1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله جعل الدين يسرا بلا حرج والصلاة والسلام على محمد. المبعوث كيفية السمحة دون عوج وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد فهذا شرح الكتاب الحادي عشر

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم في سنته الاولى. وهو كتاب الاربعين في مباني الاسلام قواعد الاحكام للعلامة يحيى بن شرف النووي رحمه الله تعالى. وهو الكتاب الحادي عشر في التعداد العامي

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
البرنامج نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال الامام النووي رحمه الله الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلمكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والاراضين مدبر الخلائق اجمعين

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
باعث رسل صلواته وسلامه عليهم الى المكلفين لهدايتهم وبيان شرائع الدين. بالدلائل القطعية وواضحات البراهين نحمده على جميع نعمه واسأله المزيد من فضله وكرمه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الواحد القهار الكريم الغفار

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله افضل المخلوقين المكرم بالقرآن العزيز المعجزة المستمرة على تعاقب السنين وبالسنن المستنيرة للمسترشدين المخصوص بجوامع الكلم وسماحة الدين صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين

6
00:01:50.200 --> 00:02:30.150
وال كل الوسائل الصالحين اما بعد. رحمه الله قيوم السماوات والارضين اي القائم بحفظهما. وقوله المكلفين جمع مكلف وهو عند الاصوليين. البالغ العاقل ولا يعرف في خطاب الشرع يرحمك الله. تسمية المخاطبين به بالمكلفين

7
00:02:30.150 --> 00:03:17.350
وانما يسمون عبادا. وقوله المعجزة هي في المشهور عند المتكلمين في الاعتقاد الامر الخالق للعادة. المقترن بدعوى النبوة السالم من المعارضة. وتسمية الخالق المذكور. بهذا الاسم وقصره على هذا المعنى فاصطلاح حادث. لا يعرف في كلام السلف

8
00:03:17.350 --> 00:03:47.350
وهو مسمى في كلام الله وكمام رسوله صلى الله عليه وسلم بالاية والبينة ونظائرهما قوله بجوامع الكلم الجامع من الكلم هو ما قل من وعظم معناه. وجوامع الكلم التي خص بها نبينا صلى الله عليه وسلم

9
00:03:47.350 --> 00:04:30.250
نوعان احدهما القرآن الكريم والاخر ما وقع عليه الوصف المتقدم. من كلامه صلى الله عليه وسلم كقوله الدين النصيحة. رواه مسلم نعم السلام عليكم. اما بعد. اما بعد فقد روينا عن علي ابن ابي طالب وعبد الله ابن مسعود ومعاذ ابن جبل وابي الدرداء وابن عمر

10
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
وابن عباس وانس ابن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنه. من طرق كثيرات بروايات متنوعات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ على امتي اربعين حديثا من امر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء. وفي رواية بعثها الله

11
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
عالما وفي رواية ابي الدرداء وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا. في رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شئت. وفي رواية ابن عمر عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه. وقد صنف العلماء رضي الله

12
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
عنهم في هذا الباب ما لا يحصى من المصنفات فاول من علمته صنف فيه عبدالله بن المبارك ثم محمد بن اسلم الطوسي العالم الرباني ثم الحسن ابن سفيان النسوي وابو بكر الاجري وابو بكر محمد بن ابراهيم الاصفهاني والدار قطني والحاكم وابو نعيم وابو عبدالرحمن السلمي وابو سعد

13
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
وابو عثمان الصابوني وعبدالله بن محمد الانصاري وابو بكر البيهقي وخلائقنا يحصون من المتقدمين والمتأخرين. وقد استخرت الله تعالى في جمع اربعين حديثا اقتداء بهؤلاء الائمة الاعلام وحفاظ الاسلام. وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الظعيف في فضائل الاعمال ومع

14
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
اهذا فليس اعتمادي على هذا الحديث؟ بل على قوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ليبلغ الشاهد منكم الغائب. وقوله وقوله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها. ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة

15
00:06:10.250 --> 00:06:40.250
الحديث الذي هو معتمد جماعة كثر ممن صنفوا الاربعينات. وهو قوله صلى الله عليه وسلم من حفظ على امتي اربعين حديثا. الحديث بالفاظه التي ذكرها المصنف وقد نقل المصنف رحمه الله تعالى هنا اتفاق الحفاظ على انه حديث ضعيف. وفي

16
00:06:40.250 --> 00:07:10.250
وقوع الاتفاق نظر فان الحافظ ابا طاهر السلفي ظاهر كلامه في صدر اربعين البلدانية التي خرجها لنفسه ثبوت هذا الحديث. ثم ذكر رحمه الله تعالى جماعة ممن تقدمه من اهل العلم ممن صنف الاربعينات. واردف ذلك ببيان

17
00:07:10.250 --> 00:07:40.250
على جمع اربعين حديثا وهو شيئان. احدهما الاقتداء بمن ذكر من ائمة الاعلام من حفاظ الاسلام والاخر بذل الجهد في بث العلم عملا بقوله صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم الغائب

18
00:07:40.250 --> 00:08:10.250
متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها كما سمعها رواه ابو داود والترمذي واسناده صحيح. وما ذكره رحمه الله في اثناء كلامه من اتفاق اهل العلم على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال فيه نظر من وجهين

19
00:08:10.250 --> 00:08:40.250
احدهما ان في حكاية الاتفاق نظرا. فالمخالف فيه جماعة كن من الائمة الكبار كمسلم بن الحجاج. ولو قيل انه قول الجمهور لكان اقرب كما ذكره المصنف نفسه في كتابه الاخر الاذكار

20
00:08:40.250 --> 00:09:10.250
والاخر ان الصحيح هو عدم جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال ما لم يقترن بما يدعو الى ذلك كقول صحابي وما اشبهه على تفصيل يبين في محله اللائق. نعم. احسن الله اليكم. ثم من العلماء من جمع الاربعين في اصول الدين

21
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
وبعضهم في الفروع وبعضهم في الجهاد وبعضهم في الزهد وبعضهم في الاداب وبعضهم في الخطب وكلها مقاصد صالحة رضي الله عن قاصديها. وقد رأيت جمع اربعين اهم من هذا كله وهي اربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين

22
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
وصفه العلماء بانه مدار الاسلام بان مدار الاسلام عليه او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك. ثم التزم في هذه الاربعين تكون صحيحة ومعظمها في صحيحي البخاري ومسلم. واذكرها محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم الانتفاع بها ان شاء الله تعالى. ثم

23
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
ثم اتبعها بباب في ظبط خفي الفاظها. وينبغي لكل راغب في الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث لما اشتملت عليه من المهمات. واحتوت عليه من تنبيهات على جميع الطاعات وذلك ظاهر لمن تدبره. وعلى الله اعتمادي واليه تفويضي واستنادي وله الحمد والنعمة وبه التوفيق والعصمة

24
00:10:10.250 --> 00:10:40.250
ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة وصف كتابه. انه مشتمل على اربعين حديثا. بالغاء للزائد عن الاربعين. فان عدتها اثنان واربعون حديثا بحسب التراجم وثلاثة واربعون بحسب تفصيل عدها. وهذه الاربعين شاملة لابواب الدين

25
00:10:40.250 --> 00:11:10.250
ان اصولا وفروعا. وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين وهي احاديث صحيحة. وفق ما انتهى اليه اجتهاده. وقد خولف في بعض كما ستعلم خبره في محله. ووصفه لجملة منها بالحسن

26
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
لا يخالف ما ذكره من الصحة في قوله ان تكون صحيحة. لان من اهل العلم من يدرج الحسنة اسم الصحيح وتلكم الاحاديث معظمها في صحيحي البخاري ومسلم. وعدة ما فيها

27
00:11:30.250 --> 00:12:00.250
من احاديث الصحيحين اتفاقا وانفرادا تسعة وعشرون حديثا. وقد ذكرها رحمه الله على محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم الانتفاع بها فان الاسناد لا يقصد لذاته. وانما المقصود بالعناية هو حفظ

28
00:12:00.250 --> 00:12:30.250
حديث النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا وتقريرا وشرف كثير من ناشئة الطلبة في تحفظ الاسانيد مع اهمال العناية بالمتون هو من تضييع الاهم والاشتغال بالمهم. وهذا في المبادئ يضر

29
00:12:30.250 --> 00:13:00.250
صاحبه ولا ينفعه. واما باعتبار منتهى الحال فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى انه يتبع هذه الاحاديث بباب في ضبط خفي الفاظها وهذه خصيصة اعتنى بها المصنف رحمه الله تعالى في جملة من كتبه

30
00:13:00.250 --> 00:13:30.250
منها هذا الكتاب وبستان العارفين وهي عظيمة النفع لما فيها من بيان ما يحتاج اليه من ضبط المشكل وبيان الغريب المحتاج الى تفسير وسقط هذا الباب من اكثر نشرات كتاب الاربعين قديما وحديثا. نعم

31
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
احسن الله اليكم. الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. وما كانت هجرته الى

32
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
دنيا يصيبها وامرأة ينكبها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه امام المحدثين ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن البخاري الجعفي وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري النيسابوري في صحيحيهما الذين هما اصح الكتب

33
00:14:10.250 --> 00:14:41.950
مصنفة هذا الحديث لا يوجد بهذا السياق التام لا في كتاب البخاري ولا في كتاب مسلم. بل هو ملفق من روايتين منفصلتين للبخاري. اكتب يا اخي  وقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات النية في الشرع ارادة

34
00:14:41.950 --> 00:15:21.950
القلب العمل تقربا الى الله. وقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فيه جملتان اثنتان اولاهما تضمنت الخبر عن حكم الشريعة على العمل. وتضمنت الثانية

35
00:15:21.950 --> 00:15:49.200
نظر عن حكم الشريعة على العامل ولما بين النبي صلى الله عليه وسلم ما يعتد به من الاعمال بقوله انما الاعمال بالنيات وما يترتب عليها من حوض العامل بقوله وانما لكل امرئ ما نوى اكمل البيان بضرب مثال

36
00:15:49.200 --> 00:16:19.200
يتضح به المقال فذكر عملا صورته واحدة. وهو الهجرة. واخبر وعن اثر النية فيه عملا وعاملا اذا اختلفت. وغيرها من الاعمال ملحق بها على وجه القياس. فقال صلى الله عليه وسلم فمن

37
00:16:19.200 --> 00:16:39.200
كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هجر اليه. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله صلى الله

38
00:16:39.200 --> 00:17:09.200
عليه وسلم نية وقصدا فقد حصل ما نوى ووقع اجره على الله. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لتحقق الجزاء فهجرته الى الله ورسوله وان كانت نيته في الهجرة اصابة دنيا او تزوج امرأة فهجرته الى ما هاجر اليه

39
00:17:09.200 --> 00:17:49.200
لا الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. بل احدهما تاجر والاخر ناكح متزوج. وقوله في نسب البخاري ابن بردزبة بفتح الباء الموحدة. وسكون الرائي المهملة والزاي بينهما دال مهملة

40
00:17:49.200 --> 00:18:28.300
مكسورة واخره باء موحدة مفتوحة فهاء. كما جزم به ابن مأكول في الاكمال وجماعة. وذكر غيره. ومعناه بالعربية الزارع وقوله في نسب مسلم النيسابوري بفتح اوله لا كسره. نسبة الى نيسابور

41
00:18:28.800 --> 00:18:50.200
نعم احسن الله اليكم. الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثب السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله

42
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه سلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا

43
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال

44
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
اخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلامنا السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة الشاي يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلق فلبست مليا. ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال

45
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم. هذا الحديث اخرجه مسلم وليس في النسخ التي بايدينا قوله جلوس. ووقع في اخره. ثم قال لي يا عمر بزيادة لي. وقوله فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع

46
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
كفيه على فخذيه اي اسند ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم. ووضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم. كما وقع مصرحا بذلك في حديث ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنه

47
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
هما عند النسائي. وقوله اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الحديث سيأتي بيان هذه الجملة عند الحديث الثالث باذن الله. وقوله

48
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره تقدم ان الايمان في الشرع له معنيان اثنان احدهما عام وهو الدين الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم. وحقيقته

49
00:21:30.200 --> 00:22:10.200
تصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام جاهدت او المراقبة. والاخر خاص. وهو الاعتقادات الباطنة وهذا المعنى الثاني هو المقصود اذا قرن الاسلام والايمان والاحسان. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
واركان الايمان الستة ورأس ما ينبغي تقديم تعلمه فيما يتعلق باركان الايمان هو معرفة القدر المجزئ من الايمان بكل ركن. مما هو واجب على العبد ابتداء فلا يسعه جهله اذ لا يكون

51
00:22:30.200 --> 00:23:00.200
مسلما الا به. فالقدر المجزئ من الايمان بالله هو الايمان بوجوده ربا معبودا له الاسماء الحسنى والصفات العلى متنزها عن العيون والنقائص ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والقدر المجزئ من الايمان بالملائكة

52
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
هو الايمان بانهم عباد مكرمون من خلق الله وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء بامر الله. والقدر المجزئ من ايماني بالكتب هو الايمان بان الله انزل على من شاء من

53
00:23:30.200 --> 00:24:00.200
كتبا هي كلامه عز وجل. ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه وهي كلها منسوخة بالقرآن. والقدر المجزئ من الايمان بالرسل هو الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم ليأمروهم

54
00:24:00.200 --> 00:24:30.200
بعبادة الله وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم الذي طاعته فرض على كل احد. فلا دين حق بعد ارساله الا دينه ولا نبي بعده والقدر المجزئ من الايمان باليوم الاخر هو الايمان بان الله يبعث

55
00:24:30.200 --> 00:25:06.250
اساء بعد الموت في يوم عظيم هو يوم القيامة ليحاسبهم ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى فينتهي المسيؤون الى النار وينتهي المحسنون الى الجنة. والقدر المجزئ من الايمان بالقدر

56
00:25:06.250 --> 00:25:35.750
هو الايمان بان الله قدر كل شيء من خير وشر ازلا ولا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه وقوله فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه

57
00:25:35.750 --> 00:26:24.900
يراك. المراد بالاحسان هنا. الاحسان المتعلق اتقان وايجادة الشيء. لا الاحسان المتعلق بايصال النفع والاحسان بالمعنى الاول يتعدى فعله بنفسه ومحله الخالق والمخلوق والمراد منهما في هذا الحديث هو الاحسان مع الخالق

58
00:26:25.150 --> 00:26:55.150
وحد الاحسان مع الخالق ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيه بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وحقيقته اتقان الباطن والظاهر بعبادة الله على مقام المشاهدة او المراقبة. وهو قسمان

59
00:26:55.150 --> 00:27:37.450
احدهما الاحسان مع الخالق في حكمه القدري والقدر الواجب المجزئ منه هو التجمل بالصبر على الاقدار بلا تسخط ولا جزع. والاخر الاحسان مع الخالق في حكمه الشرعي  والقدر المجزئ منه هو فعل الواجبات وترك المحرمات. وقوله

60
00:27:37.450 --> 00:28:17.450
فاخبرني عن امارتها الامارات بفتح الهمزة جمع امارة وهي العلامة وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث علامتين اثنتين بالساعة. اولاهما ان تلد الامة ربتها. والامة هي الجارية المملوكة. والربة مؤنث رب

61
00:28:17.450 --> 00:28:47.450
الثانية ان يتطاول الحفاة العراة الالة رعاء الشاة. في البنيان والحفاة هم الذين لا ينتعلون. والعراة هم الذين لا يلبسون ما يستر عوراتهم ما يستر عوراتهم والعالة بفتح اللام المخففة هم الفقراء

62
00:28:47.450 --> 00:29:27.450
والرعاء بكسر الراء. وقوله لبثت هكذا وقع في اصول الاربعين. بينما قال المصنف نفسه في شرح صحيح مسلم هكذا ضبطناه لبث اخره ثاء مثلثة من غير تاء. وفي كثير من الاصول المحققة

63
00:29:27.450 --> 00:30:07.450
لبثت بزيادة تاء المتكلم وكلاهما صحيح انتهى كلامه قوله فلبث مليا اي زمنا طويلا وهو بفتح الميم وكسر اللام وتشديد الياء التحتية. ووقع عند ابي داود وغيره انه لبث ثلاثا. قوله فانه جبريل اتاكم يعلمكم

64
00:30:07.450 --> 00:30:37.450
امر دينكم اعلام بان السائل هو جبريل عليه الصلاة والسلام ومقصوده الصحابة دينهم بما ذكر من الاسئلة وما انتجته الاجوبة عنها وما وقع منه عليه السلام في اسناد ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:30:37.450 --> 00:31:05.950
ووضع ووضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم المقصود منه التعمية لان هذا فعل الجفاة نعم احسن الله اليكم. الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

66
00:31:05.950 --> 00:31:25.950
بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان قال رواه البخاري ومسلم. اخرجه البخاري ومسلم واللفظ له. ولفظ البخاري

67
00:31:25.950 --> 00:31:55.950
الحج وصوم رمضان. وقوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام المراد بالاسلام هنا الاسلام بمعناه الخاص. وهو دين الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. وحقيقته استسلام الباطن

68
00:31:55.950 --> 00:32:33.950
والظاهر لله تعبدا بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على المشاهدة او المراقبة والاسلام بمعناه الخاص له ثلاث مراتب. الاولى مرتبة تتعلق بالظاهر وهي الاعمال الظاهرة وتسمى الاسلام. والثانية مرتبة تتعلق بالباطن

69
00:32:33.950 --> 00:33:03.950
وهي الاعتقادات الباطنة وتسمى الايمان. والثالثة مرتبة تتعلق باتقان الباطن والظاهر وهي عبادة الله على مقام المشاهدة او المراقبة. وتسمى الاحسان وهذه المراتب تدل كل واحدة منها على الاخريين عند الافتراء

70
00:33:03.950 --> 00:33:33.950
واذا جمعت كان معنى كل واحدة منها ما ذكر انفا. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام بمعناه الخاص فمثل الاسلام ببنيان له خمس دعائم قد اقامه الله عليها وما عداها من شعائر الاسلام هي تتمة البنيان. وهذه الاركان الخمسة

71
00:33:33.950 --> 00:34:13.950
بعضها مرتبط ببعض. والاسلام يزول بفقدها جميعا بغير خلاف وقد يزول بفقد بعضها. فالشهادتين اتفاقا صلاتي على القول الصحيح الراجح. وقد عد النبي صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام خمسة. فالركن الاول

72
00:34:13.950 --> 00:34:43.950
ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والشهادة التي هي ركن الاسلام هي الشهادة لله عز وجل بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. والركن الثاني اقامة الصلاة. والصلاة المرادة هنا

73
00:34:43.950 --> 00:35:33.950
هي صلاة اليوم والليلة. وهي الخمس الصلوات والركن الثالث ايتاء الزكاة. والزكاة المرادة هنا هنا هي الزكاة المفروضة المعينة في الاموال والركن الرابع هو حج بيت الله الحرام والحج المقصود هنا هو حج الفرض. في العمر مرة واحدة. الى بيت الله الحرام

74
00:35:33.950 --> 00:36:03.950
تمام. والركن الخامس صوم رمضان فالركن من الصوم هو صوم شهر معين من السنة هو شهر رمضان فحسب. نعم الحديث الرابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق

75
00:36:03.950 --> 00:36:23.950
المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضاة مثل ذلك ثم يغسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد. هو الذي لا اله غيره

76
00:36:23.950 --> 00:36:43.950
وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها

77
00:36:43.950 --> 00:37:13.950
رواه البخاري ومسلم هذا الحديث مخرج في الصحيحين. كما ذكر المصنف رحمه الله الا انه ليس بهذا اللفظ التام عند احدهما. بل السياقات الواردة فيهما تامة تختلف عنه وفيه ذكر اربعة ادوار تعرض للعبد

78
00:37:13.950 --> 00:38:14.050
في بطن امه. اولها طور النطفة وهي ماء الرجل والمرأة ومبتدأ الخلق من اجتماعهما. والثاني طور العلقة وهي القطعة من العلق. والعلق الدم الجاف  والثالث طور المضغة والمضغة هي القطعة الصغيرة من اللحم. سميت مضغة

79
00:38:14.050 --> 00:38:53.450
لانها على قدر ما يمضغه الاكل والطور الرابع نفخ الروح فيه المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم ثم يوصل اليه الملك ثم ينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات. وقوله صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة

80
00:38:53.450 --> 00:39:13.450
حديث هذا الذي ذكر في الحديث من كون الرجل يعمل بعمل اهل الجنة ثم يسبق عليه الكتاب فيعمل لاهل النار فيدخلها او يعمل بعمل اهل النار في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة

81
00:39:13.450 --> 00:39:33.450
تدخلها انما يقع فيما يبدو للناس. كما جاء مصرحا به في حديث سهل ابن سعدة رضي الله عنهما في الصحيحين فهو يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وفي باطنه خصلة

82
00:39:33.450 --> 00:40:03.450
فاسدة توجب له سوء الخاتمة عند الموت. فيدخل النار والاخر يعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس وفي باطنه خصلة توجب له حسن الخاتمة عند الموت ويدخل الجنة. والله اعلم. وهذا اعظم وازع على العناية برعاية

83
00:40:03.450 --> 00:40:33.450
الباطن. وان العبرة بحقائق الامور لا بظواهر الصور. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث فيدخلها هو بالرفع لان الفاء ليست للتعليل لا يصح ان تقرأ فيدخلها. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الخامس عن ام

84
00:40:33.450 --> 00:40:53.450
المؤمنين ام عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقد علقها البخاري. هذا الحديث

85
00:40:53.450 --> 00:41:23.450
الرجل في الصحيحين ايضا الا ان اللفظ المذكور هو لمسلم لم تختلف نسخه فيه اما لفظ البخاري فهو ما ليس فيه. في اكثر نسخه وفي بعضها ما يوافق رواية مسلم. والرواية الاخرى لمسلم هي عند البخاري

86
00:41:23.450 --> 00:42:08.750
ايضا ولكنه علقها ولم يسق اسناده اليها ما معنى علقها  اقبل عليه جزاك الله خير انت ما الجواب بنسأل من لا رواه كيف يكون هذا الاخوان اللي ورا في مجموعة من الاخوان هنا نبي نسألهم خلهم يظهرون كل الاثنين او الثلاثة اللي هنا يرجعون في وسط

87
00:42:08.750 --> 00:42:45.450
تسمعونهم ولا بلغوهم تعالوا يا اخوان تعال عشان نشوفكم سيدا ما نشوفكم انا تعالوا انتقلوا هنا لا زلنا ما نراك يا اخي. كيف ابي اسألك؟ طيب اجب انت حضرت معنا في خدمة الفكر؟ طيب

88
00:42:45.500 --> 00:43:21.900
نعفو عنك في في السؤال لكن ما نعفو عنك ترجع ورا. سم يا اخي. حضرت معنا في نخبة الفكر؟ طيب وش التعليق تذكر؟ طيب من يجيب  طيب غيره  المعلق عند البخاري عند عند غيره نفس التعريف. ها

89
00:43:27.050 --> 00:43:47.050
اولا دائما يا اخوان العلم معاني ومباني. فعبارات العلم حتى ترتاظ عليها لابد ان تحفظها فلا تعبر عن اخر لما فيه من المضرة على فهم العلم. فنحن ما قلنا ما حدث. قلنا ما سقط. لان الضعف اما ان يكون لسقط او لطعن. فلابد ان

90
00:43:47.050 --> 00:44:07.050
اللفظ ما سقط ايش؟ من مبتدأ اسناده فوق المصنف واحد او اكثر اذا اخره يعني يكون السقط من فوق المصنف شيخه او شيخ شيخه او شيخ هو شيخ شيخه او من فقههما الى اخر الاسناد. وقد اشتمل هذا الحديث

91
00:44:07.050 --> 00:44:51.900
على مسألتين عظيمتين الاولى في قوله صلى الله عليه وسلم من في امرنا هذا ما ليس منه ففيه بيان حج المحدثة. في الدين التي سمتها الشريعة بدعة  وقد بين ذلك بامور. اولها ان البدعة احداث

92
00:44:51.900 --> 00:45:31.900
وثانيها ان الاحداث ان هذا الاحداث في الدين ثالثها انه احداث في الدين بما ليس منه. فلا يرجع الى اصول الدين ومقاصده. ولا يمكن بناؤه على قواعده. ورابعها ان الاحداث في الدين بما ليس منه يقصد به التقرب. لان فاعله

93
00:45:31.900 --> 00:46:01.900
كما يتدين بما يتقرب به الى الله تعالى. وليس له قصد معتبر نقلا وعقلا الا التقرب وخامسها ان يقترن به الالتزام. لان اشتراط الالتزام هو المتفق مع جعله دينا. فان الدين لم يسمى دينا

94
00:46:01.900 --> 00:46:31.900
الا ان العبد يدين به لله تعالى. ولا يحصل دين بغير التزام مع عدم الالتزام يسمى المحدث في الدين مما ليس منه بقصد التقرب خلاف السنة فالحد الصحيح للبدعة كما دل عليه هذا الحديث ان يقال البدعة اصطلاحا

95
00:46:31.900 --> 00:47:01.900
شرعا واصطلاحا. شرعا لان هذا الحديث مبين لها. اي يقال البدعة شرعا هي ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التقرب مع الالتزام اما المسألة الثانية فهي بيان حكم البدعة. في قوله صلى الله

96
00:47:01.900 --> 00:47:31.900
عليه وسلم فهو رد. اي مردود رواية مسلم التي علقها البخاري من عمل عملا ليس عليه امرنا اعم من اللفظ الاول. لانها تعم عملي الاول عمل ليس عليه امرنا جاء زيادة على حكم الشريعة

97
00:47:31.900 --> 00:48:01.900
والثاني عمل ليس عليه امرنا وقع مخالفا لحكم الشريعة وقد استفيد من ذلك ان كل ما يعمل على وجه نهى عنه الشرع فهو هو مردود وان كل ما يعمل على وجه امر به الشرع فهو مقبول

98
00:48:01.900 --> 00:48:21.900
نعم. احسن الله اليكم. الحديث السادس عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير الله ابن سير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهة

99
00:48:21.900 --> 00:48:41.900
لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. فالراعي يرعى حول لا يوشك ان يرتاع فيه الاوان لكل ملك في من الاوان حمى الله محارمه. الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا

100
00:48:41.900 --> 00:49:11.900
فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم كما ذكر المصنف. فهو ومن المتفق عليه الا ان لفظ مسلم دون قوله فقد وفي هذا الحديث اخبار بان الاحكام الشرعية الطلبية

101
00:49:11.900 --> 00:49:59.850
من جهة ظهورها نوعان. النوع الاول الحكم الشرعي طلبي البين فالحلال بين والحرام بين. كحل بهيمة الانعام عام وحرمة الزنا. والنوع الثاني الحكم الشرعي الطلبي المشتبه المتشابه والمراد به هنا ما لم يتضح معناه ولا تبينت

102
00:49:59.850 --> 00:50:39.850
دلالته والناس فيما يشتبه عليهم من الاحكام الطلبية قسمان من كان متبينا لها عالما بها. واليه اشير بقوله صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن كثير من الناس. اذ يدل ان من الناس من يعلمها ولا تبقى مشتبهة عليه كما ان

103
00:50:39.850 --> 00:51:19.850
كثيرا منهم لا يعلمها. والثاني من لم يتبينها ولا علم حكم الله فيها. وهؤلاء قسمان ايضا احدهما المتقي للشبهات. والاخر الواقع فيها والواجب على هؤلاء ممن لم يتبين الحكم واشتبه عليه ان يتقي

104
00:51:19.850 --> 00:51:52.350
فلا يواقعه فلا يواقعه لامرين احدهما استبراء لدينه وعرضه  كما في قوله صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه الثاني ان من وقع في الشبهات جره ذلك الى الوقوع في الحرام. وضرب له

105
00:51:52.350 --> 00:52:22.350
صلى الله عليه وسلم مثلا بالراعي الذي يرعى غنمه حول حمى الملوك وهو ما يحمونه من الارض لمصلحة خاصة او عامة. يوشك ان يقع فيه فان من رعى غنمه حوله لم يأمن ان تدخل الغنم فيه فتفسده فيضمن

106
00:52:22.350 --> 00:52:52.350
فيضمن فسادها ويعاقب عليه. وكما ان للملوك حمى فان لملك الملوك سبحانه وتعالى حمى وحمى الله الذي حمى الخلق عنه هو محارمه فان الله حماها ومنع عباده قربانها وسماها حدودا كما قال تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها

107
00:52:52.350 --> 00:53:22.350
ثم بين صلى الله عليه وسلم قاعدة كلية تنفع العبد في ما اشتبه عليه من امر دينه بصلاحها اذا صلحت تضره بالاجه في مثل هذه المداخل الوخيمة اذا فسدت وهي القلب فقال صلى الله عليه وسلم الا

108
00:53:22.350 --> 00:53:42.350
ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. نعم احسن الله اليكم. الحديث السابع عن ابي رقية تميم بن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

109
00:53:42.350 --> 00:54:13.650
الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم قوله الدين النصيحة ليش ما قلنا رواه مسلم  يعني لماذا تكلمنا قبل قليل عن التخريج؟ نقول اخرجه فلان فلان. وهنا ما ذكرنا شيء

110
00:54:13.800 --> 00:54:47.800
اللي هو لا لا في مسلم هو ده لماذا معرفتكم بالطرائق والمناهج اهم عندي من معرفتكم بالمعلومة  ها  يعني لانه لا توجد فائدة زائدة. هو الانقر رواه مسلم. انا اقول لكم هذا الحديث رواه مسلم. ما في فائدة زائدة. لو ان لو ان المسلم

111
00:54:47.800 --> 00:55:07.800
لفظه مثلا الدين نصيحة ثلاثة لقلنا رواه مسلم ولفظه الدين النصيحة ثلاثا. فهمتم؟ ادراك المناهج والطرائق في التعليم او في الاستدلال او ابطال المقالات المخالفة هذا هو المراد الاكبر. وكما

112
00:55:07.800 --> 00:55:27.800
ذكرت لكم مرة عرظا نحن هنا في هذا الدرس لا نعرظ للتعريفات اللغوية لانها في الحقيقة ليست مرادة لذاتها ولكن لانها وسيلة الى المقصود الاعظم من الحقيقة الشرعية او الاصطلاحية. ونحن في هذه الدروس نشتغل بالمقصود ايش؟ الاعظم. والا كان كل

113
00:55:27.800 --> 00:55:57.800
المدة هذي جلسنا في ثلاثة الاصول لكن نحن نشتغل بالمقصود الاعظم قوله النصيحة اي ان الدين كله هو النصيحة اي ان الدين كله هو النصيحة. وحقيقتها شرعا قيام ناصح بما للمنصوح من الحقوق. قيام ناصح بمال منصوح من الحقوق

114
00:55:57.800 --> 00:56:33.100
فالنصيحة لله وهي لكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولائمة المسلمين وعامتهم هي القيام بحقوقهم وهذه الحقوق نوعان الاول حقوق واجبة والثاني حقوق نافلة والنصيحة نوعان الاول ما منفعتها مقصودة في الاصل

115
00:56:33.100 --> 00:57:07.000
للناصح وهي النصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم  والثاني ما منفعتها مقصودة في الاصل؟ للناصح والمنصوح. وهي النصيحة لله وهي النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم. وقوله صلى الله عليه وسلم

116
00:57:07.000 --> 00:57:47.000
المسلمين ائمة المسلمين هم ولاتهم. من كل من ولي ولاية صغيرة او كبيرة. كالامام الاعظم صاحب السلطان والمفتي والقاضي ومدير الادارة واشباهها واذا اطلق على ارادة العموم فقيل امام المسلمين او الامام فالاصل جعله

117
00:57:47.000 --> 00:58:07.000
صاحب السلطنة والحكم. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الثامن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا

118
00:58:07.000 --> 00:58:36.000
الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى رواه البخاري ومسلم هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري وليس عند مسلم قوله ذلك

119
00:58:39.050 --> 00:59:11.600
وليس فيما بايدينا من نسخ الكتابين لفظ تعالى في اخر الحديث ومثله يجوز ذكره تأدبا لا بقصد الرواية وقوله صلى الله عليه وسلم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

120
00:59:11.600 --> 00:59:41.600
فيه ذكر لجملة من شرائع الاسلام. وهذه الشرائع المذكورة هنا نوعان النوع الاول ما يثبت به الاسلام وهو الشهادتان فمن جاء بهما ثبت له عقد الاسلام وصار مسلما معصوما الدم والمال

121
00:59:41.600 --> 01:00:21.600
والنوع الثاني ما يبقى به الاسلام. واعظمه اقامة الصلاة وايتاء الزكاة. ولهذا ذكر في الحديث. فليس معنى الحديث ايد ان الكافر يقاتل حتى يأتي بالشهادتين ويقيم الصلاة ويؤتي زكاة فلا يكف عنه الا بعد اجتماعها. بل دلائل الوحيين بينة

122
01:00:21.600 --> 01:00:51.600
في الاكتفاء بالشهادتين للكف عن القتال. لكن من حقها ما ذكر بعد فلا بد من الالتزام بها. وقوله صلى الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى اي صارت دماؤهم حراما غير حلال

123
01:00:51.600 --> 01:01:39.850
لما علم من ظاهرهم دون اعتبار لباطنهم. وهذه العصمة نوعان الاول عصمة في الحال يكتفى فيها بالشهادتين. فمن شهد بهما عصم وما وماله حالا وثبت اسلامه. الثاني عصمة في قال لا يكتفى فيها بالشهادتين. بل لا بد من الاتيان بحقوقهما من اركان الاسلام

124
01:01:39.850 --> 01:02:09.850
وعندئذ يبقى وعندئذ يحكم ببقاء اسلامه وامتداد ما ثبت له من العصمة. وقوله صلى الله عليه وسلم الا بحق الاسلام اي لا تنتفي هذه العصمة الا بحق الاسلام. وحق الاسلام نوعان الاول

125
01:02:09.850 --> 01:03:25.950
ترك ما يبيح دم المسلم وماله من الواجبات  كترك الشهادتين او الصلاة. الثاني انتهاك ما يبيح دم المسلم وماله من المحرمات  كقتل النفس بغير حق او منعي الزكاة نعم. احسن الله اليكم. الحديث التاسع عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله

126
01:03:25.950 --> 01:03:45.950
صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم. واللفظ له

127
01:03:45.950 --> 01:04:15.950
لكنه قال فافعلوا. وفي هذا الحديث بيان الواجب علينا في الامر والنهي فالواجب في النهي الاجتناب. وهو الترك مع مباعدة السبب الموصل اليه وهو الترك مع مباعدة السبب الموصي اليه. والواجب في الامر

128
01:04:15.950 --> 01:04:48.050
فعل ما استطيع منه. فعل ما استطيع منه. وقوله صلى الله عليه وسلم فانما اهلك الذين من قبلكم هم اليهود والنصارى  نعم. احسن الله اليكم. الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله

129
01:04:48.050 --> 01:05:08.050
الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا

130
01:05:08.050 --> 01:05:36.750
ربي يا ربي ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له؟ رواه مسلم. هل الحديث اخرجه مسلم واوله عنده ايها الناس. واخره فان يستجاب ولذلك كما في النسخ التي بايدينا منه

131
01:05:36.800 --> 01:06:05.850
وعلى ذلك كن ما في كتاب نووي الاربعين ان هذا وهم. جنتي في النسخ التي بايدينا لذلك. والنووي رحمه الله تعالى قال فانى يستجاب له. ولا باسم مم لا يحكم بنسخنا على توهيم ما ابدوه من الالفاظ. فنحن نحكم بما يظهر لنا

132
01:06:05.850 --> 01:06:35.850
على اللفظ لكن لا نحكم لا نحكم على الناقد فقد يكون بيده نسخة صحيحة مسموعة فيها هذا اللفظ ذكر اية المؤمنون الى قوله اني بما تعملون عليم وليس عنده تعالى بعد الاسم الاحسن. وتقدم القول في زيادتها تأدبا

133
01:06:35.850 --> 01:06:59.000
ايش معنى القول الاحسن؟ الاسم الاحسن قلنا ليس عنده تعالى بعد الاسم الاحسن ما هو الاسم الاحسن الوارد في الحديث؟ ها؟ الله. عدلنا عن تعبيرهم الذي يقولون فيه ايش؟ لفظ

134
01:06:59.000 --> 01:07:19.000
لان هذا لفظ مفرغ من الجلالة. وانما التعبير الصحيح الموافق للكتاب والسنة ان يقال الاسم الاحسن. فاذا اراد انسان ان ان يعلن اذ قال الله يقول والاسم الاحسن الله مرفوع فاعل. له احكام ليس هذا محلها. قوله صلى الله عليه وسلم ان

135
01:07:19.000 --> 01:07:49.000
الله طيب اي قدوس منزه عن النقائص والعيوب وقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الا طيبا اي الا فعلا طيبا والطيب منها ما اجتمع فيه امران. احدهما الاخلاص لله

136
01:07:49.000 --> 01:08:18.850
والآخر المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم فان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فيه تعظيم للمأمور به. لانه كما امر به المؤمنون فقد امر به المرسلون. الذين هم خلاصة المؤمنين وارفعهم مقاما

137
01:08:18.850 --> 01:08:38.850
واضح؟ وجه قول النبي صلى الله عليه وسلم ليش؟ قال ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. لارادة تعظيم المأمور به. وهذه المسألة لم يذكرها الاصوليون في تأليفهم. فان

138
01:08:38.850 --> 01:09:08.850
الامر الوارد المتعلق بخطاب كرر فيه الامر للنبي صلى الله عليه وسلم مفردا والامة مفردة او جمع في خطاب واحد اعظم من الامر المجرد المقتصر على الخلق. مثاله قوله تعالى يا ايها النبي اتق الله وقال ايش؟ يا ايها الذين امنوا

139
01:09:08.850 --> 01:09:39.900
اتقوا الله وقال اقم الصلاة والخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم وقال واقيموا الصلاة. في اثر في علو الامر ولا ما في اثر؟ فيه ولا ما فيه؟ فيه  كثير من العلماء ذكروا الاثر في تعظيم النهي وسموه ايش؟ كبيرة لان الكبير ما نهي عنه على وجه

140
01:09:39.900 --> 01:10:09.900
تعظيم وينبغي ان يكون ما امر به على وجه التعظيم مستخلصا من مما امر به على وجه غير معظم وانما بودر بالامر. والمأمور به في الايتين شيئان. احدهما الاكل من الطيبات والثاني العمل الصالح. قوله صلى الله عليه

141
01:10:09.900 --> 01:10:39.900
وسلم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر الى اخره اشتملت هذه الجملة على ذكر اربعة امور من مقتضيات واربعة امور من موانعها. فاما المقتضيات للاجابة فاطالة السفر والشعث والاغبرار

142
01:10:39.900 --> 01:11:26.300
ومد اليدين الى السماء والتوسل الى الله تعالى اسم الرب وذكر الاطالة مع كون مجرد السفر كافيا لها تأكيد لكمال حال العبد في استحقاق الاجابة والشعة والغبر امر واحد يتعلق بوصف حال العبد. اما موانع الاجابة

143
01:11:26.300 --> 01:11:59.350
فاربعة هي المطعم الحرام والمشرب الحرام والملبس الحرام والتغذية الحرام  والغذاء اسم جامع لكل ما به قوام البدن ونماؤه طيب ما يغني عنه مطعمه حرام مشربه حرام يغني عن التغذية

144
01:12:01.600 --> 01:12:56.850
طيب غيره ابو احمد. ايش؟ لماذا  طيب. هم لا يفيد انه ايش؟ اذا ماذا يفعل بك مطعمه حرام يعني يطعم الحرام فيأكله ويشرب حرام يشرب حرام يعني يشرب الحرام طيب وش ذنبه هو

145
01:13:02.450 --> 01:13:26.350
احسنت دائما الناس يقفون مع الظواهر وهذي فيها قاعدة لشيخ الاسلام مرت علينا في اول درس في الدرس الواحد في هذه السنة هل التغذية مختصة بالطعام والشراب ام فيها قدر زائد فيها قدر زائد كالعلوم والمعارف اليست غذاء للقلوب؟ والاحوال القلبية

146
01:13:26.350 --> 01:13:46.350
والقوارع النفسية اليست بما يتعلق باغذاء القلوب؟ فالغذاء اعم واشمل من مجرد الطعام والشراب فيندرج فيه ما سبق ويزيد بشيء اوجب الاختصاص. وهو ما يتعلق بغذاء القلب والروح والنفس من المعارف والعلو

147
01:13:46.350 --> 01:14:16.350
فمثلا المشتغل بالعلوم والمعارف المحرمة. يأكل الحلال ويشرب حرام لكن قلبه مغذى بالمعارف المحرمة. مثل الساحر. واحد ساحر عنده محل يبيع فيه ويشتري ولا يأكل الا من هذا المحل حلال خالص. لكنه ساحر وهو فعل هذا حتى يستجاب دعاءه. هل يقبل

148
01:14:16.350 --> 01:14:36.350
لا مثله مثلا من يشتغل بالسينما او غيرها من هذه المعارف المحرمة ويأكل حلال ويشرب حرام. ولكن غذاءه القلبي والنفسي والروحي حرام. يدخل في هذا ولا ما يدخل في هذا

149
01:14:36.350 --> 01:15:06.350
يدخل في المانع ولا ما يدخل؟ يدخل في المانع. وقوله صلى الله عليه وسلم فانى يستجاب له اي كيف يستجاب له؟ وغايته استبعاد حصول مقصوده. وقد اعظوا من الحكمة في فعل الله تعالى ان يجاب دعاؤه. كما يجاب دعاء

150
01:15:06.350 --> 01:15:36.350
الكافر الذي قامت به اعظم الموانع. الكافر يستجاب ولا ما يستجاب قد يستجاب قال الله تعالى فلما ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر فوقع ما سألوه نعم. الحديث الحادي عشر عن ابي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب صدق رسول الله

151
01:15:36.350 --> 01:15:56.350
صلى الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح. هذا حديث صحيح اخرجه الترمذي

152
01:15:56.350 --> 01:16:36.350
في الجامع والنسائي في السنن الصغرى واللفظ المذكور هنا هو لفظ الترمذي وزاد فان الصدق طمأنينة. وان الكذب ريبة وفيه تقسيم الواردات القلبية الى قسمين. الاول ما يريبك والمريب هو ما ولد ريب النفس. وهو ايش

153
01:16:36.350 --> 01:17:14.050
وشه ريب النفس وهو قلقها واضطرابها. اما الشك هذا ناقص وهو قلقها واضطرابها. الثاني ما لا يريبك وهو ما لا يتولد من اتيانه قلق النفس واقترابها. فالاول هو الاثم والثاني هو البر. كما سيأتي في حديث وابسة ابن معبد رضي الله عنه

154
01:17:14.050 --> 01:17:43.450
وورود الريب انما يكون في الامور المشتبهة. المتقدم بيان بها في حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما اما الامور البينة من حلال وحرام فلا يرد فيها الريب عند من صح دينه من المسلمين

155
01:17:44.150 --> 01:18:04.150
لاحظتم ارتباط الاحاديث بعظها ببعظ؟ هذا حديث باربعين وارتبط بحديثين منها مما يدل على جلالة هذه الاربعين فما صاروا اليه الان يتركون الاربعين نووية ويحفظون مختصر البخاري الذي اختصره رجل عصري

156
01:18:04.150 --> 01:18:24.150
حفظ السنة ليس هذا حفظ السنة حفظ السنة بحفظ اصولها وليس بحفظ اي متن منها كيفما متفق لا البخاري ولا غير البخاري ولا يمكن ان يكون المتأخرون على جادة سوية والمتقدمون على جادة قوية. ولكن المتقدم اولى. لهذا

157
01:18:24.150 --> 01:18:44.150
كثر كثرت العناية بالاربعين حفظا تعلما وتعليما وتفهما وصارت من اصول العلم. ويأتي الطالب مختصر عصري للبخاري ومختصر عصري لمسلم ويقال حفظ البخاري ومسلم. واذا قلت له اين في البخاري

158
01:18:44.150 --> 01:19:04.150
وكان ابن عمر اذا دخل المسجد دخل بيمينه واذا خرج خرج بشماله قال هذا ليس في البخاري لانه ما حفظوا معلقات البخاري. واذا قلت له اين في البخاري؟ ايها الناس انما الاعمال بالنية وان

159
01:19:04.150 --> 01:19:24.150
لكل امرئ ما نوى قال لفظ ليس لفظ ايها الناس ليس في البخاري. لانه حفظ لفظا واحد وما حفظ الالفاظ الزائدة مثل هذا اللفظ الواقع في كتاب الحيل من صحيح البخاري. فينبغي ان يعرف طالب قدر هذه المتون وجلالتها. ودائما اي

160
01:19:24.150 --> 01:19:44.150
قالت العصرية في العلم حفظا او فهما فاحذروها. الا ان تجدوا البينة عليها. اذا وجدت بينة عليها فاقبلها اما يحدث في العلم شيء من الفهم او الحفظ يجمع عليه الناس ويعظم عندهم وهو على خلاف

161
01:19:44.150 --> 01:20:04.150
طريقة ما من سبق هذه طريقة مخالفة. سواء فيما يحفظ مثل ما ذكرنا هذه الطريقة. او فيما يشرح كما صار يشرح في مجالس التقرير لمعاني العلم. اجازة التقرير يعني تنزل منزلة المتون لان العلم مآخذ

162
01:20:04.150 --> 01:20:24.150
وطرائق مختلفة منها تقرير المتون منها البيان المجمل للمعاني ومنها امرار الكتب وسردها طرائق مختلفة وهذا الموجب لتنويع طرائق هذه البرامج فهي مبنية على طرائق معتد بها عند اهل العلم. فاذا قرأ شيء من الكتب

163
01:20:24.150 --> 01:20:44.150
التي ليست بمنزلة ما يحتاج اليك في تقرير اصول العلم لا يستفيد الانسان بل يكون بعضها ويشوش بعضا كما صار يقرأ خاصة في العقيدة رسائل لم تجد عادة في قراءتها لانها ليست من اصول العلم. ومن اعجب ما اتفق اقراء

164
01:20:44.150 --> 01:21:06.850
في برنامج دورة دورة صيفية كما يقولون في العقيدة لا يعرف مصنفه. مجهول ليس له ترجمة  فما الفائدة منه اذا؟ اذا كان مجهول العلم لا يؤخذ عن مجهول واذا كان ما فيه صحيح فيؤخذ بدله مما عرف مصنفه

165
01:21:06.850 --> 01:21:26.850
فلابد من رعاية هذا في اصول العلم ما يجينا واحد يقول طيب انت ولا فلان قرأت جزء من عم شريط على الشيخ فلان سماعا شو الفايدة لابن عم شريق من الترجمة او قرأتم مسند الداري مسند الدارمي الراوي عنه السمرقندي ليس له ترجمة ما الفائدة؟ اقول الكتب ليست على رتبة

166
01:21:26.850 --> 01:21:56.850
تختلف فاذا ما عرف هذا المعلم والمتعلم اضر بانفسهما. والمأمور به شرعا في القسم الاول يعني المريب ان تدعه وفي القسم الثاني ان تأتيه والحاكم فيما يغتاب فيه وما لا يغتاب فيه هو ما يقع في القلب. فهذا

167
01:21:56.850 --> 01:22:26.850
حديث اصل في الرجوع الى حواجز القلوب. اي ما تحوزه القلوب وعلى ذلك فتوى الصحابة رضي الله عنهم. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. حديث حسن رواه الترمذي وغيره هكذا

168
01:22:26.850 --> 01:22:46.850
هذا الحديث اخرجه الترمذي في الجامع وابن ماجة في السنن من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مسندا. ثم رواه الترمذي مرسلا عن علي بن الحسين رحمه الله تعالى. وهو المحفوظ في هذا الباب. فلا يثبت هذا الحديث

169
01:22:46.850 --> 01:23:16.850
من وجه مسند. فهو مضعف من جهة الرواية اما من جهة الدراية فان اصول الشرع وقواعده تشهد له. واضح الكلام هذا يعني ضعيف مهوب احذفه وراك. هذي ما اطلعت الا في هذا العصر. ما دام ان قواعد الشريعة تشهد

170
01:23:16.850 --> 01:24:06.750
له فانه مصدق بها. قوله صلى الله عليه وسلم من اسلام المرء المراد بالاسلام هنا ما تشمل شرائع الدين كلها من الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة. وله مرتبتان. الاولى الاسلام وهو القدر الذي يثبت به

171
01:24:06.750 --> 01:24:46.750
فمتى التزمه العبد صار مسلما داخلا في مسمى اهل القبلة وحقيقته التزام الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الثاني حسن الاسلام وحقيقته الاتيان بالاسلام ظاهرا وباطنا على استحضار مشاهدة الله

172
01:24:46.750 --> 01:25:16.750
او مراقبته اياك. وهذا القيام هو تحقق بمقام الاحسان المذكور في حديث جبريل المتقدم وفي اعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ومعنى يعنيه اي تتعلق به عنايته. واهتمامه. والذي لا يعني المرء

173
01:25:16.750 --> 01:26:14.100
هو الذي لا يحتاج اليه. في القيام بالعبادة  واصول ذلك اربعة. المحرمات والمكروهات والمشتبهات لمن لا يتبينها المحرمات والمكروهات والمشتبهات لمن لا يتبينها والمباحات التي لا يحتاج العبد اليها  نعم. احسن الله اليكم. الحديث الثالث عشر عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم

174
01:26:14.100 --> 01:26:34.100
فعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم كما ذكر المصنف الا ان اللفظ للبخاري قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم

175
01:26:34.100 --> 01:27:04.100
المراد بنفي الايمان هنا هو نفي كماله. فمحب المؤمن لاخيه ما يحب لنفسه واجبة. اذ نفي الايمان لا يقع الا على واجب ان كما ذكره ابن تيمية في كتاب الايمان وابن رجب في فتح الباري. قوله صلى الله

176
01:27:04.100 --> 01:27:34.100
وسلم لاخيه اي المسلم والذي يحبه العبد لنفسه هو الخير. كما جاء به في رواية النسائي وابن حبان ونصفها ما يحب لنفسه من الخير والخير نوعان اثنان احدهما الخير احدهم

177
01:27:34.100 --> 01:28:04.100
ما المرغب فيه شرعا احدهما الخير المطلق ترغب فيه شرعا من كل جهة. الخير المطلق المرغب فيه شرعا من كل جهة. والثاني الخير المقيد المرغب فيه شرعا من جهة دون

178
01:28:04.100 --> 01:28:43.350
من جهة دون جهة. فالاول كالفقه في الدين والثاني كالمال فما كان من الخير المطلق ومحله امور الدين فيجب عليك ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك منه. وما كان من الخير المقيد ومحله امور الدنيا فان

179
01:28:43.350 --> 01:29:13.350
نمت فيه صلاحا له وجب عليك ان تحبه له كما تحبه لنفسك وان علمت ان فيه شرا له لم يجب عليك ان تحبه له بهذا ان عموم الحديث مخصص بما ذكرنا. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الرابع عشر عن ابن مسعود

180
01:29:13.350 --> 01:29:33.350
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس لدينه المفارق للجماعة رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم واللفظ له. الا انه قال

181
01:29:33.350 --> 01:30:12.600
دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قوله الا باحدى ثلاث. هذا استثناء بعد نفي وهو مفيد الحصر عند علماء المعاني فاصول ما يحل به دم المسلم ثلاثة. الاول انتهاك الفرج

182
01:30:12.600 --> 01:30:49.900
الحرام والمنصوص عليه منه في حديث الباب الزنا بعد الاحصان. في قوله الثيب الزاني والمحصن في هذا الباب من وطأ وطأ كاملا في نكاح تام الثاني سفك الدم الحرام. والمنصوص عليه في هذا الحديث قتل النفس. وهي

183
01:30:49.900 --> 01:31:19.900
فئة كما سيأتي. والثالث مفارقة الدين. ترك الدين ومفارقة الجماعة وذلك بالردة عن الاسلام. وهو المنصوص عليه من هذا الاصل في حديث ابن مسعود رضي الله عنه نعم. احسن الله اليك. الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

184
01:31:19.900 --> 01:31:39.900
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر ليكرم ضيفه رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم واتفقا عليه بلفظ فلا يؤذي جاره

185
01:31:39.900 --> 01:31:59.900
اما جملة فليكرم جاره فعند مسلم وحده. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاث من خصال الايمان التي يحصل بها كماله الواجب. احدها يتعلق بحق الله

186
01:31:59.900 --> 01:32:29.900
على وهو قول الخير او الصمت عما عداه. والاخر يتعلقان بحقوق العباد. وهما اكرام الجار والضيف نعم. احسن الله اليكم. الحديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم

187
01:32:29.900 --> 01:32:59.900
قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب رواه البخاري. في هذا الحديث النهي عن الغضب. وانما ينهى عنه اذا كان انتقاما للنفس اما اذا غضب بانتهاك حرمات الله ودفعا للاذى عن دينه

188
01:32:59.900 --> 01:33:29.900
وانتقاما ممن عصاه فهذا علامة كمال الايمان وصحة ديانة. نعم. احسن الله اليكم. الحديث السابع عشر عن ابيه على شداد ابن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتك فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد

189
01:33:29.900 --> 01:33:49.900
شفرته وليحد احدكم شفرته فليرح ذبيحته. رواه مسلم. هذا الحديث اخرجه مسلم عن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال اثنتان حفظتهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر الحديث ولفظه في

190
01:33:49.900 --> 01:34:19.900
النسخ التي بايدينا فاحسنوا الذبح. وقال فليرح ذبيحته وقوله صلى الله عليه وسلم كتب الاحسان على كل شيء الكتابة المذكورة اما ان تكون قدرية. فيكون المعنى ان الاشياء جارية على الاحسان

191
01:34:19.900 --> 01:34:49.900
بتقدير الله الذي الهمها ذلك. فالمكتوب هنا هو الاحسان ان والمكتوب عليه هو كل شيء. واما ان تكون الكتابة شرعية فيكون المعنى ان الله كتب على عباده الاحسان الى كل شيء. فالمكتوب هنا

192
01:34:49.900 --> 01:35:19.900
هو الاحسان والمكتوب عليه غير مذكور وهم العباد. وانما المذكور المحسن اليه. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مثالا من الاحسان يتضح المقال وهو الاحسان في قتل ما يجوز قتله من الناس والدواب فقال فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة

193
01:35:19.900 --> 01:35:49.900
فامر باحسان القتل والذبح بايقاعهما على الصفة الموافقة للشرع. بازهاق نفس على اسرع الوجوه واسهلها من غير زيادة في التعذيب وبهذا ينتهي شرح هذه الجملة من كتاب الاربعين شرحا يبين يفتح موصده ويبين مقاصده

194
01:35:49.900 --> 01:35:55.228
اللهم انا نسألك علما في يسر ويسر في علم وبالله التوفيق