1
00:00:00.050 --> 00:00:40.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح. والصلاة والسلام على عبده ورسوله المبعوث بالدين الصحيح. وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيع. اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الكتاب الثالث من برنامج مفاتيح العلم في

2
00:00:40.300 --> 00:01:10.300
الرابعة سبع وثلاثين واربع مئة والف وثمانية وثلاثين واربع مئة والف بمدينته سادسة مدينة القويعية. وهو كتاب الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام المعروف شهرة بالاربعين النووية. للعلامة يحيى بن الشرف النووي رحمه الله. المتوفى

3
00:01:10.300 --> 00:01:40.300
فسنة ست وسبعين وستمائة. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال العلامة النووي رحمه الله تعالى في كتابه الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام المشهورة

4
00:01:40.300 --> 00:02:10.300
النووية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والاراضين. مدبر الخلائق اجمعين باعث الرسل صلوات وسلامه عليهم الى المكلفين. لهدايتهم وبيان شرائع الدين بالدلائل القطعية فضحات البراهين احمده على جميع نعمه واسأله المزيد من فضله وكرمه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:02:10.300 --> 00:02:40.300
الواحد القهار الكريم الغفار. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله افضل المخلوقين. المكرم العزيز المعجز المعجزة المستمرة على تعاقب السنين. وبالسنن المستنيرة للمسترشدين. المخصوص بجوامع الكلم وسماحة الدين صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين والكل وسائر

6
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
اما بعد فقد روينا عن علي ابن ابي طالب عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعبدالله ابن ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وابن عمر وابن عباس وانس ابن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم اجمعين

7
00:03:00.300 --> 00:03:20.300
من طرق كثيرات بروايات متنوعات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ على امتي اربعين حديثا من امر بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء. وفي رواية بعثه الله فقيها عالما. وفي رواية ابي

8
00:03:20.300 --> 00:03:40.300
وكنت له يوم القيامة شابعا وشهيدا. وفي رواية ابن مسعود قيل له دخل. قيل له ادخل من ابي من اي ابواب الجنة شئت وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء. واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف. وان

9
00:03:40.300 --> 00:04:00.300
كثرت طرقه. وقد صنف العلماء رضي الله عنه في هذا الباب ما لا يحصى من المصنفات. فاول من علمته صنف فيه عبدالله بن ثم محمد ابن اسلم الطوسي العالم الرباني ثم الحسن بن سفيان النسوي وابو بكر الاجري وابو بكر محمد

10
00:04:00.300 --> 00:04:20.300
ابن ابراهيم الاصبهاني والدار قطني والحاكم وابو نعيم وابو عبدالرحمن السلمي وابو سعد المالني وابو عثمان انا الصابوني وعبدالله بن محمد الانصاري وابو بكر البيهقي وخلائق لا يحصون منها المتقدمين والمتأخرين وقد استخرت الله

11
00:04:20.300 --> 00:04:40.300
في جمع اربعين حديثا اقتداء بهؤلاء الائمة الاعلام وحفاظ الاسلام. وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الظعيف في فظائل الاعمال ومع هذا فليس اعتمادي على هذا الحديث بل على قوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ليبلغ الشاهد منكم الغائب

12
00:04:40.300 --> 00:05:00.300
وقوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها ثم من العلماء من جمع الاربعين في اصول الدين وبعضهم في الفروع وبعضهم في الجهاد وبعضهم في الزهد. وبعضهم في الاداب وبعضهم في الخطب وكلها مقاصد صالحة رضي الله عن قاصدها

13
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
وقد رأيت جمع اربعين اهم من هذا كله وهي اربعون حديثا وهي اربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك وكل حديث منها عظيمة من قواعد الدين قد وصفه العلماء بانه مدار الاسلام عليه او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك. ثم

14
00:05:20.300 --> 00:05:40.300
في هذه الاربعين ان تكون صحيحة ومعظمها في صحيحي البخاري ومسلم. واذكرها محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم الكفاع بها ان شاء الله تعالى ثم اتبعها بباب في ظبط خفي الفاظها. وينبغي لكل راغب في الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث

15
00:05:40.300 --> 00:06:00.300
ان يعرف هذه الاحاديث لما اشتملت عليه من المهمات واحتوت عليه من التنبيه على جميع الطاعات وذلك ظاهر لمن تدبره وعلى الله اعتمادي واليه تفويضي واستنادي وله الحمد والنعمة وبه التوفيق والعصمة. ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه

16
00:06:00.300 --> 00:06:40.300
بالبسملة ثم ثنى بالحمدلة. ثم تلة بالشهادتين وقرن الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه وعلى اله وعلى سائر النبيين والمرسلين وال كل وسائر الصالحين مع السلام عليهم وهؤلاء المذكورات كلهن من اداب التصنيف اتفاقا. فمن صنف استحسن له

17
00:06:40.300 --> 00:07:06.550
ان يستفتح تصنيفه بهن واشار في ديباجة كلامه الى مقصود كتابه في قوله المخصوص بجوامع الكلم فالجامع من الكلم هو ما قل لفظه وكثر معناه. فالجامع من الكلم هو ما قل لفظ

18
00:07:06.550 --> 00:07:36.550
وكثر معناه فيكون اللفظ قليلا والمعنى جليلا. فيكون اللفظ قليلا والمعنى جليلا. وذكر هذا في فضائله صلى الله عليه وسلم اشارة من المصنف الى ان هذا الكتاب في جوامع الكلم. اشارة من المصنف الى ان هذا الكتاب

19
00:07:36.550 --> 00:07:56.350
ابى في جوامع الكلم وجوامع الكلم التي اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم نوعان وجوامع الكلم التي كي اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم نوعان. احدهما القرآن. فانه اجمع الكلام

20
00:07:56.750 --> 00:08:22.450
والاخر ما صدق عليه الوصف المتقدم. من قلة الالفاظ وجلالة المعاني. ما صدق عليه الوصف المتقدم من قلة الالفاظ وجلالة المعاني. من اقواله صلى الله عليه وسلم كالاحاديث المذكورة في هذه الاربعين

21
00:08:23.450 --> 00:08:53.450
ثم ذكر المصنف رحمه الله مستند المصنفين في الاربعينيات الحديثية وهو الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حفظ على امتي اربعين حديث من امر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء. وفي رواية بعثه الله فقيها عالما. وفي رواية

22
00:08:53.450 --> 00:09:23.450
وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا. فهو مروي من طرق كثيرات بروايات متنوعات والامر فيه ما ذكره المصنف في قوله واتفق الحفاظ على ضعفه وان كثرت طرقه. ثم ذكر جماعة تقدموه في تصنيف الاربعينيات الحديثية

23
00:09:23.450 --> 00:09:43.450
فاول من علمه هو عبد الله ابن المبارك ثم محمد ابن اسلم الطوسي. حتى قال وخلائق لا يحصون من متقدمين والمتأخرين. ثم ذكر ان الحامل له على جمع الاربعين امران

24
00:09:43.450 --> 00:10:13.450
ثم ذكر ان الحامل له على جمع الاربعين امران احدهما الاقتداء بمن ذكره. من الائمة الاعلام حفاظ الاسلام الاقتداء بمن ذكره من الائمة الاعلام حفاظ الاسلام والاخر بذل الجهد في بث العلم وتبليغ السنة بذل الجهد في بث العلم وتبليغ السنة

25
00:10:13.450 --> 00:10:33.450
لقوله صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم الغائب. متفق عليه من حديث ابي بكرة رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها

26
00:10:33.450 --> 00:11:03.450
رواه الترمذي رواه ابو داوود والترمذي من حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه واسناده صحيح فالامران المذكوران حملا المصنف على جمع هذه الاربعين فليس معتمده الحديث الذي وذكر في جملة كلامه اتفاق اهل العلم على جواز العمل بالحديث الضعيف

27
00:11:03.450 --> 00:11:27.800
في فضائل الاعمال وهذا الاتفاق متعقب بامرين احدهما ان حكايته اتفاقا لا تصح ان حكايته اتفاقا لا تصح. فالمنازع فيه جم غفير من اهل العلم. اشهرهم مسلم بن الحجاج في

28
00:11:27.800 --> 00:11:47.800
مقدمتي صحيحه فالمنازع فيه جم غفير اشهرهم مسلم بن حجاج في مقدمة صحيحه فانهم يرون الصحيح فيه غنية عن الضعيف في ابواب الدين كلها فانهم يرون ان الصحيح فيه غنية

29
00:11:47.800 --> 00:12:20.200
الضعيف في ابواب الدين كلها. ومنها فضائل الاعمال  ويشبه ان يكون حكاية عن الجمهور لا اتفاقا. وهو الذي ذكره المصنف نفسه في كتاب الاذكار انه قول الجمهور ولا يحفى اتفاقا والاخر ان الراجح عدم العمل بالحديث الضعيف ان الراجح

30
00:12:20.200 --> 00:12:45.100
عدم العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. ما لم يقترن بما يدعو اليه. ما لم يقترن بما يدعو اليه كاجماع او فعل صحابي او غير ذلك. في عمل حينئذ به

31
00:12:45.100 --> 00:13:12.750
وتكون روايته مع ضعفه سائغة لنسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. لنسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا معنى قول الامام احمد الحديث الضعيف احب الي من القياس. لان راوي الحديث الضعيف لا يقطع

32
00:13:12.750 --> 00:13:42.750
مجزوما به ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله لكن مبالغة في الجناب النبوي من نسبة شيء لم يثبت اليه يتحرج من ذلك ويحتاط من رواية الضعيف فتضعف ولا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فان قارنها اجماع او عمل صحابة

33
00:13:42.750 --> 00:14:12.750
بذلك الحديث حينئذ وكان مع ضعفه اصلا لهذا الباب. وهذا من دواعي ذكر الاحاديث الضعيفة في الكتب المصنفة في احاديث الاحكام. فانهم يذكرونها لدواع مختلفة. منها ان هذا الحديث وان ضعف الا ان العمل عليه كالذي ذكره الشافعي في

34
00:14:12.750 --> 00:14:34.800
اول ابواب الاحكام في كتاب في باب المياه من كتاب الطهارة في حديث ابي امامة وغيره المروية في ان الماء طهور ما ما لم تغيره نجاسة تحدث فيه. فالاحاديث المروية في انه يكون نجسا بما يسقط فيه من نجاسة تغير

35
00:14:34.800 --> 00:14:54.800
لونه او طعمه وريحه لا يثبت منها شيء. لكن العمل والاجماع على ذلك كما ذكر الشافعي وغيره. ثم ترى المصنف رحمه الله تعالى شرط كتابه وانه يرجع الى سبعة امور

36
00:14:54.800 --> 00:15:24.800
اولها انه مشتمل على اربعين حديثا. وهي كذلك بالغاء الكسر. فان عدة الاحاديث باعتبار التراجم اثنان واربعون حديثا فان عدة الاحاديث باعتبار التراجم اثنان واربعون حديثا وباعتبار التفصيل هي ثلاثة واربعون حديثا. وباعتبار التفصيل هي ثلاثة واربعون حديثا

37
00:15:24.800 --> 00:15:54.800
فالحديث السابع والعشرون مشتمل على حديثين. فالحديث السابع والعشرون مشتمل على حديثين كما سيأتي وثانيها ان هذه الاربعين شاملة لابواب الدين اصولا وفروعا ان هذه الاربعين شاملة ابواب الدين اصولا وفروعا. وقد قارب رحمه الله وترك شيئا للمتعقب بعده

38
00:15:54.800 --> 00:16:14.800
وقد تعقبه الطوفي في شرحه ثم ابو الفرج ابن رجب في تكملته المشهورة فبلغها خمسين والثالث ان كل حديث منها قاعدة من قواعد الدين. ان كل حديث منها قاعدة من قواعد الدين وصفوا

39
00:16:14.800 --> 00:16:44.800
بانه مدار الاسلام او انه نصف الاسلام او ثلثه او ربعه تعظيما لشأنه. ورفعة ورابعها ان كل هذه الاحاديث صحيحة فيما اداه اليه اجتهاده ان كل تلك الاحاديث صحيحة فيما اداه اليه اجتهاده. وخلف في بعضها كما

40
00:16:44.800 --> 00:17:14.800
سيأتي في موضعه ووقع في كلامه في احاديث عدة وصفها بانها حسنة ووقع في كلامه في احاديث عدة وصفها بانها حسنة. وهذا لا يخالف ما ذكره في المقدمة من كونها صحيحة وهذا لا يخالف ما ذكره في المقدمة من كونها صحيحة. لان الصحيح عند جماعة من اهل العلم

41
00:17:14.800 --> 00:17:44.800
به الثابت لان الصحيح عند جماعة من اهل العلم يراد به الثابت فيندرج فيه الحسن. احسنتم فيندرج فيه الحسن. وسادسها وخامسها ان معظمها في صحيحي البخاري جيم وعدة ما في الصحيحين منها اتفاقا وانفرادا تسعة وعشرون حديثا

42
00:17:44.800 --> 00:18:09.000
ما في الصحيحين منها تسعة وعشرون حديثا اتفاقا وانفرادا. ماذا يفيد هذا  ماذا يفيد؟ اذا عرفتم ان هذا الاربعين من التسعة وعشرين حديث في البخاري ومسلم. اتفاقا او انفرادا صحيح هو قال قبلها قال صحيحة

43
00:18:09.050 --> 00:18:51.150
عدم البحث في صحته   ان هناك حديث خارج الصحيحين صحيحة  يكمل وان منها ما هو خالد احسنت. يفيد امرين عظيمين. احدهما ان اصول الاسلام من حديث المروية عن النبي عليه الصلاة والسلام هي في الصحيحين. ان اصول الاسلام من الاحاديث

44
00:18:51.150 --> 00:19:11.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم هي في الصحيحين. والاخر انهما مع جلالة قدرهما كفيلين بجمع تلك الاحاديث. انهما مع جلالة قدرهما غير كفيلين بجمع تلك الاحاديث. يعني اكثر الاحاديث

45
00:19:11.150 --> 00:19:33.500
التي في اصول الاسلام اين تكون في الصحيحين لكن لو اكتفى انسان بالصحيحين تفي ولا ما تفي لا تكفي واضح؟ واضح ام غير واظح يعني اكثر الاحاديث في الصحيحين. لكن يبقى ايضا هناك احاديث ليس في الصحيحين

46
00:19:33.600 --> 00:20:18.550
ولذلك ماذا درج عليها اهل العلم في حفظ الحديث ما هي طريقة اهل العلم في حفظ الاحاديث ماذا يحفظون ها   يحفظون الصحيحين ثم السنن هاه  لماذا      لان اهل العلم تكفلوا ببيان اصول الاسلام من الاحاديث. فلم تكن عادتهم كما قال الاخ

47
00:20:18.550 --> 00:20:38.550
ان يقدمون الاربعين ثم العمدة ثم البلوغ ثم رياض الصالحين. لان هذه الكتب الاربعة تجمع اصول الاسلام من الاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام. هذي طريقة اهل العلم لان المراد من حفظ الاحاديث ان تقف على اصول الدين في سنته صلى الله

48
00:20:38.550 --> 00:20:58.550
عليه وسلم وانت لو حفظت الصحيحين نصا وفصا لم تدرك ذلك. فيذهب عمر كثير فيما غيره اولى منه فكانوا يقدمون ما يجمع الاصول. لذلك يقدمون دائما الاربعين النووية. ثم بعد ذلك عمدة الاحكام. ثم بعد ذلك ربع النوية. ثم بعد

49
00:20:58.550 --> 00:21:20.600
بعد ذلك رياض الصالحين ربما تساوي مدة حفظ هذه الكتب مدة حفظ مختصري الصحيحين ربما ولذلك الذي يحفظ مختصري الصحيحين تذهب عليه مدة لا يحفظ فيها اصول الاسلام. لانه قد ينقطع

50
00:21:20.600 --> 00:21:40.600
ولهذا اهل العلم رتبوها في مختصرات لانك لو حفظت اربعين نووية الان فقط كم؟ كم حديث؟ اثنين واربعين. حفظت اصول في الاسلام من سنته صلى الله عليه وسلم. طيب هذا واحد عندنا اخذ اربع مئة وحفظ هذه الاحاديث. الثاني بجنبه قال لا خلنا منك انت والاربعين النووية

51
00:21:40.600 --> 00:22:00.600
البخاري امسك البخاري وحفظ ما هو لم يحفظ آآ يعني آآ لم يحفظ فقط المتون المختصرة كما يفعلونها الان لا حفظ قال بسم الله الرحمن الرحيم باب بدء الوحي وقول الله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده

52
00:22:00.600 --> 00:22:18.150
الحميدي وعبدالله بن الزبير قال اخبرنا سفيان عيينة جاء بالحديث الاول حفظه ثم الثاني باسناده ثم الثالث باسناده ثم اربعين حديثا باسنادها من البخاري وين يكون وصل  بدء الوحش بعده في البخاري

53
00:22:18.550 --> 00:22:50.000
الايمان بعده الايمان. يعني يكون حافظ بدء الوحي وجزء قليل من كتاب الايمان. انقطع وذاك حفظ الاربعين وانقطع ايهم اعرف باصول الاسلام من حديث النبي عليه الصلاة والسلام  ها لا لحظة يا اخوان انتم لا ترفعون اصواتكم خلوا فيه بعض الاخوان يمكن يخالفون. الان قلنا بعض الاخوان قالوا اربعين. طيب وغيرهم واحد سمعت يقول الصحيح

54
00:22:50.000 --> 00:23:17.100
من يقول الصحيح نقول استفيد حنا في احد يقول الصحيح ها  اجمعهم حجة ها لا شك عند كل العقلاء انه من حفظ الاربعين لا يخالف في هذا من عرف العلم لان هذا لا يكاد يحفظ

55
00:23:17.100 --> 00:23:42.250
سوى احاديث في بدء الوحي واحاديث في الايمان قليلة اما هذا حفظ اربعين حديث في اصول الاسلام ولذلك العلم جديد اليوم ولا قد يبقى قبل ما نولد شرايكم؟ قديم فاقتدوا بسنة من مضى. اللي يبي العلم يقتدي بسنة من مضى. ذكر الشيخ عبد العزيز السدحان وفقه الله

56
00:23:42.250 --> 00:24:10.150
انه سأل الشيخ ابن باز سبع مرات اريد كتاب جامع احفظه في الحديث. قال عليك ببلوغ المرأة سبع مرات ليش قال لبلوغ المرام وش رايكم انتم لانه جامع الاحاديث التي يحتاج منها حتى احاديث الاربعين اكثرها في اخره في كتاب في كتاب الجامع فلا يخرج من احد الاربعين الا احاديث الا احاديث يسيرة

57
00:24:11.900 --> 00:24:35.100
فهذه النصيحة موفقة ام غير موفقة ها؟ وفقهم غير موفقة. موفقة موفق لان هذا دله على ما ينفعه مرة استنصحني واحد حتى تشوفون الفرق بين الناس اللي يعرفون العلم وبين الناس اللي ما يعرفونه ارسل لي واحد قال اريد ان احفظ

58
00:24:35.100 --> 00:24:58.650
بلوغ المرام ما رأيك؟ قلت ان كان حفظت الاربعين والعمدة احفظه. فقال اني سألت احدا فقال من نصح الناس بحفظ بلوغ المرام فقد خان الامانة  الله يكفينا الشر. ارسلت لي قلت لماذا

59
00:24:58.900 --> 00:25:15.600
قال يقول لان فيها احاديث ضعيفة وهذا من ابلغ الجهل لان الذين يعرفون بلغ المرام الحافظ نفسه يقول واسناده ضعيف. يقول رواه ابن ماجة واعله ابو حاتم. واختلف في وصله

60
00:25:15.600 --> 00:25:35.600
فهو نفسه ينص على ضعفه لكن اهل العلم يذكرون الاحاديث الضعيفة لامور معتد بها عندهم. ولذلك في سر بسير من سبق. ومن سر من سبق العناية بما ينفع من المتون الاصلية وكثرة تكرارها. هذا هو

61
00:25:35.600 --> 00:25:55.600
ينفع كان هذا البلد على هذا الشيء ما في متون كثيرة فيه عشرة متون خمسطعشر متن يدور عليها التعليم يحفظون ويضبطونها سر العلماء. حتى قال لي احدهم رحمه الله وهو الشيخ محمد الحمود قال كلمة عجيبة. قال لي كانت الكتب

62
00:25:55.600 --> 00:26:15.600
والعلم كثير. واليوم الكتب كثيرة والعلم قليل. قال لان كنا نحفظ ونفهم انا يا ولدي احفظ المتون المشهورة لين اخر شيء بلوغ المرام وزاد المستقرع والفية ابن مالك. المتونة التي يحفظها

63
00:26:15.600 --> 00:26:35.600
خمسطعشر متر تقريبا عشرة الى خمسطعشر متر ومثله غيره. اليوم الناس تجد هذه المثل لا يرونها شيء. يقول وش تردت الاصول؟ اربعين نووية شيء كتاب التوحيد لا دور لنا كتاب كبير يظنون ان العلم بكبر الحجم وليس كذلك لو كان العلم بكبر الحجم لجعل الله عز وجل القرآن

64
00:26:35.600 --> 00:26:55.600
لها المسجد هذا من كثرة مجلداته. العلم بقدر ما يجمع فيه. تفضل جزاك الله خير. فالعلم بقدر ما يجمع فيه ولو كان حجمه صغيرا فالانسان يستبصر في العلم ويسير بسير من قبله ويصبر على ذلك فانه انفع له سواء كان

65
00:26:55.600 --> 00:27:18.850
معلما او متعلما المعلم ينتفع كثيرا. كل مرة يدرس الاربعين نووية يقر في قلبه ليس مجرد الالفاظ يقر في نفسها الايمان هذي كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ذكر التعالي بانه لما لقيه لما لقي شيخه ابن مرزوق الحفيد وقرأ عليه

66
00:27:18.850 --> 00:27:35.650
كان اذا قرأ عليه كل حديث بكى بكاء عظيما هذا ابن مرزوق شرح البخاري ترى مهو بيحفظ البخاري اللي يحفظون مختصرات البخاري هذا شارح البخاري شارح عدة الاحكام وشارح البخاري ولما لقي هذا في اخر عمره

67
00:27:35.650 --> 00:27:55.650
يقرا عليها اربعين كان اذا قرأ عليه حديث واحد يبكي بكاء شديدا يعني يعرف معانيها وان هذا الحديث منها يشمل الدين كله فلما كانوا كذلك نفعتهم علومهم وكان الواحد ينظر منهم في مدة يسيرة. وقد ذكر شيخ شيوخنا عبد الرحمن بن قاسم ان طالب العلم كان يلتزم

68
00:27:55.650 --> 00:28:12.750
عند الشيوخ في نجد سبع سنوات فيصير عالما قاضيا الان يتخرج من الجامعة وهو ما يعرف شروط الصلاة قضية الشريعة هذا واقع لماذا؟ لانه يأتي يدرس على طريقة غير صحيحة

69
00:28:13.000 --> 00:28:26.500
تأتي شروط الصلاة ويذكرون شروط الصلاة كل شرط يجلسون فيه نصف ساعة سبع مذاهب وادلة المذهب والراجح هكذا فيطلع هو ما مدري وش هو الشرط هذا شرط ولا ما هو بشرط

70
00:28:26.600 --> 00:28:45.350
فيضيع العين فمن سار بسيرة اهل العلم يهتدي ومن ظن انه بكثرة الكتب وكثرة انه يتنقل بين المتون شيوخ يصير عالم لا هذا يظيع عليه كثير من العلم. والذي يظبط الاصول ولو قل ما عنده من الكتب يصير عالما

71
00:28:45.400 --> 00:29:01.850
ذكروا ان الشيخ بن سعدي كان في مكتبته مئتا كتاب فقط هذا العالم اللي كتبه تقرا فيها تقول ما شاء الله هذا العلم الذي يتفجر ينابيع. لانه شيد اصوله محكمة

72
00:29:02.200 --> 00:29:22.200
فصار عنده اصل العلم ينزع منه كيفما يشاء. الناس الان عندهم كتب كثيرة لكن مشوش العلم. لانه ليس مبنيا على اصول. انما عامة كل واحد يصير عنده ثقافة من كثرة المطالعة ويظن ان عنده علم. لكن الذي تقل كتبه ويحفظ متونه ويفهمها

73
00:29:22.200 --> 00:29:42.700
ويبقى يكررها حتى يموت متعلما ومعلما. هذا ينبل بالعلم وينتفع وهؤلاء هم بركة الوجود كان في قطر الحبشة رجل توفي قريبا رحمه الله من سنوات اقرأ بلوغ المرام شرحا اكثر من ثلاث مئة مرة

74
00:29:43.300 --> 00:30:05.850
اكثر من ثلاث مئة مرة. واما البخاري فاخر ما عد له المرة الثانية بعد المئة ومسلم المرة العاشرة بعد المئة ودرسها بعد ذلك مرات لكن اخر العد المظبوط كانوا كتب قليلة لكن هي الاصول ويعيدونها شرحا يشرحها ما يروح يدور كتب

75
00:30:05.850 --> 00:30:25.850
جديدة. فالشاهد ان الانسان المقصود من قوله معظمها في صحيح البخاري ومسلم تستفيد. ان الانسان يحفظ جوامع السنة التي رتبها اهل العلم في الكتب التي ذكرناها ثم بعد ذلك ان كان له قوة يحفظ البخاري ومسلم ثم يحفظ السنن يحفظ ما شاء والسادس انه يذكرها محذوفة

76
00:30:25.850 --> 00:30:58.900
اسانيد انه يذكرها محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم نفعها. فالمقصود بالحفظ هو اللفظ النبوي والاسناد زينة وليس اصلا والاسناد زينة وليس اصلا وحفظ الاسناد عند اهله لا يتكلفونه والذي يتكلف لا يشتغل بحفظه. قيل لابن مبارك كيف تحفظ الحديث؟ قال انما هو اذا اشتهيت شيئا حفظته. وطول الممارسة في قراءة كتب السنة

77
00:30:58.900 --> 00:31:18.900
تجعل الانسان يعرف ان ابا هريرة يروي عنه فلان وفلان يروي عنه فلان وفلان عن فلان خلاص يعرف مثلا البخاري فيه اكثر من ستين حديث قال فيها اخبرنا عبد الله ابن يوسف حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ناس عن ابن عمر فهو عرف هذا الاسناد يتكرر ما يمكن يجي مالك عن عبد الله ابن يوسف

78
00:31:18.900 --> 00:31:35.650
لكن الذي ما الف هذا ربما يعكس هذه الاسانيد. فلذلك في هذا الزمن انما هي شيء من الزينة الذي يجعل في اخر المحفوظات واذا رأيت الرجل في مبتدأ امره يشتغل بحفظ الاسانيد فاكتب على قفاه لا يفلح

79
00:31:35.850 --> 00:31:52.450
وهايدي فتنة من فتن العصر مرة اتصل علي شاب صغير من صوته قال انا اريد كتاب استخرج اسانيد الاربعين النووية قلت لماذا احفظ الاربعين النووية بدون اسامي. قال لا اريد ان احفظ الاربعين مع اسانيدها

80
00:31:52.500 --> 00:32:13.200
هذا ليش يحفظ اربعين مع اسانيدهم ما في حاجة البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي الكتب هذي موجودة هنا ولكن الزهو بالعلم والفخر به يصير الانسان يحفظ ما لا حاجة له وانما يكون من الزينة فيما يستقبل. وسابعها انه يتبعها بباب في ضبط

81
00:32:13.200 --> 00:32:33.200
في الفاظها انه يتبعها بباب في ظبط خفي الفاظها. اي يجعل اخر الكتاب بابا يظبط فيه ما خفي من الالف وهذا الباب ساقط من كثير من نشرات الكتاب وهو من انفع ما يكون. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله

82
00:32:33.200 --> 00:32:53.200
الله الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها

83
00:32:53.200 --> 00:33:13.200
او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة البخاري الجعفي. وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري. في صحيح

84
00:33:13.200 --> 00:33:46.050
ايهما اللذين هما اصح الكتب المصنفة؟ هذا الحديث رواه البخاري ومسلم. كما ذكر فهو من المتفق عليه واللفظ المذكور مجموع من روايتين منفصلتين للبخاري. واللفظ المذكور مجموع بالروايتين منفصلتين عند البخاري. وقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ

85
00:33:46.050 --> 00:34:15.600
جملتان تتضمنان خبرين فالجملة الاولى خبر عن حكم الشريعة على خبر عن حكم الشريعة على العمل. والجملة الثانية خبر عن حكم الشريعة على العالم خبر عن حكم الشريعة على العامل. فالاعمال معلقة بنياتها

86
00:34:16.300 --> 00:34:40.400
فالاعمال معلقة بنياتها. وحظ العامل من عمله على قدر نيته. وحظ العامل من عمله على قدر نيته. والنية شرعا ارادة القلب العمل تقربا الى الله. ارادة القلب العمل تقربا الى الله

87
00:34:40.950 --> 00:35:14.000
وقوله صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله الى اخر الحديث تكميل للبيان بقرن المثال بقرن المقال بضرب المثال تكميل للبيان بقرن المقال بضرب المثال فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر اثر النية في العمل والعامل فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر اثر النية في العمل والعامل

88
00:35:14.000 --> 00:35:35.800
ضرب مثلا بعمل واحد اثرت فيه النية ضرب مثلا بعمل واحد اثرت فيه النية هو الهجرة فجعل من هاجر الى الله ورسوله حائسا للاجر. فقال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته

89
00:35:35.800 --> 00:36:02.800
الى الله ورسوله اي من كانت هجرته الى الله ورسوله قصدا وعملا كانت هجرته الى الله ورسوله اجرا وثوابا  فحصلت الموافقة بين العمل والجزاء للدلالة على تحقق وقوعه. فحصلت الموافقة بين العمل

90
00:36:02.800 --> 00:36:33.200
والجزاء في الدلالة على تحقق وقوعه. وذكر ان من هاجر لدنيا لا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. واضمر محصوله من الهجرة تحقيرا له. فقال فهجرته الى ما هاجر اليه

91
00:36:33.600 --> 00:36:58.600
فيكون الاول تاجرا. ويكون الثاني ناكحا متزوجا فيكون الاول تاجرا ويكون الثاني ناجحا متزوجا. واختار النبي صلى الله عليه وسلم ضربا بالهجرة لماذا؟ ليش مقام الصلاة؟ ليش ما قال الصيام؟ ليش ما قال الحج؟ ليش ما قال الصدقة

92
00:37:01.650 --> 00:37:23.250
مم احسنت. لان الهجرة عمل لم تكن العرب تعرفه قبل الاسلام. لان الهجرة عمل لم تكن العرب تعرفه قبل الاسلام فان العربي كان لا ينزع عن ارضه الا بغلبة عدو او

93
00:37:23.250 --> 00:37:43.250
الخروج الى الربيع ثم يرجع لان العربي كان لا ينزع عن ارضه الا لغلبة عدو او لربيع ثم يرجع فلتقرير عظمة هذا العمل في نفوسهم ظرب النبي صلى الله عليه وسلم المثال به

94
00:37:43.250 --> 00:38:04.250
حثا على المحمود المحبوب منه وهو الهجرة الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وتحذيرا من الوقوع في الفاسدة في الهجرة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الثاني عن عمر رضي الله

95
00:38:04.250 --> 00:38:24.250
رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم. اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:38:24.250 --> 00:38:44.250
فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيتين

97
00:38:44.250 --> 00:39:04.250
استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه. فان لم

98
00:39:04.250 --> 00:39:24.250
كن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم من ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ قال اخبرني عن قال فاخبرني عن امارتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان

99
00:39:24.250 --> 00:39:44.250
قال ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه دون البخاري فهو من افراده عنه. وليس في النسخ

100
00:39:44.250 --> 00:40:04.250
خلتي بايدينا منه قوله جلوس فلفظه بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث ووقع في اخره ثم قال لي يا عمر بزيادة لي. وقول عمر فاسند ركبتيه الى ركبتيه

101
00:40:04.250 --> 00:40:24.250
ووضع كفيه على فخذيه اي اسند ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم. ووضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم وقع التصريح بذلك في حديث ابي هريرة وابي ذر

102
00:40:24.250 --> 00:40:50.850
رضي الله عنهما مقرونين عند النسائي في سننه واسناده صحيح. يعني كيف وضعها  كيف وضع اليدين؟ الركبتين اسند يعني جعلها معتمدها. واليدين؟ يعني القى بيديه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم لا فخذي نفسه

103
00:40:51.100 --> 00:41:26.050
طيب لماذا فعل هذا     احسنت احسن والحامل له على هذا الفعل بيان شدة حاجته الى اجابة مطلبه. بيان شدة الى اجابة مطلبه. وهذه عادة العرب الى يومنا هذا. فان من اراد شيئا عظيما من احد ملح

104
00:41:26.050 --> 00:41:53.150
عليه انطرح عليه او رمى بين يديه بعضها لباسه وقوله اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله اله الا الله الحديث وهذه الجملة متظمنة بيان حقيقة الاسلام و

105
00:41:53.150 --> 00:42:24.850
ذكرى اركانه وستأتي في الحديث الثالث باذن الله وقوله اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته. الحديث وهذه الجملة متضمنة بيانا حقيقة الايمان واركانه   فالايمان في الشرع له معنيان. الايمان في الشرع له معنيان. احدهما عام

106
00:42:25.450 --> 00:42:52.200
وهو الدين كله فانه يسمى ايش؟ ايمانا فانه يسمى ايمانا والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطلة فانها تسمى ايمانا. وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان. وهذا المعنى هو

107
00:42:52.200 --> 00:43:20.000
المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان واما اركانه فعدت ستة في قوله صلى الله عليه وسلم ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قدر خيره وشره. وقوله فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه. فان لم

108
00:43:20.000 --> 00:43:45.700
لم تكن تراه فانه يراك. والجملة المذكورة متظمنة بيانا حقيقة الاحسان وذكر وكانه والاحسان المراد هنا هو الاحسان مع الخالق. والاحسان المراد هنا هو الاحسان مع الخالق لا مع المخلوق

109
00:43:45.750 --> 00:44:24.800
والاحسان مع الخالق له في الشرع معنيان. الاحسان مع الخالق له في الشرع معنيان. احدهما عام هم وهو الدين كله فانه يسمى احسانا والاخر خاص وهو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة وهو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة فانه يسمى ايضا احسانا

110
00:44:24.800 --> 00:44:56.400
وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الاحسان بالاسلام والايمان وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الاسلام الاحسان بالاسلام والايمان. يعني اذا جاء ذكر الايمان وحده على ماذا يدل على الدين كله او جاء ذكر الاحسان كله. يدل على الدين كله

111
00:44:56.450 --> 00:45:20.350
وتقدم معنا الاسلام اين في كتاب فظل الاسلام. انه اذا جاء ذكره وحده دل على الدين كله. اما اذا ذكر الاسلام والايمان والاحسان او احدهما مع واحد فقط صار الاسلام له معنى وهو الاعمال الظاهرة

112
00:45:20.350 --> 00:45:54.700
الايمان له معنى وهو اعتقادات الباطن وصار الاحسان له معنى. وهو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة. وقوله فاخبرني عن امارتها. اي علامتها  وهو بفتح الهمزة فالامارة العلامة. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما اعتذر اليه

113
00:45:54.700 --> 00:46:24.700
عن اجابته في توقيت وقت الساعة لجهله بها وحجبه صلى الله عليه وسلم عن العلم بميقاتها سأله عن العلامة التي متى رأها عرف قيام قرب الساعة فذكر له النبي صلى الله عليه وسلم علامتين الاولى ان تلد الامة ربتها والامة

114
00:46:24.700 --> 00:46:54.700
هي الجارية المملوكة والامة هي الجارية المملوكة. وربتها هي سيدتها المالكة لها المصلحة شأنها هي سيدتها المعرفة لها المصلحة شأنها. والثانية ان والحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان

115
00:46:55.550 --> 00:47:25.900
بان تؤول حال هؤلاء الموصوفين بصفات تدل على فقرهم ان تؤول حال هؤلاء الموصوفين بصفات تدل على عقلهم الى حصول غناهم حتى يتفاخرون في رفع البنيان طولا. حتى يتفاخرون في رفع البنيان

116
00:47:25.900 --> 00:47:59.250
طولى طيب ما فائدة ذكر الساعة مع صدر الحديث وكان يسأله عن الايمان والاسلام والاحسان. فجأة قال له متى الساعة ليش؟ ما الصلة بين  لا اله الا الاعداد لها نعم

117
00:47:59.300 --> 00:48:55.600
قالها في الكلمة قال واليوم الاخر ذكره     ها خير   كيف الاستعداد لها         هذا صحيح هذا الصحيح لكن الصلة بين صدر الحديث وعجزه اخره يعني ان صدر الحديث في ذكر ما يطلب من الاعمال. واخره بذكر الساعة

118
00:48:55.600 --> 00:49:15.600
ذكر الموعد الذي يكون عليه الجزاء في المآل. وذكر الساعة في اخره. ذكر الموعد الذي يكون عليه الجزاء في المآل. يعني مطلوب من العبد في الدنيا ايمان واسلام واحسان. طيب متى يكون الجزاء؟ في المآل

119
00:49:15.600 --> 00:49:44.650
ولذلك سأل متى الساعة؟ يعني اذا امتثلت وعملت بهذا متى يكون جزائي؟ فاخبره صلى الله عليه وسلم بالعلامتين الدالتين على قرب الساعة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على

120
00:49:44.650 --> 00:50:04.650
خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم فهو من المتفق عليه واللفظ لمسلم. وقوله بني

121
00:50:04.650 --> 00:50:24.650
اسلام اي الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وتقدم ان الاسلام له معنيان وتقدم ان الاسلام الشرعي له معنيان. احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة

122
00:50:24.650 --> 00:50:54.650
او البراءة من الشرك واهله. والاخر خاص. وله معنيان. احدهما الدين كله فانه يسمى اسلاما والاخر الاعمال الظاهرة فانها تسمى اسلاما. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اركان الاسلام واحدا واحدا. فالركن الاول في قوله صلى الله عليه وسلم شهادة ان

123
00:50:54.650 --> 00:51:14.650
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فالشهادة التي هي ركن للاسلام هي الشهادة لله بالتوحيد اذ ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. فالشهادة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد

124
00:51:14.650 --> 00:51:44.950
الله عليه وسلم بالرسالة. وذكر الركن الثاني في قوله واقام الصلاة. والصلاة التي هي ركن من اركان اسلام هي ايش مبروك. الصلوات الخمس المكتوبة في اليوم والليلة وذكر الركن الثالث في قوله وايتاء الزكاة. والزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام

125
00:51:45.000 --> 00:52:25.200
هي ايش   احسنت هي الزكاة المفروضة في الاموال المعينة هي الزكاة المفروضة في اموال المعينة وذكر الركن الرابع في قوله وحج البيت  والحج الذي هو ركن من اركان الاسلام  احسنت هو حج بيت الله الحرام مرة واحدة في العمر

126
00:52:25.600 --> 00:53:01.000
وذكر الركن الخامس في قوله وصوم رمضان  وصوم رمضان الذي هو ركن من اركان الاسلام هو ايش  هو ايش الصوم اجل حنا صايمين عاشوراء امس  شهر رمضان احسنت هو صوم شهر رمضان في كل سنة. هو صوم شهر رمضان في كل سنة

127
00:53:01.300 --> 00:53:27.300
العلم حقائق مقدرة لا الفاظ مرسلة. العلم ما هو يعني فقط كلام جزاف لا له اثر فعلم ان ما زاد عن هذه الاقدار ليس من الركن ولو كان واجبا فعلم ان ما زاد على هذه الاقدار ليس من الركن وان كان واجبا. مثل زكاة الفطر ما حكمها

128
00:53:27.900 --> 00:53:57.000
واجب لكن ليست من الركن لاختصاص الركن بالاموال. قال تعالى خذ من اموالهم صدقة. وفي حديث معاذ لما بعثها الى اليمن قال فاخبرهم ان الله افترض عليهم زكاة تؤخذ من اغنيائهم فترد الى الفقراء ووقع في رواية في اموالهم زكاة في اموالهم. ومن هذا الجنس صوم رمضان

129
00:53:57.000 --> 00:54:18.950
او الحج او نحو ذلك فالحقائق الشرعية اذا ما استبانها المرء استبانة تامة وقع في الغلط مثل ما ما تقدم عندنا في درس الفجر ان ذكر الشيطان على السنة الناس كم لفظ؟ ثلاثة الفاظ اولها الاستعاذة هذا مستحب ثانيها

130
00:54:18.950 --> 00:54:47.550
اللعن هذا جائز وثالثها دعاء عليه وهذا مكروه كراهية شديدة للحديث الذي ذكرناه احد الاخوان يقول دائما ندعي ما يقول لنا احد شيء ونلعن يقولون لا تلعنون ولو الشيطان مع ان النهي عن الدعاء عليه اشد كما زجر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل لما قال تعيس الشيطان يعني هلك الشيطان فقال لا تقل ذلك فانك اذا قلت

131
00:54:47.550 --> 00:55:07.550
ذلك تعاظم حتى يكون كالبيت. فاذا استعدت تصاغر حتى يكون كالذباب. ولذلك من اسباب ظعف العلم ان الانسان يطلب العلم دون استبانة كاملة لحقائقه. فهو يكثر المعلومات لكن ما يحققها. والعلم المحقق ولو

132
00:55:07.550 --> 00:55:31.350
قل انفع للانسان وهذا ظاهر تجد الذين يدعون الجاليات الان تجد عندهم في بيان اركان الاسلام اخطاء في تعليم هؤلاء اركان الاسلام تجد عنده اخطاء تجد بعض هؤلاء مثلا ما يدفع زكاة الفطر. وبعض الناس يقول لا هذا ما جاب اركان الاسلام. هذا ما زكى الفطر رفض انه

133
00:55:31.350 --> 00:55:51.300
عن عن نفسه واشياء اشد من ذلك اشياء اشد من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه رجل بالاسلام جعله يلفظ بالاسلام. بعظ هؤلاء يأتيه يقول لا حتى نشرح لك الاسلام هذا خطأ. يسلم ثم يشرح له الاسلام

134
00:55:51.800 --> 00:56:11.800
او بعضهم يقول لا حتى نسجلك رسميا بعد ذلك تأتي للمكتب وهذا وقع مرة رجل اتصل مكتب قال انا اريد اريد الاسلام اريد ان اتيكم الان. فقالوا لا لا تأتينا حتى يأتينا داعية. ويعني هو

135
00:56:11.800 --> 00:56:40.300
لغة عربية مكسرة قال حتى يأتينا التينة داعية يشرح لك الاسلام وتسلم فلما جاء وعدوه العصر لما جاء في للعصر المكتب اراد ان يقطع الشارع المقابل فدهسته سيارة فاستفتي الشيخ ابن باز رحمه الله عنه هل هذا يغسل يكفن في المسلمين ام لا؟ فقال نعم يغسل يكفنة المسلمين

136
00:56:40.300 --> 00:57:00.300
عن فعله وان من جاؤه رغب في الاسلام يسلم مباشرة ولذلك العناية بمثل هذه الجوامع من العلم كالاربعين نووية في حفظها تظهر منفعته فان الانسان يفهم ما هي الصلاة التي من اركان الاسلام؟ ما هو الحج الذي من اركان الاسلام؟ ما هي

137
00:57:00.300 --> 00:57:20.300
الزكاة الذي التي من اركان الاسلام يميز كل شيء يعني الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم التي هي ركن من اركان الاسلام هذه الشهادة له بالرسالة. لو انسان ذكر له حديث في فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم. قال لا هذي انا ما ما اصدق بها

138
00:57:20.300 --> 00:57:40.250
هل هذا يكون قد ارتد ام لا يكون قد ارتد وش رايكم ليس على كل حال بحسب موقع الحديث من تواتره او كونه احدا او نحو ذلك. لكن لو كانت في الشهادة له صلى الله عليه وسلم بالرسالة

139
00:57:40.250 --> 00:58:00.250
نصارى مرتدا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الرابع عن ابي عبدالرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع يجمع

140
00:58:00.250 --> 00:58:20.250
خلقه في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد؟ فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل

141
00:58:20.250 --> 00:58:40.250
لاهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه فيسبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليهم الكتاب فيعمل

142
00:58:40.250 --> 00:59:00.250
ما من اهل الجنة فيدخلها. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث مخرج في الصحيحين كما ذكر المصنف فهو من المتفق عليه واللفظ المذكور مجموع من السياقات الواردة عندهما. وقوله صلى الله عليه وسلم

143
00:59:00.250 --> 00:59:30.650
ان احدكم يجمع خلقه المراد بالجمع الضم ومحله الرحم ويكون حينئذ نطفة فيضم ماء الرجل الى ماء المرأة في الرحم. وقوله ثم يكون علقة اي بعد كونه نطفة والعلقة كما تقدم هي ايش

144
00:59:31.900 --> 01:00:04.850
ايش؟ القطعة من الدم الغليظ اين تقدم معنا في ايش في محفوظ في الدرس الاول معاني سورة الفاتحة مفصل في سورة العلق. وقوله ثم يكون مضغة اي بعد كونه علقة. والمضغة هي القطعة الصغيرة من اللحم. هي القطعة الصغيرة من

145
01:00:04.850 --> 01:00:42.050
اللحم فمبتدأ احدنا انه يكون نطفة ثم يكون علقة ثم يكون مضغة. وقوله ثم يوصل اليه الملك فينفخ ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات وقع عند البخاري التصريح بان النفخ متأخر عن كتابة الكلمات الاربعة. وقع عند البخاري

146
01:00:42.050 --> 01:01:15.750
التصريح بان النفخ متأخر عن كتابة الكلمات الاربع فتكتب الكلمات الاربع اولا ثم تنفخ في به الروح وكتابة الكلمات الاربع اشارة الى كتابة ايش؟ المقادير. اشارة الى كتابة المقام وكتابة المقادير في الرحم تكون مرتين. واشارة وكتابة المقادير في الرحم تكون مرتين

147
01:01:16.250 --> 01:01:41.200
احداهما بعد الاربعين الاولى في اول الثانية بعد الاربعين الاولى في اول الثانية ورد هذا في حديث حذيفة الغفاري رضي الله عنه عند مسلم والاخر بعد الاربعين الثالثة. بعد الاربعين الثالثة اي بعد ثلاثة

148
01:01:41.200 --> 01:02:01.200
اشهر وهي المذكورة في حديث ابن مسعود رضي الله عنه هنا والقول بكتابة المقادير في الرحم بمرتين هو الذي تجتمع به الاحاديث. والقول بكتابة المقادير في الرحم مرتين هو الذي تجتمع به الاحاديث

149
01:02:01.200 --> 01:02:28.200
واختاره ابو عبد الله ابن القيم في كتاب التبيان وشفاء العليل هو تهذيب السنن ابي داوود  ومنفعة تكرار كتابتها ليش؟ ايش تكتب المقادير مرتين في الرحم؟ ما المنفعة من ذلك

150
01:02:29.150 --> 01:02:53.950
تاكيد ايش  تأكيد لنفوذ القدر وانه لا يتخلف. تأكيد لنفوذ القدر وانه لا يتخلف. فاحدهم هنا اذا كتب بقلمه شيئا ثم اعاد الخط عليه مرة اخرى كانت الكتابة ابين واوضح

151
01:02:53.950 --> 01:03:20.100
اثبت فاعادة كتابة المقادير مرة ثانية بعد الاولى لتأكيد ان قدر الله نافذ لا يتخلف. وقوله صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة اي باعتبار ما يبدو للناس اي باعتبار ما يبدو للناس. ففي حديث سهل بن سعد رضي الله عنهما في

152
01:03:20.100 --> 01:03:40.100
صحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس. ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس. الحديث وذكر فيه ان الرجل يعمل بعمل اهل

153
01:03:40.100 --> 01:04:10.100
فيما يظهر للناس. فالحال المذكورة في حديث ابن مسعود متعلقها الظاهر البادي للناس فتجد فيهم من يعمل بعمل اهل الجنة وباطنه عمل اهل النار. فيجذبه الباطن الى عمل اهل النار فيختم له بها. والاخر يعمل بعمل اهل النار. والباطن عمل اهل

154
01:04:10.100 --> 01:04:38.600
اهل الجنة فيجذبه اليها فيختم عليه بها فيموت على عمل اهل الجنة فالاول له خسيسة اهلكته والثاني له خصيصة انجته فيكون العامل فيما يظهر للناس بعمل اهل الجنة له في باطنه امر خسيس جذبه الى عمل اهل النار

155
01:04:38.600 --> 01:04:58.600
فختم له به. وذاك الذي كان يعمل فيما يظهر للناس بعمل اهل النار له خصيصة مع الله جذبته فعمل بعهمة لاهل الجنة فختم له بها. وهذا معنى قول سعيد ابن جبير ان الرجل

156
01:04:58.600 --> 01:05:23.350
يعمل الحسنة يدخل بها النار وان الرجل ليعمل السيئة يدخل بها الجنة. ان الرجل ليعمل الحسنة يدخل بها النار وان الرجل ليعمل يدخل بها الجنة وتفسيره كما ذكره ابن تيمية الحفيد وغيره ان عامل الحسنة بقي

157
01:05:23.350 --> 01:05:53.350
شاهدا لها بين عينيه مستعليا بها على خلق الله. مانا بها على الله. وفاعل سيئة بقي شاهدا لها بين عينيه خائفا من عاقبتها. مستحيا من ربه ان بها. فكانت الحسنة سببا لدخول ذلك النار. وكانت السيئة سببا لدخول ذلك

158
01:05:53.350 --> 01:06:13.350
جنة نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الخامس عن ام المؤمنين ام عبدالله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري

159
01:06:13.350 --> 01:06:33.350
البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقد علقها البخاري. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم متفقا عليه باللفظ الاول. واما اللفظ الثاني من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو عند مسلم وحده

160
01:06:33.350 --> 01:06:53.350
واما البخاري فرواه معلقا اي بلا اسناد. فمثله لا يقال فيه متفق عليه. فمثله لا يقال فيه متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه

161
01:06:53.350 --> 01:07:23.750
الى تمام الحديث فيه بيان مسألتين عظيمتين الاولى بيان حد البدعة والثانية بيان حكم البدعة. فاما المسألة الاولى وهي بيان حد البدعة اي فالبدعة مبينة في الحديث باربعة امور. فالبدعة مبينة في الحديث باربعة امور. اولها

162
01:07:23.750 --> 01:07:54.100
انها احداث في الدين انها الاول انها احداث انها احداث والثاني ان ذلك الاحداث في الدين لا الدنيا ان ذلك الاحداث في الدين لا في والثالث انه احداث في الدين لا يرجع الى اصوله ومقاصده. انه احداث

163
01:07:54.100 --> 01:08:18.400
في الدين لا يرجع الى اصوله ومقاصده. والرابع ان المقصود من الاحداث هو التعبد والتقرب الى الله. ان من الاحداث هو التقرب هو التعبد والتقرب الى الله. فان اتخاذها دينا يراد به

164
01:08:18.400 --> 01:08:48.400
في حصول القربة والثواب فان اتخاذها دينا يراد به حصول القربة والثواب. فالبدعة شرعا ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد. فالبدعة شرعا ما احدث في مما ليس منه بقصد التعبد. واما المسألة الثانية وهي حكم

165
01:08:48.400 --> 01:09:18.100
البدعة ففي قوله صلى الله عليه وسلم فهو رد اي مردود. فالبدعة مردودة على صاحبها لا تقبل منه فهي محرمة يعاقب عليها العبد وقوله في الرواية الثانية من عمل عملا ليس عليه امرنا اعم من الرواية الاولى

166
01:09:18.950 --> 01:09:47.050
لانه يشمل عملين. احدهما عمل ليس عليه امرنا وقع زيادة على حكم الشريعة عمل ليس عليه امرنا وقع زيادة على عمل الشريعة. والاخر عمل ليس عليه امرنا وقع مخالف بل لحكم الشريعة عمل ليس عليه امرنا وقع مخالفا لحكم الشريعة

167
01:09:47.100 --> 01:10:30.600
فالاول تتعلق به ايش  البدع الحادثة فالاول تتعلق به البدع الحادثة. والثاني   ما في بدعة لها اصل في الاسلام احسنت تتعلق به المنكرات الواقعة تتعلق به المنكرات الواقعات. فمثل لو جاء لي صلاة زائدة كما قال اخونا هذا بدعة محدثة. لكن لو انه ما صلى ايش يصير هذا

168
01:10:30.600 --> 01:11:00.600
هذا منكر ما يصير بدعة هو ترك الان. فالحديث المذكور اصل في ابطال البدع المحدثات والمنكرات الواقعة. فالحديث المذكور اصل في ابطال البدع المحدثات والمنكرات الواقعات. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث

169
01:11:00.600 --> 01:11:20.600
عن ابي عبد الله النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان ان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرى لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهة

170
01:11:20.600 --> 01:11:40.600
وقع في الحرام كالرعي يرى حول الحمى يوشك وان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضاة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث

171
01:11:40.600 --> 01:12:10.600
حديث رواه البخاري ومسلم كما ذكر المصنف فهو من المتفق عليه. وفي الحديث اخبار بان الاحكام الشرعية الطلبية من جهة ظهورها نوعان. اخبار بان الاحكام الشرعية الطلبية من جهة طولي نوعان احدهما بين جلي فالحلال بين والحرام بين بين جلي فالحلال بين

172
01:12:10.600 --> 01:12:43.950
والحرام بين كحل البيع وحرمة الربا كحل البيع وحرمة الربا والاخر مشتبه متشابه مشتبه كن متشابه والمشتبه المتشابه من الاحكام الشرعية الطلبية هو ما لم يتضح حكمه هو ما لم يتضح حكمه. ولا عرفت رتبته الشرعية

173
01:12:43.950 --> 01:13:12.800
عرفت رتبته الشرعية. والناس فيما يشتبه عليهم من الاحكام الشرعية الطلبية نوعان. والناس فيما يشتبه عليهم من الاحكام الشرعية الطلبية نوعان. احدهما من يتبينها ويرتفع عنه الاشتباه فيها. من يتبينها ويرتفع عنه الاشتباه فيها

174
01:13:12.900 --> 01:13:41.600
وهؤلاء مذكورون في الحديث اين    احسنت وهؤلاء مذكورون في قوله صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن كثير من الناس. فنفي العلم بها عن لا عن كل الناس يدل على ان فيهم من

175
01:13:41.700 --> 01:14:11.700
يعلمها والاخر من لا يتبينها ولا يعلم حكم الله فيها. من لا يتبينها ولا يعلم حكم فيها وهؤلاء صنفان وهؤلاء صنفان ايضا احدهما المتقي التارك لها. المتقي للشبهات التارك لها. والاخر الواقع فيها

176
01:14:11.700 --> 01:14:41.700
في جنباتها الواقع فيها الراكع في جنباتها. والواجب على العبد اذا اشتبه عليه شيء ان يتقيه. والواجب على العبد اذا اشتبه عليه شيء ان يتقيه. فيحرم عليه تناول المشتبه لامرين. فيحرم عليه تناول المشتبه بامرين. احدهما

177
01:14:41.700 --> 01:15:12.150
تحصيلا لبراءة دينه وعرضه. تحصيلا لبراءة دينه وعرضه. فيسلم له دينه وعند الله وعرضه عند الناس. فيسلم له دينه عند الله وعرضه عند الناس والاخر ان هتك حجاب الشبهات يفضي الى هتك حجاب المحرمات

178
01:15:12.150 --> 01:15:42.150
ان هتك حجاب المشتبهات يفضي الى هتك حجاب المحرمات فان العبد اذا تجرأ على المشتبه جره الشيطان الى المحرم. وظرب له النبي صلى الله عليه وسلم مثل بالراعي يرعى حول الحمى. اي يرعى انعامه من ابل او بقر او غنم حول الحمى. وهو

179
01:15:42.150 --> 01:16:06.250
لما يمنعه الملوك من الارض لمصلحة خاصة او عامة. فان من رعى انعامه حول الحمى او شكت تلك عام ان تدخل فيه. فيؤخذ بجريرة ذلك ويعاقب. فيؤخذ بجريرة ذلك ويعاقب. فان

180
01:16:06.250 --> 01:16:37.900
جر تلك الانعام الى دخول الحماء ايش؟ انها قربت منه انها قربت من  وحمى الله محارمه. فاذا قرب العبد نفسه من المشتبهات قربها من المعاصي التي حماها الله فحرمها ومنع الخلق منها. فحفظ دين الانسان

181
01:16:37.900 --> 01:17:10.300
في اتقائه الشبهات. في علم بهذا ان تناول المشتبه على من لا يتبينه. ما حكمه؟ انه حرام. لا يجوز للانسان ان يتناوله ان يتناوله وعكس الناس الامر فصار حكم المشتبه ان يتناوله ما لم يقل حرام. وهذا جهل. لانه اذا

182
01:17:10.300 --> 01:17:42.300
كنت غير عالم بحقيقة حكمه وجب عليك ان تكف عنه ولا يجوز لك ان تتناوله. الناس الان اذا خرجت مساهمة مالية او غيرها من الاحوال تجد بعظ ناس يقول نبي ندخل فيها يقال له انا سمعت بعض المشايخ حرموها وبعض المشايخ حلوها وبعض المشايخ متوقفين قال يا رجال خلنا

183
01:17:42.300 --> 01:17:58.700
نسبق لين يتفقون هذا واقع هذا واقع كثير من الناس قال ما دام ما قالوا حرام كلهم خلاص الانسان يدخل فيها واذا قالوا حرام نطلع منها واللي حصلناه حصلناه هذا حال الناس

184
01:17:58.750 --> 01:18:18.750
وليس وليس هذا في في المال في الانكحة التي تساهل فيها الناس الان كل يوم يولدونك نوع من النكاح يخالف مقصد الشرع فيه ويقولون احد مجمعه على المشايخ انه حرام مشتبه فيه وبعضهم يقول حلال والامر في ذلك واسع. هذا كله من هتف حجاب الشبهات ولذلك

185
01:18:18.750 --> 01:18:38.750
الناس يتجرأون على الحرام شيئا فشيئا ولو ان الناس تحرزوا من المشتبه لما تجرأوا على المحرم فيجب على طالب العلم في خاصة نفسه ان يتقي الشبهات وان يحرص على تبعيد الناس من

186
01:18:38.750 --> 01:19:05.150
والا يدخلهم في خلاف اهل العلم فانهم ليسوا اهلا لمعرفة الراجح من المرجوح. ويردهم الى من علقت بذممهم امانة الفتوى من وكل اليهم ولي الامر ذلك. فسلامة الناس فيه وليس سلامة الناس كما يقولون من قلد عالما لقي الله سالما

187
01:19:05.400 --> 01:19:18.250
يقولون هكذا بعدين ادنى واحد يستفتونه تجد بعض الناس يتصل بك يقول ما حكم كذا وكذا؟ تقول له حرام. يقول انا بعض الناس قالوا لي كذا. من هم بعض الناس هذولا

188
01:19:18.350 --> 01:19:35.850
هذا دارج عند السنة الناس منهم بعض الناس هؤلاء؟ يقول سمعت ناس يقولون فهذا تزور زجرا شديدا تقول ما تاخذ دينك انت من الناس تاخذ دينك من اهل العلم وبعدين انت ليش اتصلت بي؟ تعرفني؟ قال لا يقولون شيخ يقول اتصل به. هذا لا تجيبه

189
01:19:35.950 --> 01:19:59.300
هالدين ما هو بلعب يجب ان يعرف ان هذا اهل للفتية. اما ياخذ التليفون ويشوف له الارقام في الواتس والاشياء كاتب من مفتي مفتي مفتي مفتي مفتي وعظها الله المستعان ثم بعد ذلك يدق على الرقم هذا قال له حرام قال خلنا الثاني حرام الثالث حرام واحد اتصل عليه قال حلال

190
01:19:59.300 --> 01:20:11.250
قال خلاص راح وقال للناس هذا حلال ترى فيه يا شيخ من هو؟ قال والله ما اعرفه بس اني رقمه لقيته في الواتس قال ورقمه عندك؟ قال لا ضيعته هذا الواقع

191
01:20:11.250 --> 01:20:31.250
مو السبب؟ كثير ممن نشر هذا في الناس المنتسبين الى الدين والعلم. ولو انهم جمعوا الناس على من يجمعهم من اهل العلم ما حصل هذا ودائما نسمع نحن لزوم الجماعة لزوم الجماعة. وفقط يظن الانسان لزوم الجماعة هو لزوم ولي الامر الحاكم. وهذا جزء من ذلك

192
01:20:31.250 --> 01:20:51.250
ومقابله لزوم الجماعة برد الناس الى العلماء الموثوق بهم الذين انيطت بهم امانة الفتوى من الامانة فيرد اليهم الانسان يجمع الناس عليهم. لا ان يصير قال له واحد من جماعة المسجد قالوا لي هذا حرام قال اصبر انا ادور لك شيخ

193
01:20:51.250 --> 01:21:04.050
ان شاء الله انه يقول لك حلال ونحن لما ضعف في امرنا في قلوبنا اتقاء الشبهات سهل علينا. ولذلك صار عند العوام يقولون اكثر ما يقع في هذا او ذاك هم اللي

194
01:21:04.050 --> 01:21:24.050
منتسبون الى العلم وهذا واضح في كثير من الامور من المعاملات المالية او من وجوه النكاح المحرمة التي يجمع تحريمها قول الطاهر بن عاشور كل نكاح خالف قصد الشرع من السكينة والطمأنينة فيه فهو محرم

195
01:21:24.050 --> 01:21:44.050
العلماء الذين يفهمون علل الاحكام وبيان هذا له مقام اخر لكن المقصود الانسان يتقي الشبهات اتقاء عظيما ويخاف الله سبحانه وتعالى ولذلك يحفظ الله عز وجل له دينه. ما يكون مثل ما قال ابن عمر اتريدون ان تجعلون جسرا علامة

196
01:21:44.050 --> 01:22:04.050
جهنم قال لابن مسعود من افتى الناس في كل ما يسألونه فهو مجنون. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث السابع عن ابي عن ابي رقية تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

197
01:22:04.050 --> 01:22:24.050
قال الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم وحده دون البخاري فهو من افراده عنه. وقوله الدين النصيحة اي الدين كله هو النصيحة

198
01:22:24.050 --> 01:22:57.300
والنصيحة شرعا هي قيام الناصح بما للمنصوح من حق. قيام ناصح بمال المنصوح من حقا فكل قيام بحقوق المنصوح يسمى نصيحة والنصيحة تنقسم قسمين باعتبار منفعتها. والنصيحة تنقسم قسمين باعتبار منفعتها. احدهما

199
01:22:57.300 --> 01:23:27.300
نصيحة منفعتها للناصح نصيحة منفعتها للناصح وهي النصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم. نصيحة منفعتها للناصح وهي النصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم. والاخر نصيحة منفعتها للناصح والمنصوح معا. منفعتها نصيحة منفعتها للناصح والمنصوح معا. وهي النصيحة

200
01:23:27.300 --> 01:23:57.300
المسلمين وعامتهم. وهي النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم. فالبادل النصح لائمة المسلمين عمتهم ترجع منفعة تلك النصيحة عليه وعلى من؟ وعلى المنصوحين من ائمة المسلمين امتهم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الثامن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول

201
01:23:57.300 --> 01:24:17.300
صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. رواه البخاري ومسلم

202
01:24:17.300 --> 01:24:48.800
هذا الحديث رواه البخاري ومسلم فهو من المتفق عليه. واللفظ للبخاري. وفي الحديث  ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر جملة من شرائع الاسلام ترجع الى نوعين  احدهما ما يثبت به الاسلام. وهما الشهادتان ما يثبت به الاسلام وهما الشهادتان

203
01:24:48.800 --> 01:25:18.100
فمن جاء بهما ثبت كونه مسلما فمن جاء بهما ثبت كونه مسلما. والاخر ما يبقى به الاسلام. والاخر ما يبقى به الاسلام واعظمه اقامة الصلاة وايتاء الزكاة واعظمه اقامة الصلاة وايتاء الزكاة. ولهذا ذكر في الحديث قوله فاذا فعلوا ذلك عصموا

204
01:25:18.100 --> 01:25:47.200
اني دماءهم واموالهم. اي صارت دماؤهم واموالهم حراما غير حلال اي قالت دماؤهم واموالهم حراما غير حلال. وهذه العصمة نوعان احدهما عصمة في الحال عصمة في الحال يكتفى فيها بالشهادتين

205
01:25:48.000 --> 01:26:18.000
يكتفى فيها بالشهادتين. فمن شهد بهما ثبتت عصمة دمه وماله حالا فمن شهد بهما ثبتت عصمة دمه وماله حالا. والاخر عصمة المآل. يعني عصمة المآل يعني العاقبة. ولا يكتفى فيها بالشهادتين. ولا يكتفى فيها بالشهادة

206
01:26:18.000 --> 01:26:48.000
بل لا بد من الاتيان بحقوقهما بل لا بد من الاتيان بحقوقهما. فان لم بهما ارتفعت تلك العصمة. فان لم يأتي بهما ارتفعت تلك العصمة فالداخل في الاسلام اذا جاء بالشهادتين عصم دمه وماله

207
01:26:48.000 --> 01:27:10.750
فاذا التزم حقوقهما بقيت له تلك العصمة. فان اخل بهما فان اخل بحقوقهما ارتفع تلك العصمة فمثلا اذا دخل الانسان في الاسلام فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثبتت له العصمة

208
01:27:10.750 --> 01:27:38.100
وكان وثنيا يعبد مئة صنم فلما دخل في الاسلام وعرف معنى الشهادتين وصار يصلي ويصوم ويحج  كان يتخذ في بيته صنما صغيرا من نحاس. فاذا صلى لله صلاة في المسجد رجع الى هذا الصنم

209
01:27:38.100 --> 01:27:58.400
فصلى له صلاة فمثل هذا تبقى له العصمة ام لا تبقى؟ لا تبقى لان من حق لا اله الا الله ان يكون المعبود واحدا هو الله سبحانه وتعالى. وهذا وقع في

210
01:27:58.400 --> 01:28:25.900
بالكفر والشرك. وقوله الا بحق الاسلام اي لا تنتفي عنه تلك العصمة الا بحق الاسلام. اي لا تنتفي عنه تلك العصمة الا بحق الاسلام. وهو نوعان احدهما ما يبيح دمه او ماله ما يبيح دمه او

211
01:28:25.900 --> 01:28:49.650
ما له ترك ما يبيح دمه او ماله من الفرائض احدهما ترك ما يبيح دمه او ماله من الفرائض والاخر فعل ما يبيح دمه او ماله من المحرمات. فعل ما يبيح دمه او ماله من

212
01:28:49.650 --> 01:29:22.350
محرمات فمثلا اذا ترك الصلاة وتارك الصلاة يقتل بتركه لها. فهذا من اي الحقين؟ الاول. طيب لو انه قتل نفسا معصومة من الاول او من الثاني؟ من الثاني. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث التاسع عن ابي هريرة عن ابي

213
01:29:22.350 --> 01:29:42.350
هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم فيه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. رواه البخاري ومسلم

214
01:29:42.350 --> 01:30:02.350
هذا الحديث رواه البخاري ومسلم فهو من المتفق عليه. واللفظ لمسلم. وفي الحديث بيان الواجب علينا في الامر والنهي. وفي الحديث بيان الواجب علينا في الامر والنهي. فالمذكور فيه من

215
01:30:02.350 --> 01:30:37.850
نوعان فالمذكور فيه من الواجب نوعان احدهما بيان الواجب علينا في النهي بيان واجب علينا في النهي وهو ايش اجتنابه وهو اجتنابه. والاجتناب ما معنى اجتناب المباعدة مع ترك المواقعة. المباعدة مع ترك المواقعة

216
01:30:37.850 --> 01:31:11.650
فهي تباعد عن المحرم وعن الوسائل الموصلة اليه. فهي تباعد عن المحرم وعن وسائل الموصلة اليه والاخر بيان الواجب علينا في الامر. بيان الواجب علينا في الامر وهو  وهو فعل ما هو فعل ما استطيع منه وهو فعل ما استطيع منه. وقوله

217
01:31:11.650 --> 01:31:49.000
فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم هم اليهود والنصارى. هلكوا بكثرة مسائلهم واختلاف على انبيائهم. طيب ما مناسبة الجملة الاخيرة للحديث     نعم يعني ان ذكر الجملة الاخيرة لبيان ما يتحقق به امتثال المأمور

218
01:31:49.000 --> 01:32:11.150
به في الامر والنهي لتحقيق لبيان ما يتحقق به امتثال المأمور به في الامر والنهي. وهو ترك الاختلاف وكثرة المسائل فذلك عون للعبد على اجتناب ما نهي عنه وفعله ما

219
01:32:11.150 --> 01:32:31.150
طاعة من المأمورات. نعم. احسن الله اليكم. الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الرسل

220
01:32:31.150 --> 01:32:51.150
كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من الطيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك

221
01:32:51.150 --> 01:33:20.700
رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم وحده دون البخاري فهو من افراده عنه وقوله ان الله تعالى طيب اي منزه عن النقائص والافات  وقوله لا يقبل الا طيبا اي لا يقبل الا فعلا طيبا. اي لا يقبل الا فعلا طيبا

222
01:33:20.700 --> 01:33:50.050
والمراد بالفعل الايجاد. والمراد بالفعل الايجاد. فيدخل فيه الاعتقاد والقول والعمل فيدخل فيه الاعتقاد والقول والعمل. فلا يقبل الله منهن الا ما كان طيبا والطيب منهن هو الجامع امرين. والطيب منهن هو الجامع امرين. احدهما الاخلاص لله

223
01:33:50.350 --> 01:34:17.300
والاخر الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاي اعتقاد او قول او وقع خالصا لله متبوعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون طيبا. وقوله وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين تعظيم للمأمور به

224
01:34:17.350 --> 01:34:44.900
بذكر انه مما امر الله به المؤمنين مع ساداتهم من الانبياء والمرسلين. بذكر انه مما امر الله به المؤمنين مع ساداتهم من الانبياء والمرسلين. والمأمور به في الايتين شيئان والمأمور به في الايتين شيئان. احدهما اكل الطيبات

225
01:34:46.150 --> 01:35:16.150
والاخر عمل الصالحات. احدهما اكل الطيبات. والاخر عمل الصالحات وقوله ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر الى اخر الحديث في به ذكر اربع مقابلة باربعين. فان النبي صلى الله عليه وسلم ان ذكر

226
01:35:16.150 --> 01:35:51.100
اربعة ذكر اربعا من مقتضيات اجابة الدعاء. ثم ذكر اربعا  من المانعات اجابة الدعاء فاما مقتضيات الاجابة فاولها اطالة السفر والسفر ولو كان قصيرا يستدعي الاجابة. والسفر ولو كان قصيرا يستدعي الاجابة. وذكر الطول

227
01:35:51.100 --> 01:36:19.300
لبيان استحقاقه اجابة دعائه. وذكر الطول لبيان استحقاقه اجابة دعائه. وثانيها مد اليدين الى السماء. مد اليدين الى السماء. وثالثها التوسل الى الله باسم الرب التوسل الى الله باسم الرب. ورابعها الالحاح عليه

228
01:36:19.800 --> 01:36:59.650
بتكرار دعائه الالحاح عليه بتكرار دعائه بسؤاله باسم الرب مرة بعد مرة. واما موانع اجابة الدعاء فاربعة اولها المطعم الحرام وثانيها المشرب الحرام وثالثها الملبس الحرام ورابعها الغذاء الحرام طيب ما الفرق بين الغذاء وبين الاكل والشرب

229
01:37:05.750 --> 01:37:42.800
ما الجواب   كيف   مثل ايش طيب  ايش احسن والغذاء اسم لكل ما به قوام البدن ونماءه. اسم لكل ما به  قوام البدن ونماؤه ومنه الدواء والنوم وغيرهما فانهما لا يسميان اكلا ولا شربا

230
01:37:42.800 --> 01:38:06.700
ولكن البدن لا غنية له عنهما فانه يحتاج الى الراحة بالنوم ويحتاج الى الدواء اذا اعتل ثم قال فانى يستجاب لذلك؟ ايش معنى فانى يستجاب لذلك  ايه كيف ايش معنى كيف

231
01:38:07.850 --> 01:38:43.800
صحيح يعني ما يستجيب له ابد  طيب اول شي ارفع كتابك عن الارض جزاك الله خير ارفع كتابك على الارض بعدين الله يستجيب دعاء الكافر ولا ما يستجيبه  فالقرآن في غير اية ان الله يستجيب دعاء الكافر. وقع استجابة دعاء الكافر. واحدا وجمعا

232
01:38:44.000 --> 01:39:17.400
فيصير معنى الحديث ايش احسنت وقوله فانى يستجاب لذلك تبعيد لوقوع الاجابة مع امكانها. تبعيد لوقوع الاجابة مع كانها تحذيرا من تلك الحال. فان الله يستجيب للكافر فاحرى ان يستجيب للمسلم العاصي فان الله يستجيب للكافر فاحرى ان يستجيب للمسلم العاصي

233
01:39:17.750 --> 01:39:47.750
وذكر الحديث تخويفا له وتحذيرا من تلك الحال. فان المسلم بالله اعرف فان المسلم بالله اعرف فحقيق به ان يكون الحاء على الحال التي يحبها الله سبحانه وتعالى ويرضاها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث الحادي عشر عن ابي محمد الحسن ابن علي ابن ابي طالب

234
01:39:47.750 --> 01:40:07.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. رواه الترمذي والنسائي. وقال الترمذي حديث حسن صحيح. هذا الحديث رواه الترمذي في الجامع

235
01:40:07.750 --> 01:40:37.750
النسائي في سننه الصغرى واسناده صحيح. وزاد الترمذي فان الصدق الطمأنينة. والكذب ريبة فان الصدق اطمأنينة. والكذب غيبة. وفيه تقسيم الواردات القلبية قسمين وفيه تقسيم الواردات القلبية اسمين. احدهما الوارد الذي يريبك

236
01:40:38.050 --> 01:41:02.550
الوالد الذي يريبك اي يولد الريب في قلبك والاخر الوارد الذي لا يريبك الوالد الذي لا يريبك اي لا يولد الريب في قلبك. اي لا يولد الريب في قلبك ما هو الريب

237
01:41:05.900 --> 01:41:35.900
نعم مع منت الشك نحن ممكن نخالف في الاجابة لكن اشكرك انك ما تكلمت حتى رفعت يدك. طيب غيره   قلت ايش  خش ضد اليقين انت لا تقول ان الهيل ضد النهار. لازم تفسر بشيء معقول المعنى

238
01:41:36.000 --> 01:42:09.450
الخوف   يعني نفس قول الاخ الشك  نعم الحيرة  احسنت والريب هو قلق النفس واضطرابها. ذكره جماعة من المحققين منهم ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابن القيم وحفيده بالتلمذة ابو الفرج ابن رجب رحمهم الله

239
01:42:09.650 --> 01:42:34.350
فان اصل الرأي والياء والباء في كلام العرب لما يتلجلج ويضطرب. ومنه تسمية الناس للبن الخاثر الجامد رائبا وروبا هو لاجل هذا انه لاجل ما يوجد فيه من الاضطراب واللجلجة. ومنه الريب فاذكر بالريب الروب

240
01:42:34.350 --> 01:43:04.350
انه قلق النفس واضطرابها. وفي الحديث بيان الواجب فيهما. وفي الحديث بيان الواجب فيهما فالوارد الذي يولد الريب يؤمر العبد بان يتركه. فالوالد الذي يولد في القلب يؤمر العبد بان يتركه. والوارد الذي لا يولد في القلب الريب يؤذن للعبد

241
01:43:04.350 --> 01:43:24.350
به يؤذن للعبد به. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. يعني اعدل عما ولى ذا الريب في قلبك الى ما لا يولد الريب فيه. نعم. احسن الله

242
01:43:24.350 --> 01:43:44.350
قال رحمه الله الحديث الثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وغيره هكذا. هذا الحديث رواه الترمذي في الجامع وابن ماجه في السنن

243
01:43:44.350 --> 01:44:04.350
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه واسناده ضعيف وفي الحديث الارشاد الى ما يقع به حسن الاسلام. وفي الحديث الارشاد الى ما يقع به حسن الاسلام تقدم ان حسن الاسلام هو ايش

244
01:44:06.300 --> 01:44:37.450
احسنت وتقدم ان حسن الاسلام هي عبادة الله على مرتبة الاحسان. وان العبد اذا حسن ظوعفت اجور اعماله هذا تقدم في فظل الاسلام ان العبد اذا حسن اسلامه ضوعفت اجور اعماله فمما يحسن به اسلام العبد تركه ما لا يعنيه اي ما لا تتعلق

245
01:44:37.450 --> 01:45:17.900
به عنايته ولا تتوجه اليه همته. اي ما لا تتعلق به عنايته. ولا تتوجه اليه همتك  طيب ما هو اللي ما يعني الانسان  نعم  المعاصي  شؤونه في غير الناس   اي طيب ما هي هذه

246
01:45:19.900 --> 01:45:56.900
ها   اي ما هو طيب ما ليس امورهم ما يخص  طيب ما هو  يعني اصول ما لا يعني العبد اربعة فان حصر افرادها لا ينقضي لكن هي ترجع الى اربعة اصول. اولها المحرمات

247
01:45:57.400 --> 01:46:36.900
اولها المحرمات وثانيها المشتبهات لما لا لمن لا يتبينها المشتبهات لمن لا يتبينها وثالثها المكروهات. وثالثها المكروهات ورابعها فضول المباحات. فضول المباحات ما هي فضول المباحات  الاكل الزايد اذا انت حركت من العشاء زي كذا

248
01:46:37.200 --> 01:47:03.050
ظل نظر في ظل الكلام والسمع ها احسنت وفضول المباحات ما زاد عن حاجة العبد منها ما زاد عن حاجة العبد منه فاي فرد يرجع الى واحد من هذه الاربعة يعد مما لا يعنيك. فاي فرد يرجع الى هذه

249
01:47:03.050 --> 01:47:23.050
الاربعة يعد مما لا يعنيك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث الثالث عشر عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم

250
01:47:23.050 --> 01:47:42.750
ما قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم فهو من المتفق عليه واللفظ للبخاري. وقوله لا يؤمن احدكم اي لا يكمل ايمانه

251
01:47:42.850 --> 01:48:02.850
فالمنفي هناك مال الايمان. فالمنفي هنا كمال الايمان. وما نفي معه الايمان اصلا او كمالا فهو واجب وما نفي معه الايمان اصلا او كمالا فهو واجب. ذكره ابن تيمية الحفيد في كتاب الامام

252
01:48:02.850 --> 01:48:24.800
للكبير وابن رجب في فتح الباري. وابن رجب في فتح الباري. يعني اذا وجدت في حديث لا يؤمن احدكم او لا يؤمن العبد يكون المذكور فيه واجبا. سواء كان من اصل الايمان او من كمال

253
01:48:24.800 --> 01:48:54.800
الايمان وقوله لاخيه اي للمسلم. فهو الذي تعقد معه الاخوة الايمانية وقوله ما يحب لنفسه اي من الخير. فهو محبوب النفس عادة اي من الخير فهو محبوب النفس عادة ووقع التصريح بذلك في رواية النسائي وابن حبان. ووقع التصريح بذلك في رواية

254
01:48:54.800 --> 01:49:31.450
وابن حبان والخير اسم لما يرغب فيه شرعا. والخير اسم لما يرغب فيه شرعا. وهو نوعان. احدهما خير مطلق ومحله الامور الدينية كالصلاة وبر الوالدين والصدقة والاخر خير مقيد ومحله

255
01:49:31.700 --> 01:49:57.900
ايش؟ الامور الدنيوية كالزوج والولد والمال فانها تكون خيرا في حال وشرا في حال. فانها تكون خيرا في حال وشرا في حال. فما كان من الخير المطلق فانه يجب على العبد

256
01:49:57.900 --> 01:50:21.600
ان يحبه لاخيه كما يحبه لنفسه. فما كان من الخير المطلق فانه يجب على الانسان ان يحبه لاخيه كما يحبه لنفسه. واما ما كان من الخير المقيد فانه ان علم او غلب على ظنه

257
01:50:21.650 --> 01:50:47.450
انه يكون خيرا لاخيه احبه له كما يحبه لنفسه. فان علم او غلب على ظنه انه يكون كونوا شرا عليه لم يجب عليه ان يحبه له نعيدها وما كان من الخير المقيد فانه اذا علم او غلب على ظنه انه خير

258
01:50:47.450 --> 01:51:05.450
لاخيه وجب عليه ان يحبه له كما يحبه لنفسه. وان غلب على ظنه او ان غلب او او ان علم او غلب على ظنه انه شر له فانه لا يجب عليه ان يحبه له

259
01:51:05.650 --> 01:51:34.650
مثل ايش؟ مثل اثنين شباب في مقتبل العمر يصلون في مسجد. متآخين في الله ودايم يصلون في المسجد واحد في المسجد ثري من اثرياء الخلق فناداهما وقال لهما انتم في حارتنا واهل طاعة وانا عندي بنتين واريد ان ازوج هاتين البنتين لكما

260
01:51:34.650 --> 01:52:12.250
انت واحدة وهذا واحدة  فاحدهما ثري مثله والاخر فقير جدا فهذا الثري يغلب على ظنه او يتحقق ان صاحبه لو تزوج هذه الثرية ايش؟ تغير دينه فتكون محبته ذلك الخير لاخيه واجبة ام غير واجبة؟ غير واجبة وان احبها لنفسه

261
01:52:12.300 --> 01:52:34.250
لانه يقدر على مؤنتها لذلك الفقهاء دائما يقولون بمهر المثل ونحو ذلك لان الاصل ان الانسان يتزوج ممن هو على شاكلته لتستقيم الحياة وهذا في ابواب عدة من متعلقات النكاح. هذا مثال لذلك. فتارة يكون الخير المقيد خيرا لاحد. ويكون شر

262
01:52:34.250 --> 01:52:54.250
لاحد فهو باعتبار ما يغلب على ظنه وعلمه يكون واجبا او يكون غير واجب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث الرابع عشر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

263
01:52:54.250 --> 01:53:14.250
تحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. رواه البخاري ومسلم هذا الحديث رواه البخاري ومسلم فهو من المتفق عليه. واللفظ لمسلم. الا انه قال دم امرئ مسلم

264
01:53:14.250 --> 01:53:34.250
اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. وفي بيان ما يحل به دم المرء المسلم. وفي الحديث بيان ما يحل به دم

265
01:53:34.250 --> 01:54:04.250
المسلم ووقع في احاديث اخرى زيادة على هذا ووقع في احاديث اخرى زيادة على هذا وجماع القول في معنى هذا الحديث انه جمع اصول ما يبيح دم المسلم جماع القول في هذا الحديث انه جمع جماع ما يبيح دم المسلم. فكل

266
01:54:04.250 --> 01:54:20.500
ابيه ترجع الى هذا الحديث شوف كم حديث يمكن مئة حديث او اكثر فكل الاحاديث بذلك ترجع الى هذا الحديث. افاده ابو الفرج ابن رجب في جامع العلوم والحكم. وبيانه ان

267
01:54:20.500 --> 01:54:45.750
حديث فيه ذكر اصول ثلاثة يستباح بها دم المسلم. ان الحديث فيه ذكر اصول ثلاثة يستباح دم المرء المسلم. اولها انتهاك الفرج الحرام. انتهاك الفرج الحرام والمذكور منه في الحديث ايش

268
01:54:45.800 --> 01:55:21.100
الزنا بعد الاحصاء. الزنا بعد الاحصاء. والثاني سفك الدم الحرام والمذكور منه في الحديث قتل النفس المعصومة بغير حق قتل النفس المعصومة بغير حق. والثالث ترك الدين ومفارقة الجماعة ترك الدين ومفارقة الجماعة. فالحديث المذكور يجمع اصولا

269
01:55:21.400 --> 01:55:44.300
يندرج فيها غيرها فمثلا من قال من الفقهاء ان من وقع في فاحشة اللواط انه يقتل اين يرجع في هذا الحديث؟ الى الاصل الاول. من قال من الفقهاء ان الداعية الى البدع المفسدة للناس يقتل يرجع الى اين؟ يرجع الى الثالث

270
01:55:44.300 --> 01:56:04.300
هذا يبين جلالة هذه الاحاديث. كيف هذا حديث واحد يرجع اليه اكثر من مئة حديث كلها تتعلق بالسباحة الدم الحرام كما انه يرجع اليه مئة حديث او اكثر في بيان حرمة المسلم. وقد جمع ابن حجر

271
01:56:04.300 --> 01:56:31.100
كتابا لطيفا اسمه الاربعين في ردع المجرم عن حق المسلم. يعني اربعين حديث تردع الانسان عن حقوق المسلمين نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

272
01:56:31.100 --> 01:56:51.100
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم واتفقا عليه بلفظ فلا يؤذي جاره

273
01:56:51.100 --> 01:57:18.500
اما لفظ فليكرم جاره فعند مسلم وحده. واتفق عليه بلفظ فلا يؤذي جاره. واما لف فليكرم جاره فعند مسلم وحده. وفي الحديث ذكر ثلاث خصال من خصال كمال الايمان فالخصلة الاولى قول الخير

274
01:57:19.150 --> 01:57:50.650
او الصمت عما عدا والخصلة الثانية اكرام الجاري والخصلة الثالثة اكرام الضيف  وليس للاكرام حد ينتهى اليه ومرجعه الى العرف. فكل ما عده الناس اكراما ان درج في هذا. فكل ما عنده الناس اكراما

275
01:57:50.650 --> 01:58:18.150
من درجة في هذا وصار حقا للجار والضيف. وصار حقا للجار والضيف. والجار هو من  من جاره هاه  هو الجار في السكن طيب لو انا في مكتب في العمل وبجنبي مكتب

276
01:58:20.050 --> 01:58:44.050
ها  والجار هو المجاور في السكنة. هذا اصله. والجار هو المجاور في السكنة. ليش في السكنة احسنت لانه هو الذي تقع فيه الملازمة عادة لانه هو الذي تقع فيه الملازمة عادة

277
01:58:44.600 --> 01:59:18.250
والظيف من هو الضيف الزائر نعم في الاخير احسن والضيف هو من مال اليك من خارج البلد قاصدا اياه. من مال اليك من خارج البلد قاصدا اياك. فالضيف المعلق به الحكم

278
01:59:18.250 --> 01:59:44.100
يجمع وصفين فالضيف المعلق به الحكم الشرعي يجمع وصفين احدهما ان يكون من خارج البلد فاذا كان من داخل البلد  سمي زائرا فان كان من خارج البلد سمي زائرا. وحكم هذا غير حكم هذا. فمثلا

279
01:59:44.100 --> 02:00:04.900
لو ان احدكم ذهب الى صاحب الله من اهل هذا البلد واستأذن عليه وقال له ارجع انا مشغول ما حكم رده؟ جائز فلو جاءه واحد من الرياض وطرق عليه الباب

280
02:00:05.300 --> 02:00:22.500
وقال قال له انا فلان جيتك من الرياض. فقال له ارجع انا مشغول. ما حكم فعله لا يجوز على اصح القولين في وجوب اكرام الضيف. لا يجوز لان له حقا اوجبه اوجبه الشرع

281
02:00:22.500 --> 02:00:43.400
هذا شفتوا منفعة تبين الحقوق الحدود الشرعية بعض الناس يظن ان الضيف كل من جاك هذا عرف للناس لكن ليس هو حكم الشرع حكم الشرع يتعلق بهذا الذي ذكرناه ان يكون من خارج البلد. والاخر ان يكون قاصدا لك. كالصورة التي

282
02:00:43.400 --> 02:01:06.200
تنا. فلو ان احدا جاء الى غيرك فنزل به فاكرمه وكان من عادة البلد ان يقدم له طعاما كذبيحة ونحوها ثم دعاك فدعوتك لذلك الضيف الى بيتك لتفعل له مثل ذلك ما حكمها

283
02:01:06.900 --> 02:01:35.700
مستحبة وليست واجبة لانه ما قصدك وانما هذا من عرف الناس في محاسن الاخلاق لكنه لو قصدك وجب عليك ان تكرمه على اصح القولين في في اكرام الضيف واضح؟ هذا مثله والمسائل الكثيرة اللي نحن نقول هذي واظحة واظحة ما احد يعني يسأل عنها فاذا جيت تحققها في الاحكام الشرعية

284
02:01:35.700 --> 02:01:55.700
تجد الانسان ما يتبين ما هو الضيف؟ وما هو الزائر؟ ومن يتحقق حكم هذا؟ متى يتحقق حكم هذا؟ نعم احسن الله اليكم ولذلك انا انصحكم في العلم اذا اردت ان تفهم دينك كما ينبغي فدائم حقق معنى ما يلقى

285
02:01:55.700 --> 02:02:21.050
اليك من العلم حقق حتى يكون واظح حتى يكون واظح فاذا كان واظح خلاص سهل. اذا كان مشوش تجيب احكام جديدة ترى بعدين تأتي باحكام جديدة. فمثلا الفقهاء رحمهم الله يقولون ويكره ذكر الله في خلاء

286
02:02:21.200 --> 02:02:50.400
وش الخلاء هاه  هو الكنيف الذي تقضى فيه الحاجة الكنيف الذي تقضى فيه الحاجة. طيب حماماتنا هذه خلاء ام غير خلاء  المسألة هذي امسككم واحد واحد واسئلة هذي مسألة تكثر بها البلوى

287
02:02:50.450 --> 02:03:21.150
ها   ايش؟ خلنا من الخلاف. ليش جا عندك الخلاف انت ليش جا عندك الخلاف؟ وش فهمت انت من الكلام؟ ليش اختلفوا   مم اذا ما ما يحتاج خلاف. اللي يقولون انها مثلها غلط. الخلاء عند العرب هو الكنيف الذي تقضى

288
02:03:21.150 --> 02:03:47.300
وفيه الحاجة فتحتبس فيه. فان العرب لم يكن عندهم ما يدفع حاجاتهم بعيدة فكانت العرب كما يفعل عندنا في المخيمات ونحوها. يتخذون شيئا تلقى فيه الحاجة فتبقى في الكنيف. لكنها تكون مستورة. مثل البرميل اللي يشكونه الناس ويضعونه في المخيمات

289
02:03:47.300 --> 02:04:07.300
اما اليوم فالاصل فيها انها لا تبقى فتنتفع فالاصل في حمامات اليوم انها ليست من جنس الخلاء التي يذكره الفقهاء الخلاء الذي يذكره الفقهاء هذه صورته فما وجد فيه صورته نعم منع منه. كالحمامات التي لا يعتنى بها كالتي في

290
02:04:07.300 --> 02:04:27.300
طرق بعظ الطرقات العامة ونحوها هذي لها حكم الخلاء. لكن التي تكون نظيفة في البيوت ويعتنى فيها وتندفع هذي لا يجري فيها حكم الخلاء بذكرها الفقهاء. فانت عدم تبينك للمسألة هو انك لا تتبين ما تقرأه

291
02:04:27.300 --> 02:04:47.300
حرفا حرفا وتشغل باشياء ليست محل ذلك. تجد بعض الناس مثلا يكره ذكر الله في الخلاء ويجي يقول الدليل كذا وكذا والقول الثاني انه لا يكره والدليل كذا وكذا والراجح كذا وكذا

292
02:04:47.300 --> 02:05:01.350
ما فهم الى الان الخلاء حتى يعرف لديه هذا ودليل هذا ولذلك دائما اذا اردت ان تنبل في العلم صفي ذهنك وتفهمه شيئا فشيئا ولو طالت المدة ولذلك قليل مفهوم

293
02:05:01.350 --> 02:05:27.950
عظيم المنفعة. وكثير مبهم كثير الضرر هذا واقع كثير مبهم على الانسان تجده يقع في الضرر يقع في الزلل وفي امور كبيرة حتى في مسائل من الدين يخطي فيها تجد بعض الناس مثلا يقول تعزية الكفار كفر

294
02:05:28.400 --> 02:05:48.650
تعزية الكفار كفر ليش؟ قال لان هذا من الولاء لهم وعدم البراءة منهم  تقول له طيب في رواية عن الامام احمد انه يجوز تعزية الكافر يقول لا مو معقولة ابدا ما فيه رواية

295
02:05:49.550 --> 02:06:07.050
تقول له طيب هذا قول ابن باز وابن عثيمين قبل احداث احدى عشر سبتمبر فيقول عجيب والعجيب انت الفهم كيف كيف فهمت الدين؟ من اين اخذت هذا؟ لو انه فهمه فهما صحيحا ونظر في

296
02:06:07.050 --> 02:06:27.050
اهل العلم وعلمه معلمه حديث من عزى مصابا وان من اهل العلم من يجعله عاما في كل مصاب مسلم او وكافر ويفرق بين تعزية المسلم او الكاف. ولو رجحنا ان الكافر لا يعزر لو رجحنا ان الكافر لا يعزى. لكن يبقى هذا قولا

297
02:06:27.050 --> 02:06:56.350
له مأخذه في الشرع وهو رواية عن جماعة مما اختاره بعض المحققين. فكيف يكون كفر ولذلك العلم الاصيل ينفي الدين الدخيل والعلم الفاسد يأتي بالدين الدخيل الانسان يحقق علمه حتى ينفع في دينه ينتفع بدينه ولو طالت المدة ولا تألفون من كتاب لا تألف من اي كتاب قالوا

298
02:06:56.350 --> 02:07:16.350
بيشرح لك الاصول احفظ ثلاثة اصول اربعين نووية احضر الاربعين نووية اذا كان ينفعك بعلم العلم مهوب بكثرته العلم بما ينفع ولو قل ولذلك كان ابو عمر المقدسي من صلحاء الحنابلة وعلمائهم يقول الناس يقولون

299
02:07:16.350 --> 02:07:38.950
العلم ما كان في الصدر قال وانا اقول العلم ما نفع في القبر يعني اللي ينفعك في قبرك هذا هو هو العلم فالذي يلقى الله يوم القيامة وهو يكفر المسلمين علماء المسلمين يقول هذا يعزون يعزون الكفار

300
02:07:39.150 --> 02:07:56.750
كيف سيلقى الله عز وجل الانسان يفكر في لقاء الله عز وجل وقفوهم انهم مسؤولون بيسألك الله قد تتنصل من سؤال احد من الخلق لكن سؤال الله ما فيه تنصر لا بد لك حجة امام ربك سبحانه وتعالى ولذلك في حديث البراءة

301
02:07:56.750 --> 02:08:16.750
ابن عازب عند ذكر الاسئلة الثلاثة يقال له فاي شيء علمك؟ قال قرأت كتاب الله فامنت وصدقت هو عرف ان الله رب وان الاسلام دين وان محمدا صلى الله عليه وسلم قامت عنده البينات ابراهيم قرأ كتاب الله فامن وصدق. انسان دائما

302
02:08:16.750 --> 02:08:33.150
علمه لانه سيلقى الله عز وجل لا تبني علمك عشان عشان الناس سواء عشان شهادة او جاه او رئاسة او تعليم او دعوة او خطابة لا. ابن علمك على انك ستلقى الله عز وجل. فاذا رضي الله

303
02:08:33.150 --> 02:08:50.400
علمك واحبه رفعك في المقامات العالية. الانبياء العلماء ورثة الانبياء. واذا كان علمك مغشوش فاسد وافسدت به نفسك وافسدت به المسلمين فيا ويلك من الله سبحانه وتعالى. يا ويلك من الله سبحانه وتعالى

304
02:08:50.600 --> 02:09:10.600
ولذلك الانسان ما يفرح ترى بالعلم الا اذا وفقه الله الى العلم النافع لان من العلم ما يكون حجة عليك ووبال عليك وكثرة نكال وعذاب عليك فلاي شيء تفرح به انما تفرح اذا هداك والا العلم المغشوش هذا يفسد حتى صرنا نسمع اليوم

305
02:09:10.600 --> 02:09:27.000
مسائل ما تدري هذا الذي يتكلم بها راسه على على عنقه ولا لا يعني بعظ الناس يعني في مناظرة يعني يقول كل من استحل حرام فهو كافر على اي حال كانوا اي محرم

306
02:09:27.000 --> 02:09:45.550
كان كلام طويل فقيل له الله عز وجل يقول يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك فقال الخاسئ قال قد كفر ثم تاب. شف الجراءة. هكذا ترى الجراءة قلة الدين وقلة العلم

307
02:09:45.550 --> 02:10:03.550
هذا يحمل الاقوال هذي ولذلك تجد عند عوامنا من العظمة الامر ما لا تجده عندنا عند العوام الصادقين الذين نشأوا على الفقه الصحيح تجد عنده من اليقين ومخافة الله ما لا تجده عندنا. ولذلك يذكر ان رجلا

308
02:10:03.550 --> 02:10:25.150
اضاف بعض طلبة العلم قدموا الى منطقة. فلما جلسوا وكان يصنع لهم عشاء. جايين يدعون في المنطقة هذيك  فذكر وهو يصب لهم القهوة ذكروا مسألة واشاروا الى كبيرهم قالوا له ابن القيم يقول قال ما ما عليك ابن ابن القيم خل كلام ابن القيم العبرة بالدليل يقول

309
02:10:25.150 --> 02:10:47.300
كذا هذا العامي اللي على الفطرة غضب وقال ما دام انكم ما تاخذون بابن القيم فما لكم ظيافة عندي هذه الفطرة ويعرف يسمع ابن القيم عالم وامام ويقرون كتبه في المساجد اول الجواب الكافي هذا يختم في المساجد. فلما

310
02:10:47.300 --> 02:11:08.050
شفت يراء جراءة كأن ابن القيم هذا واحد من عيال الحارة. قال ابن القيم ما عذره لا عذرا كان ابن القيم خلوكم ابن القيم العبرة بالدليل ولذلك ابن ابي حاتم رحمه الله لما قرأ عليه كتاب الجرح والتعديل. الجرح والتعديل هذا واجب. في الرواة رواة الحديث

311
02:11:08.500 --> 02:11:29.300
لما قرئ عليه في اخر عمره بكى حتى سقط الكتاب منه وقال لعلنا نتكلم في رجال حطوا رحالهم في الجنة مع انه واجب وفعل الصحيح لكن الخوف من الله عز وجل. اين تجد الانسان لا يبالي باي شيء يتكلم في الدين ولا ينظر الى ان الله عز

312
02:11:29.300 --> 02:11:49.300
يحاسبه عن كلمته في الدين. ولذلك كان اهل العلم كلامهم قليل وكانوا يكرهون كثرة الكلام. لان من كثر كلامه وكثر سقطه. ومن كثر شرطه قل ورعه ومن قل ورعه قل حياؤه ومن قل حياؤه فسدت اخرته كما قال عمر رضي الله عنه. فالانسان يتحفظ من

313
02:11:49.300 --> 02:12:09.300
هذه الامور ويجعل بين ناظريه ان العلم دين الله وان الله سبحانه وتعالى بيسألك عن الدين لا تتكلم في شيء او تصف شيء الا وعندك بينة وعلم راسخ. حتى تلقى الله بحجة. والا ان لقيت الله ولا حجة لك من كلام في

314
02:12:09.300 --> 02:12:35.300
فانها ليست سياط تنقطع ولكنه عذاب اليم فالانسان يخاف الله عز وجل في هذه الامور. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب رواه البخاري

315
02:12:35.300 --> 02:13:00.400
هذا الحديث رواه البخاري وحده دون مسلم. فهو من افراده عنه. وفي الحديث ان نهي عن الغضب. والمنهي عنه ما كان انتقاما للنفس. والمنهي عنه ما كان انتقاما للنفس. لا ما كان لحق الله

316
02:13:00.400 --> 02:13:29.700
لا مكان لحق الله. والنهي عن الغضب يشمل امرين. والنهي عن الغضب يشمل امرين احدهما النهي عن تعاطي الاسباب المهيجة له. النهي عن تعاطي الاسباب المهيجة له. فاذا علم احد ان امرا يهيج غضبه ويشعله

317
02:13:30.100 --> 02:14:00.100
حرم ذلك عليه والاخر النهي عن انفاذ مقتضى الغضب. النهي عن انفاذ الغضب فلا يجيب داعي الغضب ولا يمتثل امره فلا يجيب داعي الغضب ولا ينتفي امره فاذا دعاه الى البطش باحد كف نفسه عن ذلك. فاذا دعاه الى بطش البطش باحد كف

318
02:14:00.100 --> 02:14:11.949
نفسه عن ذلك وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته بعد صلاة الفجر باذن الله تعالى نسأل الله عز وجل ان يرزقنا علما