1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل طلب العلم من اجل القربات وتعبدنا به طول الحياة الى الممات اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم ما عقدت مجالس التعليم

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
وعلى آله وصحبه الحاجزين مراتب التقديم. اما بعد فهذا المجلس الاول لشرح الكتاب التاسع. من برنامج التعليم المستمر في سنته الرابعة ثلاث وثلاثين بعد الاربعمائة والالف واربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف وهو كتاب

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
سلطان التنديد للعلامة حمد بن علي بن عتيق. رحمه الله. ويليه الدرس الاول من الكتاب العاشر وهو والقواعد والاصول الجامعة للعلامة عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي رحمه الله تعالى. نعم

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم قال قال المصنف رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
وعلى اله وصحبه. هذا تعليق على كتاب التوحيد تصنيف الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب. اجزل الله له من ثوابه وادخله الجنة بغير حساب. واكثر ما فيه من المنقولات وغالب الاحاديث احاديث المنسوبات من

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
حفيده سليمان بن عبدالله رحمه الله وعفا عنه. فلهذا سميت هذا التعليق ابطال التنديد باختصار شرحه توحيده وقد انتهت مبيضة الشارح الى باب من هزل بشيء فيه ذكر الله. ووجدت من مسودته الى باب منكر

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
قدر ووجد نقل عن نسخة له من الاصل فيما بعد ذلك. ويسر الله تمام باقيه فلله الحمد والمنة ذكر المصنف رحمه الله تعالى في ديباجة كتابه ان هذا التأليف تعليق على كتاب التوحيد للامام

8
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
نجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. وكلمة التعليق في عرف اهل العلم دون الشرح التام الذي يقصد منه بيان جميع تفاصيل الجمل فالتعليق انباه الى جوامع القول المحتاج اليها في بيان ما يلزم من مقاصد الكتاب. وهو الموافق

9
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
وضع المصنف فان المصنف لم يقصد الى شرح كل لفظة لفظة من الكتاب. وانما قام بيان جوامعه وجمله الكلية ثم هو عالة في كتابه هذا على الشرح الاول لكتاب التوحيد وهو تيسير العزيز الحميد للعليم

10
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
علامة سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب. واصل شروح كتاب التوحيد كلها مستمد من كتاب الحفيد سليمان رحمه الله. فاشهرها وهو المجيد صرح مصنفه انه اختصر كتاب تيسير العزيز الحميد وميز زياداته

11
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
عليه بقوله قلت وكان اسم فتح المجيد قديما التهذيب والتجريد لشرح كتاب التوحيد ثم غير اسمه في اخر عمره فسماه فتح المجيد. والاسم الاول معلن انه اختصار للشرح الاول وهو تيسير العزيز الحميد فهو صنف لكتاب

12
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
بابطال التنديد فكلاهما مختصر بتيسير العزيز الحميد مع الزيادات. والزيادات في فتح المجيد اكثر ومن هنا صار فتح المجيد غرة الشروح المتقدمة لكتاب التوحيد لاحسان مصنفه تهذيبا تيسير العزيز الحميد وتجريده مما لا حاجة له في

13
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
بيان المقصد الاعظم وهو التوحيد ملحقا به زيادات لازمة تتعلق بتوحيد الله سبحانه وتعالى وهذا الكتاب المسمى بابطال التنديد هو كما ذكر معول على تيسير العزيز الحميد. الا انه ظفر رحمه الله تعالى

14
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
بما لم يظفر به غيره اذ وقف على نسخة من كتاب التوحيد علق عليها الشيخ سليمان ابن عبدالله افادات رجاء نقلها بعد ذلك الى شرحه فاختارته المنية قبل وفاء مقصوده. ويعلم مما ذكره المصنف

15
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
تيسير العزيز الحميد الذي بايدينا قسمان احدهما قسم حرره الشيخ سليمان وهو المنتهي الى باب من هزل بشيء فيه ذكر الله. وهذا الباب داخل في هذه الجملة فهذه الجملة مما كتبه الشيخ سليمان تحريرا وهو الذي عناه المصنف

16
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
لقوله قد انتهت مبيضة الشارع اي محراته. والقسم الثاني ما لم يحرره الشيخ سليمان ولا تم له تنقيحه وهو ما بعد ذلك الى باب منكري القدر فهذا القدر من الكتاب وهو نحو ستة ابواب او سبعة لم يحرره تحريرا

17
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
الغم وطبع مع مبيضته وما وراء ذلك الى اخر الكتاب لم يكتب عليه الشيخ سليمان تسويدا ولا تبييضا. لكن ظفر المصنف رحمه الله بنسخة من كتاب التوحيد علق عليها الشيخ سليمان فوائد نقلها عنه المصنف ها هنا فمن خصائص كتاب ابطال التمديد

18
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
اشتماله على كلام للشيخ سليمان ابن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب لا يوجد في تيسير العزيز الحميد وهو الكلام الذي علقه على ما بقي بعد باب منكر القدر الى اخر الكتاب فيما

19
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
ما وجد على نسخة من كتاب التوحيد بخط الشيخ سليمان ابن عبد الله الله تعالى وهذه الخصيصة من خصائص ابطال التنديد مما عظم بها قدر الكتاب فان عن مثل الشارع الاول في مواطن لم يغفر له فيها بشيء ذخيرة نافعة في

20
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
المواضع التي علق عليها الشيخ سليمان من تمام كتاب التوحيد. نعم. احسن الله اليكم قوله بسم الله معنى الله الاله. قال ابن عباس الله بالالوهية قوله بسم الله. عندكم ما كتبه بسم الله الرحمن الرحيم

21
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
بسم الله مكتوبة عندكم بسم الله الرحمن الرحيم قولوا بسم الله اقرأها بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب التوحيد. قوله بسم الله. معنى الله الاله. قال ابن عباس الله ذو الالوهية والعبودية

22
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
على خلقه اجمعين. ذكره ابن جرير عنه. قال بعضهم وذكر في القرآن في الفين وثلاثمائة وستين موضعا الرحمن الرحيم. قال ابن عباس اسمان دامان رقيقان احدهما رب من الاخر اي اوسع اوسع رحمة. قال

23
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
ابن القيم رحمه الله تعالى الرحمن دال على الصفة القائمة به والرحم دال على تعلقها بالمرحوم. فكان للوصف والثاني للفعل فالافضل دال على ان الرحمة صفته. والثاني دال على انه يرحم خلقه انه

24
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
يرحم خلقه برحمته تتمة غيظ بعض غلط بعض المتأخرين في تفسير الرحمن بكمال الانعام رحيم بما دون الكمال وبارادة الانعام. فان ذلك مذهب اهل التأويل الباطل من الجهمية المبتدعة. ذكر معناه

25
00:10:00.200 --> 00:10:40.200
الشيخ عبدالرحمن بن حسن حميد المصنف. قوله رحمه الله معنى الله الاله اي المألوف فهو فعال بمعنى مفعول. ومعنى قولنا المألوف اي الذي تألهه القلوب. فالقلوب تأله الله تعظيما له لما ترجوه منه سبحانه وتعالى. ونقل المصنف في بيان

26
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
معنى هذه الالهية كلام ابن عباس اذا قال الله بالالوهية والعبودية على خلقه اجمعين اي الذي له الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. فهو الذي تأله له قلوبهم فتتوجه اليه تعظيما واجلالا. وكلام ابن عباس عزاه المصنف

27
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
الى ابن جرير يعني في تفسيره فاطلاق العزو اليه يحول الى تفسيره المسمى بجامع البيان واستقر اصطلاح المتأخرين ان الحديث المعزو الى كتاب مسند لا يقال فيه ذكره. وانما يقال فيه رواه او اخرجه

28
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
اما ان عزي الحديث الى كتاب غير مسند فيجوز ان يقال حينئذ ذكره فلان ابن فلان. فمثلا اذا عزوت حديثا الى البخاري رواه باسناده فانك تقول اخرجه او رواه البخاري. ولا تقل ذكره البخاري. فان عزوت حديثا ما

29
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
الى رياض الصالحين فانك تقول فيه ذكره النووي في رياض الصالحين لافتقاد الاسناد فيها فهو لا يسند الاحاديث فيه. فيكون قول المصنف ذكره واقع الموقع اخرجه او رواه في معناه. واما باعتبار الاصطلاح فيجتنب. فهذا الاثر

30
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
رواه ابن جرير في تفسيره باسناد ضعيف جدا. ومعناه صحيح. وعلل ابن سعدي في تفسيره بقوله لما اتصف به من صفات الالوهية التي هي صفات الكمال لما اتصف به من صفات الالوهية التي هي صفات الكمال. انتهى كلامه. فالله عز وجل

31
00:13:10.200 --> 00:13:40.200
له العبودية والالوهية على خلقه لكماله الناشئ من اتصافه سبحانه وتعالى من صفاته الكمال. ثم اورد المصنف رحمه الله في تفسير الرحمن الرحيم قول ابن عباس قول ابن عباس اسمان دالان رقيقان احدهما

32
00:13:40.200 --> 00:14:10.200
ارق من الاخر اي اوسع رحمة. وهذا الاثر عن ابن عباس رواه البيهقي في الاسماء والصفات موقوفا. باسناد ضعيف جدا وروي جملة في ضمن حديث طويل عند البيهقي نفسه في شعب الايمان

33
00:14:10.200 --> 00:14:40.200
واسناد المرفوع ضعيف جدا. ايضا فلا تثبت هذه الجملة مرفوعة ولا موقوفة وهو بالوقف اشبه الا انه لا يصح واعترض الخطابي في شأن الدعاء على هذه الجملة المنقولة عن ابن عباس

34
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
بان الرقة لا مدخل لها في صفات الله. بان الرقة لا مدخل لها في الله اي انها لم تروى في الصفات الالهية. وهذا الاعتراض الذي ذكره الخطابي في شأن الدعاء حمل البيهقي وغيره

35
00:15:10.200 --> 00:15:50.200
الى القول بان الراوي وهما فيه فصحته. وان صوابه اسمان دالان رفيقان احدهما ارفق من الاخر. واحتج البيهقي وغيره على وقوع التصحيف بان الوارد هو الرفق وذلك في حديث ان الله رفيق يحب الرفق. في الصحيح وفي معناه احاديث اخر

36
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
ويمنع القول ان الحديث مروي على هذا الوجه جزما رفعا ووقفا لكن ينشأ من الاعتراض عليه وجه الرواية من ان الرواية لم تثبت بذلك ولو ثبتت الرواية بذلك لامكن حمله على قواعد اهل السنة والجماعة. لكن الرواية

37
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
لم تثبت فاندفع الايراد المذكور. على ان ابا المظفر السمعاني على ان ابليت السمرقندية حمله على ارادة الرحمة فقال ان المراد بذلك بيان رحمة الله سبحانه وتعالى وليس المراد الرقة. وهذا الوجه انما يحتاج

38
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
اليه لو ثبت الحديث مع ما يرد عليه من الاعتراظ في اثبات الرقة. ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى كلاما لابن القيم في بيان الفرق بين الرحمن والرحيم هو في بدائع الفوائد. بذكر ان الفرق

39
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
بينهما ان الرحمن دال على الصفة القائمة به اي دال على صفة الرحمة حال تعلقها بالله وان الرحيم دال على تعلقها بالمرحوم اي دال على صفة الرحمة حال تعلقها في المخلوق الذي

40
00:17:30.200 --> 00:18:00.200
وقعت عليه فالرحمة لها موردان. رحمة متعلقة بالله سبحانه وتعالى قائمة به وهي صفته سمي بها رحمانا والاخر رحمة منه متعلقة بالمخلوق الذي وقعت عليه وهو المرحوم سمي بها رحيما. ولذلك يجيء في الخطاب الشرعي

41
00:18:00.200 --> 00:18:30.200
عند ذكر اسم الرحيم بيان تعلق الصفة بالمرحوم. قال الله تعالى ان الله بالناس لرؤوف رحيم في اية اخرى بهذا المعنى. واشرت الى ضبط هذا الفرق بقول رحمة لله مهما علقت. بذاته فالاسم رحمن ثبت

42
00:18:30.200 --> 00:19:00.200
ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت. او علقت خلقه الذي رحم فسمه الرحيم فاز من سلم. او علقت بخلقه الذي رحم بسمه الرحيم فاز من سلم. ثم ذكر المصنف رحمه الله تتمة في بيان غلط بعض

43
00:19:00.200 --> 00:19:30.200
المتأخرين في تفسير الرحمن لكمال الانعام والرحيم بما دون الكمال او بارادة الانعام وبين وجه الغلط بقوله فان ذلك مذهب اهل التأويل الباطل من الجهمية المبتدعة ذكر شيخه الشيخ عبدالرحمن بن حسن حفيد المصنف والمراد بالتأويل هنا صرف

44
00:19:30.200 --> 00:20:00.200
اللفظ عن معناه المتبادر الى معنى اخر. دون دليل. صرف اللفظ عن معناه المتبادل الى معنى اخر دون دليل وهو المعنى المشهور التأويل عند المتكلمين في ابواب الصفات. والجادة السوية فيه ما ذكره الطحاوي في عقيدة

45
00:20:00.200 --> 00:20:30.200
اذ قال وكل تأويل يضاف الى معنى الربوبية فتأويله بترك التأويل فيه. ولزوم التسليم وعليه دين مسلمين انتهى كلامه. فالجادة الواقية من العاطف هذا الباب ترك سلوك مهيع التأويل بصرف

46
00:20:30.200 --> 00:21:00.200
الفاظ عن معانيها المتبادرة مما تعرفه العرب في لسانها. ولزوم التسليم لله سبحانه وتعالى مع اعتقاد تنزه الله عز وجل عن ما لا يليق به من النفي والتشبيه. نعم. احسن الله اليكم. قوله كتاب التوحيد يسمى دين

47
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
توحيد لان مبناه على ان الله واحد في ملكه وافعاله لا شريك له. واحد في ذاته وصفاته لا نظير له واحد في الهيته وعبادته لا للدناء. والى هذه الانواع الثلاثة ينقسم توحيد الانبياء والمرسلين. الذي

48
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
جاؤوا به من عند الله وهي متلازمة كل نوع منها لا ينفك عن الاخر. فمن اتى بنوع منها ولم يأت بالاخر ومع ذلك الا لانه لم يأت به على وجه الكمال المطلوب. وان شئت قلت التوحيد نوعان. توحيد في المعرفة والاثبات

49
00:21:40.200 --> 00:22:10.200
هو توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد في الطلب والقصد وهو توحيد الهية والعبادة ذكره شيخ الاسلام ابن ذكره شيخ الاسلام وابن القيم رحمهما الله فاما توحيد الربوبية والمنكب بان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه ورازقه. وانه يحيي المميت النافع الضار المتفرد باجابة الدعاء

50
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
الاضطراب الذي له الامر كله وبيده الخير كله ويدخل فيه الايمان بالقدر. واما توحيد الاسماء والصفات الاقرار بان الله على كل شيء قدير. وبكل شيء عليم وانه سميع بصير. وانه الحي

51
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
يطيره الذي لا تأخذه سنة ولا نوم. والزمار بما جاء في الكتاب والسنة من الاسماء والصفات واعتقاد على الحقيقة فيوصف الرب تعالى بذلك من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل

52
00:22:50.200 --> 00:23:20.200
الله تعالى لا يشبهه شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. فاما فقد اقر به المشركون كما قال تعالى يخرج الحج من الميت. ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر. فسيقولون

53
00:23:20.200 --> 00:23:50.200
فكن افلا تتقون؟ وغير ذلك من الايات. وان الثاني فانهم يقرون بجنسهم وان انكر بعضهم بعضا جهلا او عنادا. واما الثالث وهو توحيد الهية على اخلاص التأله من المحبة والخوف والرجاء والتوكل والدعاء. وجميع العبادات ظاهرها وباطنها. وان لا يجعل فيها

54
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
شيء لغيره لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهما. وهذا التوحيد هو اول واجب عليك وقد اوصى القرآن به كل الافصاح وابدى فيه واعاد وضرب لذلك الامثال بحيث ان كل سورة

55
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
القرآن في هدي لهلة على هذا النوع. وذلك لانه الذي وقعت فيه الخصومة بين الرسل والامم كما دل القرآن ذلك وهو الذي قصد المصنف رحمه الله تعالى بيانه وان كان كتابه مشتملا على الثلاثة

56
00:24:30.200 --> 00:25:00.200
قال ابن القيم رحمه الله هذا وثاني نوع التوحيد توحيد العبادة منكد الرحمن اما تكون لغيره عبدا ولا تعبده بغير شريعة ايمان. فتقوم بالاسلام والايمان والاحسان في سر وفي اعلام والصدق والاخلاص ركن ذلك التوحيد كالركن البنيان. ذكر المصنف رحمه الله

57
00:25:00.200 --> 00:25:30.200
تعالى في فاتحة بيان كلام امام الدعوة في قوله كتاب التوحيد ان دين اسلامي يسمى توحيدا. والاسماء الدينية نوعان. احدهما اسماء دينية للشرع الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:25:30.200 --> 00:26:00.200
كالاسلام والتوحيد والايمان والاخر اسماء دينية بتقول للمتبعين له صلى الله عليه وسلم كالمسلمين والمؤمنين وعباد الله فمن الاسماء الدينية المتعلقة بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم تسمية

59
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
لدينه دين التوحيد. ووجهه ان مبنى هذا الدين على وحدانية الله عز وجل فهو واحد في ملكه وافعاله. وواحد في ذاته وصفاته. وواحد في الهيته وعبادته فلما دارت الوحدانية على هذه المقاصد الثلاثة سمي الدين المشتمل عليها توحيدا

60
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
والى هذه الانواع الثلاثة ينقسم توحيد الانبياء والمرسلين الذي جاءوا به من عند الله وفيه اعلام بان التوحيد لا يختص كونه اسما للدين بما جاء به النبي صلى الله عليه

61
00:26:50.200 --> 00:27:20.200
وسلم بل اديان الانبياء جميعا كلها تسمى توحيدا. لان دين الانبياء واحد وليس دينهم متعددا. ومن الخطأ الفاحش ما يجري على السنة بعضهم من قولهم الاديان السماوية يشيرون الى الاديان الالهية. وما جاء من عند الله عز وجل انما هو دين واحد

62
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
وفي الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء اخوة لعلات. دينهم واحد اخوة لعلات هم الاخوة الذين لهم اب واحد من امهات متعددة. فدين الانبياء جميعا هو

63
00:27:40.200 --> 00:28:10.200
التوحيد وهو مشتمل على هذه الانواع الثلاثة. لان هذه الانواع الثلاثة بيان لما يجب على العبد من التوحيد وما يجب لله عز وجل من التوحيد. كما سيأتي فيما المستقبل ثم بين المصنف انها متلازمة وثيقة الصلة بعضها ببعض

64
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
فكل واحد منها ملازم الاخر ملازم للاخر لا ينفك عنه. فمن اتى بنوع منها لم يأت بالاخر فما ذاك الا لانه لم يأتي بالتوحيد على وجه الكمال المطلوب. ثم قال المصنف وان شئت قلت

65
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
التوحيد نوعان توحيد في المعرفة والاثبات. وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد في الطلب والقصد وهو توحيد الالهية والعبادة ذكره شيخ الاسلام وابن القيم رحمهما الله. وتقسيم التوحيد له مآخذ عدة

66
00:28:50.200 --> 00:29:20.200
من اشهرها القسمة الثلاثية والقسمة الثنائية. فاما القسمة الثلاثية وهي كونه منقسما الى توحيد الربوبية والالهية والاسماء والصفات فهي باعتبار ما يجب لله. والقسمة الثنائية وهي توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في الطلب والقصد فهي باعتبار ما يجب على

67
00:29:20.200 --> 00:29:50.200
العبد وسبق ان ذكرت لكم ان قال في مسألة من المسائل اختلاف عبارات لاختلاف اعتبارات. اختلاف عبارات لاختلاف انتهى كلامه. وهذه المسألة واحدة من المثل المبينة لكلامه. فان القسمة الثلاثية والثنائية

68
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
غير مضطربتين بل احداهما تصدق الاخرى لكن جماعة نظروا الى ما يجب على العبد من التوحيد فقسموه الى قسمين. توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في الطلب والقصد. وقوم النظر الى ما يجب لله من التوحيد

69
00:30:10.200 --> 00:30:40.200
فقسموه الى ثلاثة اقسام توحيد في الربوبية وتوحيد في الالوهية وتوحيد في الاسماء صفات ثم بين المصنف رحمه الله تعالى حقائق هذه الانواع فبين ان توحيد الربوبية والملك هو الاقرار بان الله رب كل شيء. الى اخر ما ذكر. ويلخص هذه الجملة بان نقول

70
00:30:40.200 --> 00:31:10.200
فان توحيد الربوبية شرعا هو ايش؟ افراد الله في في ذاته وافعاله هو افراد الله في ذاته وافعاله. ثم بين توحيد والصفات بما ملخصه بان نقول ان توحيد الاسماء والصفات هو افراد الله

71
00:31:10.200 --> 00:31:40.200
باسمائه الحسنى وصفاته العلى. وبين في اثناء كلامه ان الايمان بالاسماء اي واصفات يقترن باعتقاد ان ذلك على الحقيقة. اي انها مجازا وقد نقل ابو عمر ابن عبدالبر الاجماع على ذلك. فقال

72
00:31:40.200 --> 00:32:10.200
اهل السنة مجمعون على الايمان مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة في الكتاب الكتاب والسنة والايمان بها وحملها عن الحقيقة لا المجاز انتهى كلامه. وهذا من ضمائن الاجماع في مسائل الصفات فان الناقل لها رجل مالكي. كان في القرون المتقدمة. وقد نقل اجماع اهل السنة قاطبة

73
00:32:10.200 --> 00:32:40.200
ان الصفات يؤمن بها يؤمن بها باعتقاد انها عن الحقيقة. وليست مجازا والمراد بالحقيقة ما تعرفه العرب في اوضاع كلامها في معاني الصفات. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى بعد ذلك معنى توحيد الالهية بقوله فهو مبني على اخلاص التأله لله الى اخر ما ذكر وملخصه

74
00:32:40.200 --> 00:33:10.200
ان توحيد الالهية هو افراد الله ايش؟ بافعال العباد يعني العبادات افراد افراد الله بالعبادة. قلنا افعال العباد قيدناها بقيد افعال العبادة المتقرب به والمتقرب بها يعبر عنها بالعبادة. فتوحيد الالهية هو افراد الله بالعبادة. ثم ذكر المصنف قبل

75
00:33:10.200 --> 00:33:40.200
ان الاول وهو توحيد الربوبية وهو توحيد الربوبية قد اقر به المشركون واما الثاني وهو توحيد الاسماء والصفات فانهم يقرون بجنسه وان انكر بعضهم بعضا جهلا او عنادا فهم يقرون باسماء باسماء واوصاف لله وقعت في كلامه

76
00:33:40.200 --> 00:34:10.200
وينكرون بعضها كانكارهم للرحمن. والاقرار المذكور عن في توحيد الربوبية او توحيد الاسماء والصفات لا يراد به اقرار يضاهي اقرار الموحدين وانما يراد به اصل الاقرار. وهذا معنى قول المصنف فانهم يقرون بجنسه. اي بالمعنى

77
00:34:10.200 --> 00:34:40.200
الكلي وان وجد في تفاصيل ذلك ما لا يؤمنون به. وقبل ذكرت ان ما وقع من اثبات الاقرار للمشركين في هذا الباب يتنبه فيه الى امرين احدهما ان اقرارهم ليس اقرارا عاما. وانما يقر

78
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
هنا ببعض ذلك. والثاني ان ما وقع منهم من اقرار في بعض الابواب لا يسلم مما يباين عقائد المقرين من الموحدين. فربما يؤمنون باصل لكنهم يخالفون في جمل من تفاصيله. واما توحيد الالهية

79
00:35:10.200 --> 00:35:40.200
فكما ذكر المصنف ان الخصومة كانت فيه بين الرسل والامم فهو الذي عظم فيه انكار مشركين وهذا التوحيد وهو توحيد الالوهية هو اول واجب على المكلف. يعني العبد والمكلف عند الاصوليين والفقهاء من اتصف بوصفين هما البلوغ والعقل. وتقدم ان التكليف

80
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
مصطلح حادث. والحقيقة الشرعية له اسم العبد. فالاوفق ان قال هو اول واجب على العبد. وقد افصح القرآن به كل الافصاح وابدى فيه واعاد وضرب له الامثال. فكل سورة في القرآن

81
00:36:00.200 --> 00:36:30.200
قال فيها دلائل مختلفة على هذا النوع لجلالته وعظمته وكون الخصومة بين الرسل واممهم وفيه ثم قال الشارح وهو يعني توحيدا الالهية الذي قصد المصنف رحمه الله بيانه فقول المصنف كتاب التوحيد يعني توحيد الالهية وان كان كتابه مشتملا على الثلاث

82
00:36:30.200 --> 00:37:00.200
ففي كتاب التوحيد ابواب تتعلق بالربوبية وابواب تتعلق بالاسماء والصفات. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى من ابيات الشافية الكافية لابن القيم لما ذكر توحيد العبادة قوله ان لا لغيره عبدا ولا تعبد بغير شريعة الايمان فلا يتعبد الانسان بغير

83
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
شريعتي التوحيد والاسلام لله عز وجل. ولا يكون عبدا لغير الله عز وجل. فلا يكون عبدا لنفسه ولا للشيطان. كما قال ابن القيم في موضع اخر من النونية هربوا من الرق الذي

84
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
اي خلقوا له وغلو برق النفس والشيطان. ثم ذكر ابن القيم ان توحيد الالهية يقوم على اثنين احدهما الصدق والاخر الاخلاص. فاركان توحيد الالهية اثنان الاول الصدق وهو توحيد الارادة. والثاني الاخلاص. وهو

85
00:37:50.200 --> 00:38:20.200
توحيد المراد وبهذين الحدين يتبين الفرق بينهما وهما مذكوران في كلام ابي عبد ابن القيم الاخلاص فالصدق ان توحد ارادتك فتتوجه بكليتك على مقصودك بالعبادة والاخلاص ان توحد مرادك فلا يكن في قلبك مراد سوى الله سبحانه وتعالى

86
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
نعم. احسن الله اليكم. وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قوله وقول الله تعالى قال الشارع يجوز في قول الله انت تقرا من لا لا تقرا المتن يقر بالشرع

87
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
قوله وقول الله تعالى لان اصل الكتاب ما فيه متن اصل الاصل الشرع هذه من افات طبع المتون مع مع الشروع يطبع كما وضعه المصنف حتى يكون قوله وقول الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال الشارف يجوز في قول الله الرفع والجر

88
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
وهذا حكم ما يمر بك من هذا الباب قوله وما خلقه لمن؟ الشيخ سليمان ابن عبد الله نعم قولوا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيرها

89
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
هذه الاية ومعنى الاية ان الله خلق الخلق ليعبدوه وحده لا شريك له. فمن اطاعه جازه احسن الجزاء. ومن من عصاه عذبه واخبر انه غير محتاج اليهم. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا لامرهم ان يعبدوني وادعوهم

90
00:39:40.200 --> 00:40:10.200
الى عبادة وقال مجاهد الا لامرهم وانهاهم. واختاره شيخ الاسلام قالوا ويدل عليه قوله اي الانسان ان يترك سدى. قال الشافعي رحمه الله تعالى لا يؤمر ولا ينهى. وقوله لا يعبأ بكم ربي لولا دعائكم. اي لولا عبادتكم اياه. وقال في القرآن في غير

91
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
اعبدوا ربكم اتقوا الله فقد امر بما خلقوا له وارسل الرسل وارسل الرسل الى الجن والانس لذلك وهذا المعنى هو الذي قصد بالاية قطعا. وهو هو الذي وهو الذي يفهم جماهير المسلمين ويحتجون

92
00:40:30.200 --> 00:41:00.200
عليه ويقرون ان الله انما خلقهم يعبدون. وان الله انما خلقهم ليعبدون عبادة شرعية وهي طاعته وطاعته رسله لا يضيعون حقه الذي خلقهم له. وقال ايضا العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله من الاقوال والاعمال الباطلة والظاهرة. وقال ابن القيم مدارها على خمس عشرة قاعدة

93
00:41:00.200 --> 00:41:30.200
من كملها كمل مراتب العبودية وبيان ذلك ان العبادة منقسمة على القلب واللسان والجوارح الاحكام التي للعبودية خمسة واجب ومستحب وحرام ومكروه ومباح. وهذا لكل واحد من القلب واللسان قال المصنف وفي الاية الحكمة في خلق الجن والانس. ذكر المصنف رحمه الله تعالى في بيان معنى

94
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. كلام ابن كثير رحمه الله في تفسير الاية وان معناها ان الله خلق الخلق ليعبدوه وحده. فالحكمة من خلقهم هي عبادة الله سبحانه وتعالى

95
00:41:50.200 --> 00:42:20.200
ثم ذكر قول علي رضي الله عنه الا ليعبدون الا لامرهم ان يعبدوني وادعوهم الى عبادي وقال مجاهد الا لامرهم وانهاهم. واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية. وقبله الزجاج من علماء العربية واستدلوا عليه بقول الله تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى

96
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
يعني هملا. وهذا معنى قول الشافعي لا يؤمر ولا ينهى. فاذا كان الانسان لا يترك هملا مهملا فلابد ان يتوجه اليه خطاب الامر والنهي. وهذا الخطاب المتوجه اليه هو حقيقة العبادة. ثم

97
00:42:40.200 --> 00:43:10.200
اورد قول الله تعالى قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم اي لا يأبه بكم ولا يكترث الله سبحانه وتعالى بحالكم لولا عبادتكم اياه سبحانه وتعالى. ثم ذكر من كلام ابن عباس ابن تيمية ان في القرآن في غير موضع اعبدوا ربكم واتقوا الله

98
00:43:10.200 --> 00:43:40.200
ربكم وهي وهما في الامر بالعبادة التي خلق الناس لها وذكر البغوي في تفسيره عند هذه الاية ان ابن عباس قال كل ما ورد في القرآن من العبادة فمعناها التوحيد كل ما ورد في القرآن من العبادة فمعناه التوحيد

99
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
ولم اجده موصولا باسناده عن ابن عباس. الا ان معناه صحيح. فكل امر بالعبادة هو امر بتوحيد الله عز وجل فاول امر في القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي وحدوا ربكم وجاء هذا عن

100
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
في تفسير اية البقرة عند ابن ابي حاتم وابن جرير بسند فيه مقال ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى كلاما لابي العباس ابن تيمية في رسالته في العبودية في بيان حقيقة العبادة

101
00:44:20.200 --> 00:44:50.200
وانه قال العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله من الاقبال من الاقوال والاعمال الباطنة طاهرة واعترض بعض العصيين على هذا الحد لابي العباس ابن تيمية وغلطوا في اعتراضهم لانهم لم يفرقوا بين ارادة المفعول والفعل. وابو العباس ابن تيمية لما ذكر هذا الحد اراد

102
00:44:50.200 --> 00:45:20.200
العبادة المفعولة التي تطلب شرعا. فالعبادة المفعولة التي تطلب شرعا هي كل ما يحبه الله من والاعمال الباطنة والظاهرة. واما تعريف العبادة بالنظر الى كونها فعلا فهو ما تقدم من قولنا ان العبادة هي تألق القلب المقترن بالحب والتعظيم. تألف

103
00:45:20.200 --> 00:45:50.200
المقترن بالحب والتعظيم. والمراد بتألف القلب هو تعظيمه واجلاله ان كان هذا التأله لله فهو عبادة توحيدية. وان كان لغير الله فهو عبادة شركية فحينئذ اذا قيل ما تعرف العبادة؟ قيل هي تألف القلب المقترن بالحب

104
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
والخضوع وهذا يشمل ما يكون لله وما يكون لغيره فهو الحد الجامع. وما ذكره ابو عباس ابن تيمية لا يقال انه غلط بل يقال ان له مأخذا معتدا به وهو

105
00:46:10.200 --> 00:46:40.200
ارادة العبادة المفعولة اي من جهة كونها مفعولا مطلوبا من العبد. فيكون كلام صحيحا وما غبظ معناه من كلام الاوائل لا يتجرأ عليه وانما يلتمس له مخرج فان غمض مخرجه على المتكلم فان التقوى له ان

106
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
يلزم نفسه بعدم التعرض لهم. ومن تبين له ما ذكرنا من التفريق بين العبادة المفعولة وبين العبادة التي هي فعل العبد رأى ان لكلام ابي العباس ابن تيمية مأخذا هو الذي ذكرناه

107
00:47:00.200 --> 00:47:40.200
ثم مما ينبغي ان يتنبه اليه مما يحتاج الى فهمه في هذا الموضع ان العبادة والعبودية بينهما اجتماع وافتراء. فان العبودية تنقسم الى قسمين. احدهما العبودية الكونية وهي تشمل كل مخلوق. من بر وفاجر ومسلم وكافر. فكلهم

108
00:47:40.200 --> 00:48:20.200
عبيد مقهورون لله. والاخر العبودية الشرعية. وهي التي تختص مسلمين دون غيرهم. ويقارنوها تألف القلب لله بالحب والخضوع وهي التي تسمى العبادة. فالعبادة تختص الشرعية دون الكونية. اشار الى هذا العلامة عبدالله ابا بطين في جواب

109
00:48:20.200 --> 00:49:00.200
سؤال رفع اليه مذكور في الدرر السنية. ويبين الفرق بينهما ان تعلم ان العبد يطلق على معنيين احدهم عبد بمعنى معبد. اي مدلل. والاخر عبد بمعنى عابد. اي متقرب بالعبادة لله. فالاول

110
00:49:00.200 --> 00:49:30.200
كل شيء والثاني يختص بالمسلمين المؤمنين ذكره ابو العباس ابن الحفيد في قاعدته في العبودية. ثم نقل المصنف كلام ابن القيم في مدارج السالكين ان مدار العبادة على خمس عشرة قاعدة من كملها كمل مراتب العبودية وبيان ذلك ان

111
00:49:30.200 --> 00:50:00.200
منقسمة على القلب واللسان والجوارح. فلها ثلاث موارد احدها عبادة قلبية. وثانيها عبادة لسانية وهو ثالثها عبادة بالجوارح. والاحكام التي للعبودية خمسة. واجبة واجب ومستحب وحرام ومكروه ومباح. فاذا ضربت هذه الخمسة بالثلاثة فانها

112
00:50:00.200 --> 00:50:30.200
حينئذ تكون خمس عشرة قاعدة. منها ما يتعلق بالامر ومنها ما يتعلق بالنهي ومنها ما لا يتعلق به امر ولا نهي. وقول ابن القيم رحمه الله تعالى والاحكام للعبودية تعريض باصطلاح الاصوليين الذين يسمونها الاحكام التكليفية

113
00:50:30.200 --> 00:51:00.200
لان ابا عبد الله ابن القيم وشيخه ابا العباس ابن تيمية يريان ان هذا التعبير المذكورة في كلام الاصوليين واصطلاح دخيل نشأ من قول الاشاعرة في نفي الحكمة والتعليم عن افعال الله عز وجل على ما بيناه سابقا. فالاوفق ان يقال احكام العبودية عوضا عن الاحكام

114
00:51:00.200 --> 00:51:30.200
التكليفية نعم. احسن الله اليكم. قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة اخبر تعالى انه بعث في كل امة اي في كل طائفة وقرن من الناس رسولا بهذه الكلمة ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اي اعبدوا الله وحده واتركوا عبادة ما سواه. فلهذا فلهذا

115
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
الخليقة فلهذا خلقت الخليقة وارسلت الرسل وانزلت الكتب. كما قال تعالى وما ارسلنا منكم قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا. انه لا اله الا انا

116
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
تعبدون وهذه الاية هي وهذه الاية هي اول واجب على المكلفين معرفتها وهي معنى لا اله الا الله فانها تضمنت الاثبات كما تضمنت لا اله الا الله. ففي قوله اعبدوا الله الاثبات

117
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
وقوله اجتنبوا الطاغوت النفي. قال الشارق رحمه الله قاله الشارق رحمه الله. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى وطريقة القرآن في مثل هذا ان يقرن النفي بالاثبات فينفي عبادة ما سوى الله ويثبت عبادته وهذا هو حقيقة

118
00:52:30.200 --> 00:53:00.200
توحيد والنفي المحض ليس بتوحيد وكذلك الاثبات بدون النفي بدون النفي فلا يكون التوحيد الا والاثبات. وهذا حقيقة لا اله الا الله انتهى. قال المصنف رحمه الله تعالى وفيها الحكمة بارسال الرسل وان الرسالة عمت كل امة وان دين الانبياء واحد ويأتي معنى الطاغوت في باب السحر

119
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
عند كلام عند كلام عمر وجابر رضي الله عنهما. قول المصنف رحمه الله وهذه نقلا عن سليمان وهذه الاية هي اول واجب على المكلفين معرفتها اي اول واجب على العبد

120
00:53:20.200 --> 00:53:50.200
على طريقة اهل السنة والجماعة فان اول واجب على العبد عند اهل السنة والجماعة هو قول لا اله الا الله خلافا للاشاعرة وغيرهم. وهذه الكلمة التي اشتملت عليها الاية متظمنة للنفي والاثبات. بل اثبات هو

121
00:53:50.200 --> 00:54:20.200
اثبات الالوهية لله عز وجل. والنفي هو نفيها عما سواه سبحانه وتعالى وبيان النفي والاثبات يقع بطرائق متعددة. فقوله لا اله الا الله فيها نفي واتباع فالنفي في قوله لا اله والاثبات في قوله الا الله. وقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

122
00:54:20.200 --> 00:54:40.200
بين النفي والاثبات فالاثبات في قوله واعبدوا الله والنفي في قوله ولا تشركوا به شيئا. وقوله تعالى اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت جامع بين النفي والاثبات فالاثبات في قوله واعبدوا الله والنفي في قوله واجتنبوا الطاغوت

123
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
ونقل المصنف رحمه الله تعالى من كلام ابن القيم ان طريقة القرآن في مثل هذا ان يقرن النفي اثبات فينفي عبادة ما سوى الله ويثبت عبادته وهذا هو حقيقة التوحيد. وانما

124
00:55:00.200 --> 00:55:30.200
لزم القرن بينهما لان كمال المعنى لا يكون الا بهذه الدلالة. فلو ذكر الاثبات وحده تطرق اليه احتمال النفي. واذا ذكر النفي وحده تطرق اليه احتمال الاثبات. بان ينفى معنى الالوهية او بعضه عن الله او تثبت الالوهية او بعض معناها لغير الله عز وجل فاذا قرن الاثبات والنفي امتنع

125
00:55:30.200 --> 00:56:00.200
كل احتمال فلم تكن العبادة المثبتة الا لله. وكان النفي لها شاملا لكل سوى الله سبحانه وتعالى. ومن بدائع المسالك القرآنية في ايضاح الحقائق الدينية دلالة الاقتران وهذا واقع في موارد عدة منها القرن بين النفي والاثبات في التوحيد. ومنها القرن بين حق الله

126
00:56:00.200 --> 00:56:30.200
وحق الوالد ومنها النفي بين الوعد بالنعيم والوعيد بالجحيم. وهذه الانواع من دلالة اخوة تيران من مسالك الكمال في ايضاح الحقائق الدينية. فاذا رأيت مسلكا من هذه المسالك روعي في القرآن فاعلم انه من اعظم موارد بيان هذه الحقيقة فمن اعظم

127
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
موارد بيان حقيقة التوحيد الجمع بين النفي والاثبات. فاذا اريد بيان التوحيد جمع في ذلك بين النفي والاثبات واذا اريد بيان حق الوالدين كان من احسن المسالك في ايضاحه الاعراب عما وقع في القرآن من

128
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
اقتران حق الوالد بحق الله. واذا اريد بيان الوعد قرن بالوعيد كما جاء في القرآن الكريم. ثم ذكر المصنف رحمه والله تعالى من تمام كلام ابن القيم من ان النفي المحض ليس بتوحيد. وكذلك الاثبات بدون

129
00:57:10.200 --> 00:57:40.200
فلا يكون التوحيد الا متضمنا لللف والاثبات. نعم. احسن الله اليكم. وقوله ربك الا تعبدوا الا اياه بالسحر. التوحيد باب السحر ولا باب ما جاء بالسحر فيكون هذا ايش؟ ذكر على المعنى يعني ذكره على معنى لم يذكره بالافظل يعني قال باب السحر الذكر على المعنى وهذا هذا من

130
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
تصرفات اهل العلم التي تخفى على العصريين للاسف لانهم لا يتلقون العلم من المشايخ. يتلقونه من الكتب. فلذلك تجد بعضهم يقف على نقل لاحد العلماء يقول قال فلان ثم يقول النص ليس بتمامه في كتاب. وهو نقل على المعنى. والنقل على المعنى سار

131
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
ولا سيما عند الاوائل لانهم يكتبون من حفظهم. والذي يكتب من الحفظ يتوسع في هذا. فربما يكتب على المعنى. نعم الله اليكم من قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. الاية قال مجاهد القضاء يعني

132
00:58:20.200 --> 00:58:40.200
وصى وكذا قرأ ابي ابن كعب وابن مسعود وابن عباس وغيرهم. وقال ابن عباس لعني امر رواه ابن جرير قوله الا تعبدوا الا اياه. اي ان تعبدوه ولا تعبدوا غيره مما لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا

133
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
هذه الاية هي معنى لا اله الا الله. فان قوله الا تعبدوا هو معنى لا اله وقوله الا اياه ومعنى ان الله وبالوالدين احسانا. اي وقضى ان تحسنوا بالوالدين احسانا كما قضى بعبادته وحده لا

134
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
ملك له وعطف حقهما على حق وعطف حقهم وعطف حقهما على حق الله دليل على تأكيد وانه اوجب اوجب الحق وانه اوجب الحقوق بعد حق الله. وهذا كثير في القرآن

135
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
يقرن حقه تعالى بحق الوالدين كقوله ان اشكر لي ولوالديك ولم يخصت على نوع من انواع الاحسان جميع انواع الاحسان وقد تواترت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالامر ببر الوالدين وتحريم

136
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
في عقوقهم هذا في البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الاعمال احب الى الله؟ قال الصلاة وقتها قلت ثم اي؟ قال بر والديه قلت ثم اي؟ قالوا الجهاد في سبيل الله. حدثني بهن ولو ولو

137
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
لزادني. وفي الصحيحين عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم هم باكبر الكمائر. قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس

138
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
قال الا وقول الزور انا وشهادة الزور. فما زال يكررها حتى قل ناديتهم سكتوا. وفي الترمذي عن ابن عمر قال عمي. وفي الترمذي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله

139
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضا الرب في رضا الوالدين. وسخطه في سخط الوالدين. صححه ابن الحاكم قال الشيخ تقي الدين تجب طاعتهما فيما فيه نفع لهما ولو شق عليه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى

140
01:01:00.200 --> 01:01:30.200
انا في تفسير قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه قول مجاهد قضى يعني وصى فتفسيرها الوصية بالمذكور معها. وقول المصنف وكذا قرأوا بين ابن كعب وابن مسعود وابن عباس وغيرهم اي وقعت في قراءتهم ووصى ربك الا تعبدوا

141
01:01:30.200 --> 01:02:00.200
الا اياه. وهذه قراءة قرآنية قديمة. كانت قبل رسم المصحف على ما كتبه عليه عثمان بن عفان رضي الله عنه. وما وقع كذلك فهو صحيح النسبة اليهم انهم قرأوا به. واما بعد

142
01:02:00.200 --> 01:02:30.200
اجماع الصحابة على مصحف عثمان فان شرط ثبوت القراءة ان تكون موافقة رسم المصحف الذي كتبه عثمان بن عفان الذي امر بكتابته عثمان بن عفان رضي الله عنه قال ابن الجزري في الطيبة وكل ما وافق وجه نحوه وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا

143
01:02:30.200 --> 01:02:50.200
هو القرآن فهذه الثلاثة الاركان ورسم وصى غير موافق ما في مصحف عثمان في المصحف العثماني وقضاء ربك الا تعبد اياه. وما كان من هذا الجنس ينتفع به في تفسير

144
01:02:50.200 --> 01:03:10.200
معاني القرآن ولهذا يسميه بعضهم القراءة التفسيرية. يعني التي وقعت تفسيرا وهو كثير في كلام وهو كثير في قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وكان بعض التابعين يقول لو قرأت قراءة

145
01:03:10.200 --> 01:03:30.200
ابن مسعود لم احتج مجاهد يقول لو قرأت قراءة ابن مسعود لما احتجت ان اسأل ابن عباس عن كثير مما كنت اسأله من القرآن لابانتها عن المعاني المرادة في الايات. ثم ذكر عن ابن عباس في تفسير الاية ان قضى يعني امر

146
01:03:30.200 --> 01:04:00.200
رواه ابن جرير وهذا القضاء الذي يؤمر به هو القضاء الشرعي. لان قضاء الله عز وجل نوعان احدهما قضاء كوني قدري. ومنه قوله تعالى الى بني اسرائيل معناها اننا حكمنا بذلك قدرا. لتفسدن في الارض مرتين

147
01:04:00.200 --> 01:04:30.200
والثاني قضاء شرعي ديني. ومنه هذه الاية والمراد به فيما امر الله عز وجل به شرعا. ومن جملته قوله الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. فهو مما امر الله عز وجل به وقوله الا تعبدوا الا اياه نفي واثبات. فقوله الا تعبدوا

148
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
وقوله الا الله اثبات. ثم بين المصنف رحمه الله تعالى ان تفسير قوله تعالى وبالوالدين احسانا اي وقضى ربكم ان تحسنوا الى الوالدين احسانا. ثم بين ما سبق ذكره من دلالة اقتران حق الله

149
01:04:50.200 --> 01:05:20.200
حق الوالدين تعظيما لحقهما. واورد المصنف رحمه الله تعالى ثلاثة احاديث في بيان عظم شأن للوالدين وتحريم عقوقهما واخرها وهو حديث عبدالله بن عمرو مما اختلف في وقفه ورفعه والصواب انه موقوف عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ويشبه ان يكون له حكم

150
01:05:20.200 --> 01:05:40.200
الرفع لماذا؟ لماذا يشبه ان يكون له حكم الرفع؟ رضا الرب في رضا الوالدين سخطوا في سخطهما. ها يا عمر؟ لانه لا يقال من قبل الرأي. ولماذا لا يقال من قبل الرأي

151
01:05:40.200 --> 01:06:00.200
لانه خبر عن غيب. وان رضا الله يقع في رضا الوالدين. وان سخط الله يقع بسخط الوالدين والى ذلك اشرت بقولي وما اتى عن صاحب بحيث لا يقال رأيا حكمه الرفع

152
01:06:00.200 --> 01:06:20.200
فالرأي اه ايش؟ فالباب غيب واصطحاب اعظم من قولة على الاله تعظم يعني ان مقام الصحابة ارفع من ان يقولوا في جناب الله شيئا برأيهم. ثم اورد قول الشيخ تقي الدين

153
01:06:20.200 --> 01:06:40.200
واذا اطلق الشيخ تقيي الدين عند الحنابلة فالمراد به ابو العباس ابن تيمية وكان يكره ذلك. ويقول ان اهلي لقبوني به يعني فغلب علي. ووجه كراهته ما تقدم من ايش؟ كراهة الاسماء المضافة للدين لما فيها من

154
01:06:40.200 --> 01:07:10.200
تزكية لما فيها من التزكية. فكان كثير من المشهورين بها يكرهونها. والنووي يعرف في الدين وكان يقول لا اجعل في حل من سماني محي الدين. فلا ينبغي للانسان ان من هذه الاسماء عند ذكر الاوائل من يذكرون بالاسماء السالمة من المؤاخذة الشرعية؟ نعم

155
01:07:10.200 --> 01:07:30.200
احسن الله اليكم قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. قال ابن كثير رحمه الله تعالى يأمر تعالى عباده بعبادة وحده لا شريك له فانه الخالق الرازق المنعم المتفضل على خلقه في جميع الحالات. فهو المستحق منهم ان

156
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
ولا يشركوا به شيئا من مخلوقاته. قوله يقول تعالوا قال ابن كثير يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله وحرموا ما رزقهم الله. وقتلوا اولادهم

157
01:07:50.200 --> 01:08:10.200
وكل ذلك فعلوه بارائهم الفاسدة. وتسويد الشيطان لهم تعالى ويهدموا واقبلوا اتلوا. اي اقص عليكم واخبركم بما حرم بما حرم ربكم عليكم حقا لا تخرصا ولا ظنا بل وحي منك وامر من عنده

158
01:08:10.200 --> 01:08:30.200
الا تشركوا به شيئا وكأن في الكلام محذوف دل عليه السياق تقديره. وصاكم او لا تشركوا به شيئا. ولهذا قالوا في اخر الاية ذلكم وصاكم به انتهى. قال شيخنا المعنى حرم عليكم هذا الذي نهاكم عنه الاشراك

159
01:08:30.200 --> 01:09:00.200
ذكر المصنف رحمه الله في تفسير قوله قل تعالوا واتوا ما حرم عليكم ربكم وربكم عليكم كلام ابن لكثير رحمه الله تعالى وفيه قوله قل يا محمد والايات التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم او يؤمر او ينهى مما جرى كثير من المفسرين على ذكره صلى الله عليه

160
01:09:00.200 --> 01:09:20.200
وسلم بالاسم المجرد وهذا غير مناسب لتعظيمه. والاكمل ان يعبر عنه بما سماه به الله عز وجل فيقال قل يا رسول الله او اتقي يا رسول الله او اقم يا

161
01:09:20.200 --> 01:09:40.200
رسول الله فان هذا اعظم من ذكره بالاسم المجرد اشار الى هذا الشيخ عبد الحميد باديس رحمه الله تعالى في موضع من اواخر تفسيره واعتذر عن ان هذا المعنى خفي عليه في المواضع المتقدمة فكان يذكره

162
01:09:40.200 --> 01:10:00.200
كغيره من المفسرين بالاسم المجرد. والمناسب للتعظيم ان يذكر بوصفه صلى الله عليه وسلم. وفي هذه الاية قل تعالى وكل ما حرم ربكم عليكم نهي عن الشرك. لان فيها قوله تعالى الا تشركوا به

163
01:10:00.200 --> 01:10:20.200
شيئا ومعنى الاية تعالوا اتوا ما وصاكم به ربكم الا تشركوا بالله شيئا. ودل على هذا المعنى قوله تعالى في الاية ذلكم وصاكم به. ففي الاية تقديم وتأخير يبين معناها

164
01:10:20.200 --> 01:10:40.200
وقول المصنف قال شيخنا المراد به من عبد الرحمن بن حسن فصار من اصطلاحات المصنف التي مرت معنا ثلاث اصطلاحات احدها الشارح وهو شيخ سليمان ابن عبد الله وثانيها شيخنا وهو عبد

165
01:10:40.200 --> 01:11:00.200
ابن حسن وثالثها المصنف وهو ايش؟ الشيخ محمد بن عبد الوهاب وربما يذكره باسم وربما يذكره باسم الشيخ. نعم. احسن الله اليكم قوله. قال ابن مسعود رضي الله عنه قال

166
01:11:00.200 --> 01:11:20.200
قال بعضهم ما معناه اي من اراد ان ينظر الى الوصية التي كانها كتبت وختم عليها ثم طويت فلم تغير ولم تبدل وليس المراد ان وليس المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم كتبها وختم عليها. قال الشارح وهذا الاثر

167
01:11:20.200 --> 01:11:40.200
والترمذي وحسنه وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني بنحوه. وقد روى عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم يبايعوني على هؤلاء الايات الثلاث. ثم تلا قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. حتى

168
01:11:40.200 --> 01:12:00.200
من الايادي الثلاث ثم قال من وفى بهن فاجره على الله ومن انتقص منهن شيئا فادركه الله في الدنيا كانت ومن اخره الى الاخرة كان امره الى الله ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه. رواه ابن ابي حاتم والحاكم

169
01:12:00.200 --> 01:12:20.200
وصحح ذكر المصنف رحمه الله تعالى في معنى قول ابن مسعود من اراد ان ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه ان ذلك بمنزلة الوصية التي كتبت

170
01:12:20.200 --> 01:12:40.200
عليها فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي بشيء خاص. واخبر اصحابه رضي الله عنهم بانه اوصى باشياء متنوعة كلها ترجع الى القرآن. فيكون خبرهم جميعا خبر صادق. فكل احد

171
01:12:40.200 --> 01:13:00.200
منهم اخبر عن بعظ ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم. والجامع لما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم هو ما جاء في الصحيحين عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه قال اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم

172
01:13:00.200 --> 01:13:20.200
بكتاب الله فيكون ما ذكره ابن مسعود بعض تلك الوصية وما ذكره غيره من الصحابة بعض تلك الوصية ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى حديثا في بيان فضل تلك الايات

173
01:13:20.200 --> 01:13:40.200
وهو حديث ضعيف لا يصح. نعم. احسن الله اليكم قوله على حمار. قال المصنف رحمه الله تعالى فيه تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الارداف وجواز الارداف على الدابة اذا كانت مطيقة. قوله رحمه الله

174
01:13:40.200 --> 01:14:00.200
قال المصنف يعني شيخ محمد بن عبد الوهاب فيه تواضعه صلى الله عليه وسلم من وجهين ركوبه صلى الله عليه وسلم على الحمار. فلم يأنف ذلك بل ركب صلى الله عليه

175
01:14:00.200 --> 01:14:30.200
سلم الحمار والاخر في اردافه غيره معه. اي حمله احدا وراءه على ثمار والمتكبر يستقل بالمركب الذي يركبه. ثم قوله وجواز الارداف على الدابة اذا كانت مضيقة يعني مستطيعة وعليه بوب البخاري في صحيحه. نعم. احسن الله اليكم قوله اتدري

176
01:14:30.200 --> 01:14:50.200
اخرج السؤال بصيغة الاستفهام ليكون اوقع في النفس وابلغ في فهم المتعلم. قال شيخ الاسلام كون المطيع يستحق الجزاء انعام وفضل ليس هو استحقاق مقابلة. كما يستحق المخلوق على المخلوق. قوله رحمه الله نقلا عن شيخ الاسلام

177
01:14:50.200 --> 01:15:20.200
ابن تيمية كون المطيع اي لله يستحق الجزاء على الله هو استحقاق انعام وفضل اي من الله فالله عز وجل ينعم عليه ويتفضل بالجزاء الحسن وليس هو استحقاق مقابلة يعني ان يقع مقابلا لعمله كما يستحق المخلوق عن المخلوق. فان المخلوق اذا عمل عملا لمخلوق مثله

178
01:15:20.200 --> 01:15:50.200
استحق عليه اجرا يستوفيه منه. واما ما يستحقه العبد على ربه فهو استحقاق فاق جعله الله تفضلا وانعاما منه سبحانه وتعالى. فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم وحق العباد على الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا اي حق العباد على الله تفضلا منه

179
01:15:50.200 --> 01:16:20.200
سبحانه وتعالى وانعاما عليهم. وليس هو استحقاق مقابلة للشيء بالشيء. نعم احسن الله اليكم قوله فقلت الله ورسوله اعلم فيه الادب للمتعلم وانه ينبغي لمن سئل عما لا يعلم ان يكون ذلك بخلاف المتكلفين. قوله رحمه الله وانه ينبغي لمن سئل عما لا يعلم ان يقول

180
01:16:20.200 --> 01:16:50.200
ذلك اي ان يقول الله ورسوله اعلم. هذا عام في حال حياته وبعد اذ ثبت ذلك عن جماعة من السلف كعطاء ابن ابي رباح وغيره ومحله الشرعيات لا القدريات فاذا سئل احد عن مسألة شرعية ولو نازلة جاز ان يقول الله ورسوله اعلم فان كانت قدرية

181
01:16:50.200 --> 01:17:20.200
حرم ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم للقطع غموض الغيب عليه فلو سئل احد عن حكم صلاة الوتر؟ فقال الله ورسوله اعلم كان صحيحا. واذا سئل عمك يطلع نجم سهيل فقال الله ورسوله اعلم كان ذلك محرما. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قد

182
01:17:20.200 --> 01:17:40.200
مات فلا علم له بالقدريات وانما علمه صلى الله عليه وسلم بالشرعيات. ولو كانت المسألة الشرعية نازلة بعده للقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخفى عليه شيء من دين الله. فان الذي بعثه اكمل له الدين

183
01:17:40.200 --> 01:18:00.200
فاذا قيل ما حكم كذا وكذا وذكرت معاملة مالية حادثة او واقعة تتعلق ما يسمى باحكام الاسرة فقال فيها المسؤول الله ورسوله اعلم جاز ذلك للقطع بان النبي صلى الله

184
01:18:00.200 --> 01:18:20.200
وسلم يعلم الشرعيات اذ بعثه ربه سبحانه وتعالى بدين كامل. نعم. احسن الله اليكم قوله ان يعبدوه اي يفردوه بالعباد بالعبادة ولا يجعل لهم شريكا شريكا في نوع منها وان قل

185
01:18:20.200 --> 01:18:40.200
قال بعض المحققين في قوله ان يعبدوه يتضمن جميع انواع التكاليف الشرعية وقوله ولا اشركوا به شيئا يشمل قسمه الشرك الجلي والخفي. قوله افلا ابشر الناس فيه استحباب بشارة المسلم ما يسره

186
01:18:40.200 --> 01:19:00.200
المصلي كونه لا تبشرهم فيتكلوا. وفي رواية اني اخاف ان يتكلوا ان يعتمدوا على ذلك فيتركوا التنافس الاعمال الصالحة. وفي رواية فاخبر بها معاذ عند موته تأثما. اي تحرجا من الاثم. قوله رحمه الله

187
01:19:00.200 --> 01:19:30.200
قال بعض المحققين اي الذين بلغوا في العلم غايته. فان تحقيق العلم هو بلوغ غايته وهي مرتبة الراسخين في العلم. واستضعف هذا اللقب عند المتأخرين فجعل على من على من يشتغل بصناعة التأليف القديمة بمقابلة نسخها المخطوطة والتعليق عليها فصار

188
01:19:30.200 --> 01:20:00.200
وعمله يسمى تحقيقا وهو يسمى محققا. وليس المحقق كذلك وانما المحقق هو الراسخ في علمه الذي بلغ غور علمه ووعاه. وقوله فيه ان يعبدوه يتضمنوا جميع انواع الشرعية يعني الاحكام الشرعية على ما سلف. اندراجها جميعا في معنى العبادة. وقوله ولا تشركوا به شيئا

189
01:20:00.200 --> 01:20:30.200
يشمل قسمي الشرك الجلي والخفي. لان شيئا نكرة في سياق النهي والنكرة في سياق النهي تفيد العموم فهو نهي عن الشرك كله. جليه وخفيه. والشرك يقسم باعتبارات متعددة منها قسمته باعتبار الظهور والخفاء. فينقسم الى قسمين احدهما شرك جلي ظاهر

190
01:20:30.200 --> 01:21:00.200
والاخر شرك خفي باطن. وكل واحد منهما قد يكون مخرجا من الملة اكبر وقد يكون اصغر. فمثلا من الشرك الاكبر الجلي ان يذبح العبد لغير الله عز وجل. ومن الشرك الاكبر الخفي ان يتوكل العبد توكلا كاملا على غير الله

191
01:21:00.200 --> 01:21:20.200
سبحانه وتعالى. ويعلم منه حينئذ ان هذه القسمة لا تخالف من قسم الشرك الى اكبر واصغر. لان الى اكبر واصغر باعتبار قدره. باعتبار قدره. واما قسمته الى جلي وخفيف باعتبار ظهوره

192
01:21:20.200 --> 01:21:50.200
وقوله وفي رواية فاخبر بها معاذ عند معاذ عند موته تاتما اي تحرج من الاذن يعني مخافة من الاثم اذا كتم ذكر الفضل مخافة من الاثم اذا ذكر الفضل نعم. احسن الله اليكم تتمة. روى احمد والترمذي وحسنه وابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه

193
01:21:50.200 --> 01:22:10.200
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ صدرك غناء ان يضع الله ابن ادم. احسن الله يا ابن ادم يعني تقديرا. احسن الله اليك. ابن ادم تفرغ لعبادته املأ صدرك غنى

194
01:22:10.200 --> 01:22:30.200
تفرغ ام لا؟ احسن الله تفرغ لعبادته املأ صدرك غنى واسد فقرك والا تفعل ملأت صدرك شغلا ولم اسد فقرك. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله

195
01:22:30.200 --> 01:22:50.200
الله تعالى اني والجن والانس في نبأ عظيم. اخلق ويعبد ويعبد غيري وارزق ويشكر سواي. رواه الطبراني في مسند الشامي والحاكم في تاريخه والبيهقي في شعب الايمان. ختم المصنف رحمه الله تعالى ايضاح معاني

196
01:22:50.200 --> 01:23:20.200
هذا الباب بايراد حديثين لا يخلوان من مقال فكلاهما ضعيف. اراد بذكرهما بيان استحقاق الله عز وجل للعبادة. لكمال ربوبيته. فهو المتفضل وعلى عباده في اغنائهم وفي خلقهم ورزقهم. ومن مسالك تقرير

197
01:23:20.200 --> 01:23:50.200
توحيد الالوهية الاستدلال بالربوبية. وهي المذكورة في هذين الحديثين. وهذا المسلك ثابت بالقرآن السنة الصحيحة في مثل كثيرة من اوضحها ان اول امر في القرآن الكريم واول نهي جاء لتقرير وحدانية الله وعبوديته اقترن بدليل الربوبية في قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي

198
01:23:50.200 --> 01:24:10.200
خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. لا تمام الاية التي بعدها والتي بعدها في النهي عن جعل الانداد والاستدلال على ذلك كله بان الله عز وجل هو الرب لذكر افعاله كالخلق والرزق وانزال المطر

199
01:24:10.200 --> 01:24:30.200
الى غير ذلك مما جاء في ايات سورة البقرة. وبثمم هذه الجملة نكون قد فرغنا من الباب الاول من ابطال التنديد وبه نكتفي هذه الليلة لانني حديث عهد بسفر واجد مس تعبه فلا اريد ان نقتحم

200
01:24:30.200 --> 01:25:00.200
الاخر الا بنشاط في الاسبوع المقبل. وانبه الى امرين احدهما بان برنامج السد المجرد سيكون ان شاء الله تعالى يوم الخميس والجمعة الحادي عشر والثاني عشر من شهر ذي القعدة كما في الجدول الذي وزع عليه وهذا البرنامج يحتاج الى تسجيل فيه. وقد اعلن هذا التسجيل

201
01:25:00.200 --> 01:25:30.200
في الموقع في شبكة الانترنت وقل المسجلون من الطلبة الملازمين. ورب لاكتفائهم عالم الشهادة عن عالم الغيب. لكن هذا اضطرنا الى ان يحضر الاخ المسؤول عن التسجيل نماذج الاستمارات الالكترونية فجعلها ورقية فالذي يريد ان يشارك في هذا البرنامج للاجازة

202
01:25:30.200 --> 01:25:50.200
اما الحضور الحضور مفتوح واما الاجازة فلها شرطها فهو يملأ هذه الاستمارة يأتي بها في اقرب موعد اذا امكن ان يعبيها هنا الليلة ثم ينصرف هذا اولى لان التسديد ينتهي فجر غدا كما في الاعلان الذي قبل

203
01:25:50.200 --> 01:26:10.200
اسبوعين موجود في الانترنت فمن اراد ان ان يسجل يملأ الاستمارة ويعطيها الاخ مهند والتنبيه الثاني ان شاء الله تعالى يوم السبت ان شاء الله تعالى الدروس مستمرة سواء الدرس الذي في هذا المسجد وهو برنامج الدرس

204
01:26:10.200 --> 01:26:30.200
واحد الحادي عشر وهذا اسبوع الدرس الثالث منه او في الدرس الذي في جامع ابن سعدي وهو درس برنامج العلم في القسم الثاني من ثلاثة الاصول. وسيوزع في المسجد يوم السبت في هذا المسجد. يوم السبت بعد الدرس الواحد كتاب

205
01:26:30.200 --> 01:26:43.708
المدنية في تفسير الايات القرآنية لمن لم يصب نسخة منه في المدينة النبوية وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين