29.600 --> 03:44:39.600
الترجمة في باب الدراية وهي الاختلاف كيفية التيمم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخواننا العباس بن عبد العظيم العنبري قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء

644
03:44:39.600 --> 03:45:09.600
النفخ في اليدين قوله رحمه الله باب نوع من امهات التراجم عنده. فانه ترجم بها في ستين موضعا كل ذلك يقول باب نوع ثم يذكر كلاما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بشار قال

645
03:45:09.600 --> 03:45:39.600
عبدالرحمن قال فقال عمر رضي الله عنه حيث كنت بمكان كذا وكذا نحن نرعى الابل افتحم انا اجنبنا؟ قال نعم فاما انا فتمرت في التراب فاتن النبي صلى الله عليه وسلم وضحك وقال صلى الله عليه وسلم ان كان صعيد لك في

646
03:45:39.600 --> 03:45:49.600
وضرب كفيه للارض ثم نلقى فيهما ثم اسحب وجهه وبعض ذراعي فقال اتق الله يا عمار. وقال يا امير المؤمنين شئت لم اذكر. قال لا ولكن نوليك من ذلك ما توليت

647
03:45:49.600 --> 03:45:59.600
باب نوع اخر من التيمم. قال اخبرنا عمرو ابن الذين قال احدثنا باز معه قال احد ابن اشعث قال حدثنا حكم عن دنيع ابن عبد الرحمن ابن يفزع نبيه رضي الله عنه رجلا سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه

648
03:45:59.600 --> 03:46:19.600
فلم يدري ما يقول فقال عمار رضي الله عنه فتمعكت من التراب واتيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال انما يكفيك هكذا باب نوع اخر قال اخونا عبد الله بن محمد بن تميم قال

649
03:46:19.600 --> 03:46:39.600
عن ابن عبدالرحمن ابن ابزع نبيه ان رجلا جاء الى عمر رضي الله عنه فقال فلم نجد ماء فاما انت فلم تصلي واما نمت معك في التراب ثم صليت فلما اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له. وقال صلى الله عليه وسلم انما انما يكفيك وضرب النبي

650
03:46:39.600 --> 03:47:09.600
فقال له منصور ما تقول فانه لا يذكر ذراعي احد غيرك؟ فشك سنمته وقال لا ادري ذكر الذراعين ام لا؟ باب تيمم الجنب قال اخبرنا محمد ابن قال احدثها ام معاوية؟ قال حدثنا عمش عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله ايها ابي موسى رضي الله عنهما قال ابو موسى او لم تسمع قول عمار ابن عمر؟ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم

651
03:47:09.600 --> 03:47:19.600
ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت ذلك له فقال صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب يده على الارض ضربة تماسح وكفيه ثم نفضهما ثم ضرب الشمال على يمينه وبيمه

652
03:47:19.600 --> 03:47:39.600
على كفين وجهه. فقال عبدالله رضي الله عنه اولم تر لم يقنع بقول عمار؟ باب التيمم للصعيد. قال حدث عبدالله قال سمعت عمران احصي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا فلان

653
03:47:39.600 --> 03:47:49.600
صلى الله عليه وسلم عليك بالصعيد فانه يكفيك. باب الصلوات بتيمم واحد. قال اخونا عمرو بن هشام قال حدثنا مخرج عن سفيان عن ايوب عن قال عن عامر ابن وجدان عن ابي ذر رضي الله

654
03:47:49.600 --> 03:47:59.600
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجري ماء عشر سنين باب في من لم ينزل الماء ولا الصعيد قال اخ اسحق

655
03:47:59.600 --> 03:48:19.600
قال اخونا ابو معيط قال نزلت فحضرت الصلاة ليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا بغير وضوء فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل اية التيمم قال اسيل ابن

656
03:48:19.600 --> 03:48:29.600
رضي الله عنه جزاك الله خيرا فوالله ماز بك امر تكرهينه الا جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا. قال اخونا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا اميت من خالد قال

657
03:48:29.600 --> 03:48:51.600
شعرت ان مخالقا اخبر مع طارق وهذا اخر هذا المجلس والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين