1
00:00:00.050 --> 00:00:40.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس. والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد هذا المجلس الاول في شرح الكتاب الرابع من برنامج اساس العلم في سنته السابعة سبع وثلاثين واربعمئة

2
00:00:40.350 --> 00:01:10.350
والف وثمان وثلاثين واربع مئة والف. بمدينته التاسعة مدينة عرعر. وهو ابو الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام للعلامة يحيى بن شرف بن مرين النووي رحمه الله المتوفى سنة ست وسبعين وست مئة. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على

3
00:01:10.350 --> 00:01:40.350
اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين باسنادكم حفظكم الله الى العلامة النووي رحمه الله تعالى قال في كتابه الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام المشهورة بالاربعين النووية

4
00:01:40.350 --> 00:02:10.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. قيوم السماوات والاراضين الخلائق اجمعين. باعث الرسل صلواتهم وسلامه عليهم الى المكلفين لهدايتهم وبيان شرائع الدين بالدلائل قطعية وواضحات البراهين. احمده على جميع نعمه واسأله المزيد من فضله وكرمه. واشهد ان لا اله الا الله

5
00:02:10.350 --> 00:02:40.350
وحده لا شريك له الواحد القهار. الكريم الغفار واشهد ان محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله افضل المخلوق المكرم بالقرآن العزيز المعجزة المستمرة على تعاقب السنين. وبالسنن المستنيرة للمسترشدين المخصوص الكلم وسماحة الدين صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين وال كل وسائر الصالحين

6
00:02:40.350 --> 00:03:00.350
اما بعد فقد روينا عن علي ابن ابي طالب وعبد الله ابن مسعود ومعاذ ابن جبل وابي الدرداء وابن عمر ابن عباس وانس ابن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم اجمعين من طرق كثيرات

7
00:03:00.350 --> 00:03:20.350
روايات متنوعات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ على امتي اربعين حديثا من امر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء. وفي رواية بعثه الله فقيها عالما. وفي رواية ابي الدرداء وكنت له

8
00:03:20.350 --> 00:03:40.350
يوم القيامة شافعا وشهيدا. وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل ادخل من اي ابواب الجنة شئت. وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء. واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه

9
00:03:40.350 --> 00:04:00.350
وقد صنف العلماء رضي الله عنهم في هذا الباب ما لا يحصى من المصنفات. فاول من علمته صنف فيه عبد الله بن المبارك ثم ابن اسلم الطوسي العالم الرباني ثم الحسن ابن سفيان النسوي وابو بكر لا جري وابو بكر وابو بكر محمد ابن ابراهيم الاصبعي

10
00:04:00.350 --> 00:04:20.350
والدار حكم والحاكم وابو نعيم وابو عبدالرحمن السلمي وابو سعد الماليني وابو عثمان الصابوني وعبد الله بن الانصاري وابو بكر البيهقي وخلائق لا يحصون من المتقدمين والمتأخرين. وقد استخرت الله تعالى في جمع اربعين

11
00:04:20.350 --> 00:04:40.350
اذا ابتداء بهؤلاء الائمة الاعلام وحفاظ الاسلام. وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال ومع هذا فليس اعتمادي على هذا الحديث بل على قوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ليبلغ الشاهد

12
00:04:40.350 --> 00:05:00.350
منكم الغائب وقوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها ثم من العلماء من جمع الاربعين في اصول الدين وبعضهم في الفروع وبعضهم في الجهاد. وبعضهم في الزهد وبعضهم في الاداب. وبعضهم في

13
00:05:00.350 --> 00:05:20.350
خطب وكلها مقاصد صالحة رضي الله عن قاصديها. وقد رأيت جمع اربعين اهم من هذا كله وهي اربعون حديثا مشتملة مشتملة على جميع ذلك. وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين. قد وصفه العلماء بان

14
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
الاسلام عليه او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك. ثم التزم في هذه الاربعين ان تكون صحيحة ومعظمها في صحيحي البخاري ومسلم. واذكرها محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم الانتفاع بها ان شاء الله تعالى

15
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
ثم اتبعها بباب في ضبط خفي الفاظها. وينبغي لكل راغب في الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث لما اشتملت عليه من مهمات واحتوت عليه من التنبيه على جميع الطاعات وذلك ظاهر لمن تدبره. وعلى الله الكريم اعتمادي واليه

16
00:06:00.350 --> 00:06:30.350
بتفويضي واستنادي وله الحمد والنعمة وبه التوفيق والعصمة. ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بسملة ثم ثنى بالحمدلة ثم ثلث بذكر الشهادتين. وهؤلاء الثلاث من من اداب التصنيف فمن صنف كتابا استحب له ان يستفتحه بهن. وقرن الشهادة لمحمد صلى الله

17
00:06:30.350 --> 00:07:00.350
عليه وسلم بالصلاة والسلام عليه وعلى اله وعلى سائر الانبياء والمرسلين وال كل وسائل الصالحين. واشار اشارة لطيفة الى مقصوده من وظع كتابه وتصنيفه في قوله المخصوص بجوامع الكلم. فجوامع الكلم هي مما اوتي

18
00:07:00.350 --> 00:07:20.350
النبي صلى الله عليه وسلم وخص به عن غيره من الانبياء. والجامع من الكلم هو ما قل مبناه وجل معناه ما قل مبناه وجل معناه فيكون اللفظ قليلا والمعنى كثيرا

19
00:07:20.350 --> 00:07:50.350
وجوامع الكلم التي اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم نوعان. احدهما القرآن الكريم احدهما القرآن الكريم والاخر ما صدق عليه الوصف المتقدم وصح فيه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما صدق عليه الوصف المتقدم وصح فيه من كلامه صلى الله عليه وسلم اي ما كان

20
00:07:50.350 --> 00:08:20.350
من الحديث وجيز المباني كثير المعاني ومنه الاحاديث الواردة في هذا الكتاب فان من جوامع كذب النبي صلى الله عليه وسلم؟ ثم ذكر رحمه الله معتمد المصنفين الجامعين اربعين حديثا انهم عمدوا الى ذلك قاصدين اصابة الفضل المذكور

21
00:08:20.350 --> 00:08:40.350
في الحديث المروي في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ على امتي اربعين حديثا بعث يوم القيامة عالما فقيها الى غير ذلك من الروايات المذكورة بالحديث. وذكر ان هذا الحديث حديث

22
00:08:40.350 --> 00:09:10.350
ضعيف باتفاق الحفاظ. فاصل التصنيف اربعين عند جماعة اعتبعا بهذا الحديث. ثم تتابع عليه الناس. وان كان عدد الاربعين من الاعداد التي يكفر بها عند العرب. ثم ذكر رحمه الله الباعث له على تصنيف الاربعين حديثا

23
00:09:10.350 --> 00:09:40.350
بعد ذكره جماعة من الحفاظ الذين صنفوا الاربعينيات. والذي حمله على تصنيف الاربعين امران احدهما الاقتداء باولئك الاعلام. من حفاظ الاسلام الذين سماهم ممن صنفوا الاربعينيات. والاخر بذل الجهد في بث العلم

24
00:09:40.350 --> 00:10:00.350
بذل الجهد في بث العلم عملا بقوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مني مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها. رواه ابو داوود الترمذي واسناده صحيح. من حديث زيد ابن ثابت. وقوله صلى الله

25
00:10:00.350 --> 00:10:20.350
عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم الغائب متفق عليه من حديث ابي بكرة الثقفي رضي الله عنه وذكر في اثناء كلامه اتفاق اهل العلم على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال

26
00:10:20.350 --> 00:11:00.350
وهذا الاتفاق المذكور فيه نظر من وجهين. احدهما عدم بكونه اتفاقا. لان المخالف فيه كثير شهير. فمن اشهرهم الامام مسلم بن الحجاج في مقدمة صحيحه. والموافق للواقع حكايته قولا الجمهور والموافق للواقع حكايته قولا للجمهور لا انه اتفاق

27
00:11:00.350 --> 00:11:30.350
اخر ان الصحيح ان الحديث الضعيف لا يعمل به بانفراد بل لا بد من اقتران شيء يدعو الى العمل به. كاجماع او قول صحابي او جريان العمل به في قرون الامة. واشباه هذا فيعمل به

28
00:11:30.350 --> 00:12:00.350
تبعا لذلك ويكون ذكره حين اذا منسوبا الى النبي صلى الله الله عليه وسلم باعتبار انه المروي الاقدم في هذا فان رواية حديث ضعيف في مسألة متقررة اقدم من كونه مرويا عن صحابي او وقع عليه الاجماع او جرى به العمل بين المسلمين. ثم ذكر المصنف رحمه الله في

29
00:12:00.350 --> 00:12:20.350
في اخر كلامه شرط كتابه وانه يرجع الى سبعة امور ثم ذكر المصنف في اخر كلامه شرط وانه يرجع الى سبعة امور. الاول انه مشتمل على اربعين حديثا. انه مشتمل على اربعين

30
00:12:20.350 --> 00:12:50.350
حديثا وهي كذلك بالغاء الكسر. فان باعتبار التراجم اثنان واربعون حديثا وباعتبار التفصيل هي ثلاثة واربعون حديثا فان ترجمة الحديث السابع عشرين ذكر فيها المصنف حديثين فتسميتها اربعين بالغاء الكسر سواء كان

31
00:12:50.350 --> 00:13:20.350
اثنين واربعين حديثا او ثلاثة واربعين حديثا. والعرب اذا نقص العقد العقد يعني عدد العشرة اعني النصف الحقوه بما قبله. واذا كان نصفا فما فوقه الحقوه بما بعده. فيقولون في الثلاثة والاربعين اربعون. ويقولون في السبعة والاربعون

32
00:13:20.350 --> 00:13:50.350
خمسون والثاني ان هذه الاربعين شاملة لابواب الدين اصولا وفروعا وقارب المصنف ذلك وترك اشياء للمتعقب. واقدم من تعقبه الطوفي في شرح وعيد واشهر من تعقبه ابن رجب في جامع العلوم والحكم فبلغها خمسين حديثا وعرفت بزيادة

33
00:13:50.350 --> 00:14:20.350
رجب للاربعين النووية. فذكر احاديث من جملة جوامع الكلم الحقها بالاربعين النووي والثالث ان كل حديث منها قاعدة من قواعد ان كل حديث منها قاعدة من قواعد الدين وصفه العلماء بانه نصف الاسلام او ثلث الاسلام او ربع الاسلام تعظيما لشأنه

34
00:14:20.350 --> 00:14:50.350
فن بمقامه تعظيما من شأنه وتعريفا بمقامه. فيقع في كلام اهل العلم عما يعظمون به حديثا من الاحاديث. تعظيما له وتعريفا بمقامه. كان يقولوا هو نصف اسلام او ثلث الاسلام او ربع الاسلام او نصف الاحكام تجدهم يقولون

35
00:14:50.350 --> 00:15:20.350
حديث البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته يقولون هذا الحديث نصف الاحكام لان الارض اما يابسة واما مياه بحر وهذا الحديث يتعلق في احكام البحر بقاعدتين وهذا باب نافع يحسن ان يتتبع ولا اعرف احدا تتبعه وجمعه. وهذه الالفاظ التي كانوا

36
00:15:20.350 --> 00:15:40.350
بعضها انتشر حتى صار وصفا لكل حديث. كقولهم حديث شريف. فان هذا كان قديما لقبا لبعض الاحاديث كل الاحاديث لاجل ما فيها من جلالة المعاني. ثم صاروا يطلقونه على اي حديث. وهو موجود من زمن الصحابة فمن بعده

37
00:15:40.350 --> 00:16:00.350
محقيق بالتصنيف ومن جملته الذي ذكرناه من انه يقال نصف العلم او ثلث العلم او نصف الاسلام او ثلث الاسلام واشباه هذا والرابع ان كل هذه الاحاديث صحيحة باعتبار ما اداه اليه اجتهاده وان خلف في بعضهم

38
00:16:00.350 --> 00:16:20.350
فهو يراها احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلف في بعضها كما ستعرفه في مواضعه باذن الله تعالى. فان قيل ان المصنف نفسه ان المصنف نفسه قال في بعض هذه الاحاديث

39
00:16:20.350 --> 00:16:50.350
حديث حسن فكيف قال فيها حديث حسن مع قوله هنا كلها احاديث صحيحة ما الجواب؟ نعم. طيب ليش كان هناك حسن وهناك قال صحيح. اذا كان روي من طريقين حسن وصحيح خلاص هو صحيح ليش يقول الحسن

40
00:16:50.350 --> 00:17:20.350
ها محمد فاضل. لان اسم الحسن عند جماعة من اهل العلم يسمى بمعنى الثابت المقبول لان الحديث الحسن يسمى عند بعض اهل العلم صحيحا باعتبار كونه ثابت مقبولا ومنه ما جرى عليه ابن خزيمة في كتاب الصحيح وابن حبان في كتاب الصحيح فانهم يذكرون الصحيح والحسن

41
00:17:20.350 --> 00:17:40.350
الكتاب الصحيح لان المراد به المقبول الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. والخامس ان معظم ما ها في صحيحي البخاري ومسلم ان معظمها في صحيحي البخاري ومسلم وعدة ما في

42
00:17:40.350 --> 00:18:00.350
من احاديث الصحيحين اتفاقا وانفرادا تسعة وعشرون حديثا وعدة ما فيها من احاديث في الصحيحين اتفاقا وانفرادا يعني اما اخرجه البخاري ومسلم او البخاري وحده ومسلم وحده تسعة وعشرون حديثا

43
00:18:00.350 --> 00:18:30.350
على ماذا يدل هذا؟ ايش يدل عليه اذا كان ثلاثة واربعين حديث من تسعة وعشرين في البخاري ومسلم او احدهما اي يعني تعظيم صحيح البخاري ومسلم بانهما جامعان لاكثر ما يحتاج اليه من الاحكام في الاحاديث الصحيحة فهما

44
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
معاني كثيرا او اكثر ما يحتاج اليه من اصول الحديث في ابواب الدين كله. هذه فائدة فائدة اخرى الباقي من اين اتى به؟ اذا كان تسعة وعشرين بخاري ومسلم الباقي اتى به

45
00:18:50.350 --> 00:19:20.350
من اين؟ من اين؟ من خارج البخاري ومسلم اما من السنن واما من المسلم. فالفائدة الثانية وهو وهي مهمة انهما لا يستقلان بذلك انهما لا يستقلان بذلك الى احاديث رويت في غيرهما ككتب السنن الاربع او مسند احمد او سنن البيهقي. ما اهمية

46
00:19:20.350 --> 00:19:50.350
هذه الفائدة اهمية هذه الفائدة الاعلام بان الابتداء بحفظ البخاري ومسلم لتأصيل العلم طريقة خاطئة لانهما لا يستقلان وانما يحفظ الانسان ماذا؟ وش يحفظ في الحديث؟ الكتب التي جمعت اصول السنة من كتب الاسلام مثل الاربعين النووية يعني الاربعين النووية تسعة وعشرين حديث البخاري ومسلم والباقي من خارجها اذا تحفظها

47
00:19:50.350 --> 00:20:10.350
وكذلك بلوغ المرار تجد ابواب في بلوغ البرام ليس فيها حديث للبخاري ولا مسلم. ولذلك الذي يحفظ البخاري ومسلم لو قدرنا وجوده ارضا عرظا تبقى عليه احاديث في ابواب الاحكام ليست في البخاري ولا في مسلم وكذلك رياظ الصالحين تجد هذا فيها

48
00:20:10.350 --> 00:20:30.350
ولذلك اهل العلم قد وعوا العلم وسهلوه فمن اخذ بطريقهم وصل ومن عدل عن طريقهم اتعب نفسه فصارت قليلة فعدم استقلال البخاري ومسلم بها ينبه الى ان الانسان يعمد الى الجوامع التي صنفها اهل العلم

49
00:20:30.350 --> 00:20:50.350
وهذي الاحاديث الجامعة من الصحيحين وغيرهما فمن اراد ان يقتدي فيسير بطريقتهم فاذا اوعد في حفظ هذه الكتب في الارض نووية وعمدة الاحكام وبلوغ المرام رياض الصالحين. واحب ان ينتقل الى اي كتاب شاء بعد ذلك كالبخاري او مسلم او غيرهما فليفعل

50
00:20:50.350 --> 00:21:20.350
والسادس انه يذكرها محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعظم الانتفاع بها لان المقصود من الحديث هو المتن المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. والاسناد سلم يوصل اليه فاذا كان هل هذا الحديث روي باسناده وحفظ في كتاب كالبخاري او مسلم او الترمذي او ابي داوود صار

51
00:21:20.350 --> 00:21:50.350
حفظ الاسناد بالنسبة للمتأخرين زينة وفظلا. لا اصلا. فلا ينبغي ان يفرغ الانسان جهده ولا سيما في مبتدأ طلبه في حفظ الاسانيد فهي قليلة النفع وانما يحسن هذا في لمن تقدم في العلم واتاه الله حافظة قوية واراد ان يحفظ فهذا يحفظ ما شاء. فباب الحفظ لا حد له

52
00:21:50.350 --> 00:22:10.350
لكن الاشتغال بهذا في المبادئ من ابواب فساد العلم. وربما فساد النيات. تارة يفسد العلم لانه يقطع الانسان عما هو اهم فيبقى الانسان مدة طويلة لان الذي لا يعاني الحفظ ابتداء

53
00:22:10.350 --> 00:22:30.350
عليه على هذه الطريقة يتعب فيه فهو ما اعتاده وانما الانسان المشتغل بالحديث اذا لزم كتب الحديث وصار يقرأها كثيرا صار يعرف هذا الاسلام هو فلان عن فلان عن فلان لا يمكن ان يكون فلان عن فلان ابدا. لانه يعرف هذا لا يكون في كتب الحديث ابدا. فتارة

54
00:22:30.350 --> 00:22:50.350
يسبب فساد العلم يضيع وقت كبير هو اولى ان ينفقه في غيره. وتارة فساد النيات. فتفسد نيته بمحبته على على الناس بحفظ الاسانيد فيفتخر بهذا ويكثر من ذكرها. تقع في

55
00:22:50.350 --> 00:23:10.350
قلبه شهوة العلو في الارض والترفع الناس ويظن ان عنده شيئا ليس عند الناس وهذا الامر هو عند من عرفه له مرتبة فليست مرتبة سامية ليست مرتبة عالية هي من مراتب حفظ العلم لكن اعظم

56
00:23:10.350 --> 00:23:30.350
من حفظ ان يحفظ هذه الاساليب ان يحفظ ما يلزمه ويفهمه فهما صحيحا. مو يفهمه فهمه يعني خطأ ويقع في مسائل عظيمة من القول في مسائل الدين بالتبديع والتكفير وغيرها هو يحفظ

57
00:23:30.350 --> 00:23:50.350
لكنه ما ما يفهم تجد اذكر احدهم يعني ممن ينسب الى الحفظ يقول في مسألة مشهورة عندنا في بلادنا اذا مات احد يقولون يا حللوه سامحوه بيحوه هذا معروف ولا لا؟ ما حكمه؟ هو يقول بدعة يقول

58
00:23:50.350 --> 00:24:10.350
بدعة وهو ممن ينسب الى حفظ البخاري ويذكر احاديث باسانيدها وعنده في البخاري ان جرير ابن عبد الله لما امات المغيرة بن شعبة قال وكان اميرا قال ايها الناس استعفوا لاميركم فانه كان يحب العفو ايش معنى استعفوا

59
00:24:10.350 --> 00:24:30.350
باميركم لما ماتوا وحللوه وسامحوه. ولذلك ليس الشأن ان تحفظ الشأن ان تفهم. ان تفهم فهم صحيح هذا هو الشأن وان تحفظ ما يلزمك لو حفظت البخاري حرفا حرفا وعندك ابواب من الاحكام في بلوغ المرام ليست في الصحيحين

60
00:24:30.350 --> 00:24:50.350
ماذا تفعل بها؟ ولذلك من اراد ان يقصر طريقه في طلب العلم فليسر بطريقة اهله الذين لم تراهم اليوم. العلم قديم. امشي على طريقة الاولين. الناس كل مرة يحدثون لك شيء. يحدثون لك شيء يحدثون لك شيء. لا خلك على

61
00:24:50.350 --> 00:25:10.350
طريقة من مضى تصل الى تصل الى العلم واذا عدلت عنها الى غيرها ربما اضعت العلم وانقطعت وهذا ظاهر يعني الانسان يأثم على الطلبة تجد اناس عندهم محبة للعلم ورغبة فيه وقوة وقدرة عليه ولكنه يزل في طريقه. فربما ترك العلم لاجل الزلل

62
00:25:10.350 --> 00:25:30.350
يأتيك طالب يقول يا شيخ انا ودي اطلب العلم يقول لي طيب ابدأ بثلاثة الاصول احفظها بعدين عليك شرح الشيخ ابن باز وشرح الشيخ ابن عثيمين وحاشية بن قاسم وشرح فلان وشرح فلان وشرح فلان وشرح فلان يعد لثمانية شروع يقول اجمع هذه الشروح ثم حاول ان تلخص كلامهم على كل

63
00:25:30.350 --> 00:25:50.350
المسألة ثم اذا لخصت كلامهم على كل مسألة ارجع مرة ثانية واقرأ الذي لخصته ثم مرة ثالثة واحفظ الذي لخصته واعد مرة رابعة حتى يستقر العلم في قلبك. النتيجة اللي درس الرياظيات في مجموعة يسمونها مجموعة فايل. هذي هي مدري وش

64
00:25:50.350 --> 00:26:10.350
يعني فراغ لا شيء لا شيء لانه ما ان وصل بما عرفت ربك بايات مخلوقاته حتى تعب ثمانية شروح وتوه مبتدئ في العلم العقل والقلب لا يحتملان هذا مثل الانسان الصغير الان

65
00:26:10.350 --> 00:26:30.350
الذي يولد تعطيه رز وطعام لحم يموت هذا مثله فلذلك من اسباب الفساد في العلم الان مع وجود رغبة في القدرة عليه وتيسر سبله الا انهم اخطأوا طريقا. جل من يشتغل بالعلم الان اخطأ الطريق. والا لو اخذوا بالطريق

66
00:26:30.350 --> 00:26:50.350
الذي كان عليه من قبلنا وصلوا وقد لقيت رجلا من اهل العلم يقال له الشيخ محمد الحمود رحمه الله سألته عن ماذا قرأوا ماذا حفظ؟ قال حفظت بلوغ المرام وزاد المستقنع والفيت ابن مالك قرأت على فلان وعلى فلان وسماني

67
00:26:50.350 --> 00:27:10.350
من العلم ثم قال لي كلاما نافعا جدا لمن بصر به وعلمه. قال كانت كتب قليلة وكان العلم كثيرا. واليوم الكتب كثيرة والعلم قليل. يقول يعني في زمانه هو يقول الكتب

68
00:27:10.350 --> 00:27:30.350
قليلة هذي كتبنا حتى قال هذي كتبنا اللي نعرفها لكنه يحفظها احفظها حفظا يفهمها فهما ولا يعرف كثير من الكتب اليوم نعرف كثير من الكتب ولكن العلم قليل. وفيه زغل كثير. ولذلك

69
00:27:30.350 --> 00:27:50.350
هو لما ذكر قال اذكرها محذوفة الاسانيد قال ايش؟ ليسهل حفظها ايش؟ ويعم الانتفاع بها. يعني هذا اكبر في الانتفاع ان يحرص الانسان على حفظ اللفظ النبوي. والسابع انه يتبعها بباب في

70
00:27:50.350 --> 00:28:20.350
في الفاظه انه يتبعها بباب في ظبط خفي الفاظها. لئلا يقع الغلط في قراءتها وليعرف حافظها صفة النطق بها وهذا باب بالغ الاهمية وهو من محاسن هذا الكتاب انه جعل في اخره فصلا ظبط فيه جملة من المشكلات وما الحقه هو بالمشكلات وهي خصيصة اختص بها

71
00:28:20.350 --> 00:28:40.350
او يفعلها بغير كتاب وفعلها في هذا الكتاب وفعلها ايضا في اخر بستان العارفين بل صنف كتابا مفردا عني به في هذا وهو تهذيب الاسماء واللغات. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله ما الحديث

72
00:28:40.350 --> 00:29:00.350
الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله

73
00:29:00.350 --> 00:29:20.350
رسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبها البخاري الجعفي. وابو الحسين مسلم

74
00:29:20.350 --> 00:29:40.350
حجاج بن مسلم الخشيري النيسابوري في صحيحيهما اللذين هما اصح الكتب المصنفة. ذكر المصنف رحمه الله الحديث الاول من الاحاديث الاربعين التي جمعها وهو حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه

75
00:29:40.350 --> 00:30:00.350
انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. الحديث وعزاه الى البخاري ومسلم فهو من المتفق عليه وهو لا يوجد بهذا التمام في البخاري ولا في مسلم. وانما توجد الفاظه عندهم

76
00:30:00.350 --> 00:30:30.350
فجمع من هذه الالفاظ هذه الرواية ووجود هذه الالفاظ في الصحيحين مفترقة سهل اليهما. فالحديث في الصحيحين قطعا وان لم يكن بهذا السياق التام وانما بلفظ مقارب له. وقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى جملة تتظمنان خبرين

77
00:30:30.350 --> 00:31:00.350
جملتان تتظمنان خبرين فالجملة الاولى خبر عن حكم الشريعة على العمل فالجملة اولى خبر عن حكم الشريعة على العمل. والجملة الثانية خبر عن حكم الشريعة على العامل. خبر عن حكم الشريعة عن العامل. فالجملة الاولى انما الاعمال بالنيات تفيد ان

78
00:31:00.350 --> 00:31:30.350
ان الاعمال معلقة بنياتها. والجملة الثانية وانما لكل امرئ ما نوى تفيد ان العبد يصيب من عمله على قدر نيته. ان خيرا فخير وان شرا فشر ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مثالا يتضح به المقال فضرب

79
00:31:30.350 --> 00:32:00.350
مثلا بعمل من الاعمال وهو الهجرة ذاكرا عاملين له احدهما المهاجر الى الله ورسوله. والاخر المهاجر الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهذان العاملان اشتركا في عمل هو الهجرة. وافترقا في النية فيه. فالاول

80
00:32:00.350 --> 00:32:20.350
هاجر الى الله ورسوله. فوقع اجره على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فاجره متحقق ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. اي

81
00:32:20.350 --> 00:32:50.350
من كانت هجرته اليهما عملا كانت هجرته اليهما جزاء. فطوبق بين العمل والجزاء للاعلام بتحقق فطوبق بين العمل والجزاء للاعلام بتحققه. والاخر من هاجر الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها. فلا ينال من اجر الهجرة الا ما ابتغاه

82
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
اضمر تحقيرا له في قوله صلى الله عليه وسلم فهجرته الى ما هاجر اليه. فذكره على وجه الاظمار مبهما للاعلام بحقارة ما هجر اليه. واختار النبي صلى الله عليه وسلم ضرب المثال

83
00:33:10.350 --> 00:33:40.350
هجرة دون غيرها من الاعمال لماذا؟ يعني لماذا قال من صلى؟ من صام او غيرها من الاعمال اشهر اقل فمن كانت هجرته الى الله ورسوله. نعم. لان الهجرة عمل مستغرب عند العرب. فان العرب لم يكن من عادته ان يترك ارضا

84
00:33:40.350 --> 00:34:10.350
الا بغلبة عدو او ابتغاء الربيع ثم يرجع اليها مرة ثانية. ثم جاء الاسلام اذى عملا يتقرب به الى الله ان يخرج المرء من اهله وبلده الى بلد اخر فلاجل غرابة هذا العمل وعزته على العرب قويت نفوسهم بذكر هذا المثال

85
00:34:10.350 --> 00:34:30.350
ما فيه من الفضل لمن هاجر الى الله ورسوله مع التحذير من مريد الهجرة ان تكون له نية غير تلك النية الحسنة. نعم. الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا قال

86
00:34:30.350 --> 00:34:50.350
بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر شديد زواج الشعب لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:34:50.350 --> 00:35:10.350
فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي

88
00:35:10.350 --> 00:35:30.350
هي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأل له ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خير

89
00:35:30.350 --> 00:35:50.350
وشره. قال صدق. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فان يراك قال فاخبرني عن الساعة. قال من مسؤول عنها باعلم من السائل. قال فاخبرني عن اما قال فاخبرني عن

90
00:35:50.350 --> 00:36:10.350
امارتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة عراة العانة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه

91
00:36:10.350 --> 00:36:40.350
جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم. رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم وحده دون البخاري بلفظ قريب من لفظ الذي ذكره المصنف. وقوله في الحديث فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه اي اسند الداخل ركبتيه الى ركبتيه النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:36:40.350 --> 00:37:10.350
قصد اليه حتى جلس عنده واعتمد بركبتيه على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم فصارت قابلة لها مماسة. ثم جعل يديه وهما الكفان منها على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم فمد يديه ووضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم لا على فخذي نفسه

93
00:37:10.350 --> 00:37:40.350
وقع التصريح بهذا في رواية هذا الحديث من حديث ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنهما مقرونين عند في اخر سننه الصغرى. واضحة الصورة؟ طيب لماذا فعل هذا؟ لماذا اذا فعل هذا؟ ليش جاء هذا الرجل حتى جاء واسند ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه

94
00:37:40.350 --> 00:38:19.800
نعم لعظم الامر واذا صار عظيم. يعني يطلب اجابته ها   ايه لبيان شدة افتقاره الى جواب ما يسأل عنه ببيان شدة افتقاره لبيان ما يسأل عنه ان العرب اذا ابتغوا شيئا والحوا انطرحوا على من يسألونه فان العرب اذا طلبوا شيئا والحوا

95
00:38:19.800 --> 00:38:39.800
ان طرحوا على من يسألونه هذا موجود الى اليوم في بلادنا مو باللي يطرحون الشماغ او العقال او الانسان بنفسه ينطرح هذا اصله عند العرب انهم اذا الحوا في ابتغاء الشيء طرح نفسه ليدرك بغيته فهذا الرجل عمد الى النبي صلى الله عليه وسلم فصنع ذلك لاظهار

96
00:38:39.800 --> 00:38:59.800
شدة حاجته الى بيان ما يسأل عنه. ثم سأل هذا الرجل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان. فقال اخبرني عن الاسلام ثم قال اخبرني عن الايمان. ثم قال اخبرني عن الاحسان

97
00:38:59.800 --> 00:39:29.800
فالمسئول عنه امر عظيم هو كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الدين كما قال ليعلموا دينكم فسأله عن هذه المسائل الثلاث ابتداء وهي مسائل عظيمة. وتقدم بيان الاسلام والايمان والاحسان وان كل واحد منهما يقع على معنى عام ومعنى خاص. وبين النبي صلى الله

98
00:39:29.800 --> 00:39:49.800
الله عليه وسلم حقائق هذه المراتب الثلاث. للدين بذكر اركانه. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام وهي الخمسة ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان

99
00:39:49.800 --> 00:40:19.800
حج بيت الله الحرام. ثم ذكر اركان الايمان الستة. ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر خيره وشره. ثم ذكر له اركان الاحسان وهما اثنان. ان تعبد الله وان تكون هذه العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. ثم لما بين له النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:40:19.800 --> 00:40:39.800
ما سأل عنه من الاسلام والايمان والاحسان قال له الرجل متى الساعة اعتذر النبي صلى الله عليه وسلم عن علمها فقال ما المسؤول عنها باعلى من السائل؟ اي انها مجهولة غير معلومة. اختص الله سبحانه

101
00:40:39.800 --> 00:41:29.900
تعالى بتوقيتها. طيب لماذا سأله عن الساعة نعم ايش  ليه  طيب خلنا من دايم يسأل عنها هذا الرجل ليش سأل عنها ها يعظم شأنه. ها   ايش ليقررها عند الصحابة ها

102
00:41:30.850 --> 00:41:56.750
ذكر طيب  احسنت لان المتقدم في الحديث بيان المطلوب من الاعمال فسأل عن الساعة ليعلم الجزاء في المآل وسأل ما الاسلام ما الايمان ما الاحسان؟ طيب الذي يمتثل هذا الاسلام والايمان والاحسان

103
00:41:56.750 --> 00:42:26.750
متى يكون جزاؤه؟ يوم القيامة. فاخر الحديث مردود على اوله يعني له اتصال قوي في اوله فصدر الحديث يتعلق بالمطلوب من الاعمال. واخر الحديث يتعلق بتعيين وقت الجزاء المآل وانه الساعة. ثم سأله الرجل عن امارتها يعني عن علامتها. فذكر له النبي صلى الله

104
00:42:26.750 --> 00:42:56.750
عليه وسلم علامتين. فالعلامة الاولى في قوله ان تلد الامة ربتها. اي ان تلد الجارية المملوكة سيدته ان تلد الجارية المملوكة سيدتها. والعلامة الثانية في قوله صلى الله عليه وسلم وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. اي ان يرى

105
00:42:56.750 --> 00:43:26.750
الفقراء متنافسين بعد ذلك في رفع بيوتهم. ان يرى فقراء متنافسين بعد ذلك في رفع بيوتهم فالتطاول هو رفع البيوت في السماء. فيحصل لهم من سعة الرزق حتى يؤول بهم بطرهم الى ان يتنافسوا في رفع بنيانهم في السماء. ثم

106
00:43:26.750 --> 00:43:46.750
فلما ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم هاتين العلامتين انطلق الرجل يعني قضى حاجته لانه سأل فعن الاعمال والجزاء في المآل. فجمع ما يلزم العبد. ولاجل هذا سمي هذا الحديث

107
00:43:46.750 --> 00:44:06.750
ايش؟ ام السنة هذا الحديث يسمى ام السنة ذكره القرطبي في شرح مسلم وجماعة بعده سمي ام السنة لانه جمع المطلوب من الاعمال وتحقق الجزاء في المال. فجميع الدين يرد

108
00:44:06.750 --> 00:44:26.750
الى هذا الحديث. ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان هذا السائل هو جبريل وانه مقصوده ان يتعلم الناس دينهم بما سأل عنه من الايمان والاسلام والاحسان. نعم

109
00:44:26.750 --> 00:44:46.750
قال المصنف رحمه الله الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله

110
00:44:46.750 --> 00:45:16.750
وان محمدا وان محمدا عبده ورسوله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم فهو من المتفق عليه. واللفظ للبخاري وذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم مباني الاسلام التي سميت اركانه

111
00:45:16.750 --> 00:45:46.750
فالحديث يدل على ان الاسلام بنيان مرفوع على يقوم عليها هي هذه المباني الخمسة المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى تمام الحديث. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم الركن الاول في قوله شهادة

112
00:45:46.750 --> 00:46:06.750
ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فالشهادة التي هي ركن الاسلام الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. وذكر الركن الثاني في قوله واقام الصلاة. والصلاة التي هي ركن من اركان

113
00:46:06.750 --> 00:46:26.750
هي الصلوات الخمس في اليوم والليلة. وذكر الركن الثالث في قوله صلى الله عليه وسلم وايتاء الزكاة. والزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام ايش؟ هي الزكاة المعينة المفروضة في الاموال

114
00:46:26.750 --> 00:46:46.750
وذكر الركن الرابع في قوله صلى الله عليه وسلم وحج البيت وحج البيت الذي هو ركن من اركان الاسلام وهو حج بيت الله الحرام مرة واحدة في العمر. وذكر الركن الخامس في قوله صلى الله عليه وسلم وصوم رمضان وصوم رمضان الذي هو ركن من

115
00:46:46.750 --> 00:47:06.750
اركان الاسلام هو صوم شهر رمضان مرة واحدة في العمر. في السنة. في السنة وللعمر. مرة واحدة كل سنة فهذا هو الركن. ومعرفة حقائق اركان الاسلام يعلم به حكم الزائد عنها وان رجع الى

116
00:47:06.750 --> 00:47:26.750
عصرها حكم الزائد عنها وان رجع الى اصلها. فالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا ثبتت له اشياء من الفضائل ليست متعلقة بكونه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما الاشياء الزائدة

117
00:47:26.750 --> 00:47:46.750
فهذه الفضائل الشهادة بها ليست من اصل الشهادة له صلى الله عليه وسلم بالرسالة لان الشهادة المطلوبة في ركن من اركان الاسلام هل الشهادة له بالرسالة واما ذلك فقد يكون تارة واجبا اذا ثبتت به الادلة وتارة قد

118
00:47:46.750 --> 00:48:06.750
كن مما تنازع فيه اهل العلم فبعضهم يثبته وبعضهم لا يثبته كبعض اسماء النبي صلى الله عليه وسلم هل يسمى كذا او لا يسمى كذا بعض اهل العلم يثبت هذا الاسم له. بعضهم لا يثبته. لا يسوغ هنا ان يقال هذا رد الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم. لان الشهادة المطلوبة

119
00:48:06.750 --> 00:48:26.750
هي ركن هي الشهادة له صلى الله عليه وسلم بالرسالة ومثله كما ذكرنا زكاة الفطر فهي واجبة ليست لكن ليست من ركن الزكاة ومثله نذر الصيام او نذر الحج هو واجب لكنه ليس من ركن الاسلام ومثله صلاة العيد صلاة الكسوف عند من يقول بوجوبها وان كن واجب لك

120
00:48:26.750 --> 00:48:46.750
ليست من الصلاة التي هي ركن ركن الاسلام. وهذا ينبهك على ان الانسان ينبغي له ان يتفهم دائما حدود الاحكام. لذلك بعظ المتقدم الفقهاء الا في كتاب حدود الاحكام. يعني متعلق هذا الحكم الذي ورد في الشرع. حتى لا يقع الغلط فيه. لا يقع الغلط

121
00:48:46.750 --> 00:49:06.750
ويكون بينا عند المتكلم به. يكون بين عند المتكلم به لا يلتبس عليه. فمثلا الذي يقرأ اذكار اذكار النوم بالاجمال يظن ان هذه اذكار النوم عند كل نوم لكن اللي يقرأها ويفهمها

122
00:49:06.750 --> 00:49:39.850
صحيحة يرى انها مختصة بنوم الليل. ليست كل نوم. كقوله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم فراشه ايش معنى اذا اتى احدكم فراشه؟ ما هو الفراش؟ ايش لا النوم طيب في الظهر ينام يعني اذا اتى الموضع المعد للنوم والعرب لم تكن تجعل

123
00:49:39.850 --> 00:49:59.850
نوم محلا الا لنوم الليل. اما نوم النهار عند العرب ما لهم محل. ولذلك اللي ادرك منكم كبار السن تلقاه في النهار ينام مرة في المجلس ينام مرة تحت الشجرة ينام مرة تحت الوايت ان كان عنده حلال لكن نوم الليل مكانه محدد فهذا على وضع العربة

124
00:49:59.850 --> 00:50:19.850
الذي كانت عليه واذا تتبعت الفاظها مثل بات ونحوها تدل على انه نوم الليل. وغيرها من المسائل لانك اذا فهمت خطاب الشرع كما ينبغي عرفت حدود الحكم لكن اذا اخذه الانسان بالاجمال هذا يخطئ يقع في الخطأ في كثير من

125
00:50:19.850 --> 00:50:39.850
يتصورها الانسان على شيء والشريعة لم ترد هذا الشيء ويأتي الانسان يقول الحديث عام. العام ليس بمزاجي ومزاجه انما العموم بالوضع الشرعي او بالوضع اللغوي. فاذا فهمت الوضع الشرعي او الوضع اللغوي في حده انتفع عنك الزلل. مثل

126
00:50:39.850 --> 00:50:59.850
قوله صلى الله عليه وسلم فراش للرجل وفراش للمرأة وفراش للضيف والرابع للشيطان. هذا حديث مثلا اخطأ بعضهم في فهمه فقوله صلى الله عليه وسلم فراش للرجل وفراش للمرأة لا

127
00:50:59.850 --> 00:51:19.850
يدل في ظاهرك كما يقول بعض الناس ظاهر الحديث ان فراش الرجل غير فراش المرأة هذا ظاهر الحديث من راسك ليس من كلام العرب ليس من ما تفهمه العرب لا ينتفي ان يكون للمرأة فراش مع زوجها ويكون فراش بمفردها ويسمى فراش المرأة وهذا هو الواقع العربي

128
00:51:19.850 --> 00:51:39.850
كانت تجعل لنفسها فراشا ترضع فيه صغيرها وتطبب المريض من ولدها. هذا فراش المرأة عند عند العرب اللي غير فراش الزوج ما تجي تكدر على الزوج وتجيب له واحد ترضع او واحد مريض فلذلك ذكر في الحديث قال فراش للرجل وفراش

129
00:51:39.850 --> 00:51:59.850
المرأة وفراش للضيف والرابع للشيطان. فالذي لا يفهم الوضع الشرعي ولا الوضع اللغوي يتكلم باشياء ما تكلم بها اهل العلم الذين هم اهله وان نسب هذا الى ظاهر الحديث. لذلك طالب العلم ينبغي من اعظم ما ينبغي ان تحرصوا عليه. صحة فهم العلم

130
00:51:59.850 --> 00:52:19.850
فان الفهم الصحيح للعلم ينتج العمل الصحيح والدعوة الصحيحة. والفهم السيء للعلم ينتج العمل السيء والدعوة السيئة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يحفظه العلم ولا قال يفقهه

131
00:52:19.850 --> 00:52:39.850
الدين فقهه في الدين يعني يكون عنده فهم وبصيرة في معرفة الدين لا مجرد ان يردد الفاظ لا يعتني بفهم حدودها احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى الحديث الرابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود

132
00:52:39.850 --> 00:52:59.850
رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع خلقه في في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يغسل الملك فينفخ فيه الروح

133
00:52:59.850 --> 00:53:19.850
ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد. فوالذي لا اله غيره ان احدكم اطمئن احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل

134
00:53:19.850 --> 00:53:39.850
اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم فهو من المتفق

135
00:53:39.850 --> 00:54:09.850
عليه واللفظ المذكور مركب من السياقات المذكورة عندهما. وقوله صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه المراد بالجمع الضم. المراد بالجمع الضم. ومحله رحم المرأة اللغو رحم المرأة ويكون بالتقاء ماء الرجل وماء المرأة ويكون بالتقاء ماء الرجل وماء المرأة

136
00:54:09.850 --> 00:54:39.850
فيصير نطفة وقوله صلى الله عليه وسلم ثم يكون علقة مثل ذلك اي يتطور في صورة علقة. والعلقة هي الدم الغليظ والعلقة هي الدم الغليظ ومعنى قوله مثل ذلك اي اربعين يوما وقوله ثم يكون مضغة مثل ذلك

137
00:54:39.850 --> 00:55:09.850
اي بعد كونه علقة. والمضغة هي القطعة من اللحم والمضغة هي القطعة من ومعنى قوله مثل ذلك يعني في اربعين ثالثة. وقوله ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح فيؤمر باربع كلمات. ووقع في لفظ للبخاري

138
00:55:09.850 --> 00:55:39.850
التصريح بكتابة الكلمات الاربع اولا ثم نفخ الروح. التصريح بكتابة الكلمات الاربع اولا ثم ينفخ فيه الروح في كتب اولا عليه هذه الكلمات ثم تنفخ فيه الروح. وهؤلاء الكلمات الاربع هن اصول القدر. وهؤلاء الكلمات الاربع هن اصول القدر

139
00:55:39.850 --> 00:56:09.850
وكتابة المقادير على العبد تكون في بطن امه مرتين. وكتابة في المقادير على العبد تكون في بطن امه مرتين. الاولى بعد الاربعين الاولى في اول الثانية بعد الاربعين الاولى في اول الثانية وهي مذكورة في حديث حذيفة الغفاري رضي الله عنه في الصحيحين

140
00:56:09.850 --> 00:56:39.850
صحيح مسلم في صحيح مسلم والثانية بعد الاربعين الثالثة وهي المذكورة في حديث ابن مسعود هذا في الصحيحين فتكتب مقادير الانسان مرتين وهذا احسن وجوه القول في هذه الاحاديث ان الصحيح الجمع بينها بتكرار الكتابة. وهو اختيار ابن القيم رحمه الله تعالى. طيب لماذا تكتب المقادير

141
00:56:39.850 --> 00:57:13.500
مرتين ليش تكتب يعني تكتب مرة ثم تكتب مرة ثانية. نعم احسنت وموجب تكرار كتابتها تأكيد نفوذ قدر الله وانه لا يتخلف. تأكيد نفوذ قدر الله وانه لا يتخلف. فمن نسخ شيئا بقلمه ثم اعاد

142
00:57:13.500 --> 00:57:33.500
اعليه مرة اخرى كتابته بقلمه صار ابين واوضح فكذلك القدر اذا كررت كتابته المراد نفوذ قدر الله في العبد وانه لا يتخلف. ثم قال هو الذي لا اله غيره ان احدكم

143
00:57:33.500 --> 00:57:53.500
ليعمل بعمل اهل الجنة. الى اخر الحديث. وهذا الحديث معناه محمول على ما يظهر للناس ووقع التصريح بهذا في حديث سعد بن سعد في الصحيحين ان الرجل ليعمل بعمل اهل

144
00:57:53.500 --> 00:58:13.500
انه فيما يظهر للناس وقال في الجملة الاخرى وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يظهر للناس اي انه وباعتبار العمل الظاهر يعمل بعمل اهل الجنة. وفي الباطن يعمل بعمل اهل النار. وذاك

145
00:58:13.500 --> 00:58:33.500
كبار العمل الظاهر يعمل بعمل اهل النار. وفي العمل الباطن يعمل بعمل اهل الجنة فيظرب عليه باطنه. فمن كان يعمل بعمل اهل النار غلب عليه باطنه فظهر. ومن كان يعمل بعمل اهله

146
00:58:33.500 --> 00:59:03.500
الجنة غلب عليه باطنه ظهر وهذا معنى قول اهل العلم الخواتيم ميراث السوابر يعني باعتبار ما تجعله بين يدي خاتمتك فانه يغلب عليك فيظهر. وموجب حال هذا وهذا ان الاول الذي يعمل بعمل اهل الجنة له خسيسة اردته

147
00:59:03.500 --> 00:59:33.500
والثاني الذي يعمل بعمل اهل النار له خصيصة فالاول عنده ذنوب خبيثة يخفيها فاهل والاخر عنده حسنات كبيرة يخفيها فانجت وهذا معنى قول سعيد ابن جبير ان الرجل ليعمل الحسنة يدخل بها النار. وان الرجل ليعمل السيئة يدخل بها الجنة

148
00:59:33.500 --> 00:59:53.500
فوجه هذا كما ذكره ابن تيمية وغيره ان عامل الحسنة يعملها ثم تبقى بين ناظريه يمن بها على الله ويستعدي بها على خلقه. يمن به على الله ويستعدي به على خلقه. اذا قالوا له يا فلان عندنا المسجد ودنا نجمع له قال يا رجل

149
00:59:53.500 --> 01:00:13.500
جا لنا قبل خمسطعشر سنة يوم حطينا الاساس دفعت خمسطعش ريال سعر كيسين اسمنت وهو باقي يمن بها انه ويراها ويشهدها ويستعلي على الخلق بها. وذاك صاحب السيئة عمل سيئة وقلبه يخشى عقوبة الله عز

150
01:00:13.500 --> 01:00:33.500
وجل عليها فرحمه الله سبحانه وتعالى لما في قلبه من الخشية. فينبغي ان يرعى العبد البعد عن الخسائس والاستكثار من الخصائص فالخسائس ترديك والخصائص ترقيك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرقينا

151
01:00:33.500 --> 01:00:53.500
واياكم بالمقامات العالية عنده في الدنيا والاخرة. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى الحديث الخامس عن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا

152
01:00:53.500 --> 01:01:13.500
ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فقد علقها البخاري هذا الحديث رواه البخاري ومسلم متفق عليه متفقا عليه

153
01:01:13.500 --> 01:01:33.500
لفظ الاول. واما اللفظ الثاني وهو من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو عند مسلم وحده. وعلق البخاري فتقدم ان المعلق في اصطلاح المحدثين ما سقط من مبتدأ اسناده فوق

154
01:01:33.500 --> 01:01:53.500
المصنف واحد او اكثر ما سقط من مبتدأ اسناده فوق المتصنف واحد او اكثر. طيب لماذا لم يقل المصنف في الرواية الثانية متفق عليه. ما دام عند المسلم وعند البخاري معلقة. ما الجواب

155
01:01:53.500 --> 01:02:21.600
قال نعم  يعني من شرط المتفق عليه ان يكون موصولا من شرط المتفق عليه ان يكون موصولا عنده من شرط المتفق عليه ان يكون موصولا عندهما. وهذا الحديث ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم مسألتين عظيمتين

156
01:02:21.600 --> 01:02:51.600
المسألة الاولى بيان حد البدعة. والمسألة الثانية بيان حكم بدعة فاما المسألة الاولى وهي بيان حد البدعة فبين النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة البدعة باربعة في امور اولها انها احداث انها احداث

157
01:02:51.600 --> 01:03:21.600
تانيها انها احداث في الدين لا في الدنيا. انها احداث في الدين لا في الدنيا وثالثها انها احداث في الدين مما ليس منه. انها احداث في مما ليس مني اي لا يرجع الى اصوله وقواعده ومقاصده اي لا يرجع الى اصوله ومقاصده وقواعده

158
01:03:21.600 --> 01:03:51.600
ايه دي؟ ورابعها انه يقصد منها التعبد. لانها جعلت دينا انه يقصد منها التعبد لانه لانها جعلت دين ففاعل البدعة يريد التقرب بها والتعبد لله عز وجل فالبدعة شرعا ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد ما احدث

159
01:03:51.600 --> 01:04:21.600
في الدين مما ليس منه بقصد التعبد. واما المسألة الثانية هي بيان حكمها فاخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فهو رد اي مردود اي مردود. والمردود باطل لا اجر عليه. والمردود باطل لا اجر

160
01:04:21.600 --> 01:04:51.600
عليه. والرواية الثانية وهي قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا اعم من الرواية الاولى اعم من الرواية الاولى لانها تتعلق بعملين لانها تتعلق بعملين احدهما عمل وقع زيادة على ما في ديننا عمل وقع زيادة

161
01:04:51.600 --> 01:05:21.600
على ما في ديننا وهي البدع المحدثات. وهي البدع المحدثة. والاخر عمل ان وقع مخالفا لما عليه ديننا عمل وقع مخالفا لما عليه ديننا وهي المنكرات الواقعة وهي المنكرات الواقعة. فالحديث بروايته الثانية سيف

162
01:05:21.600 --> 01:05:51.600
شريعة على اهل البدع المحدثات واهل المنكرات الواقعات. فهذا الحديث من ابلغ ما يبطل البدع المحدثة ويبطل المنكرات التي تقع من الناس. فالرواية الثانية اعم من الرواية الاولى ولذلك من فوائد حفظ العلم في المختصرات ان اهل العلم كفوك المؤونة

163
01:05:51.600 --> 01:06:11.600
اللي منكم يحفظ مثلا الاربعين والبلوغ يجد انه يقولون وفي رواية كذا وكذا فهذي ما يصرفونها من جيوبهم هذي ما يقولها العالم الا وفيها زيادة وفيها معنى وفيها اهمية فهو

164
01:06:11.600 --> 01:06:31.600
هاك جهدا كثيرا في استخراج الروايات ذات الاهمية. انت اذا جئت الى مثل حديث انما الاعمال في البخاري. وقع عنده في رواية في كتاب الحيل يا ايها الناس انما الاعمال بالنية. عنده رواية انما الاعمال بالنية رواية انما الاعمال بالنيات

165
01:06:31.600 --> 01:06:51.600
رواية وانما لامرئ ما نوى رواية وانما لكل امرئ ما نوى. الى اخر رواية الواقعة عنده. الذي الان يحفظ الكتب هذه البخاري ومسلم يروحون ينتقون رواية واحدة ما تستفيد العلما ريحوك جاؤوا لك بما يلزمك يقولون لك وفي رواية

166
01:06:51.600 --> 01:07:11.600
كذا وكذا فهذه تحفظها مع اصل الحديث تحفظها مع اصل الحديث فالذي لا يعرف حقيقة العلم لا يعرف طريقه لكن اللي يعرف حقيقة العلم وان مثل هذه التصرفات بالغة الاهمية يعرف اهمية هذه الكتب. تجد الكتاب صغير وفيه علم كثير

167
01:07:11.600 --> 01:07:31.600
لا تستغني عنه ابدا. واذا استغنى عنه الانسان وقع على ام رأسه. يسقط في العلم لا ينبل في العلم الا من اخذه بطريق فينبغي ان يعرف الانسان اهمية السير بطريقة اهل العلم وانهم في تصرفهم الذي يتصرفونه يريدون به

168
01:07:31.600 --> 01:07:51.600
ان ينفعوك فهم كفوك المؤونة فلا تتعب نفسك لا تتعب نفسك انك اذا اتعبت نفسك انقطعت انا اذكر واحد كنت انصحه استنصحني فنصحتك كيف طلب العلم؟ فشرحت له. فكان يرى من نفسه قوة ونعم

169
01:07:51.600 --> 01:08:11.600
له قوة ولكنه استنصح غيري فقال له اتركك من هالكلام هذا اللي يضيع وقتك الاربعين النووية والبلوغ ثلاثة الاصول الى اخرها عليك بكتاب في التفسير تفسيري ابن كثير ثم بعدين عليك بالكتب الستة تمسك كتاب الطهارة من كل كتاب

170
01:08:11.600 --> 01:08:31.600
وتجمع الاحاديث وتشوف الشراح ماذا قالوا عن كل حديث وتلخصها ثم تنتقل الى الكتاب الذي بعد كتاب الصلاة ثم هكذا مدة انقطع بعد ذلك بالكلية عن العلم. لانه لا يطيق هذا لا يطيق هذا. والله يا اخوان الانسان

171
01:08:31.600 --> 01:08:51.600
شي يقول هؤلاء وين عاشوا؟ هؤلاء الذين يقولون هذا الكلام من وين عاشوا؟ من اين جاءوا؟ واين تعلموا؟ بس اي شيء في قلبك تلقيه على الناس يجب ان تخاف العلم عبادة العلم ما هو بهوا عبادة يجب ان تعرف الناس كيف يتعبدون الله بهذا العلم وان تتعبد معهم

172
01:08:51.600 --> 01:09:11.600
تجد واحد يقول من اراد اسهل طريقة في الثقة عليه بهذه الطريقة وكتب وصفها قرأتها انا يقول تمسك اولا كتاب الطهارة من الروض المربع تقرأه وتلخصه ونحو ذلك ثم كتاب الطهارة من المغني وتلخصه ثم كتاب الطهارة من المجموع شرح النووي ثم كتاب

173
01:09:11.600 --> 01:09:31.600
من الكتب الستة يقول فاذا انهيت الطهارة تنتقل الى الصلاة ثم اذا نهيت الصلاة تنتهي الى اللي بعده الى اخره هذا الكلام الذي قاله انا حقيقة ما ادري كيف قال يعني هذه طريقة لا اظن احد من الجن والانس طلب العلم بها

174
01:09:31.600 --> 01:09:51.600
تهو ما اظن طلب العلم بها. لا تؤدي الى شيء ولا تطيقها النفوس. ما تطيقها النفوس. العلم يؤخذ شيء فشيء. فانتم اقصروا على انفسكم الطريق وسيروا بطريق اهله تغنموا وتربحوا فاذا عدلتم يمنة او شمالا اضعتم قواكم واوقاتكم وفاتكم خير

175
01:09:51.600 --> 01:10:11.600
كبير نعم. قال المصنف رحمه الله الحديث السادس عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام

176
01:10:11.600 --> 01:10:31.600
وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه من وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الاوان لكل ملك حمى. الا

177
01:10:31.600 --> 01:10:51.600
ان حمى الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم فهو من المتفق

178
01:10:51.600 --> 01:11:11.600
وعليه وفي الحديث الخبر بان الاحكام الشرعية منها ما هو بين ومنها ما هو مشتبه في قوله صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين كحل شرب الماء وحرمة الزنا فهما امران

179
01:11:11.600 --> 01:11:31.600
يبينان في الحلال والحرام ثم قال وبينهما امور مشتبهات اي لا تتضح معانيها ولا تعرف احكامها فهي مشتبهة وهذه المشتبهات اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن علم الناس بها

180
01:11:31.600 --> 01:11:51.600
قال لا يعلمهن كثير من الناس. ففي قوله صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن كثير من الناس الخبر عن ان من الناس من لا يعلمها وان من الناس من يعلمها. لانه لم ينفي العلم عنهم جميعا لكنه اخبر

181
01:11:51.600 --> 01:12:11.600
وان كثيرا من الناس لا يعلمون حكم المشتبهات ففيهم من يعلم حكم المشتبهة. ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن قسمة الناس في المشتبهات. وانهم فريقان. الفريق الاول هم

182
01:12:11.600 --> 01:12:31.600
تكون الشبهات والفريق الثاني هم الواقعون في الشبهة. الفريق الاول هم المتقون الشبهات الفريق الثاني هم الواقعون في الشبهات. فاما الفريق الاول فهم المذكورون في قوله صلى الله عليه وسلم فمن اتقى

183
01:12:31.600 --> 01:13:01.600
فقد استبرأ لدينه وعرضه. فمنفعة متقي الشبهات انه يحصل البراءة في دينه وعرضه فيبرأ دينه عند الله ويبرأ عرظه عند خلق الله فيبرأ دينه عند الله ويبرأ اوعظوه عند خلق الله. واما الفريق الثاني وهم الواقعون في الشبهات فهم المذكورون في قوله صلى الله عليه وسلم

184
01:13:01.600 --> 01:13:31.600
ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. فهؤلاء الذين متسارعين الى الشبهات توصلهم الشبهات الى الحرام. فالشبهات حجاب المحرمات. ومن هتك الحجاب اب وقع في الحرام. فتناول المشتبه لمن لا يتبينه حرام. لا يجوز

185
01:13:31.600 --> 01:13:51.600
تبين تناول المشتبه لمن لا يتبينه حرام لا يجوز. الان تسمع الناس يقولون والله هذا مشتبه. ثم يدخلون فيه يقولون ما دام مشتبه ما قالوا حرام خلاص ندخل فيه واذا قالوا المشايخ حرام نطلع منه لا هذا لا يجوز اذا صار الامر

186
01:13:51.600 --> 01:14:11.600
مشتبها لا يجوز الدخول فيه بحال يحرم على الانسان. لان من هون على نفسه الدخول في الشبهات هان عليه الوقوع في الحرام. ثم مثل النبي صلى الله عليه وسلم حال هذا الفريق من الواقعين في الشبهات. فقال

187
01:14:11.600 --> 01:14:31.600
ان يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. والحمى اسم لما تحميه الملوك من الارض لمنفعة خاصة او عامة فان من الرعاة من يعمد الى رعي اغنامه او ابله حول هذا الحمى. فاذا

188
01:14:31.600 --> 01:14:51.600
دخلت هذه الرعية من ابل او غنم في الحمى اخذ فعاقب على ذلك فكذلك الذي يدخل في الشبهات تقربه هذه الشبهات من الحرام فيقع فيه وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم

189
01:14:51.600 --> 01:15:11.600
وان لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه. اي ان المحارم التي حرمها الله هي حماه. فهو حمى الخلق عنه كما ان ملوك الدنيا يحمون الناس عن اراض منها فالله حمى العباد عن هذه المحرمات. فالذي يطوف حول

190
01:15:11.600 --> 01:15:31.600
هذه المحرمات حول هذا حول هذا الحمى من الحرام يقع في هذا الحرام وطوافه يكون بالوقوع في الشبهات ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد

191
01:15:31.600 --> 01:16:01.600
كله الا وهي القلب. للاعلام باثر القلب في صلاح العبد وفساده. في ناول المتبين وترك المشتبه. فالقلب اذا صلح لم يتجرأ على الشبهات. واذا فسد ايش؟ تجرأ على الشبهات اذا فسد القلب يتجرأ على الشبهات. فمن حفظ قلبه حفظه

192
01:16:01.600 --> 01:16:21.600
قلبه من الوقوع في الشبه التي تجر الى الحرام. ومن فسد قلبه جرته الى الحرام. ولذلك من ابواب صلاح القلب حمايته من الشبهات. هذا من ابواب صلاح القلب. ان يحمي الانسان نفسه من الشبهات. واعتبر هذا في حالنا نحن نمسي

193
01:16:21.600 --> 01:16:41.600
في صباح مساء على الشبهات كثير من الناس الان يمر قلبه صباحا ومساء على الشبهات تجده يتناول مواقع انترنت مواقع التواصل الاجتماعي وهذا يحتشي كذا وهذا يكتب كذا وهذا يقول كذا هذي كلها شبهات كثير منها هذي الاشياء التي تكتب للاسف

194
01:16:41.600 --> 01:16:51.600
كثير منها شبهات تبث بين الناس. هذا يبث شبهة في توحيد الله. هذا يبث شبهة في رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه يبث شبهة في الصحابة رضي الله عنهم

195
01:16:51.600 --> 01:17:11.600
هذا يبث شبهة في لزوم جماعة المسلمين. هذا يبث شبهة في طاعة ولي الامر. هذا يبث شبهة في الالفة والمحبة بين المؤمنين كيف تكون قلوبنا؟ الان الواحد نفسيته في الدقيقة عدة انواع. مرة يشوف اه

196
01:17:11.600 --> 01:17:41.600
ايش يسمونها هذي؟ تجيه تغريدة ولا رسالة ويفرح يضحك وثانية يحزن وثالثة يتفكر يتعود وخامسة ينفعل وسادسه ينام يعني صحيح ترى الان الاوضاع النفسية للناس الله يعينهم لذلك طالب العلم ما منفعة العلم؟ العلم يقيمك على الحق في نفسك وفي دينك. العلم يحميك. ولذلك البخاري

197
01:17:41.600 --> 01:18:01.600
هو باب من الايمان الفرار بالدين من الفتن. تفر بدينك مو تعرض قلبك على الفتن والشبهات. لذلك كان السلف يكرهون التعرظ للشبهات لان القلوب ضعيفة والشبه خطافة. القلب ضعيف والشبه خطافة

198
01:18:01.600 --> 01:18:21.600
الانسان تخطف قلبك لا يغتر الانسان بنفسه يقول انا الحمد لله مسلم انا مؤمن ما يمكن اغفل عني شبهة يغتر يقعد يقلب هذا تدخل عليك الشبهة من الناس من ضل بكلمة من الناس من ظل بشيء قرأه ظل يخرج من الاسلام بعض الناس خرج من

199
01:18:21.600 --> 01:18:41.600
للاسلام بمثل هذا الانسان اذا اورد على نفسه الشبهات من الاقوال او من الافعال اورد نفسه على الهلاك ولذلك اللي كان يذكره جماعة ممن تقدم عليكم بدين العجائز ما احرانا به الان. اللي ما يعرف ان هذه الاشياء. لان هذا اطهر

200
01:18:41.600 --> 01:19:01.600
قلبك وانقى لقلبك واشرح لصدرك واقوم بنفسك واتقى لربك وانس تجد الانسان اللذة اما الانسان وهو نايم يشوف وش صار في العالم كله ويرجع مرة ثانية وهذا ايش يحصل له في حياته؟ ذلك الانسان يا اخوان الذي عرفه

201
01:19:01.600 --> 01:19:21.600
الله دينه يحمد الله على من في هذا الدين من اسباب الانشراح. حنا الواحد اذا اتى هذا المسجد ترى نعمة من الله ان جعل لنا مكان للعبادة ندخله خمس مرات ان تخلو بربك سبحانه وتعالى خمس مرات في هذه المساجد تصلي لله نعمة عظيمة ينشرح فيها صدرك ويقوى

202
01:19:21.600 --> 01:19:41.600
قلبك وتنسى شيئا كثيرا مما يكدر صفو حياتك تقبل على الله هذه نعمة اعرف هذه النعمة وعظيم اثرها لا تحرم نفسك منها لا تحرم نفسك من هذه النعمة تأتي الى الصلاة في اخر ركعة وتأتي مستعجل تقضي الصلاة وتمشي كلما بقيت في المسجد اكثر كلما كان هذا اعظم لك

203
01:19:41.600 --> 01:20:01.600
هذا اذا كان الزمن زمنا طاهرا خاليا مما يفسد احوالنا فكيف وهذه الامور التي تطيف بنا حولنا؟ الانسان يحفظ نفسه من الشبهات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فمن اتقى الشبهات فقد اتقى الحرام ومن وقع في الشبهات فمن اتقى

204
01:20:01.600 --> 01:20:21.600
فؤاد فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. يعني جرته الى الحرام. اذا جرته الى الحرام منتهاه الله اعلم به ان لم يمن عليه الله عز وجل بتوبة ماذا تنتهي به؟ الله اعلم الذي يقرأ قصص عظيمة حدثت في من

205
01:20:21.600 --> 01:20:41.600
في من قبلنا مما يذكر في الكتب اول اشياء تسمعها في زمانك يعرف شؤم المعصية وانه انها تؤول بالانسان الى امر عظيم وابن الجوزي قصة رجل شهير كان قد ادمن الخمر حتى جاء مرة وهو سكران الى

206
01:20:41.600 --> 01:21:01.600
فعاتبته امه وكانت تستر التنور فاخذ بامه فالقاها في التنور. هذا الخمر به الى هذا ثم تاب بعد ذلك لكن كانت توبته توبة ندامة عظيمة وذكر قصته رحمه الله تعالى الانسان يخاف على نفسه

207
01:21:01.600 --> 01:21:21.600
وبعض الناس قد تخرج به الى الكفر تخرج به هذه الكفر. انسان كان يقرأ عندنا في هذه البلاد قديما كان يقرأ كتب الروايات الشيوعية وعلق قلبه بالشيوعية وانتحى المذهب الشيوعية وصار دائم يطرح افكار الشيوعية فلما جاء مرض الموت جاء بعض اقاربه

208
01:21:21.600 --> 01:21:41.600
اراد ان يذكر التجوب الى الله اعطاه القرآن وقال اقرأ القرآن لعل الله يهديك الى ما فيه خير وتقابل ربك فقال محروم المخذول قال له انا كافر بما في هذا الكتاب. هذا مولود في هذا البلاد. ومات على هذه مات على هذه الحال. فالانسان يحفظ قلبه

209
01:21:41.600 --> 01:21:56.802
لا يقول انا قلبي قوي وانا قلبي كذا لا احفظ نفسك من الشبهات. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعصمنا واياكم من الزلل والخلل. وان يحفظ ديننا والحمد لله رب العالمين ونستكمل بقية الدرس بعد الصلاة باذن الله تعالى