1
00:00:00.050 --> 00:00:30.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا. وسهل بها اليه وصولا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله

2
00:00:30.600 --> 00:00:49.550
وصحبه ما بينت اصول العلوم وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الكتاب الثاني عشر من المستوى الثاني من برنامج اصول العلم

3
00:00:49.550 --> 00:01:17.700
في سنته السادسة ثمان وثلاثين واربع مئة والف. وتسع وثلاثين واربع مئة والف وهو كتاب الارجوزة المائية في ذكر حال اشرف البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة علي بن علي بن ابي العز الحنفي الدمشقي رحمه الله المتوفاة سنة اثنتين وتسعين وسبعمئة

4
00:01:17.750 --> 00:01:40.600
نعم الله اليك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ايها الحاضرين وللمسلمين اجمعين. قال العلامة علي ابن علي الحنفي ابن عز الدمشقي. في منظومته

5
00:01:40.600 --> 00:02:10.600
في ذكر حال اشرف البرية وعلى المختار وبعدها كثيرة الرسول منظومة موجزة الفصول. مولده في عاشر فضيل ربيع الاول لكن ما المشغول ثاني عشره في يوم اثنين طلوع فجره ووافق العشرين من نيسان او قبله

6
00:02:10.600 --> 00:02:40.600
وبعده ارادت فبعد شهرين انشقاق بطنه وقيل بعد اربع من سنه. وبعد ست مع شهر جاء وفاة امه على وجده للنبي عبد المطلب بعد ثمان مات من غير كذب. ثم ابو طالب العم كفى الخدمته ثم

7
00:02:40.600 --> 00:03:20.600
وذاك بعد خديجة اليها وعنده منها خال ابراهيم فالاول قاس حسد التكريم وزينب رقية وفاطمة وام كلثوم انهن خاتمة والطاهر الطيب عبد الله وقيل كل اسم لفرد زاهي والكل في حياته ناق حمام

8
00:03:20.600 --> 00:03:54.650
فاطمة بنصف عام وبعد خمس وثلاثين حضر بنيان بيت الله لما اندثر وحكموه ورضوا بما حكم ابتدأ الناظم رحمه الله ارجوزته بالبسملة ثم ثنى بالحندلة ثم ثلث بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:55.000 --> 00:04:27.400
وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا. فمن صنف كتابا استحب له ان بهن وقوله في الحمدلة الحمد لله القديم الباري جمع بين خبر عن الله والقديم واسم من اسمائه الحسنى هو الباري جمع بين خبر عن الله هو القديم

10
00:04:27.400 --> 00:05:00.850
واسم من اسمائه الحسنى هو الباري. والاسم الالهي هو الاسم الموضوع للدلالة على ذات الله وكماله. هو الاسم الموضوع للدلالة على ذات الله وكماله كالخالق والبارئ والمصور. فالاسم الاذاهي يختص بالاسماء الحسنى

11
00:05:01.600 --> 00:05:36.100
وهو يجمع امرين احدهما دلالته على ذات الله دلالته على ذات الله. فانه علم موضوع له فانه علم موضوع له والاخر دلالته على كمال من كمال الله. دلالته على كمال

12
00:05:36.100 --> 00:06:10.800
مال من كمال الله فاسم الباري المذكور هنا دال على ذات الله. لانه علم فعل اسما له وهو يدل على كمال له سبحانه هو برؤه الخلق وبرؤه الخلق. واما الخبر عن الله فهو الاسم الموضوع

13
00:06:10.800 --> 00:06:45.200
دلالة على ذات الله وكماله او احدهما هو الاسم الموضوع للدلالة على ذات وكماله او احدهما مثل الحي والحياة والباقي. مثل الحي والحياة والباقي. فتندرج فيه الاسماء الحسنى والصفات العلى وما ليس اسما ولا صفة. فتندرج فيه الاسماء الحسنى والصفات

14
00:06:45.200 --> 00:07:17.700
العلا وما ليس اسما ولا صفة. فقولنا في الامثلة المتقدمة الحي واسم من الاسماء الحسنى وقولنا الحياة هي صفة من صفات الله العلا وقولنا الباقي ليس اسما ولا صفة لله سبحانه وتعالى. فيندرج

15
00:07:17.700 --> 00:07:52.700
في الخبر عن الله. فالاخبار المخبر بها عن الله حاوي تندرج فيه الاسماء الحسنى والصفات العلى وما ليس اسما ولا صفة ومن الغلط توهم ان الخبر قسيم الاسم والصفة ومن الغلط توهم ان الخبر قسيم الاسم او الصفات

16
00:07:53.800 --> 00:08:23.800
واقتصر الناظم على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دون السلام وهو جائز فلا كراهة في افراد احدهما عن الاخر في اصح القولين فان شاء العبد صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وان شاء سلم عليه والاكمل الجمع

17
00:08:23.800 --> 00:08:57.500
بينهما لامرين احدهما امتثال الامر في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا وعليه وسلموا تسليما. فان الجمع امتثال صادق للامر المذكور في الاية. والاخر تكفيرا للاجر تكفيرا للاجر فان الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم لها اجر والسلام

18
00:08:57.500 --> 00:09:27.500
عليه صلى الله عليه وسلم له اجر فاذا جمع بينهما كان الاجر اوفر واكثر. ثم قال الناظم وبعدها كثيرة الرسول منظومة موجزة الفصول. فالمبذول المأمور باخذه هو كتاب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. والسيرة النبوية من مهمات

19
00:09:27.500 --> 00:09:57.500
بالعلم المنتفع بها في العاجل والاجل. قال ابن شهاب الزهري في علم المغازي خير الاولى والاخرة في علم المغازي خير الاولى والاخرة. وقال علي ابن الحسين رحمه الله كنا نعلم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نعلم السورة

20
00:09:57.500 --> 00:10:21.100
من القرآن كنا نعلم المغازي كنا نعلم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نعلم السورة من القرآن. رواهما الخطيب والبغدادي في الجامع. فقول الزهري رحمه الله في علم المغازي وقوله

21
00:10:21.100 --> 00:10:41.100
علي ابن الحسين كنا نعلم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر عن السيرة النبوية لان الاسم المشهور لها عند السلف هو المغازي. لان الاسم المشهور لها عند السلف هو المغازي

22
00:10:41.100 --> 00:11:11.100
ووجه ذلك ان المغازي هي اهم احداث السيرة المحمدية. ووجه ذلك هو ان المغازي اهم احداث السيرة النبوية لما فيها من المفاصلة بالقتال بين فريق المؤمنين وفريق الكافرين. فكان السلف رحمهم الله يعظمون هذا العلم. حتى

23
00:11:11.100 --> 00:11:36.550
بلغ تعظيمهم له ما ذكره الزهري من ان علم المغازي فيه خير الدنيا والاخرة. وايضاح هذه الجملة في شمول علم المغازي علما بشمول علم المغازي علم الاخرة والاولى من وجهين

24
00:11:36.700 --> 00:12:06.700
احدهما اشتماله على تفاصيل ما يحتاج اليه من علمهما. اشتماله على ما يحتاج اليه من تفاصيل علمهما. والاخر ان النافع من العلم في الدنيا والاخرة هو علم المغازي ان النافع من العلم في الدنيا والاخرة هو علم المغازي اي

25
00:12:06.700 --> 00:12:36.700
علم سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الينا. فمن عرف سيرته صلى الله عليه وسلم واحواله واقتدى به حصل له ما ينفعه من العلم في الدنيا والاخرة وتمثيل تعليم المغازي بتعليم السورة من القرآن كناية عن شدة الاعتناء به

26
00:12:36.700 --> 00:13:18.200
كناية عن شدة الاعتناء به والحرص عليه. وهذا التمثيل جار في جملة من الاحاديث والاثار التي يراد بيان شدة الحاجة اليها وعظم منفعتها فتجعل كالسورة من القرآن عند تعليمها ومقصود السلف من تعلم السيرة هو تحصيل الاقتداء والتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. فمقصود السلف

27
00:13:18.200 --> 00:13:48.200
اب من تعلم السيرة هو تحصيل الاقتداء بالتأسي بالنبي والتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم عملا بقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اي قدوة حسنة كانوا يجتهدون في ابتغاء تعلمها ليحصل لهم الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. والسيرة

28
00:13:48.200 --> 00:14:18.200
تتلقى علما بالنظر الى محمد صلى الله عليه وسلم رسولا نبيا والسنة والسيرة النبوية تتلقى علما بالنظر الى محمد صلى الله عليه وسلم رسولا نبيا فان الذي امتاز به صلى الله عليه وسلم عن سائر البشر هو النبوة للرسالة. فالمبتغي الانتفاع بسيرة

29
00:14:18.200 --> 00:14:48.200
النبي صلى الله عليه وسلم لا محيد له عند النظر في تفاصيلها واستنباط معانيها من النظر الى كونه صلى الله عليه وسلم كان رسولا نبيا. ومن الغلط الجاري عند المتأخرين تصير سيرته صلى الله عليه وسلم اخبارا عن عظيم من العظماء او حكيم من

30
00:14:48.200 --> 00:15:18.200
من الحكماء او ذكي من الاذكياء او قائد من القادة. فان هذا تهوين للمرتبة السامية له صلى الله عليه وسلم من النبوة والرسالة. وتصهير له صلى الله عليه وسلم غيره ممن يحاذا به من القادة والاذكياء والعظماء والرؤساء

31
00:15:18.200 --> 00:15:58.200
وهذا الغلط شاع عند المتأخرين متسربا اليهم من كتابات المستشرقين في السيرة النبوية. فانهم تناولوه صلى الله عليه وسلم ناظرين اليه رجلا عظيما ذكيا قائدا فصار بعض من تغذى بلبانهم واخذ عنهم يقرر هذا المعنى الذي يوهن ما له صلى الله عليه وسلم

32
00:15:58.200 --> 00:16:28.200
من مرتبة الرسالة والنبوة. وقد اشار الى هذا محذرا منه شيخ شيوخنا محمد بن محمد ابو شهبة المصري وله سابقة الفضل بالاشارة الى مخاطر ذلك ولم تزل بعده تشتد في وقوع الناس في هذا الشر حتى صرت تسمع

33
00:16:28.200 --> 00:16:58.200
الخبر عنه صلى الله عليه وسلم ممن يعلم السيرة تارة كملك من الملوك وتارة كعظيم من العظماء وتارة كذكي من الاذكياء وتارة كحكيم من الحكماء. وصار المستعمل في الخبر عن سيرته هو الخطاب الدارج عند الناس. فاذكر اني سمعت

34
00:16:58.200 --> 00:17:28.200
رجلا يسرد السيرة فيقول مبينا حالا عرضت للنبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة قائلا ثم خرج الملك يتحدث الى الشعب تحقيقا للتواصل معهم. انتهى كلامه. فمثل هذا السقط من الكلام تهوين لمرتبة النبي صلى الله عليه وسلم. وجعله ملكا وهو الذي

35
00:17:28.200 --> 00:17:48.200
اختار كونه عبدا رسولا صلى الله عليه وسلم. مع ما في لفظة الشعب بهذا المعنى من التوليد المنافي فصاحة كلام العرب. واذا قبل هذا ممن ليست له يد في العلوم الشرعية فانه عورة لا تستر

36
00:17:48.200 --> 00:18:18.200
وسواءة لا تحمد اذا صار المشتغلون بالسيرة من اهل الشريعة يخبرون يخبرون عن الجناب النبوي والمقام المحمدي صلى الله عليه وسلم بمثل هذه المسالك. والداء يبدأ صغيرا حتى يستفحل فيصير ورما فاذا اشتد بالبدن ربما قتل. وهذا ظاهر بان خللا

37
00:18:18.200 --> 00:18:38.200
كثيرا واقعا بالمسلمين في المدارك والافهام والحقائق والمقاصد المنسوبة الى السيرة تولد من جعل صلى الله عليه وسلم قائدا او حكيما او ذكيا او غير ذلك من مراتب الخلق. واما

38
00:18:38.200 --> 00:18:58.200
جعله صلى الله عليه وسلم رسولا نبيا فهو يسمو بتناول السيرة وينتفع به العبد ويصلح قلبه ويدرك من انواع المعارف والعلوم والحقائق الايمانية الخير الكثير الذي يوجد في سيرته صلى الله عليه

39
00:18:58.200 --> 00:19:27.300
وسلم والسيرة فعلة من السير. والسيرة فعلة من السير وهو اصل يدل على مضي وجريان. وهو اصل يدل على مضي وجريان. ذكره ابن فارس في مقاييس اللغة فالسيرة سميت سيرة لسيرها وجريانها. فالسيرة سميت سيرة

40
00:19:27.300 --> 00:19:57.300
وجريانها. وذلك السير والجريان من وجهين. وذلك السير والجريان من وجهين. احدهما من جهة في حدوثها في الاساس من جهة حدوثها في الاساس. والاخر من جهة نقلها بالناس من جهة نقلها في الناس. فانها تحدث قدرا واقعا ثم يتناقله الناس

41
00:19:57.300 --> 00:20:27.300
خبرا شائعا فتسمى سيرة. ومن جملتها سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. فالسيرة النبوية اصطلاحا هي طريقته صلى الله عليه وسلم وحاله من مولده الى وفاته. طريقته صلى الله عليه وسلم وحاله من مولده الى وفاته. والى ذلك اشرت بقول لسيرة النبي

42
00:20:27.300 --> 00:20:54.200
حد اتي لسيرة النبي حد اتي تفصيل حاله الى الممات تفصيل الى الممات. والسيرة النبوية باعتبار حكمها نوعان والسيرة النبوية باعتبار حكمها نوعان احدهما ما هو فرض عين على كل احد من المسلمين. ما هو فرض

43
00:20:54.200 --> 00:21:14.200
ذو عين على كل احد من المسلمين. وفيه صنف ابن فارس رحمه الله كتابه اوجز السير لخير البشر اوجز السير لخير البشر. فقال في مقدمته هذا ذكر ما يحق على المسلم حفظه. هذا

44
00:21:14.200 --> 00:21:34.200
ذكر ما يحق على المسلم حفظه ويجب على ذي الدين معرفته. ويجب على ذي الدين معرفته من نسبه صلى الله عليه وسلم ومولده الى اخر ما ذكر. وجماع فرض العين من سيرته صلى الله عليه وسلم

45
00:21:34.200 --> 00:22:02.450
الى اربعة اصول وجماع فرض العين من سيرته صلى الله عليه وسلم يرجع الى اربعة اصول اولها معرفة اسمه الاول محمد. معرفة اسمه الاول محمد وثانيها معرفة انه عبد الله ورسوله وخاتم النبيين. معرفة انه عبد الله ورسوله

46
00:22:02.450 --> 00:22:32.450
وخاتم النبيين وثالثها معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق. معرفة ان انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق. ورابعها معرفة ان الذي ثبت به صدقه وصحت به رسالته هو القرآن الكريم. معرفة ان الذي دل على صدقه وصحت به رسالته هو القرآن

47
00:22:32.450 --> 00:23:02.550
الكريم والاخر ما هو فرض كفاية ما هو فرض كفاية وهو ما زاد عن القدر المتقدم من اخبار السيرة وهو ما زاد على القدر المتقدم من اخبار السيرة النبوية وتتأكد العناية بالسيرة النبوية في مقامين. وتتأكد العناية بالسيرة النبوية في مقامين

48
00:23:02.550 --> 00:23:35.100
احدهما غلبة الجهل بها وضياع علمها في الامة. غلبة الجهل بها وضياع في الامة والاخر فشو قالت السوء من المنافقين والكافرين فسور قالت السوء من المنافقين والكافرين في الجناب النبوي. فمتى وجد هذا او ذاك؟ تأكد العلم

49
00:23:35.100 --> 00:23:59.850
بالسيرة النبوية تحصيلا وبتا وهذا الكتاب الذي حث المصنف على اخذه في قوله وبعدها كسيرة الرسول وصفه بامرين. وهذا الكتاب الذي حث المصنف على اخذه في قوله وبعدها كسيرة الرسول وصفه بامرين. احدهما

50
00:23:59.850 --> 00:24:27.500
انه منظوم الشعرا انه منظوم شعرا لا مرسل نثرا لا مرسل نثرا  والنظم ايسر اخذا وابقى ذكرا. والنظم ايسر اخذا وابقى ذكرا. والاخر انه موجب الفصول والاخر انه موجز الاصول الفصول

51
00:24:27.550 --> 00:24:57.550
والايجاز هو توفية المعاني باقل المباني. والايجاد هو توفية المعاني باقل المباني فتكون الالفاظ مع قلتها مبينة للمعاني المرادة مع كثرتها. فتكون الفاظ مع قلتها مبينة للمعاني المرادة مع كثرتها. والفصول جمع فصل

52
00:24:57.550 --> 00:25:29.950
وهو في اصطلاح المصنفين مسائل معلومة في باب من علم ما مسائل معلومة من باب في علم ما فالجملة المستقلة من المسائل تسمى فصلا سميت بذلك لان الفصل يحجز المسائل بعضها عن بعض. سمي

53
00:25:29.950 --> 00:26:03.050
بذلك لان الفصل يحجز المسائل بعضها عن بعض. فتتميز عن غيرها. فكل فصل يشتمل على مسائل تتميز عن المسائل المذكورة في فصل اخر. وذكر الناظم رحمه الله الفصول مشيرا الى ان وضع الكتاب وقع وفق هذا وان

54
00:26:03.050 --> 00:26:28.200
انا مسرودا في سياق واحد فهو فصول حكما وان فقد لفظا. فهو فصول حكما وان فقد لفظا اه فكل جملة من الابيات ترجع الى فصل يتميز عن غيره. وقد جعل

55
00:26:28.200 --> 00:26:54.650
مصنف السيرة النبوية في حوادثها قسمين. وقد جعل المصنف السيرة النبوية في حوادثها قسمين. القسم اول حوادث السيرة النبوية المكية. حوادث السيرة النبوية المكية. وهي حوادث وهي الحوادث واقعة قبل هجرته صلى الله عليه وسلم من مكة

56
00:26:55.400 --> 00:27:25.400
والقسم الثاني حوادث السيرة النبوية المدنية. حوادث السيرة النبوية المدنية. وهي حوادث سيرة الواقعة بعد هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة. فالسيرة النبوية ومدنيها صن المكي والمدني في سور القرآن واياته

57
00:27:25.400 --> 00:27:53.150
فكلاهما يرجع الى تحديده بالهجرة النبوية فالسور والايات المكية ما نزل قبل الهجرة وان كان نازلا في غير مكة. والمدنية اي منها ما كان نازلا بعد الهجرة وان كان نازلا بغير المدينة. وكذلك

58
00:27:53.150 --> 00:28:13.150
يقال في السيرة فالمعدود في السيرة النبوية مكيا وما كان قبل الهجرة والمعدود فيها مدنيا هو ما كان بعد الهجرة ولو كان واقعا في غير مكة في الاول او في غير المدينة في الثاني

59
00:28:13.150 --> 00:28:43.150
ثم جعل المصنف القسم الاول نوعين. ثم جعل المصنف القسم الاول نوعين احدهما الحوادث المكية الواقعة قبل البعثة. الحوادث المكية الواقعة قبل البعثة. والاخر الحوادث المكية الواقعة بعد البعثة. وابتدأ رحمه الله بالنوع الاول من القسم الاول وهو حوادث السيرة

60
00:28:43.150 --> 00:29:13.150
النبوية المكية الواقعة قبل البعثة. فذكر احدى عشرة حادثة من حوادثها. فالحادثة الاولى مولده صلى الله عليه وسلم يوما وتاريخا وشهرا وعاما مولده صلى الله عليه وسلم يوما وتاريخا وشهرا وعاما. فاما يومه فهو يوم الاثنين

61
00:29:13.150 --> 00:29:33.150
اين؟ لما في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن صوم يوم اثنين قالا ذاك يوم ولدت فيه. ذاك يوم ولدت فيه. ونقل ابن كثير في البداية

62
00:29:33.150 --> 00:29:53.150
النهاية الاجماع على ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين. ووقته من يوم اثنين عند طلوع فجره ووقته من يوم الاثنين عند طلوع فجره فيما ذكره الناظم تبعا

63
00:29:53.150 --> 00:30:23.150
لجماعة من القدماء من نقلة السيرة كالزبير بن بكار وابن عساكر في تاريخ دمشق والذهبي في قسم السيرة النبوية من سير اعلام النبلاء. وذكر ايضا انه كان وسط النهار. انه كان وسط النهار. وقيل بل ولد من الليل. وقيل بل ولد

64
00:30:23.150 --> 00:30:53.150
من الليل وليس لشيء من هذه الاقوال ما يوجب تقديمه على غيره. وقطع ترجيحه. فالمجزوم به انه صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين. ولم يقع تعيين وقت مولده من يوم الاثنين بشيء يجزم به والذي قدمه الناظم انه

65
00:30:53.150 --> 00:31:13.150
عند طلوع فجره. واما تاريخه فهو عند الناظم في العاشر من ربيع الاول والمشهور كما قال اي عند الجمهور انه ولد في الثاني عشر. انه ولد في الثانية عشر وهو

66
00:31:13.150 --> 00:31:33.150
الصحيح لما ثبت عند ابن ابي شيبة ومن طريقه الجورقان في الاباطيل عن جابر ابن عبد الله وابن عباس رضي الله عنهما انهما قالا ولد النبي صلى الله عليه وسلم عمل فيه. ولد

67
00:31:33.150 --> 00:32:03.150
النبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول يوم الاثنين عشر من ربيع الاول واسناده صحيح. ولا يعرف عن احد من الصحابة خلاف القول فهو المقطوع به. وفيه تعيين شهره انه ولد في ربيع الاول

68
00:32:03.150 --> 00:32:31.150
وهو قول الجمهور وهو قول الجمهور والاثر المتقدم عن جابر ابن عبد الله وابن عباس رضي الله عنهما يجزم معه انه صلى الله عليه وسلم ولد في شهر ربيع الاول وهو يوافق في تاريخ الاشهر السريانية كما ذكر الناظم

69
00:32:31.150 --> 00:33:01.150
العشرين من نيسان يعني في تقويم الاشهر الشمسية يعني في تقويم الاشهر ديانية في السنة الشمسية في تقويم الاشهر السريانية في السنة الشمسية. فيوافق منها شهر نيسان ذكر هذا جماعة من الحسابين العارفين بتقويم اولئك

70
00:33:01.150 --> 00:33:31.150
القوم ذكره عنهم السهيري في الروض الانف. واستبعده الذهبي الاشبه صحة هذا القول فان اكثر الحسابين المقدرين ولادته صلى الله عليه وسلم وفق تقويم السنة الشمسية يجعلونه في شهر نيسان منها. واما العام الذي ولد فيه فهو عام

71
00:33:31.150 --> 00:34:01.150
وهو الوارد في الاثر المتقدم عن جابر وابن عباس رضي الله عنه وهو قول الجمهور. وذكر بعضهم اجماعا. وذكره بعضهم اجماعا منهم ابراهيم ابن المنذر الحزامي وخليفة ابن خياط منهم ابراهيم ابن المنذر حزامي وخليفة ابن خياط فنقل الاجماع على ان مولده صلى الله عليه وسلم

72
00:34:01.150 --> 00:34:26.450
عمى الفيل. ووصف الصالحي في سبل الهدى والرشاد ان نقل الاجماع مبالغة. ان نقل اجماع مبالغة. والاظهر ان هؤلاء ارادوا اجماعا خاصا. والاظهر ان هؤلاء اي ارادوا اجماعا خاصا. وهو

73
00:34:29.200 --> 00:35:15.550
ابدا كيف عرفت   دكتورة وهو اجماع المحدثين لان الناقلين كلاهما من اهل الحديث. فابراهيم المنذر وخليفة ابن خياط محدثان فهما يريدان اجماع اهل الحديث من نقلته ورواته. وهو حجة فان رواة الحديث ونقلته اعرف بسيرته صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه من غير

74
00:35:15.550 --> 00:35:45.550
فهم مقدمون مقدمون على ما سواهم. واما الخلاف المذكور فهو خلاف عند غيرهم من المتكلمين في السيرة النبوية والاخبار المحمدية. وصح تعيين عام الفيل عن جماعة من الصحابة سوى جابر وابن عباس منهم قيس ابن مخرمة رضي الله عنه. فتحصن من

75
00:35:45.550 --> 00:36:09.450
ما سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول من ربيع الاول عام الفيل وكانت العرب تؤرخ بالحوادث. اي الوقائع العظيمة. فيقولون عام

76
00:36:09.450 --> 00:36:43.600
الفيل وعام الجد وعام الجراد. باعتبار الوقائع المستعظمة التي تقع في الحول. اذ لم يكن لهم تاريخ معدود. فيستعينون بقرن تلك السنوات بوقائعها واحوالها في معرفة ما يريدون من اخبارها. والمراد بالفيل هنا فيل ابرهة الذي

77
00:36:43.600 --> 00:37:13.600
من الحبشة مريدا هدم الكعبة. فاهلكه الله سبحانه وتعالى وجيشه وشاع خبر هلاكهم عند العرب فكانوا يؤرخون به. وجعله النبي صلى الله عليه وسلم وجعله جعلته وجعل هذا الحدث تقدمة ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم ليضبط

78
00:37:13.600 --> 00:37:33.600
ليضبط ويعرف انه ولد صلى الله عليه وسلم عند حدوث هذه الكائنة العظيمة. والحادثة الثانية وفاة ابيه الحادثة الثانية وفاة ابيه واسمه عبد الله ابن عبد المطلب. فانه توفي قبل مولده

79
00:37:33.600 --> 00:37:53.600
صلى الله عليه وسلم وهو حمل في بطن امه. فانه توفي قبل مولده صلى الله عليه وسلم وهو حمل في بطن امه. قاله محمد ابن اسحاق صاحب السيرة ورجحه جماعة

80
00:37:53.600 --> 00:38:23.600
منهم ابن سعد في طبقاته وابن القيم في زاد المعاد وابن كثير في السيرة النبوية من البداية والنهاية. ومعنى قول الناظم عين ابيه حان اي حضر موته. اي حضر موته فالحين هو الهلاك. ومن مات فقد هلك. وكان موت ابيه في

81
00:38:23.600 --> 00:38:43.600
المدينة في اصح القولين وكان موت ابيه في المدينة في اصح القولين. والحادثة الثالثة وضاعته صلى الله عليه وسلم في بني سعد فان ام النبي صلى الله عليه وسلم ارضعته اياما ثم خلفته

82
00:38:43.600 --> 00:39:03.600
سويبة مولاة ابي لهب فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم مدة ثم دفع النبي صلى الله عليه وسلم الى امرأة من بني سعد يقال لها حليمة بنت ابي دؤيب يقال لها حليمة بنت ابي

83
00:39:03.600 --> 00:39:33.600
لؤي وكانت العرب ولا سيما قريش ولا سيما قريش تبتغي لدراريها وابنائها مراض من اهل القرى من اهل البوادي. ليخرجوا من القرى التي ينتابها اخلاق الناس عليها فان حواضر البلدان ينتابها الناس عادة ويمتزجون باهلها. فيحدثون فيهم

84
00:39:33.600 --> 00:40:03.600
تغييرا في احوالهم. وربما تولد من وجودهم اوبئة مهلكة. فكانت العرب تبتغي قوة ابنائها الذين يولدون فتنحيهم عن تلك الحواضر والقرى تدفع بهم الى البوادي ابتغاء مصالح متنوعة منها الذي ذكرناه وكان من احسن المحاسن

85
00:40:03.600 --> 00:40:33.600
للقريبة من قريش بادية بني سعد في نواحي الطائف. فدفعت ام النبي صلى الله عليه وسلم وليدها الى حليمة السعدية لترضعه. فكانت ثالثة مرضعة للنبي صلى الله عليه وسلم ومبتدأ ارضاعه من امه ثم خلفتها عليه ثويبة مولاة ابي لهب ثم

86
00:40:33.600 --> 00:41:03.600
ارضعته بعدهما حليمة بنت ابي ذئب. فانحصر وضاعوا النبي صلى الله عليه وسلم في هؤلاء النسوة الثلاث وكان اكثر بضائعه صلى الله عليه وسلم من حليمة بنت ابي دؤيب بلغ في كنفها حتى وصل سن الفطام. وهو الفصل عن الرضاع لم

87
00:41:03.600 --> 00:41:23.600
ما تم له صلى الله عليه وسلم سنتان. فجاءت به حليمة معافى سليما الى ام النبي صلى الله عليه وسلم والتمست منها ابقاءه عندها لما رأته من شهود الخير والبركة في مقامه صلى الله عليه

88
00:41:23.600 --> 00:41:53.600
وسلم فحسنت لام النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى عندها مدة اكثر مما قضى حفظا له من وباء مكة. فطابت ام النبي صلى الله عليه وسلم بذلك نفسا دعته الى حليمة ورجعت به حليمة الى بادية بني سعد. والحادثة الرابعة شق صدره الشريف

89
00:41:53.600 --> 00:42:21.950
الله عليه وسلم شقوا صدره الشريف صلى الله عليه وسلم. وذكره الناظم باسم البطن لانه يقع اسما للجوف. لانه يقع اسما لجميع الجوف. ومنه الصدر وحمله على ذلك ابتغاء الاتفاق بين اخر الشطرين

90
00:42:22.550 --> 00:42:42.550
وحمله على ذلك ابتغاء الاتفاق بين اخر الشطرين. بطنه وسنه. وكان يسعه ان يقول فبعد شهرين شقاق صدره وقيل بعد اربع من عمره. وكان يسعه ان يقول فبعد شهرين انشقاق

91
00:42:42.550 --> 00:43:02.550
وقيل بعد اربع من عمره. واختلف في مبلغ عمره صلى الله عليه وسلم عند شقه على قولين ذكرهما الناظم احدهما ان شق صدره صلى الله ان شق صدره صلى الله عليه وسلم وقع بعد

92
00:43:02.550 --> 00:43:32.550
من العامين الاولين وقع بعد شهرين من العامين الاولين فيكون حينئذ درج في السنة الثالثة. فيكون حينئذ درجة في السنة الثالثة. والاخر ان عمره حينئذ قد بلغ اربع سنين عمره حينئذ قد بلغ اربع سنين. والصحيح الثاني. والصحيح الثاني لما ثبت

93
00:43:32.550 --> 00:43:52.550
ابن اسحاق في سيرته وغيره بسند حسن انه صلى الله عليه وسلم كان حين ذلك يرعى الغنم انه صلى الله عليه وسلم كان حين ذلك يرعى الغنم. وابن سنتين لا يترشح لرعيها. اي لا

94
00:43:52.550 --> 00:44:22.550
له فكان عمره حينئذ اكبر من ذلك. فالاشبه بالصواب ان شق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم وقع وهو منقارب اربع سنين. اتاه جبريل وملك في صورة رجلين فصرع جبريل وشق صدره الشريف ثم اخرج منه علقة وقال هذا حظ الشيطان منك. ثم غسله في

95
00:44:22.550 --> 00:44:42.550
مملوء ثلجا من ماء زمزم ثم لئم صدره اي جمعه وعادت حاله الى ما كانت عليه ولم يزل اثر المخيط في صدره صلى الله عليه وسلم. وروي في شق صدره صلى الله عليه وسلم احاديث

96
00:44:42.550 --> 00:45:02.550
عدة والثابت ان شق صدره صلى الله عليه وسلم وقع مرتين ان شق صدره صلى الله عليه وسلم ما وقع مرتين الاولى شق صدره في صغره في بادية بني سعد. شق صدره في صغره في بادية بني

97
00:45:02.550 --> 00:45:32.550
سعد والثانية شق صدره بعد كبره مقدم الاسراء به من مكة. شق صدره بعد كبره مقدم الاسراء به في مكة اي قبيل الاسراء به. فالاول ثابت في صحيح مسلم ثاني ثابت في الصحيحين فالاول ثابت في صحيح مسلم والثاني ثابت في الصحيحين والى ذلك اشرت

98
00:45:32.550 --> 00:46:02.550
وشق صدره الشريف مرتين وشق صدره الشريف مرتين في صغر وقبل اسراء وفين في صغر وقبل اسراء وفين اي كملنا فهذا هو الوارد في الاحاديث الصحيحة وما عدا ذلك فانه لا يذكر. والحادثة الخامسة وفاة امه. واسمها امنة بنت وهب. وفاة امه واسمها

99
00:46:02.550 --> 00:46:22.550
اامنة بنت وهب وذكر الناظم عمره صلى الله عليه وسلم عند وفاتها وموضع موتها فاما عمره صلى الله عليه وسلم فست سنين وشهر. فست سنين وشهر. وهذا هو المشهور عند

100
00:46:22.550 --> 00:46:42.550
نقلت السيرة انها ماتت وله صلى الله عليه وسلم ست سنين حكاه من القدامى عبدالله بن ابي بكر ومحمد ابن اسحاق صاحب السيرة وجزم به ابن القيم وابن كثير والذهبي رحمهم الله

101
00:46:42.550 --> 00:47:02.550
وكانت وفاتها بالابواء. حكاه ابن القيم في زاد المعاد اجماعا. وكانت وفاتها بالابواء حكاه ابن القيم في زاد المعادي اجماعا. وهو موضع بين مكة والمدينة. وهو موضع بين مكة والمدينة

102
00:47:02.550 --> 00:47:32.550
مدينة كانت قدمت به على اقوال ابيه. وهم بنو النجار بنو النجار. من الانصار فاقدمته عليهم لزيارتهم ثم قفلت عائدة الى مكة فلما بلغت الابواء توفيت ودفنت في ذلك الموضع. وثبت في صحيح مسلم ان

103
00:47:32.550 --> 00:47:58.450
النبي صلى الله عليه وسلم زار قبرها وكان خارج المدينة واستأذن ربه في الاستغفار لها فلم يأذن الله سبحانه وتعالى له ولم يلتمس النبي صلى الله عليه وسلم زيارة ابيه وهو مدفون في المدينة. ولم يلتمس النبي صلى الله عليه

104
00:47:58.450 --> 00:48:28.450
وسلم زيارة ابيه وهو مدفون في المدينة. لامور خمسة. يعني امة اين مكانها خارج المدينة فاستأذن بزيارتها وزار وابوه في في المدينة ولم يستأذن بزيارته ولا نقل انه زاره وذلك لامور خمسة اولها رعاية حق الام بالتعظيم فانها او

105
00:48:28.450 --> 00:48:58.000
من الاب رعاية حق الام بالتعظيم. فانها اولى من الاب. وثانيها ان الاحسان الواصل اليه صلى الله عليه وسلم منامه اعظم من الاحسان الواصل اليه من ابيه. ان الاحسان الواصل اليه صلى الله عليه وسلم منامه اعظم من الاحسان الواصل اليه من ابيه. وثالثها ان

106
00:48:58.000 --> 00:49:18.000
النبي صلى الله عليه وسلم يعقل حال امه. يعقل حال امه ويعرف خبر موتها لما ماتت وكان صحبتها ويعرف خبر موتها لما ماتت وكان بصحبتها. ورابعها انه لم يكن صلى الله عليه

107
00:49:18.000 --> 00:49:38.000
وسلم يقطع بموضع قبر ابيه. انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يقطع بموضع قبر ابيه فانه ومات وهو حمل في بطن امه. فانه مات وهو حمل في بطن امه. فخبره فخبره

108
00:49:38.000 --> 00:50:08.000
انه مجهول غير معقول فخبره عنه مجهول غير معقول وخامسها ان التماسه زيارتها وقع موافقا لخروجه صلى الله عليه وسلم في غزاة غزاة. ان التماسه زيارتها وقع موافقا لخروجه صلى الله عليه وسلم في غزاة غزاها. فلم يتقصد طلب ذلك

109
00:50:08.000 --> 00:50:28.000
بالخروج الى قبرها. فلم يتقصد طلب ذلك في الخروج الى قبرها. وانما كان في فمر قريبا من قبر امها الذي من قبر امه الذي يعرفه فاستأذن ربه في زيارتها. والحادثة السادسة

110
00:50:28.000 --> 00:50:58.000
وفاة جده عبدالمطلب. وهو عبدالمطلب بن هاشم. فتوفي وللرسول صلى الله عليه وسلم ثماني سنين في قول الجمهور. وهذا هو الصحيح. ثبت ذلك عند الازرق في اخبار مكة عن ابن عباس وهذا هو الصحيح ثبت ذلك عند الازرق في اخبار مكة عن ابن عباس باسناد حسن

111
00:50:58.000 --> 00:51:28.750
وبه جزم جماعة من المصنفين في السيرة كابن اسحاق وابن حبان والطبري في اخر قرينا ولم تحفل كتب السيرة النبوية باخبار عن جد النبي صلى الله عليه وسلم من جهة امه ولم تحفل كتب السيرة النبوية باخبار عن جد النبي صلى الله عليه وسلم من

112
00:51:28.750 --> 00:51:48.750
امه وهو من بني زهرة من ذرية قصي بن كلاب. وهو من ذرية وهو من بني زهرة ومن ذريتي قصي بن كلاب وهؤلاء من قريش. واما خؤولته الذين في المدينة طولته من جهة

113
00:51:48.750 --> 00:52:08.750
ابيه واما قولته الذين في المدينة فهم من جهة ابيه. فخال الاب خال للابن فخال الاب خال للابن لكنه يعد خالا بعيدا. فخؤولته القريبة كانت في بني زهرة من قريش

114
00:52:08.750 --> 00:52:28.750
ولا ذكر لاخبار جده من جهة امه في السيرة. لانه صلى الله عليه وسلم كان مستغنيا بعمود نسبه من جهة الاباء. لانه صلى الله عليه وسلم كان مستغنيا بعمود نسبه من جهة الاباء

115
00:52:28.750 --> 00:52:58.750
فتكفل به جده لابيه. وهو عبدالمطلب ثم لما مات كفله عمه ابو ابو طالب ابن عبد المطلب ولم تكن العرب تعهد للاباء من جهة الامهات بشيء ولم تكن تكن العرب تعهد للاباء من جهة الامهات بشيء. ولا سيما مع وجود جهة

116
00:52:58.750 --> 00:53:28.750
الاباء وكانوا يرون ذلك سبة وكانوا يرون ذلك سبة فعز الرجل في فعز الرجل في ابائه. اي عمود نسبه من جهة ابيه وجده. فما علا او كان فرعا من فروعه. والحادثة السابعة كفالة عمه ابي طالب ابن عبد المطلب. كفالة عمه

117
00:53:28.750 --> 00:53:48.750
ابي طالب ابن عبد المطلب واسمه عبد العزى. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات جده وهو ابن ثمان سنين كفله عمه وصارت كفالته الى عمه ابي طالب دون غيره من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم لامرين

118
00:53:48.750 --> 00:54:16.300
احدهما ان ابا طالب او ان عبد المطلب اوصى به اليه. ان عبد المطلب اوصى به اليه  والاخر ان ابا طالب كان شقيق عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم كان شقيق عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم فيجتمعان في الاب والام

119
00:54:16.300 --> 00:54:36.300
فيجتمعان في الاب والام فصارت كفالة النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي طالب. والحادثة الثامنة سفر صلى الله عليه وسلم مع عمه ابي طالب الى الشام. لتعلقه بعمه وحرص عمه عليه

120
00:54:36.300 --> 00:54:56.300
فكان سفره صلى الله عليه وسلم الى الشام رفقة عمه واقعا لامرين فكان سفره صلى الله عليه وسلم رفقة عمه الى الشام واقعا لامرين احدهما تعلق النبي صلى الله عليه وسلم بعمه. تعلق النبي صلى الله عليه

121
00:54:56.300 --> 00:55:16.300
بعمه ورغبته في رفقته حظرا وسفرا. ورغبته في رفقته حظرا وسفرا شفقة ابي طالب على النبي صلى الله عليه وسلم. شفقة ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وخوفه

122
00:55:16.300 --> 00:55:46.300
اذا خلفه وراه وخوفه ضياعه اذا خلفه وراءه فخرج به ابو طالب الى الشام ووقع في هذه السفرة خبر عجيب ونبأ غريب يعرف عند نقلة في قصة بحيرا وهو رجل من اهل الكتاب اتفاقا. واختلف فيه هل هو حظر

123
00:55:46.300 --> 00:56:06.300
من احبار اليهود او راهب من رهبان النصارى. اختلف فيه هل هو حبر من احبار اليهود او راهب من رهبان النصارى على قولين اظهره اظهرهما انه من رهبان النصارى انه من رهبان النصارى

124
00:56:06.300 --> 00:56:26.300
وهو اختيار ابي الفداء ابن كثير. فلما رأى بحيرة النبي صلى الله عليه وسلم عرفه بما في كتب باهل الكتاب من وصفه وتخوف عليه اليهود. وحض عمه على حفظه وحذره من

125
00:56:26.300 --> 00:56:50.600
من كيد اليهودي وهذه القصة لا ريب في ثبوتها فهي مستفيضة بالنقل عند اهل السير والاخبار النبوية وفي تفاصيلها ما يستنكر. وفي تفاصيلها ما يستنكر ذكره ابن القيم في زاد المعاد

126
00:56:50.600 --> 00:57:20.600
وابن كثير في البداية والنهاية وابن حجر في الاصابة. فيكون اصل القصة صحيحا. واما تفاصيل جملها المذكورة ففيها شيء مما يستنكر. فيكون لقي النبي صلى الله عليه وسلم بحيرا وما وقع من تخويف عمه عليه صحيحا. واما تفاريد

127
00:57:20.600 --> 00:57:50.600
التفاصيل المذكورة في في القصة فلا تثبت. وبحيرا بالقصر والمد مشهوران فيمد ويقصر. والحادثة التاسعة سفره صلى الله عليه وسلم مع ميسرة غلام خديجة سفره صلى الله عليه وسلم مع ميسرة غلام خديجة في تجارتها الى الشام

128
00:57:50.600 --> 00:58:18.650
فان النبي صلى الله عليه وسلم لما شب عن الطو وارتفع بسن الشباب شهر بصدقه وامانته. فرغبت خديجة ان تبعثه بمال لها قيراطا اي مضاربة فبعثته الى الشامل ليتجر به. وخرج معه ميسرة غلام خديجة ليخدم

129
00:58:18.650 --> 00:58:49.450
النبي صلى الله عليه وسلم ورجع النبي صلى الله عليه وسلم من تلك الرحلة مصيبا ربحا ومغنما واهل السيرة متفقون على ثبوت هذه الرحلة ومختلفون في تقدير عمره صلى الله عليه وسلم. والجمهور على انه كان صلى الله عليه وسلم عند سفره الى الشام

130
00:58:49.450 --> 00:59:09.450
التجارة بمال خديجة ابن خمس وعشرين سنة. ابن خمس وعشرين سنة كان من عادة العرب انهم يتجرون بالرحلة الى الشام واليمن. وصح في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم انه

131
00:59:09.450 --> 00:59:29.450
خرج الى الشام مرتين انه خرج الى الشام مرتين واما خروجه الى اليمن فلم يثبت فيه شيء والحادثة العاشرة زواجه صلى الله عليه وسلم من خديجة رضي الله عنها. وهي خديجة

132
00:59:29.450 --> 00:59:59.450
بنت خويلد وكان عمره صلى الله عليه وسلم حينئذ خمسا وعشرين سنة ان عمرها كان اربعين سنة. والمشهور ان عمرها كان اربعين سنة. فانه لما رجع بتجارته ورأت ما اصاب من الربح والمغنم واخبرها ميسرة غلامها بما اخبرها به من شمائله

133
00:59:59.450 --> 01:00:19.450
الله عليه وسلم الكاملة واخلاقه الفاضلة رغبت في الزواج منه فتزوجها صلى الله عليه وسلم وكانت حظية عندهم. وخصت خديجة عن سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بامور ستة

134
01:00:19.450 --> 01:00:40.900
اولها انها اول من تزوجه النبي صلى الله عليه وسلم. انها اول من تزوجه النبي صلى الله عليه وسلم. وثانيا انه صلى الله عليه وسلم لم يتزوج غيرها حتى ماتت. انه صلى الله عليه وسلم لم يتزوج غيرها حتى ماتت

135
01:00:40.900 --> 01:01:10.900
وثالثها انها ام اكثر اولاد. انها ام اكثر اولاد. ورابعها انها ام اكبر اولاده انها ام اكبر اولاده وهو القاسم وبه كان يكنى واما خديجة فانها تكنى ام هند. واما خديجة فانها تكنى ام هند وهو ولدها من زوجها

136
01:01:10.900 --> 01:01:38.150
ابي هالة وهو ولدها من زوجها ابي هالة وكان نكحها قبل النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكح من ذرية قصي بن كلاب سواها. وامي حبيبة. ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكح

137
01:01:38.150 --> 01:01:58.150
من ذرية قصي بن كلاب سواها وام حبيبة وهي رملة بنت ابي سفيان. واسم ابي سفيان صخر بن حرب رضي الله عنه وسادسها انها بشرت خصوصا بالجنة. انها بشرت خصوص

138
01:01:58.150 --> 01:02:18.150
بالجنة دون سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فبشرت ببيت في من قصب لا نصب فيه ولا صخب. ثم ذكر الناظم رحمه الله ولد النبي صلى الله عليه وسلم من

139
01:02:18.150 --> 01:02:46.450
فاولهم هو القاسم وهو اكبرهم ثم عد بعدها بعده خمسة. اربع بنات وابنا واحدا فالبنات وفق عده زينب ورقية وفاطمة وام كلثوم زينب ورقية وفاطمة وام كلثوم. والابن هو عبد الله. ويلقب بالطاهر والطيب

140
01:02:46.450 --> 01:03:15.800
وقيل ان الطاهر والطيب ابنان اخران للنبي صلى الله عليه وسلم والصحيح انهما لقبان لابنه عبد الله. فالصحيح انهما لقبان لابنه عبد الله اختاره او ابن القيم في زاد المعاد وعبد العزيز ابن جماعة في المختصر الكبير في السيرة

141
01:03:15.800 --> 01:03:41.600
والعراقي في اخرين من اهل العلم. وذكر بعض نقلة السيرة انه كان من ولده صلى الله عليه من خديجة ابن يقال له عبد العزى قال عبدالغني المقدسي بعد ذكره وقد طهره الله من ذلك واعاذه منه. وقد طهره الله من ذلك

142
01:03:41.600 --> 01:04:01.600
منه انتهى كلامه اي ان هذا المذكور عند بعضهم مما ينزه عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون رزق بنا ثم عبده لغير الله وجعل اسمه معبدا للصنم المعروف عزا. فهذا

143
01:04:01.600 --> 01:04:21.600
الابن مستبعد الوجود من ابنائه صلى الله عليه وسلم ذكره ابن حزم ايضا فالمقطوع به انه لم يكن له صلى الله عليه وسلم من الولد من اسمه عبد العزى. فجميع اولاد النبي صلى الله عليه

144
01:04:21.600 --> 01:05:00.550
سبعة ثلاثة ابناء ثلاثة ابناء هم القاسم وعبدالله وابراهيم. القاسم وعبدالله وابراهيم. واربع بنات اتفاقا واربع بنات اتفاقا. ذكره عبدالغني المقدسي في سيرته والصالحي في سبل الهدى والرشاد. فالذرية النبوية باعتبار الذكور مختلف في عدها. والجمهور انه

145
01:05:00.550 --> 01:05:30.550
ثلاثة وهو الصحيح. واما من جهة الاناث فاهل العلم متفقون ان له اربع بنات واكبر اولاده صلى الله عليه وسلم القاسم على الصحيح ثم زينب بعده واصغرهم ابراهيم اتفاقا. فانه ولد في المدينة. واصغر البنات هي فاطمة في اصح

146
01:05:30.550 --> 01:05:50.550
قولين واصغر البنات هي فاطمة في اصح القولين خلافا لما جرى عليه الناظم فانه جرى على القول للاخر ان اصغرهن هي ام كلثوم. والصحيح ان الصغرى من بناته صلى الله عليه وسلم هي فاطمة

147
01:05:50.550 --> 01:06:10.550
وكلهم ولدوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. سوى عبد الله وابراهيم. وكلهم ولدوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم سوى عبدالله وابراهيم فانهما ولدا بعد كونه صلى الله عليه وسلم نبيا رسولا

148
01:06:10.550 --> 01:06:30.550
ثم ذكر الناظم انهم جميعا ماتوا في حياتهم. فالحمام هو الموت. وذوقه حضوره واو فالحمام هو الموت وذوقه هو حضوره ووقوع فكلهم ماتوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

149
01:06:30.550 --> 01:06:50.550
فاطمة فانها ماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة اشهر في اصح الاقوال. ففي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة ماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة اشهر. ففي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها

150
01:06:50.550 --> 01:07:10.550
ان فاطمة باء ماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة اشهر. وقول عائشة مقدم على قول من جاء بعدها من الذاكرين غير هذا. ولم يعقب احد من اولاده صلى الله عليه وسلم سوى فاطمة

151
01:07:10.550 --> 01:07:30.550
فانها عقبت وصارت لها ذرية وسيذكر الناظم رحمه الله ذريتها في محله من النظر والحادثة الحادية عشرة حضوره صلى الله عليه وسلم بنيان الكعبة. حضوره صلى الله عليه وسلم بنيانا الكعبة

152
01:07:30.550 --> 01:08:00.550
لما وهى بناؤها وتصدعت اركانها. فقصدت قريش منفعة حفظ الكعبة باعلان بنائها ورفع بابها فعمدوا الى نقض حجارتها وهدموها ثم اعادوا بناءها وكان هذا هو البناء الثالث لغير ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان

153
01:08:00.550 --> 01:08:28.300
هو المبتدأ بناء الكعبة. ثم تهدمت الكعبة. فبناها العمالقة. ثم تهدمت الكعبة فبنتها جرهم ثم تهدمت الكعبة فبنتها قريش صح هذا من حديث علي رضي الله عنه عند الحاكم باسناد حسن. صح هذا من حديث

154
01:08:28.950 --> 01:08:48.950
عليا رضي الله عنه عند الحاكم باسناد حسن. فالقبائل التي نالت فخر بناء الكعبة. بعد البناء الاول هم عمالقة ثم جرهم ثم قريش. وكان عمره صلى الله عليه وسلم عند بناء الكعبة حينئذ

155
01:08:48.950 --> 01:09:08.950
خمسا وثلاثين سنة. لما رواه عبدالرزاق باسناد قوي عن ابن طفيل وعامر ابن مازنة رضي الله عنه انه قال كان بين بنيان الكعبة وبينما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم خمس سنين. كان بين بنيان

156
01:09:08.950 --> 01:09:28.950
الكعبة وبينما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم خمس سنين. فبنتها قريش بعد ان تهدمت ولما بلغوا الحجر الاسود اختلفوا في من ينالوا شرفه. حتى تحاجزوا وكادوا يقتتلونه ثم اتفقوا على ان يحكموا

157
01:09:28.950 --> 01:09:48.950
وبينهم اول داخل عليهم من باب بني شيبة. فكان اول داخل عليهم من الباب المذكور هو محمد صلى الله عليه وسلم ثبت هذا عند الحاكم في حديث علي المتقدم. فلما رأوه قالوا هذا الامين. ورضوا به حكما

158
01:09:48.950 --> 01:10:08.950
فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يبسطوا ثوبا وان تأخذ كل قبيلة بطرف منه ثم يرفعوه حتى قربوا من موضعه فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم بيده فوضعه في بناء

159
01:10:08.950 --> 01:10:34.600
الكعبة بيده الشريفة. نعم الله اليكم وبعد عام اربعين ارسل في يوم الاثنين يقينا في رمضان او ربيع الاولين وسورة تقرأ اول منزل ثم الوضوء والصلاة وما تعلمه جبريل وهي ركعتان محكمة. ثم مضت عشرون يوما كاملة فرمت الجن نجوم هائلة. ثم دعا في رابع

160
01:10:34.600 --> 01:11:04.600
دعواني بالامر جهرة الى الاسلام. واربع من النساء واثنى عشر من الرجال صحب كل قد هجر. الى بلاد في خامسها وفيه وهن عشر وثمان ثم قد اسلم في السادس حمزة وبعد تسع من سن رسالته مات ابو طالب

161
01:11:04.600 --> 01:11:34.600
ذو كفالته وبعده خديجة توفيت من بعد ايام ثلاثة مضت سجن نصيبين وعادوا فعلما. ثم على سودة امضى عقده في رمضان ثم كان بعده. عقد ابنة الصديق في شوال وبعد خمسين عاما تالي اسري به والصلوات فرضت خمسا بخمسين كما

162
01:11:34.600 --> 01:12:04.600
والبيعة هنا في الموسم هذا ثبت من طيبة فبايعوا ثم هجر. مكة يوم اثنين من شهر صفر الرضا يقينا. اذ كمل الثلاثة والخمسين في يوم الاثنين ما دام فيها. عشر سنين كم نحكي

163
01:12:04.600 --> 01:12:34.600
فيها لما فرغ الناظم رحمه الله من حوادث السيرة المكية قبل البعثة اتبعها بقسيمها. وهو حوادث سيرة النبوية المكية بعد البعثة. فعد اربع عشرة حادثة من حوادثها. فعد اربع حادثة من حوادثها. فالحاجة الحادثة الاولى نزول الوحي عليه صلى الله عليه وسلم وبعثه بالرسالة

164
01:12:34.600 --> 01:12:54.600
لما بلغ اربعين سنة في قول الجمهور وهو الاصح عند نقلة السيرة ذكره خيري وابن كثير وابن حجر في اخرين. وكان بعثه صلى الله عليه وسلم في يوم الاثنين. كما ذكر

165
01:12:54.600 --> 01:13:14.600
لما ثبت في حديث ابي قتادة المتقدم عند مسلم عند مسلم لما ذكر له صلى الله عليه وسلم صوم الاسنين كيف كان مما قال وفيه بعثت او قال انزل عليه فقال فيه بعثت او قال انزل علي

166
01:13:14.600 --> 01:13:44.600
كالراوي فكان بعثه صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين ونقل ابن القيم في زاد الميعاد الاتفاق على ذلك وصح تعيين شهره وتاريخه في اثر جابر المتقدم. ففيه انهما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد عام الفيل يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول وفي

167
01:13:44.600 --> 01:14:04.600
بعث اي كانت بعثته صلى الله عليه وسلم كذلك في الثانية عشر من ربيع الاول. موافقا يوم اثنين منهم ثم ذكر الناظم في خبر نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم ان اول المنزل عليه

168
01:14:04.600 --> 01:14:24.600
هو سورة اقرأ. فكان بعثه صلى الله عليه وسلم مقتربا بانزال صدر هذه الصورة عليه. لما جاءه جبريل وهو في غار جبل حراء يتحنث اي يتعبد فقال له اقرأ فقال ما انا بقارئ فاخذه

169
01:14:24.600 --> 01:14:44.600
غطه حتى بلغ منه الجهد ثم اطلقه فقال له اقرأ فقال ما انا بقارئ فاخذه فضمه حتى بلغ منه جهد ثم قال له الثالثة ثم قال له الثالثة اقرأ فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم بقراءة جبريل اقرأ باسم

170
01:14:44.600 --> 01:15:04.600
ربك الذي خلق خلق الانسان من علق حتى قوله علم الانسان ما لم يعلم. فكانت تلك الايات من صدر سورة هي اول المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن ببعثته صلى الله عليه وسلم الى الخلق

171
01:15:04.600 --> 01:15:24.600
وذكر المصنف رحمه الله بعد خبر ارساله ان جبريل علم النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء والصلاة وروي ذلك في حديث لا يثبت. وان كان المعنى مقطوعا به فان النبي صلى الله

172
01:15:24.600 --> 01:15:54.600
وسلم لما ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم صار جبريل يلقنه امانة الدين ويبلغه الرسالة شيئا فشيئا فيوحي اليه الله سبحانه وتعالى بالشيء منه فينزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وكان من مقدم ما جعله الله من دين الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة

173
01:15:54.600 --> 01:16:14.600
وهي متوقفة على الوضوء فكان من مبتدأ ما علمه جبريل عليه السلام نبينا صلى الله عليه وسلم الوضوء والصلاة فدلالة النظر تدل على ذلك. وان كان لم يثبت من جهة الخبر. فدلالة النظر تدل على ذلك وان كان لم

174
01:16:14.600 --> 01:16:34.600
يثبت من جهة الخبر. والحادثة الثانية رمي الجن بالشهب. بعد عشرين يوما من بعثته صلى الله عليه وسلم وهو امر مشهور عند نقلة السيرة. وكانت الشهب تلقى من قبل. لكن القاءها كان

175
01:16:34.600 --> 01:16:54.600
فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم غلظ في ذلك وشدد. كما قال الزهري رواه عبد الرزاق وهذا احسن الاقوال في ان القاء الشهب كان موجودا قبل بعثته صلى الله عليه وسلم لكن لما بعث

176
01:16:54.600 --> 01:17:24.600
اشتد الامر في القاء الشهب وكثر ذلك. فان الله حجز الشياطين عن السمع وارصد لهم الشهب حفظا للمنزل على النبي صلى الله عليه وسلم من كذبهم واباطيلهم و قبل ذلك كان القاء الشهب فهو موجود في اشعار العرب واخبارهم لكن لم يشتد الا بعد

177
01:17:24.600 --> 01:17:44.600
بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. والحادثة الثالثة جهره صلى الله عليه وسلم بالدعوة. كما قال الناظم ثم دعا وفي رابع الاعوام بالامر جهرة الى الاسلام. فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعثته والانزال عليه يدعو سر

178
01:17:44.600 --> 01:18:04.600
ثلاثة سنين ثم في السنة الرابعة جهر بالدعوة لما انزل عليه فاصدع بما تؤمر واعرض عن جاهلين فشرع النبي صلى واعرض عن المشركين. فشرع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو من يرجو اسلامه. واتخذ النبي

179
01:18:04.600 --> 01:18:34.600
صلى الله عليه وسلم موضعا يجتمع فيه مع المسلمين ويلقى فيه الراغبين في الايمان وهو دار الارقم ابن ابي الارقم. وحمله على اختيارها اربعة امور. وحمله على اختيارها اربعة امور. احدها ان اسلام الارقم لم يعرف في قريش. ان اسلام الارقم لم يعرف

180
01:18:34.600 --> 01:18:54.600
قريش فلا يظن ان يكون بيته محلا للدعوة النبوية. فلا يظن ان يكون بيته محلا للدعوة النبوية وثانيها انه كان صغيرا ابن ست عشرة سنة. انه كان صغيرا ابن ست عشرة سنة

181
01:18:54.600 --> 01:19:14.600
ومثله لا يظن ان يقصد بيته. ومثله لا يظن لا يظن ان يقصد بيته. وتترك بيوت كبار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابي بكر الصديق واضرابه. وتترك بيوت اصحاب كبار اصحاب النبي صلى الله

182
01:19:14.600 --> 01:19:34.600
سلم كابي بكر الصديق وادرى به. وثالثها انه كان من بني مخزوم. وكان بينهم وبين بني هاشم منافسة انه كان من بني مخزوم وكان بينهم وبين بني هاشم منافسة منافسة

183
01:19:34.600 --> 01:19:54.600
فلا يظن حينئذ ان محمد الهاشمي صلى الله عليه وسلم يأتي الى دار الارقم المخزومي. فلا يظن حينئذ ان محمدا الهاشمي صلى الله عليه وسلم يأتي الى بيت الارقم المقسومي. ورابعها ان داره كان ان داره كانت عند

184
01:19:54.600 --> 01:20:14.600
طفى وهو موضع يكثر فيه الناس. ان داره كانت عند الصفا وهو موضع يكثر فيه الناس فلا طلعوا حينئذ على اجتماعهم ولا يتميزون عن الناس لكثرتهم. فلو يطلع حينئذ على اجتماعهم

185
01:20:14.600 --> 01:20:36.050
ولا يتميزون عن الناس لكثرتهم. والحادثة الرابعة هجرة بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى الحبشة  فانهم لما اشتد بهم البلاء وعظمت اذية قريش لهم بعد اسلامهم ابتغوا الفرار من الاذى

186
01:20:36.050 --> 01:20:56.050
صار النبي صلى الله عليه وسلم لهم بلاد الحبشة لان ملكها كان عادلا. وهو اصحبة النجاشي اصحبه بلغتهم عطية. واصحمه بلغتهم عطية. كان ملكا عادلا لا يظلم عنده احد. فاذن له

187
01:20:56.050 --> 01:21:26.050
النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة الى الحبشة. وبلاد الحبشة بلاد واسعة. تقابل بلاد اليمن وراء البحر وتشمل اليوم الصومال وجيبوتي واريتريا واثيوبيا وتشمل يوم الصومال وجيبوتي وريتريا واثيوبيا فبلاد الحبشة تعم هذه البلدان الاربعة

188
01:21:26.050 --> 01:21:46.050
معروفة اليوم. وكانت لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اليها هجرتان الاولى في العام الخامس من بعثته صلى الله عليه وسلم في شهر رجب. الاولى في العام الخامس من بعثته صلى الله عليه

189
01:21:46.050 --> 01:22:06.050
في شهر رجب وكان المهاجرون فيها اثني عشر رجلا واربع نساء. وكان المهاجرون فيها اثني عشر رجلا واربع نساء على القول المشهور عند الجمهور. منهم عثمان ورقية ابنة النبي صلى الله عليه وسلم

190
01:22:06.050 --> 01:22:31.450
هو ابو سلمة ابن عبد الاسد وزوجه ام سلمة رضي الله عنهم. والهجرة الثانية في العام الخامس ايضا من بعثته صلى الله عليه وسلم في شهر شوال في شهر شوال وكانوا ثلاثا وثمانين وكانوا ثلاثة

191
01:22:31.450 --> 01:23:01.450
رجلا وثماني عشرة امرأة. وكانوا ثلاثا وثمانين رجلا وثماني عشرة امرأة. ثم فهم قوم من الاشعريين ثم لحقهم قوم من الاشعري من الاشعريين رفقة ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فانهم لما سمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ابتغوا الخروج اليه. فركبوا البحر

192
01:23:01.450 --> 01:23:31.450
ليصلوا منه الى مكة. فلعب بهم الموت وانكسر مركبهم والقت بهم الريح سئل بلاد الحبشة فاقاموا مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين هناك. وهذا معنى قوله ومعهم ومع هموم جماعة حي كمل. اي مع هؤلاء الذين خرجوا من مكة جماعة هم حي كمل. اي

193
01:23:31.450 --> 01:23:51.450
من الرجال كما اي قبيلة من الرجال الكمل وهم الاشعريون الذين خرجوا من اليمن فكان من خبرهم ما تقدم ذكره وكان اخر عودة المهاجرين بعد فتح خير. وكان اخر عودة المهاجرين بعد فتح خيبر كما

194
01:23:51.450 --> 01:24:11.450
سيأتي في موضعه من الارجوزة. والحادثة الخامسة اسلام حمزة ابن عبد المطلب. اسلام حمزة ابن عبد المطلب عم صلى الله عليه وسلم واخيه من الرضاعة. فانهما اشتركا في ارضاع ثويبة مولاتي

195
01:24:11.450 --> 01:24:31.450
ابي لهب بلبن ابنها مسروح فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم وارضعت معه عمه حمزة حينئذ وكان اسلامه رضي الله عنه في السنة السادسة من البعثة. والحادثة السادسة وفاة عمه ابي طالب

196
01:24:31.450 --> 01:25:01.450
طالب ابن عبد المطلب وكانت في العام العاشر من البعثة عند الجمهور. والحادثة السابعة وفاة زوجه خديجة. وكانت ايضا في العام العاشر بعد وفاة ابي طالب بثلاثة في ايام في العام العاشر بعد وفاة ابي طالب بثلاثة ايام. جزم به ابن منده والحاكم وابن

197
01:25:01.450 --> 01:25:21.450
ابن القيم فتوفي عم النبي صلى الله عليه وسلم ابو طالب ثم تبعته خديجة زوجه صلى الله عليه وسلم بعده في ثلاثة ايام فعظم مصابه صلى الله عليه وسلم بهما فانهما كانا يشدان من ازره فكان ابو

198
01:25:21.450 --> 01:25:41.450
طالب يمنعه من غيره اذا برز الى الناس. ويمنع غيره منه اذا برز من الناس وكانت خديجة تسليه صلى الله عليه وسلم اذا رجع الى بيته. ففقد المناصر خارج داره وهو

199
01:25:41.450 --> 01:26:11.450
عمه وفقد المواسي داخل داره وهي زوجه خديجة رضي الله عنها. ووقع في كلام بعض اخباريين تسمية هذا العام تسمية هذا العام بعام الحزن. تعظيما لما وقع فيه وهذا شيء لا يعرف عند محقق السيرة. ولا يوجد في كلام السلف الاوائل. ومقام

200
01:26:11.450 --> 01:26:41.450
حزني من المقامات المكروهة التي لا يطلب تحصيلها. وانما يطلب دفعها. ولهذا امرنا بالاستعاذة من الحزن. ونبه الى هذا ابن القيم في مدارج السالكين ان قام الحزن مقام ناقص ليس من مقامات العبودية المطلوبة. فينزه عنه الجناب النبوي ولا يصح تسمية هذا العام

201
01:26:41.450 --> 01:27:11.450
في عام الحزن. الحادثة الثامنة اسلام جن نصيبينا. اسلام جن نصيبنا وذلك في السنة الحادية عشرة من البعثة. وذلك في السنة الحادية عشرة من البعثة. فقوله وبعد خمسين وربع اسلم اي بعد بلوغه صلى الله عليه وسلم سن الخمسين وربع سنة. اي بعد بلوغه صلى الله عليه وسلم

202
01:27:11.450 --> 01:27:31.450
سن الخمسين وربع سنة وهو ثلاثة اشهر. اي في السنة الحادية عشرة. ونصيبين مدينة معروفة اليوم في تركيا ونصيبين مدينة معروفة اليوم في تركيا. وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

203
01:27:31.450 --> 01:27:51.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني وفد وفد جن نصيبين ونعم الجن. اتاني وفد جن نصيبينا ونعم الجن. وروي ان عددهم سبعة او تسعة. وان منهم رجل اسمه

204
01:27:51.450 --> 01:28:21.450
زوبعة والاخبار المروية في ذلك لا تصح فهي معلولة. وزوبعة عند علماء اللغة من من ملوك الجن وزوبعة عند علماء اللغة ملك من ملوك الجن ومنه سمت العرب والاعصار الشديد زوبعة ومنه سمت العرب الاعصار الشديد زوبعة تشبيها له بشدة ذلك

205
01:28:21.450 --> 01:28:41.450
الملك من ملوك الجن. وروي في ذلك حديث عن ابن مسعود ولا يصح. واتفق لقاء هؤلاء الجن بالنبي صلى الله عليه وسلم ببطن نخلة. واتفق لقاء هؤلاء الجن بالنبي صلى الله عليه وسلم ببطن نخلة وهو واد معروف

206
01:28:41.450 --> 01:29:11.450
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه صلاة الفجر. ثبت ذلك في صحيح مسلم فان الجن لما حبسوا عن السماء بالشهب ابتغوا معرفة موجب ذلك. فارسلوا رسلا بعثوا وفودا في نواحي الارض. يلتمسون الامر الذي من اجله منعت السماء بهذه الشهب. فمر الوفد

207
01:29:11.450 --> 01:29:31.450
ابتغي تهامة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر عامدا الى سوق عكاظ فسمعوا رأت النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا به على ما ذكره الله سبحانه وتعالى في قوله واذ صرفنا اليك نفرا من الجن

208
01:29:31.450 --> 01:29:51.450
يستمعون القرآن الى تمام الايات من سورة الاحقاف. ثم ذكر الله عز وجل خبرهم في سورة الجن الحادثة التاسعة زواجه صلى الله عليه وسلم بسودة. زواجه صلى الله عليه وسلم بسوده. وهي سودة بنت زمعة

209
01:29:51.450 --> 01:30:21.450
كانت عند السكران بن عمرو رضي الله عنه وهاجرت معه الى الحبشة ثم عادت فمات عنها فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وكان زواجه بها بعد موت خديجة. والحادثة العاشرة عقده صلى الله عليه وسلم على عائشة بنت ابي بكر عقده صلى الله عليه وسلم على عائشة بنت ابي بكر وقد

210
01:30:21.450 --> 01:30:41.450
جرى المصنف على ان عقده على عائشة كان بعد زواجه من سوره ان عقده على عائشة كان بعد زواجه من سودا والجمهور على ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد على عائشة قبل زواجه من زوجها انه

211
01:30:41.450 --> 01:31:01.450
وعقد على عائشة قبل زواجه من سودة ولم يدخل بها صلى الله عليه وسلم. ولم يدخل بها صلى الله عليه وسلم بل تقدم دخوله على سودة ودخل على سودة في مكة ثم دخل بعائشة في المدينة وان كان العقد على عائشة

212
01:31:01.450 --> 01:31:21.450
مقدمون على نكاحه من سودة وهذا هو قول الجمهور وصححه جماعة من اهل العلم كابي نعيم الاصبهاني وابي ابن كثير والحادثة الحادية عشرة الاسراء والمعراج به صلى الله عليه وسلم. الاسراء والمعراج

213
01:31:21.450 --> 01:31:41.450
صلى الله عليه وسلم كما قال ناظم وبعد خمسين وعام تالي اي بعد بلوغه صلى الله عليه وسلم احدى وخمسين سنة وقد اتفق نقلة السيرة على انه كان بعد السنة العاشرة من البعد. وقد اتفق نقلة السيرة على انه كان بعد

214
01:31:41.450 --> 01:32:11.000
السنة العاشرة من البعثة ثم اختلفوا هل هو في السنة الحادية عشرة ام في السنة الثانية عشرة وقد نقل بعضهم الاجماع على انه كان في السنة الثانية عشرة. وجعل الصالحي في سبل الهدى والرشاد ذلك مبالغة. وممن نقله ابن حزم

215
01:32:11.050 --> 01:32:31.050
فالمتفق عليه انه كان بعد العاشر لكن اختلف هل هو في الحادية عشرة ام في الثانية عشرة؟ وكان الاسراء به صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول صح ذلك في خبر جابر

216
01:32:31.050 --> 01:32:48.550
وابن عباس متقدم الذكر عند ابن ابي شيبة والزورقاني. وفيه انهما قالا وفيه عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء وفيه عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء

217
01:32:48.850 --> 01:33:08.850
والمراد بعروجه الاسراء به صلى الله عليه وسلم ام اولا ثم الصعود به. فاصل العروج هو الصعود لكن الاسراء مقدمته وكان من خبره صلى الله عليه وسلم فيه انه اسري به اي اخذ

218
01:33:08.850 --> 01:33:32.900
في الليل فكان مسيره الى بيت المقدس ليلا اسري به بجسده وروحه. وهذا هو قول جمهور وهو اصح القولين وكان قصده في سراه بيت المقدس فتوجه الى بيت المقدس ثم عرج به من بيت المقدس الى السماء. فالاسراء من

219
01:33:32.900 --> 01:33:52.900
مكة الى بيت المقدس. والمعراج من بيت المقدس الى السماء. وفي معراجه صلى الله عليه وسلم فرضت الصلوات الخمس في اليوم والليلة وجعل اجرها بخمسين صح ذلك في الاحاديث المروية في الصحيحين وغيرهما. والحادثة

220
01:33:52.900 --> 01:34:12.900
الثانية عشرة بيعة العقبة الاولى. بيعة العقبة الاولى. وكانت بين النبي صلى الله عليه وسلم واثني عشر رجل من اهل المدينة. قدموا الموسم فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على الايمان به. وكانت في العام الثاني عشرا

221
01:34:12.900 --> 01:34:32.900
من البعثة وسميت بيعة العقبة لانها كانت في منزل كؤود من الارض اي شاق وصعب. لانها كانت في منزل كؤود من الارض اي شاق وصعب. فنسبت اليه. في موضع بين منى ومكة. في موضع

222
01:34:32.900 --> 01:34:59.950
بين منى ومكة. والعقبة في كلام العرب هي الطريق الاخذ في الجبل. والعقبة في كلام العرب هي الطريق الاخذ في الجبل وتسمى بها مواضع عدة فلقيهم النبي صلى الله عليه وسلم في الموضع المذكور وبايعوه على الاسلام. والحادثة الثانية الثالثة عشرة بيعة العقد

223
01:34:59.950 --> 01:35:19.950
الثانية وكانت في العام الثالث عشر للبعثة. لقي النبي صلى الله عليه وسلم قوما من الانصار عدة سبعون رجلا وامرأتان. سبعون رجلا ما هو امرأتان. فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم. وسميت هذه

224
01:35:19.950 --> 01:35:39.950
البيعة بيعة العقبة لوقوعها ايضا في الموضع المشار اليه بين مكة ومنى. وسميت الثانية لوقوعها بعد الاولى هذا هو الذي جرى عليه اكثر نقلت السيرة والمصنفين فيها. وذهب جماعة منهم كابن

225
01:35:39.950 --> 01:35:59.950
الناس في عيون الاثر والقسط اللاني في المواهب اللدونية والصالح في سبل الهدى والرشاد الى جعل بيعة عقبة واقعة ثلاث مرات الى جعل بيعة العقبة واقعة ثلاث مرات الاولى بيعة العقبة الاولى والثانية بيعة

226
01:35:59.950 --> 01:36:29.950
بيعة العقبة الثانية والثالثة بيعة العقبة الثالثة. فجعلوا بين البيعتين المشهورتين بيعة اخرى لقي فيها النبي صلى الله عليه وسلم ستة من الرجال من الخزرج. جعلوا بين البيعتين المشهورتين بيعة اخرى لقي فيها النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال من الخزرج. فكانوا توطئة للبيعة

227
01:36:29.950 --> 01:36:49.950
التي تليها والمشهور عند الجمهور ان البيعة مرتان هما اللتان عدهما الناظم. والفرق بين البيعتين من اربع جهات والفرق بين البيعتين من اربع جهات. الاولى ان البيعة الاولى لم تكن فيها امرأة

228
01:36:49.950 --> 01:37:09.950
ان البيعة الاولى لم تكن فيها امرأة. واما البيعة الثانية ففيها امرأتان. واما البيعة الثانية ففيها امرأتان ان البيعة الثانية اكثر عددا. ان البيعة الثانية اكثر عددا. فمجموع الحاضرين تلك

229
01:37:09.950 --> 01:37:32.900
بيعة اثنان وسبعون تبعون رجلا وامرأة سبعون رجلا وامرأتان واما البيعة الاولى فالحاضرون فيها اثنى عشر رجلا فقط وثالثها وان البيعة الاولى لم يشهدها احد من المشركين. ان البيعة الاولى لم يشهدها احد من المشركين. واما البيعة الثانية

230
01:37:32.900 --> 01:37:52.900
فشهدها العباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم. ورابعها ان البيعة الاولى كانت على الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم واتباع دينه. ان البيعة الاولى كانت على الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم واتباع دينه. واما البيع

231
01:37:52.900 --> 01:38:12.900
الثانية فكانت على النصرة والايواء. فكانت على النصرة والايواء. والحادثة الرابعة هجرة عشرة هجرته صلى الله عليه وسلم هجرته صلى الله عليه وسلم وكانت يوم الاثنين الثانية عشر من ربيع الاول

232
01:38:12.900 --> 01:38:32.900
ثبت ذلك في حديث جابر وابن عباس المتقدم وكانت هجرته صلى الله عليه وسلم خروجه من مكة الى المدينة فانه لما اشتدت به وباصحابه اذية قريش ووقع ما وقع بينه

233
01:38:32.900 --> 01:38:52.900
وبين اهل المدينة من البيعة على النصرة والايواء هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فخرج من مكة الى المدينة رفقة ابي بكر الصديق ودليلهم عبدالله بن اريقط الليل وكان حينئذ كافرا ودليل

234
01:38:52.900 --> 01:39:23.800
عبدالله ابن بريقط الليثي وكان حينئذ كافرا. لكنه كان ماهرا عارفا بالطريق ثم ادركهم عامر بن فهيرة مولى ابي بكر الصديق. فمبتدأ الهجرة كان بثلاثة رجال  مسلمان وكافر ثم لحقهما رابع هو عامر بن طهيرة رضي الله عنه وكان مسلما بعد احتباسه

235
01:39:23.800 --> 01:39:43.800
في الغار اربعة ايام. وقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة يوم الاثنين. وقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة يوم الاثنين تواترت بذلك الاخبار ذكره الحاكم وغيره. فكان خروجه صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين

236
01:39:43.800 --> 01:40:03.800
اصوله يوم الاثنين وقد اكمل النبي صلى الله عليه وسلم عند هجرته ثلاثا وخمسين سنة وبقي في المدينة عشرا سنين سيحكي الناظم احوالها وحوادثها فيما يستقبل من النظر. ومجموع ما

237
01:40:03.800 --> 01:40:23.800
الناظم من حوادث السيرة النبوية بمكة هو خمس وعشرون حادث. ومجموع ما ذكره الناظم رحمه الله من حوادث السيرة النبوية في مكة هو خمس وعشرون حادثة. فانه ذكر اولا احدى عشرة حادثة

238
01:40:23.800 --> 01:40:52.250
ثم ذكر ثانيا اربع عشرة حادثة. فمجموع هذه الحوادث خمس وعشرون حادثة من حوادث السيرة النبوية في مكة المكرمة قبل هجرته صلى الله عليه وسلم. نعم الله اليكم اكمل في الاولى سواد اكمل في الاولى صلاة الحظر من بعد ما جمع فاسمع خبري. ثم بنى المسجد في قباء ومسجد المدينة الغرور

239
01:40:52.250 --> 01:41:12.250
اللهم بنى من حوله مساكنه ثم اتى من بعده في هذه السنة اقل من نصف الذين سافروا الى بلاد الحبش حين هاجروا وفيه اخى اشرف الاخيار من المهاجرين والانصار. ثم بنى بابنة خير صحبه وشرع الاذان

240
01:41:12.250 --> 01:41:32.250
به وغزوة الابواء بعد في صفر. لما فرغ الناظم رحمه الله من حوادث السيرة النبوية شرع يذكر حوادث السيرة النبوية المدنية. مرتبة على سني بقائه صلى الله عليه وسلم فيها

241
01:41:32.250 --> 01:41:52.250
بدأ بذكر حوادث السيرة الحوادث في السنة الاولى فذكر عشر حوادث. فالحادثة الاولى اكمال صلاة الحظر الرباعي اكمال صلاة الحضر الرباعية فان الصلاة فرضت اولا ركعتين ركعتين. ثم اتمت صلاة الحضر في الرباعية

242
01:41:52.250 --> 01:42:12.250
اي في الظهر والعصر والعشاء فصارت اربعا وكان ذلك في السنة الاولى من هجرته صلى الله عليه وسلم. والحادثة الثانية صلاته صلى الله عليه وسلم الجمعة. فانه لما قدم المدينة لقي اهلها يستقبلونه

243
01:42:12.250 --> 01:42:32.250
قام في قباء من يوم الاثنين الذي ورد فيه الى يوم الجمعة. فاقام في قباء من يوم الاثنين الذي ورد فيه الى يوم الجمعة ثم انبعث من قباء قاصدا المدينة فادركه وقت الزوال في بني سالم بن عوف

244
01:42:32.250 --> 01:42:52.250
فنزل النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالمسلمين الجمعة فكانت اول صلاة للجمعة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم هي التي صلاها في بني سالم بن عوف من قبائل الانصار. والحادثة الثالثة بناء مسجد قباء

245
01:42:52.250 --> 01:43:22.250
فان النبي صلى الله عليه وسلم لما غضب المدينة كان اول ما استقبله بين يدي اليها منازل بني عمر ابن عوف. من قبائل الانصار. وهم في قباء. فنزل بهم النبي صلى الله عليه وسلم فنزل فيهم النبي صلى الله عليه وسلم واقام عندهم واحسن الاقوال عند نقلة السيرة انه اقام

246
01:43:22.250 --> 01:43:42.250
فيهم من يوم الاثنين الى يوم الجمعة. وفي تلك المدة بنى النبي صلى الله عليه وسلم مسجد قباء. وكان اول مسجد بناه النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بعد هجرته. والحادثة الرابعة بناء مسجد المدينة النبوية وهو

247
01:43:42.250 --> 01:44:02.250
مسجده صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قرى من من قبا وجاوز منازل بني عمر ابن عوف وصل منازل بني سالم بن عوف وانتهى اليهم. قصدهم حتى

248
01:44:02.250 --> 01:44:22.250
بركت به ناقته صلى الله عليه وسلم وهي القصواء. وكان بروكها قريبا من دار ابي ايوب. فابتنى النبي صلى الله عليه عليه وسلم مسجده في ملبد تمر. ومربد التمر المحل الذي يجمع فيه التمر. كان لغلامين يتيمين

249
01:44:22.250 --> 01:44:52.050
في حج اسعد ابن زرارة فتامنهم النبي صلى الله عليه وسلم عليه. اي دفع اليهم عوضه من القيمة. الذي يسمى في زماننا هذا ايش يسمونه تعويضا الذي يسمى في زمانه هذا تعويضا. والموافق خبر الشريعة تسميته مثامنة. فتامنهم النبي

250
01:44:52.050 --> 01:45:12.050
الله عليه وسلم اي راجعهم في ثمنه ثم دفعهم اليه ثم شرع صلى الله عليه وسلم هو واصحابه يبنون المسجد الثاني من المساجد التي بناها النبي صلى الله عليه وسلم وبلغت مدة بنائه اثنا عشر يوما. وبلغت مدة بناءه اثنا عشر يوما

251
01:45:12.050 --> 01:45:44.100
بناه صلى الله عليه وسلم من اللبن والجريد. والمساجد التي بناها النبي صلى الله عليه وسلم او شارك في بناء كم  ما هي احسنت. والمساجد التي بناها النبي صلى الله عليه وسلم او شارك في بنائها ثلاثة. احدها مسجد الكعبة. في القصة

252
01:45:44.100 --> 01:46:14.100
مقدمتي بعد انهدامها وثانيها مسجد قباء وثالثها مسجد المدينة وهو مسجده صلى الله عليه وسلم. والحادثة الخامسة بناء حجرات امهات المؤمنين بناء حجرات امهات المؤمنين. المذكورة في قوله ثم بنى من حوله مساكن. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد النبوي بنى مساكن ازواجه

253
01:46:14.100 --> 01:46:34.100
وكانت ازواجه حينئذ امرأتان هي سوداء رضي الله عنها التي جاءت من مكة والثانية عائشة رضي الله وعنها التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم الدخول بها. ولم يبني النبي صلى الله عليه وسلم حجرات ازواجه

254
01:46:34.100 --> 01:47:04.100
دفعة واحدة بل بناها شيئا فشيئا عند دخوله بهن. بل بناها شيئا فشيئا عند دخوله بهن ذكره الذهبي في بلبل الرو. ذكره الذهبي في بلبل الروض ونقله الصالحي في الهدى والرشاد فما يتوهمه بعض المتكلمين في السيرة والمصنفين فيها من ان بناءها وقع دفعة واحدة غلط

255
01:47:04.100 --> 01:47:24.100
ما حظه فان النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث المعروفة عنه كان يرى ترك البناء من الزهد في الدنيا وانما يبنى لاجل الحاجة فلما وجدت له نزوة وازواج كان يبني للواحدة بعد الواحدة بيتها. والحادثة السادسة رجوع طائفة من

256
01:47:24.100 --> 01:47:50.200
المهاجرين هم اقل من نصف الذين سافروا رجوع طائفة من المهاجرين هم اقل من نصف الذين سافروا سمعوا بمهاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فقصدوه بها. سمعوا وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فقصدوه فيها

257
01:47:50.750 --> 01:48:10.750
وعد ذلك رجوعا مع انهم ابتغوا المدينة لا مكة. وعد ذلك رجوعا مع انه ومبتغوا المدينة لا مكة التي تركوا فيها ديارهم واموالهم. لماذا عد هذا رجوعا؟ يعني هم من الحبشة ما ذهبوا لمكة ذهبوا الى المدينة

258
01:48:10.750 --> 01:48:44.050
النبي صلى الله عليه وسلم لما فيها من التحول من بلاد الحبشة الى بلاد العرب. بما فيها من التحول من بلاد الحبشة الى بلاد العرب. فرجع وثلاثون رجلا وثماني نسوة. فرجع ثلاثة وثلاثون رجل وثماني نسوة. والحادثة السابعة

259
01:48:44.050 --> 01:49:04.050
بين المهاجرين والانصار اي عقد الاخاء بينهم على المواساة في المال والصدق في النصيحة اي الاخاء بينهم على المواساة في المال والصدق في النصيحة. فاخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم وتعاقدوا على ذلك. اي بايع

260
01:49:04.050 --> 01:49:24.050
بعضهم بعضا على ذلك. فكان بعضهم يواسي بعضا ويرث بعضهم بعضا قبل ان يرفع ذلك وترد المواليد الى اولي الارحام. والحادثة الثامنة دخوله صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي الله عنها. وكان كما تقدم عقد عليه

261
01:49:24.050 --> 01:49:44.050
بمكة ثم لما قدم المدينة دخل بها النبي صلى الله عليه وسلم في تلك السنة. وكان عمرها تسع سنين وكان عمرها تسع سنين ثبت ذلك في الصحيحين. والحادثة التاسعة مشروعية

262
01:49:44.050 --> 01:50:04.050
الاذان المشار اليه في قوله وشرع الاذان فاقتضي به. في تلك الرؤيا التي رآها عبدالله بن زيد رضي الله عنه فان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتحينون وقت الصلاة ويجتمعون لها. فلما شق ذلك عليهم اري عبدالله

263
01:50:04.050 --> 01:50:34.150
ابن زيد في المنام الاذان فاخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يؤذن بذلك. والحادثة العاشرة غزوة الابواء. وتسمى والدان وهما موضعان متقاربان بين مكة والمدينة. موضعان متقاربان بين مكة والمدينة. ولو ما ذكر في اخبار

264
01:50:34.150 --> 01:50:54.150
احكام الحج في قصة ابي قتادة في صيده الحمار الوحشي. وكانت هذه الغزوة في شهر صفر كانت هذه الغزوة في شهر صفر خرج النبي صلى الله عليه وسلم يريد عيرا لقريش كانت من الشام

265
01:50:54.150 --> 01:51:14.150
محملة بالارزاق فابتغى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصيب من قريش ما اصابوا من اصحابه في اموالهم فقصد تلك العير لكنه لم يلقها وافلت منه ابو سفيان. وسار النبي صلى الله عليه وسلم الى منازل بني

266
01:51:14.150 --> 01:51:34.150
ضمرة وهم من قبائل بني كنانة وهم بنو ضمرة بن عبد مناف بن كنانة. فصالحهم النبي صلى الله الله عليه وسلم. وهذه الغزوة عدها المصنف في السنة الاولى. وعدها غيره في السنة الثانية. عدها

267
01:51:34.150 --> 01:51:54.150
في السنة الاولى واعدها غيره في السند الثانية لانها وقعت في شهر صفر ومأخذ الخلفي بين نقلة السيرة ان لهم طريقتين. ومأخذ الخلفي بين نقلة السيرة انه ان لهم طريقتين. في تعيين السنة

268
01:51:54.150 --> 01:52:20.800
في تعيين السنة فالطريقة الاولى من يعد السنة من المحرم من يعد السنة من المحرم. فيسرد احداثها باعتبار ابتدائها من ويسرد احداثها باعتبار ابتدائها من محرم. والطريقة الثانية من يعد السنة من الشهر الذي هاجر فيه النبي صلى الله عليه وسلم. من

269
01:52:20.800 --> 01:52:40.800
السنة من الشهر الذي هاجر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ربيع وهو ربيع الاول. فمن ربيع الاول الى ربيع الثاني تكون تكون سنة وهذا هو الذي جرى عليه النار. فالناظم لما كانت هذه الغزوة في صفر

270
01:52:40.800 --> 01:53:00.800
جعلها من السنة الاولى وغيره لما كان مبتدأها من المحرم جعلها من السنة الثانية والذي عليه المحققون هو الاول. والذي عليه المحققون هو الاول. ذكره ابن حجر فيفتح الباري. ان يكون مبتدأ

271
01:53:00.800 --> 01:53:20.800
وسرد احداث السنة بالنظر الى ان اولها شهر محرم. فتكون هذه الغزوة على التحقيق واقعة في السنة الثانية من الهجرة لوقوعها في شهر صفر. ولهذا نظائر ستأتي بمواضعها من النظر. انه يذكر

272
01:53:20.800 --> 01:53:40.800
سنة ويذكر غيره السنة التي بعدها باعتبار الفرق بينهما في عد مبتدأ السنة من المحرم كما عليه غيره او من ربيع الاول كما جرى عليه هو. وهذا اخر بيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته بعد

273
01:53:40.800 --> 01:53:46.876
صلاة المغرب باذن الله تعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله محمد واله وصحبه اجمعين