1
00:00:00.050 --> 00:00:30.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين رب السماوات ورب الأرض رب العرش العظيم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. اما بعد

2
00:00:30.300 --> 00:00:50.300
هذا المجلس الاول من الدرس الثالث من برنامج اليوم الواحد الثامن. والكتاب المقروء فيه هو كتاب التوبيخ والتنبيه للحافظ ابي الشيخ الاصبهاني رحمه الله وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمات ثلاث. المقدمة الاولى التعريف

3
00:00:50.300 --> 00:01:33.800
تصنف وتنتظم في ستة مقاصد. المقصد الاول جر نسبه هو الحافظ الكبير عبدالله بن محمد بن جعفر الاصبهاني يكنى بابي الشيخ وابي محمد. وشهر بالاولى المقصد الثاني تاريخ مولده ولد رحمه الله سنة اربع وسبعين ومائتين

4
00:01:35.600 --> 00:02:11.200
المقصد الثالث جمهرة شيوخه تلقى رحمه الله علومه عن جماعة من اكابر الحفاظ منهم احمد بن عمرو البزار وابو يع على الموصلين وابو بكر بن ابي عاصم ومحمد بن اسري المديني

5
00:02:14.850 --> 00:02:53.950
واحمد بن محمد الخزاعي المقصد الرابع جمهرة تلاميذه روى عنه رحمه الله تعالى جم من اهل اصبهان وغيرهم. فانه عمر وصار مقصودا للرحلة. ورواية الحديث فممن روى عنه ابو بكر ابن مردويه

6
00:02:55.700 --> 00:03:52.600
هو ابو سعد المارني وابو نعيم الاصبهاني وابو سعيد النقاش المقصد الخامس ثبتوا مصنفاته له رحمه الله كتب عدة في علوم الرواية والرجال منها طبقات الاصبهانيين وفضائل الاعمال واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:03:53.650 --> 00:04:35.100
والتوبيخ والتنبيه المقصد السالس تاريخ وفاته توفي رحمه الله في سلخ المحرم اي اخره سنة تسع وستين وثلاثمائة وله من العمر خمس وتسعون سنة. ورحمه الله رحمة واسعة. المقدمة الثانية

8
00:04:35.100 --> 00:05:18.400
التعريف للمصنف وتنتظم في ستة مقاصد ايضا. المقصد الاول تحقيق عنوانه اسم هذا الكتاب التوبيخ والتنبيه المقصد الثاني اثبات نسبته اليه كتاب التوبيخ والتنبيه احد تأليف ابي الشيخ الاصبهاني بدلائل عدة

9
00:05:18.400 --> 00:05:59.650
منها ثبوت اسمه على قرة الكتاب في نسخته الخطية ومنها روايته اليه بالسند المتصل المذكور في جملة من الاثبات والفهارس كفهيس الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله ومنها تتابع جماعة من مترجميه

10
00:06:00.400 --> 00:06:42.300
على نسبته اليه ومنهم الحافظ الذهبي رحمه الله المقصد الثالث بيان موضوعه موضوع هذا الكتاب هو ما يلزم المرء المسلم هو ما يلزم المرء المسلم استعماله والمواظبة عليه من اخلاق المعاملة بينه وبين الخلق

11
00:06:47.650 --> 00:07:27.600
المقصد الرابع ذكر رتبته للمحدثين عناية فائقة. لبيان الاخلاق والاداب التي جاءت الشريعة بها  فقد صنف فيها البخاري كتابه المعروف الادب المفرد وصنف فيها البيهقي كتاب الاداب وكتاب ابي الشيخ الاصبهاني

12
00:07:27.600 --> 00:08:17.650
كتاب متوسط بين هذين الكتابين المعروفين ثم انه رحمه الله حاصره باخلاق المعاملة التي تكون بين العبد وغيره  والتخصيص يؤذن بالاهمية فما افيد في شيء قدم على غيره المقصد الخامس توضيح منهجه

13
00:08:17.900 --> 00:09:00.800
جرى ابو الشيخ الاصبهاني رحمه الله تعالى في كتابه هذا على طريقة اهل الحديث والاثر  الذين يوردون في ابواب العلم المرويات مسندة فملأه بالاحاديث والاثار مروية باسناده الى قائليها وقل ان يتبعها

14
00:09:01.100 --> 00:09:46.700
بشيء يتعلق بمقصودها سوى بيان اختلاف الفاظها في مواضع فليست له عناية ببيان الصحة والضعف. ولا بايضاح المعاني  الا انه جعله ابوابا ترجم عليها  بما يدل على المعاني الكلية للمرويات

15
00:09:47.300 --> 00:10:27.900
وعدة ابوابه تسعة وعشرون بابا  الا ان النسخة التي بايدينا من الكتاب ناقصة فهي تمثل الجزء الاول من كتاب التوبيخ والتنبيه وبقيت ابواب اخرى في الجزء الثاني منه. وهو مما لم يوجد بعد

16
00:10:28.800 --> 00:11:17.800
المقصد الثالث العناية به لم تتجاوز العناية بهذا الكتاب سوى نشره مرتين في طبعتين مختلفة  وكتب الاداب التي صنفها المحدثون مما لم تعظم العناية به وهي حقيقة للشرح والايضاح. واجلها عندهم كتاب الادب المفرد للبخاري

17
00:11:17.800 --> 00:12:08.400
المقدمة الثالثة ذكر السبب الموجب لاقراءه ان ابواب الادب من اجل ابواب العبادات وهو احد المقاصد التي جاءت بها الشريعة ومن رزق الادب رزق الخير ومن حرمه حرم الخير  وكتاب ابي الشيخ الاصبهاني

18
00:12:08.650 --> 00:12:55.850
مصنف لهذه الغاية. فانه سماه التوبيخ والتنبيه  اي التوبيخ على ما يذم تركه والتنبيه الى ما يلزم الاقتداء الى ما يلزم الاقتداء به واحوج الناس الى معرفة الاداب وامتثال ما فيها هم الناهضون باخذ العلم وحمله

19
00:12:55.850 --> 00:13:39.000
فقبيح بحامل العلم ان يكون قليل الادب في فعل الايه؟ جاهلا بمسائله وان علمه بها معين على امتثاله لها نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

20
00:13:39.000 --> 00:14:09.000
قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ونفعنا بعلومهما بسم الله الرحمن الرحيم عونك يا رب وصلي على سيدنا محمد وآله وسلم الحمد لله المحمود بالفوائد المأمول من الرغائب المرتجى من عندهم مواهب الحمد لله الذي استغنى بفضله ولم يغني احدا من خلقه عن نفسه

21
00:14:09.000 --> 00:14:39.000
احوجهم اليه بقدرته واستغنى عنهم واستغنى عنهم بعظمته وقارهم بعزته وجبل على ارادته وصيرهم الى مشيئته. نحمده ونؤمن به ونتوكل عليه. ونشهد ان لا اله ان الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله اجمعين

22
00:14:39.000 --> 00:15:09.000
هذا كتاب التوبيخ والتنبيه الذي يلزم المرء المسلم استعماله والمواظبة عليه. والله الموفق والمعين وهو حسبنا ونعم الوكيل. قوله رحمه الله الحمد لله المحمود بالفوائد اي على ما افاد الخلق من افضاله ونعمائه. وقوله

23
00:15:09.000 --> 00:15:49.950
المأمون منه الرغائب اي الذي يؤمل منه تحصيل النفوس لما ترغب فيه تطمع وقوله المرتجى من عنده المواهب اي الذي يرجى في حصول الهبات والعطايا والمنح وقوله الذي استغنى بفضله اي بكماله سبحانه وتعالى. فهو غني

24
00:15:49.950 --> 00:16:28.500
عن خلقه والخلق مفتقرون اليه وقوله وجبلهم على ارادته اي جعلهم مخلوقين وفق ارادته. فان الجبلة هي الخلقة نعم احسن الله اليكم ذكر عدد ابوابه ما يلزم المرء المسلم لاخيه من النصيحة له وما يلزمه من الخصام

25
00:16:28.500 --> 00:16:48.500
التي اذا ترك منها شيئا فقد ترك حقا واجبا. وما امر به مؤمنون ان يستعملوه في ترك التقاطع والتحاسد وما امر به في ترك غيبة اخيه واتباع عورته. ذكر قوله صلى الله عليه وسلم

26
00:16:48.500 --> 00:17:08.500
ان اتبعت عورات المسلمين افسدتهم. النهي عن كشف عورات المسلمين. امر النبي صلى الله عليه وسلم اتبلغوني عن اصحابي الا خيرا. والامر بحسن الظن بالمسلمين. ذكر قوله صلى الله عليه وسلم ابغض

27
00:17:08.500 --> 00:17:28.500
الى الله الذي يقتدي بسيئة المؤمن ويدع حسنته. وما ذكر في الرياء وعقوبة المرائين. وما هو في قوله عز وجل الخبيثات للخبيثين. النهي عن الغيبة وما جاء فيه. صفة الغيبة. وذكر ما

28
00:17:28.500 --> 00:17:48.500
الله عز وجل لاهل الغيبة كفارة الغيبة وما اعد الله عز وجل لمن ذب عن اخيه بظهر الغيب ذكر البهتان وما جاء فيه النهي عن تكفير المسلم. وما جاء فيه وقوله سباب المسلم فسق. النهي عن لعن

29
00:17:48.500 --> 00:18:08.500
مسلم يخاف وما روي في ذلك وما يجب استعماله في اخيه. النهي عن روعة اخيه المسلم. ذكر المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده النهي عن الاستطالة في عرض المرء المسلم. ذكر النميمة وما جاء فيه

30
00:18:08.500 --> 00:18:28.500
ما روي في ذي الوجهين ذكر الحديث بين المسلمين وانه امانة. ذكر من سمع لحديث قوم وهم له كارهون ذكر العجب والتكبر وما هو فيه والتواضع وما روي فيه. ما ذكر في هذا المسلم وما روي فيه

31
00:18:28.500 --> 00:18:58.500
ذكر في الكذب وما جاء فيه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى مدونة جامعة بين يدي كتابه نظم فيها ابوابه وهي شبيهة بالكشاف الذي يجعل للدلالة على دعاة الكتاب مما يسمى بالفهرس. والعرف الجاري عند من سلف من علماء الامة

32
00:18:58.500 --> 00:19:18.500
اسلامية تقديم هذا الكشاف في صدر الكتاب. ثم تواطأ المتأخرون على جعله في اخره. نعم احسن الله اليكم باب ذكر باب ذكر ما يلزم المسلم لاخيه المسلم من النصيحة والشفقة عليه

33
00:19:18.500 --> 00:19:48.500
قوله رحمه الله ذكر ما يلزم المسلم اللازم يراد به المطلوب والطلب متردد بين الايجابي والنفل فهو يذكر في هذه الترجمة ما يطلب من العبد المسلم اما طلب ايجاب واما طلب نفل ان يتمثل به في القيام بالنصيحة لاخيه المسلم

34
00:19:48.500 --> 00:20:18.500
والشفقة عليه فاللزوم عبارة موضوعة للدلالة على الطلب وهي مترددة بين الطلب الايجابي والطلب النفي. نعم. احسن الله اليكم حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحارث قال حدثنا شيبان بن فروق قال حدثنا عكرمة ابن إبراهيم قال حدثنا عاصم

35
00:20:18.500 --> 00:20:38.500
عن شقيق عن جرير ابن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعني وقال تعبد الله الا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتنصح المسلمين وتفارق المشرك. هذا

36
00:20:38.500 --> 00:21:08.500
حديث رواه احمد من وجه اخر عن عاصم ابن بهدلة وهو حسن الحديث. الا ان حديث جرير هذا خلط الرواة وزادوا فيه الفاظا لا تحفظ. ومنه هذه الرواية بهذا التمام

37
00:21:08.500 --> 00:21:38.500
فان المحفوظ منه ما في الصحيحين قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم. اما الالفاظ الزائدة على هذه الجملة فقد جاءت

38
00:21:38.500 --> 00:22:10.950
من رواية الصدوقين والضعفاء. فهي زيادات ضعيفة لا تثبت  والمقصود الذي ترجم له المصنف في هذه الجملة وهو وتنصح المسلمين محفوظ في الرواية الصحيحة المذكورة في الصحيحين فمن حق المسلم ان ينصح

39
00:22:10.950 --> 00:22:50.950
له اخوه والنصيحة شرعا هي قيام ناصح بمال المنصوح من حق. فكل من درج في جملة حقوقه فقيام العبد بها من جملة النصيحة له. وهذه الحقوق منها شيء واجب ومنها شيء مستحب وطريق معرفتها هو النقل المحض

40
00:22:50.950 --> 00:23:20.950
او العرف الواقع. فان المعاملات التي تكون بين الناس منها ما جاء الشرع ببيان احكامه ومنها ما وكله الله سبحانه وتعالى الى عرف الخلق. لان الاعراف تتغير وتتبدل بحسب الامكنة والازمنة. فمن حكمة الشريعة عدم قصده الحق

41
00:23:20.950 --> 00:23:50.950
على مجرد الخطاب الشرعي بالنص. بل كل ما حكم العرف بكونه حقا. كان من جملة نصح المسلم للمسلم قيامه به. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا ابراهيم ابن محمد ابن حارث قال حدثنا احمد ابن حاتم ابن مغشي. قال حدثنا حماد ابن زيد. قال حدث

42
00:23:50.950 --> 00:24:20.950
انا حماد بن زيد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رفعه قال الدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين ولعامتهم. ذكر المصنف رحمه الله على حديث اخر من احاديث النصيحة من رواية ابي هريرة

43
00:24:20.950 --> 00:24:58.200
رضي الله عنه وهذا الحديث وان كان رجاله ثقات الا انه غلط فان الحديث معروف من رواية سهيل ابن ابي صالح عن عطاء ابن يزيد عن تميم الداري فاخطأ فيه الرواة وجعلوه من رواية سهيل بن ابي

44
00:24:58.200 --> 00:25:28.200
عن ابيه عن ابي هريرة وهذا الغلط يسمى عند المحدثين في العلل بلزوم ادى فان سهيلا يروي كثيرا من حديثه عن ابيه عن ابي هريرة فمن لا كن فمن لا يكون حافظا متقنا يجعل كل حديث رواه

45
00:25:28.200 --> 00:25:58.200
سهيل من جملة هذه النسخة ولسهيل احاديث رواها من غيرها كروايته لهذا الحديث عن عطاء ابن يزيد عن تميم الداري في صحيح مسلم. فالثقات قد رووه وجعلوه من مسند تميم الداري وليس من مسند ابي هريرة. وهو المحفوظ. واما حديث ابي

46
00:25:58.200 --> 00:26:39.800
هريرة فهو غلق وسيذكر المصنف بعد الطريق المحفوظ من حديث سهيل ابن ابي صالح وقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة اي عظمه واكبر ما فيه القيام بالنصيحة وفي هذا بيان عظم قدر النصيحة

47
00:26:39.950 --> 00:27:17.600
وعلو مقامها في الدين وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم مصرف هذه النصيحة وانها لله ولكتابه رسوله ولائمة المسلمين ولعامتهم. فالنصيحة تبذل في هذه المصارف الخمسة ومنفعة القيام بالنصيحة فيها على قسمين

48
00:27:17.600 --> 00:27:58.250
اثنين القسم الاول ما منفعته للناصح دون المنصوح وهي النصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم والثاني ما منفعته للناصح والمنصوح جميعا. وهي النصيحة لائمة المسلمين ولعامتهم وائمة المسلمين كل من تولى ولاية فيهم

49
00:27:58.250 --> 00:28:35.100
ولو صغرت فمن تقلد شيئا من الولايات التي تتعلق بتدبير احوال الخلق فهو داخل في اسم ائمة المسلمين ويشمل ذلك الامام الاعظم وهو السلطان المتولي فمن دونه. واما عامتهم فهم احاد المسلمين ممن لا ولاية له

50
00:28:35.550 --> 00:28:56.500
نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابراهيم بن محمد قال حدثنا احمد بن حاتم قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سهيل ابن ابي صالح انه سمع طه بن يزيد عن تميم الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

51
00:28:56.500 --> 00:29:26.500
الدين النصيحة ثلاث مرات لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المؤمنين وعامتهم هذا هو المحفوظ من حديث سهيل ابن ابي صالح وقد رواه من حديث سفيان انا به مسلم في صحيحه الا ان الرواة عن سهيل اختلفوا في

52
00:29:26.500 --> 00:29:56.500
تكرار جملة الدين النصيحة. والمحفوظ فيها ذكرها مرة واحدة دون تكرار وعليه اقتصر الامام مسلم في صحيحه فالمحفوظ في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. دون تكرار. كما ان المحفوظ في

53
00:29:56.500 --> 00:30:26.500
بلفظه ان بيان مصرف النصيحة انما وقع جوابا على سؤال فان النبي صلى الله عليه لما قال الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ فقال لله ولرسوله ولكتابه ثم غلق بعض الرواة فجعل الحديث في سياق واحد. وهذه

54
00:30:26.500 --> 00:30:56.500
التدقيقات عند المحدثين مما يعل به الخبر. واما من ليس الحديث صناعته فانه يرى ان السياق صحيح ويكتفي بذلك. واما المحدثون فانهم باهظون الصواب في الاسناد والمتن فينبهون عليه. كما تقدم في حديث

55
00:30:56.500 --> 00:31:16.500
صهيب ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة فان من الناس من يجري على ظاهر الاسناد ويجعله صحيحا. واما العارفون للحديث فانهم لا يصححونه ويجعلونه غلطا وهو الصواب كما تقدم. وكذلك سياق متن الحديث

56
00:31:16.500 --> 00:31:46.500
ليس المحفوظ فيه الدين النصيحة ثلاث مرات لله ولرسوله الحديث وانما المحفوظ فيه الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامة وقد اشار ابن دقيق العيد في كتاب الاقتراح وتبعه غيره

57
00:31:46.500 --> 00:32:16.500
ان هذا يكون صحيحا على طريقة الفقهاء دون المحدثين. وذكره رحمه الله تعالى هذا من الاجنبي عن الفن. لان كل فن يفزع فيه الى اربابه دون غيرهم فقهاء لا صنعة لهم في الحديث الا من كان عارفا به لكمال علمه واما ان يتكلم

58
00:32:16.500 --> 00:32:46.500
الفقيه بقواعده في الحديث فلا يعول عليه. فالامر كما قال ابن عاصم في ملتقى الوصول وكل فن فله مجتهد عليه في تحريره يعتمد. فهو قواعد الحديث وعلله وعلله يفزع فيها الى دهاقنته وجهابذته من الحفاظ المحدثين. نعم. احسن الله اليكم

59
00:32:46.500 --> 00:33:06.500
قال حدثنا علي ابن رشد قال حدثنا محمد ابن جبار قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان الثوري عن سهيل باسناده مثله. نعم. حدثنا عبدان قال قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير

60
00:33:06.500 --> 00:33:26.500
المغيرة عن ابي وائل والشعبي قال قال جرير اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له كان السمع والطاعة فبايعني على النصح للمسلمين. تقدم ان هذا هو المحفوظ في لفظ حديث

61
00:33:26.500 --> 00:33:46.500
جرير فليس فيه الا البيعة على السمع والطاعة والنصح على والنصح للمسلمين وهو اللفظ المحرم في الصحيحين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا عبد الرحمن ابن محمد ابن

62
00:33:46.500 --> 00:34:06.500
قال حدثنا عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا سفيان قال قلت لسهيل ابن ابي صالح ارأيت حديثا حدثناه عمرو عن القعقاع عن ابيك سمعته؟ فقال حدثني بالذي سمعه منه قال حدث فقال

63
00:34:06.500 --> 00:34:26.500
حدثني الذي سمعه ابي منه سمعت عطاء ابن يزيد صديق لابي من اهل الشام يحدث عن تميم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة فقال رجل لمن يا رسول

64
00:34:26.500 --> 00:34:56.500
الله قال لله ولكتابه ولنبيه ولائمة المؤمنين وعامتهم. هذا الحديث اخرجه مسلم من حديث سفيان وهو ابن عيينة بهذا السياق. ومعنى قول سفيان سهيل بابي صالح ارأيت حديثا حدثناه عمرو يعني ابن دينار عن القعقاعي وهو ابن حكيم عن ابيك

65
00:34:56.500 --> 00:35:16.500
بعته اي اسمعته من ابيك؟ فاراد سفيان بن عيينة ان يطلب العلو في الرواية فان سفيان يروي هذا الحديث عن عمرو عن القعقاع عن ابي صالح فرجى ان يكون سهيل سمعه من

66
00:35:16.500 --> 00:35:36.500
ابيه فيرويه عن سهيل عن ابيه. فاخبره سهيل ان الرواية وقعت له اعلى من ذلك فانه سمعه من الرجل الذي سمعه منه ابوه. فان سهيلا سمعه مع ابيه من عطاء ابن يزيد

67
00:35:36.500 --> 00:35:56.500
فصار سفيان يروي الحديث عن سهيل عن عطاء ابن يزيد وهو اعلى من الطريق التي الله فيها عن عمر عن القعقاع عن ابي صالح عن عطاء ابن يزيد. ففي الاسناد الاول بينه

68
00:35:56.500 --> 00:36:16.500
وبين عطاء ابن يزيد وبين عطاء ابن يزيد رجل واحد. هو سهيل وفي الطريق الثاني بينه وبين عطاء ابن يزيد ثلاثة رجال هم عمرو ابن دينار وقعقاع ابن حكيم وابو صالح الزيات والد سهيل ابن

69
00:36:16.500 --> 00:36:36.500
ابي صالح واهل الحديث رحمهم الله تعالى يجعلون طلب العلو قربة الى الله سبحانه وتعالى تعالى وشرفا بالقرب من النبي صلى الله عليه وسلم فان يكون بين العبد وبين النبي

70
00:36:36.500 --> 00:36:56.500
صلى الله عليه وسلم واحد احب اليه من ان يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اثنان ذلك كأن الشرف بالقرب منه فان الذين رأوه وصحبوه هم الصحابة ثم الذين جاءوا بعد

71
00:36:56.500 --> 00:37:16.500
وكان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم رجل واحد هم التابعون ثم الذين خلفوهم وجاؤوا بعدهم وكان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم رجلان هم اتباع التابعين. فكلما قل العدد كلما قرب

72
00:37:16.500 --> 00:37:46.500
من النبي صلى الله عليه وسلم وانما يفرح بالقرب اذا كان من رواية الثقات الاثبات اما الكذابين والوضاعين فانه لا يفرح بالعلو فيها وانما يفرح في العلو برواية ثقات اثبت وهذا الامر باق في طباق الامة حتى يرث الله الارض ومن عليها لما رواه

73
00:37:46.500 --> 00:38:06.500
ابو داوود بسند قوي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم فاخذ العلم بالسماع في الرواية باق في الامة شرفا لها حتى يرث الله الارض ومن عليها

74
00:38:06.500 --> 00:38:26.500
والعبد ينبغي ان يطلب القربى الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالاخذ عن العلماء الكبار سواء ممن له اسناد فيقل عدد الرواة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم لتعميره

75
00:38:26.500 --> 00:38:46.500
وطول عمره واما ان لا يكون له اسناد فيكون له شرف الاخذ العام للدين. فيأخذه عن متقدم قبل وذلك الشيخ اخذه عن شيخ متقدم قبله وهلم فان الاخذ مثلا في هذه

76
00:38:46.500 --> 00:39:06.500
الطبقة عن اصحاب العلامة محمد ابن ابراهيم اولى ممن يغزو عن اصحاب العلامة عبدالعزيز بن باز سواء كان لهؤلاء اسناد ام لم يكن لهم اسناد لان الاول اقدم. واصل ذلك الاصل الذي تواطأ

77
00:39:06.500 --> 00:39:26.500
عليه اكابر هذه الامة من اخذ العلم عن الاكابر دون الاصاغر لان البركة معهم كما روى الطبراني في اوصت بسند صحيح عن ابن عباس موقوفا قال البركة مع اكابركم. وروي مرفوعا ولا يصح الا ان له حكم

78
00:39:26.500 --> 00:39:46.500
رفع لان البركة وهي دوام الخير وكثرته تحتاج الى خبر مؤيد من الوحي ان من اسبابها الاخذ عن الاكابر فينبغي ان يحرص العبد على ذلك في دينه. وهذا الحديث من رواية تميم الداري

79
00:39:46.500 --> 00:40:16.500
وفي مسلم كما سبق والمحفوظ فيه قول الدين النصيحة. مرة واحدة. فقد روي فيه تكراره مرتين وثلاثا الا ان المحفوظ هو افراده مرة واحدة. والمحفوظ فيه ايضا ولائمة المسلمين دون المؤمنين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا الفريابي

80
00:40:16.500 --> 00:40:36.500
قال حدثنا محمد ابن عباد قال حدثنا حاتم عن ابن عجلان عن القعقاع وزيد ابن اسلم وعبيد الله ابن مقسم كلهم يذكره عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه

81
00:40:36.500 --> 00:41:06.500
وسلم الدين النصيحة. قالوا لمن؟ قال لله ولكتابه ولنبيه ولائمة المسلمين وعامتي هذا الحديث رواه الترمذي والنسائي من حديث محمد بن عجلان به وهذا الحديث لا يصح من مسند ابي هريرة وقد غلط فيه محمد بن عجزان. فان المحفوظ من

82
00:41:06.500 --> 00:41:26.500
حديث ابي صالح الزيات والد سهيل روايته هذا الحديث عن عطاء ابن يزيد عن تميمه الداري وليس من روايته عن ابي هريرة رضي الله عنه. فهذا الاسناد غلط ولا يثبت من مسند ابي هريرة بل

83
00:41:26.500 --> 00:41:46.500
وفيه الرواة اما بروايته عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة واما بروايته عن القعقاع وزيد ابن اسلم وعباد الله لمقسم عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا ابو يحيى

84
00:41:46.500 --> 00:42:06.500
قال حدثنا سهل ابن عثمان قال حدثنا حفص بن ميات عن هشام ابن سعد عن نافع عن ابن عمر قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة ثلاث مرات قيل

85
00:42:06.500 --> 00:42:36.500
ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم. هذا الحديث ايضا له علة وليس صحيحا فان هشام ابن سعد صدوق فيه ضعف ولا يحتمل تفرده عن نافع عن ابن عمر بهذا المتن فان من علامة المنكر في حديث الراوي ان يعمد الى

86
00:42:36.500 --> 00:42:56.500
راو كثير الاصحاب والحديث فيأتي عنه بما ليس عندهم كما ذكره مسلم ابن الحجاج في صحيحه ونافع له اصحاب ثقات كبار من المدنيين وغيرهم وليس عند احد منهم هذا الحديث

87
00:42:56.500 --> 00:43:26.500
وانما تفرد بروايته هشام ابن سعد وهو لا يخلو من ضعف فهو مع ضعفه لا يحتمل منه التفرد برواية هذا الحديث. وقد غلط فيه بعض الرواة عن هشام فجعلوه عنه عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر وهو غلط ايضا فالمحفوظ من حديث هشام روايته

88
00:43:26.500 --> 00:43:46.500
عن نافع عن ابن عمر ورواه جعفر بن عون فجعله من حديث هشام ابن سعد عن ابن اسلم ونافع عن ابن عمر وهو غلط ايضا. فان زيدا لا مدخل له في هذا الحديث. لكن من رواه

89
00:43:46.500 --> 00:44:06.500
لزم الجادة فان هشاما كثير الرواية عن زيد ابن اسلم بل احسن حديثه هو ما رواه عن زيد ابن ابن اسلم الا ان المحفوظ من حديثه روايته عن نافع عن ابن عمر. وروايته عن نافع

90
00:44:06.500 --> 00:44:26.500
لا تقبل لتفرده بها وعدم متابعته من ثقات اصحابك كعبيد الله ابن عمر ومالك بن انس وغيرهما من ائمة اهل المدينة. والراوي الصدوق اذا تفرد عن الثقة كثير الاصحاب لا

91
00:44:26.500 --> 00:44:56.500
يقبل حديثه وعلى هذا درج المحدثون رحمهم الله تعالى بل منهم من يتشدد في الثقة عن الثقة كاحمد وابي حاتم وابي زرعة الرازيين الا ان الشيخين البخاري ومسلم قبول تفرد الثقة عن الثقة اذا كانت مما يحتمل وهو اعدل

92
00:44:56.500 --> 00:45:16.500
الاقوال اما تفرد الصدوق عن الثقة كثير الاصحاب فان هذا مما يرده الحفاظ رحمهم الله تعالى اذا روى الصدوق حديثا عن ثقة كثير الاصحاب فان مثل هذا مما يستغرب اذ كيف يأخذ

93
00:45:16.500 --> 00:45:46.500
عنه ما ليس عندهم دون موجب لذلك. فاذا وجد الموجب كان قرينة كان يكون ابنه او كاتبه او طويل الصحبة له من بلديه اي اهل بلده فربما ذلك اما اذا خلا من قرينة موجبة فمثل ذلك لا يحتمل. نعم. احسن الله

94
00:45:46.500 --> 00:46:06.500
قال رحمه الله حدثنا عبدالرحمن بن الحسن قال حدثنا ابو شيبان قال حدثنا محمد بن قال حدثنا هشام ابن سعد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:46:06.500 --> 00:46:26.500
ورواه ابو معمر ورواه ابو معمر عن حفص ابن غياث عن هشام عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله تقدم ان هذا الوجه قلق ولا يصح. نعم

96
00:46:26.500 --> 00:46:46.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبدان قال حدثنا جعفر ابن حميد قال حدثنا الوليد بن ابي عن عبدالملك بن عمير عن جرير قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام والنصح لكل مسلم

97
00:46:46.500 --> 00:47:06.500
اسناد هذه الرواية ضعيف لا يثبت الا ان المثنى ثابت في الصحيحين بهذا اللفظ من حديث جرير بلفظ بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة دون الاسلام

98
00:47:06.500 --> 00:47:26.500
والنصح لكل مسلم فجملة النصح لكل مسلم ثابتة في الصحيحين واما المبايعة على الاسلام فانها غير مذكورة في الصحيحين وهي اصل البيعة فان جريرا بايعه على الاسلام. لكنه لما ذكر لفظها قال بايعت رسول الله صلى الله عليه

99
00:47:26.500 --> 00:47:46.500
وسلم على السمع والطاعة والنصح لكل مسلم وهذا هو المحفوظ في حديث جرير كما سلف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو يعلى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حباء قال

100
00:47:46.500 --> 00:48:06.500
تحدثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين نصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال من كتاب الله ولنبيه ولائمة المؤمنين

101
00:48:06.500 --> 00:48:51.300
محمد بن مسلم الطائفي رجل صدوق حسن الحديث الا ان حديثه هذا ايش ما حكمه انايا لماذا وغير هذا تقدم عندنا من حديث عمرو عن من سفيان رواه عن عمرو عن عن القعقاع بن حكيم ما تقدم عندنا لما قال سفيان سهيل حديث رويته عن

102
00:48:51.300 --> 00:49:11.300
عمر عن عن القعقاع عن ابيك. فيكون عمر رواه عن من؟ الجواب. رواه عن القعقاع ابن حكيم فتكون هذه الرواية ايش؟ تكون غلطا سواء قلنا من كرة او شاذة فان حفاظ الاوائل لا يفرقون بين

103
00:49:11.300 --> 00:49:31.300
النكرة والشذوذ. والمقصود ان هذا الاسناد ضعيف فان محمدا ابن مسلم فان محمد ابن مسلم اخطأ في روايته عن عمرو عن ابن عباس وانما هو من رواية الثقات من اصحاب عمر كسفيان ابن عيينة

104
00:49:31.300 --> 00:49:51.300
عن القعقاع عن ابي صالح عن تميم الداري. وهذا الحديث قد خلط فيه على الوجوه التي تقدمت فجعلوه تارة من رواية ابي هريرة وتارة من رواية ابن عباس وتارة من رواية ابن عمر وكل

105
00:49:51.300 --> 00:50:11.300
غير محفوظة وانما المحفوظ هو حديث تميم الداري. وهو صحيح واخرجه مسلم دون غيره وبه تعلم صفوف نظر الامام مسلم رحمه الله في اقتصاره على الحديث من رواية تميم مع ان

106
00:50:11.300 --> 00:50:31.300
نسخة سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مما ملأ مسلم صحيحه بها فهو يرويها عن جماعة عن اصحاب سهيل به. ومع ذلك فقد تجافى مسلم الرواية هذا الحديث

107
00:50:31.300 --> 00:50:51.300
من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وخرجه من الوجه الاخر من حديث سهيل بن ابي صالح عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري في القصة التي وقعت له مع سفيان ابن عيينة وهذا هو المحفوظ دون غيره من طرق الحديث وتقدم

108
00:50:51.300 --> 00:51:11.300
بيان معنى الحديث. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن داوود قال حدثنا النوفلي بحلب قال حدثنا عبيد الله بن الصلت الحلبي قال حدثنا علي بن الحسن السامي

109
00:51:11.300 --> 00:51:31.300
قال حدثنا خنيد ابن دعلج وسعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله وسلم المؤمنون بعضهم لبعض النصحة وادون وان بعدت منازلهم وابدانهم

110
00:51:31.300 --> 00:52:01.300
بعضهم لبعض غششة متخاونون وان اقتربت منازلهم وابدانهم. هذا الحديث رواه ابن عدي في الكامل وهو شديد الضعف. ومعنى قوله الدون اي بينهم مودة. والمودة خالص المحبة. ويغني عن هذا قول الله تعالى

111
00:52:01.300 --> 00:52:31.300
الا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. فان مضمن الولاية بين المؤمنين القيام بالنصيحة وصدق المحبة بخلاف غيرهم. وما يذكر من القرآن في مثل هذه المواضع يراد به الاستغناء به دون تقوية الحديث به. واما طريقة جماعة

112
00:52:31.300 --> 00:53:01.300
من المتأخرين لا بالفرج ابن الجوزي وغيره من تقوية المرفوعات بالايات القرآنية فهي غلط لان باب الرواية في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن الله سبحانه وتعالى فلا يقوى هذا بهذا من جهة ثبوت الرواية وانما يقوى هذا بهذا من

113
00:53:01.300 --> 00:53:21.300
جهة ثبوت الدراية اي المعنى. فاذا اريد تثبيت معنى مذكور في الاحاديث سواء مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم او مما ضعف فيصوغ حينئذ ان يذكر ما في القرآن واما ان يقوى الحديث

114
00:53:21.300 --> 00:53:47.100
بالاي فهذا من طريقة بعض متأخري المحدثين كابي الفرج بن جوزي فانه قوى زيادة واذا قرأ فانصتوا بقول الله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. نعم. احسن الله

115
00:53:47.100 --> 00:54:07.100
قال رحمه الله حدثنا محمد بن احمد بن معدان قال حدثنا محمد بن سعيد بن عبد الملك الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عثمان بن ابي العاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة قال

116
00:54:07.100 --> 00:54:27.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول احب عبادة عبدي الي النصيحة هذا الحديث رواه احمد من وجه اخر عن علي ابن يزيد الالهاني عن القاسم بن عبدالرحمن

117
00:54:27.100 --> 00:54:57.100
شامعا ابي امامة وهذه النسخة نسخة مشهورة تروى بها احاديث كثيرة واسنادها ضعيف جدا لوهاء علي ابن يزيد الالهاني. وقد حمل ابن حبان على القاسم عبدالرحمن بجناية علي والقاسم ابن عبد الرحمن حسن الحديث من رواية الثقات عنه واما نسخة

118
00:54:57.100 --> 00:55:17.100
علي ابن يزيد عنه وهي نسخة كبيرة خرج احمد في المسند كثيرا منها فانها نسخة لا تثبت لضعف علي ابن يزيد وهذا الحديث حينئذ ضعيف جدا. لانه من جملة هذه النسخة

119
00:55:17.100 --> 00:55:47.100
وهذا الحديث الالهي في تعظيم النصيحة يغني عنه ما تقدم في حديث تميم الدين النصيحة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا جعفر قال قال حدثنا حزم بن قطعي قال سمعت الحسن قال والذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم

120
00:55:47.100 --> 00:56:16.900
بيده لئن شئتم لاقسمن لكم ان احب عباد الله الى الله الذين يحببون الله الى عباده ويحببون عباد الله الى الله ويمشون في الارض بالنصيحة هذا الحديث اسناده صحيح الا انه مرسل. والوين لقب وهو محمد بن سليمان المخصيصي

121
00:56:16.900 --> 00:56:46.900
وانما قلنا انه مرسل وليس اثرا مقطوعا من كلام الحسن لان لفظه يشعر بذلك. وهذا يفعله جماعة من اهل البصرة. منهم محمد ابن سيرين والحسن بصري فانهم يحدثون بمراسيل ولا يذكرون قال رسول الله صلى الله عليه

122
00:56:46.900 --> 00:57:06.900
سلم الا ان معنى الحديث مما لا يحتمل مجيئه من قبل انفسهم وانما يرسلونه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الخبر في اوله ما يدل على انه منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم لقوله والذي

123
00:57:06.900 --> 00:57:26.900
نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده ولا مزية تخص هذا القسم اذ لو كان من الحسن لقال والذي نفسي بيده كما ان ما بعده من جملة غيبية فيما يتعلق

124
00:57:26.900 --> 00:57:56.900
حب الله سبحانه وتعالى لعباده مما يحتاج الى النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الاثر وان كانت صورته انه من كلام حسن الا الحسن الا ان حقيقته ليست من ذلك فهو من المراسيل البصرية التي لا يذكر فيها

125
00:57:56.900 --> 00:58:26.900
الرسول صلى الله عليه وسلم واهل البصرة يختصرون الحديث في رفعه واهل الشام اشد منه فان اهل الشام كانت احاديثهم المراسيل ولم يكونوا يعتنون باسناد الحديث كما ذكره ابن رجب في فتح الباري حتى اخذوا ذلك عن الزهري وكثير من حديث الشاميين

126
00:58:26.900 --> 00:58:56.900
عن الصحابة مرسل غير متصل وكذلك فانهم يرسلون عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا ثبت ان هذا الحديث موصل فان المرسل من الحديث ضعيف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا علي ابن اسحاق قال حدثنا حسين قال حدثنا ابن المبارك قال

127
00:58:56.900 --> 00:59:16.900
قال حدثنا ابن المبارك عن معمر قال كان يقال انصح الناس من خاف الله فيك. اسناد هذا اثر صحيح وقد رواه ابن المبارك في كتاب الزهد. ومعمر هو معمر ابن راشد

128
00:59:16.900 --> 00:59:46.900
البصري نزيل اليمن وقولهم كان يقال يريدون به انه من العلم المأثور عن الاولين سواء كان من العلم المأثور عن الصحابة او فوقهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم او عن الانبياء والامم المتقدمة. فهو علم مأثور. فمن العلم المأثور انصح

129
00:59:46.900 --> 01:00:16.900
الناس من خاف الله فيك لان من خاف الله سبحانه وتعالى حمله خوفه الله على بالنصيحة لخلقه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابراهيم قال حدثنا احمد بن ابي الحواري قال حدثنا ابو عبد الله الرازي قال قال لي

130
01:00:16.900 --> 01:00:46.900
سفيان ابن عيينة عليك بالنصح لله في خلقه فلن تلقاه بعمل افضل منه. هذا حديث من الاثار المروية عن سفيان واسناده جيد. وسفيان ابن عيينة كان اه في اتباع التابعين بمنزلة الحسن في التابعين في حسن كلامه ولا سيما في معاني

131
01:00:46.900 --> 01:01:16.900
القرآن الكريم فانه كان حسن النزع في معاني القرآن الكريم والمأثور عنه في ذلك وقوله رحمه الله تعالى عليك بالنصح لله في خلقه بما جاء في حديث تميم الذي رواه هو عن سهيل عن عطاء ابن يزيد عن تميم الداري فان ذلك

132
01:01:16.900 --> 01:01:36.900
الحديث دال على ان النصيحة من شعائر الدين فهي مما يؤمر به ولذلك امره بذلك فقال عليك بالنصح لله في خلقه. ثم عظم له هذا العمل وقال فلن تلقاه بعمل افضل منه

133
01:01:36.900 --> 01:02:06.900
لانه جماع الدين فان جماع الدين يرجع الى النصيحة. فالنصيحة كما سلف هي قيام بمال الناصح من حق وذلك يرجع اليه الدين كله كما ذكره النووي في شرحه مسلم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن

134
01:02:06.900 --> 01:02:26.900
قال حدثنا ابو الربيع المصري قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عبد الرحمن ابن زيد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله عبادا يجلسون بين يدي الرحمن يوم القيامة على منابر من نور

135
01:02:26.900 --> 01:02:46.900
ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء بقرب مجالسهم من الله. قلنا يا رسول والله من اولئك؟ قال هم الذين يمشون في الارض الله بالنصيحة يحببون الله الى الناس ويحببون

136
01:02:46.900 --> 01:03:06.900
الناس الى الله فقلنا هذا هم قد حببوا الله الى الناس. فكيف يحببون الناس الى الله؟ قال يأمرون ينصح قال يأمر وينصح بطاعة الله فإذا اطاعوا الله احبهم. هذا حديث

137
01:03:06.900 --> 01:03:26.900
ضعيف جدا فهو مرسل وفوق ارساله فانه من رواية عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم المدني الضعفاء جدا. ومن اهل العلم من نسبه الى الكذب. وزيد ابن اسلم امام ثقة. الا ان

138
01:03:26.900 --> 01:03:46.900
انه لم يرزق السعد بابنائه في رواية الحديث. فانهم كما قال يحيى ابن معين ابناء زيد ابن اسلمة ضعاف واحسنهم اسامة ابن زيد ابن اسلم واما عبدالرحمن فانه يأتي بالمناكير

139
01:03:46.900 --> 01:04:06.900
هذه النسخة ابن وهب عن عبد الرحمن ابن زيد عن ابيه نسخة مشهورة في التفسير وقد قبلوها في التفسير لان المذكور فيها يتعلق بتفسير كلام الله من كلام زيد او كلام

140
01:04:06.900 --> 01:04:36.900
ابنه عبدالرحمن وكلاهما له امامة في التفسير. واما في الحديث فان عبدالرحمن كان ممن يغلط كثيرا ونسب الى الكذب. وحديثه شديد الضعف. واما النسخة التفسيرية التي رواها كثيرا ابن جرير الطبري من رواية عبد الله ابن وهب عن عبد الرحمن ابن زيد عن ابيه فانها مقبولة عند

141
01:04:36.900 --> 01:05:06.900
المفسرين واكثرها مما يرجع الى معاني الكلام عند العرب. ومن المعلوم ان الراوي قد يكون ضعيفا واهيا في الحديث مقدما مؤتما به في غيره. ومن ذلك حفص بن سليمان الكوفي فانه شديد الضعف في الحديث وامام مقبول القراءة عند

142
01:05:06.900 --> 01:05:36.900
القراء ومثله ايضا محمد بن اسحاق ابن يسار المطلبي فان حديثه وسط عند المحدثين وتفرده لا يقبل وقد غلط في احاديث كثيرة. واما في المغازي فهو امام تؤخذ عنك ومثلهما محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى الكوفي فانه فقيه مقدم في الفقه واما في الحديث فانه

143
01:05:36.900 --> 01:05:56.900
ضعيف الحديث. فالعالم قد تكون له امامة. ورئاسة في علم ما واما في الحديث يكون ضعيفا لان عنايته بذلك العلم اوقعته في الغلط في الحديث ومن الناس من يرزقه الله الامامة

144
01:05:56.900 --> 01:06:26.900
في علم او اكثر فان من الحفاظ المقتدى بهم من عود عليه في علم برأسه وكثير من ائمة الحديث مثلا ممن تتصل بهم اسانيد القراءة كابي عبدالرحمن النسائي والدارقطني بل ان الدار قطني هو اول من جمع اصول القراءات ثم اقتدى به المصنفون فيها. نعم. احسن

145
01:06:26.900 --> 01:06:46.900
الله اليكم قال رحمه الله باب ما يلزم المسلم لاخيه من الخصال التي اذا ترك شيئا منها فقد ترك حقوا واجبا. تقدم ان اللزوم دال على الطلب وهو متردد بين الايجاب والنفل الذي يسميه الاصوليون

146
01:06:46.900 --> 01:07:26.900
بالاستحباب والمقصود بالخصال اي الصفات والخلال والاعمال والحق الواجب هو الحق اللازم. وقد يراد به وجهه فيكون واجبا لازما للعبد وقد لا يراد بالوجوب حقيقته المتعارف عليها عند الاصوليين فان الحق لفظ موضوع للدلالة على الامر كما ذكره ابن القيم في بدائع

147
01:07:26.900 --> 01:07:46.900
الفوائد والصنعان في شرح منظومته في اصول الفقه. الا ان هذا الامر قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا والاحاديث التي سيذكرها المصنف في هذا الباب مما يتضمن حق المسلم على

148
01:07:46.900 --> 01:08:16.900
المسلم كلها مما جرى فيه الخلاف في القول بين الوجوب والاستحباب. العلماء مجمعون على ان هذه الخصال مطلوبة اما طلب ايجاب واما طلب استحباب فخلفهم في قدر الطلب فمنهم من يقول انها الوجوب من منهم من يقول انها للاستحباب. واذا كان ظاهر اللفظ

149
01:08:16.900 --> 01:08:46.900
مرادا فان ابا الشيخ الاصبهاني ممن يرى ان المذكور ها هنا في الحديث هو من وان كانت بعض جمله قد نقل الاجماع على كونها مستحبة فان النووي وغيره ذكروا الاجماع على استحباب عيادة المريض وانها ليست واجبة وان كان هذا الاجماع متعقب

150
01:08:46.900 --> 01:09:06.900
بترجمة البخاري في صحيحه فان البخاري ترجم ما يدل على قوله بوجوب عيادة المريض. والمقصود ان تعرف ان هذه الخصال المذكورة بعد باسم الحق كلها مما طلب لكن قدر الطلب مما اختلف فيه

151
01:09:06.900 --> 01:09:36.900
هل هو قدر طلب ايجابي ام قدر طلب استحبابي؟ فهذه قاعدة كلية في فهم مقادير المذكورة في الاحاديث المسنودة تحت هذا الباب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا احمد بن جعفر الجمال قال حدثنا عبد السلام ابن قال حدثنا عبد السلام ابن عاصم

152
01:09:36.900 --> 01:09:56.900
قال حدثنا الصباح بن محارب عن اشعث عن سعيد بن منى الصبار وليس صباح صباح الاسماء التي كانت عند منزلت تغيرت عند المتأخرين. فانتبه لا تقرأها بقراءة المتأخرين. فمنها مثلا الصباغ فانه يقال الصباح ولا يقال

153
01:09:56.900 --> 01:10:16.900
صباح ومثلها مثلا طلق فانه يقرأ بفتح اوله واسكان ثانيه ولا يقرأ على درج عليه اللسان المعاصر قلق وهذا يدل على ان اصول الاسماء عند الناس اليوم عربية لكن دخلها

154
01:10:16.900 --> 01:10:36.900
على مثل هذه الانحاء التي ذكرنا. نعم. احسن الله اليكم عن اشعث عن سعيد بن مينا عن ابي هريرة رضي الله عنه من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم خمس ان مرض عاده وان ما تشيع

155
01:10:36.900 --> 01:10:56.900
وان مر به سلم عليه وان عطس شمته وان دعاه ولو الى ذراع اجابه. هذا الحديث رواه الطبراني في الكبير من وجه اخر عن الصباح بن محارب عن اشعث عن سعيد ابن ميناء

156
01:10:56.900 --> 01:11:26.900
عن ابي هريرة بهذا الحديث. وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة الا ان جملة ولو الى ذراع اجابه لا تحفظ في رواية الثقاف. وقد رويت من وجه اخر ويأتي فيما يستقبل لان حديث محفوظ من رواية الثقات ليس فيه هذه الجملة

157
01:11:26.900 --> 01:11:46.900
وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث جملة من حقوق المسلم على المسلم من نهائي مرض عاده اي زاره حال مرضه. وان مات شيع جنازته اي تبعها كما وقع

158
01:11:46.900 --> 01:12:06.900
في رواية اخرى وان مر به سلم عليه وان عطس شمته اي قال له يرحمك الله وان دعاه اجابه هذا هو المحفوظ واما جملة ولو الى ذراع اجابه فهي ضعيف

159
01:12:06.900 --> 01:12:26.900
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالرحيم بن شبيب قال الحسن بن عيسى بن مصرجس قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا سرجس وما سرجس فتح الجيم

160
01:12:26.900 --> 01:12:46.900
وكسرها نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا ابن مبارك قال حدثنا عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم ابن انعم اخبره انه سمع ابا ايوب الانصاري انه سمع ابا ايوب الانصاري يقول قال رسول الله

161
01:12:46.900 --> 01:13:06.900
صلى الله عليه وسلم خصال واجبة للمسلم على المسلم من ترك شيئا منهن فقد ترك حقا واجبا اجيبه اذا دعاه واذا لقيه ان يسلم عليه واذا عطس ان يشمته واذا مرض ان يعود واذا

162
01:13:06.900 --> 01:13:36.900
نصحه ان ينصح له. هذا الحديث اخرجه البخاري في الادب المفرد من حديث عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم احد الضعفاء به. فاسناده ضعيف ضعف عبدالرحمن ابن زياد كما ان والده زياد ابن انعم فيه نوع جهالة لكن الحمل على عبد الرحمن

163
01:13:36.900 --> 01:14:06.900
اقوى وقوله في هذا الحديث من ترك شيئا منهن وقد ترك حقا واجبا ليس نصا في وجوب المذكورات. فان في كون الواجب واقعا على المعنى الاصطلاحي نظر كما ذكره ابو الفرج ابن رجب رحمه الله تعالى فانه نظر في قول من قال في حديث ابي سعيد

164
01:14:06.900 --> 01:14:26.900
الخدري في الصحيحين غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. فقال ان حمله على الوجوب عليه عند الاصوليين نظر. والامر كما قال فان خطاب الشريعة لم يدل على ذلك بخلاف الفضل

165
01:14:26.900 --> 01:14:46.900
فان خطاب شريعة دل على ان الفرض هو المطلوب اللازم لكل احد مما يؤاخذ العبد على تركه. واما الوجوب فليس في الشرع ما يدل على انه موضوع لهذا المعنى الذي اصطلح عليه. ولو صح ذلك لكان هذا الحديث

166
01:14:46.900 --> 01:15:16.900
نصا في وجوب المذكورات. على ان هذه الجملة لا تحفظ. وانما المحفوظ الحقوق فيه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو عبدالله محمود قال حدثنا زنجويا قال حدثنا ابراهيم بن سعيد المدني. قال سمعت سعيدا المقبوري عن ابي هريرة

167
01:15:16.900 --> 01:15:37.100
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه قبل حديث ثلاثة وخمسين نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن الحسن قال حدثنا محمد بن بكير قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن

168
01:15:37.100 --> 01:15:57.100
عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلم على المسلم ست بالمعروف يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوله اذا مرض ويحضر جنازته اذا مات

169
01:15:57.100 --> 01:16:17.100
ويحب له ما يحب لنفسه. هذا الحديث رواه الترمذي وابن ماجة من حديث ابي الاحوص به واسناده ضعيف. فان راويه عن علي ابن ابي طالب وهو الحارث ابن عبد الله

170
01:16:17.100 --> 01:16:47.100
الاعور الاقرب ضعفه. وهو من اشد الرواة اختلافا في حاله. فان النقاد قد اختلفوا فيه بين موثق ومكذب. وهاتان جهتان متقابلتان ولغموض حاله قال الذهبي رحمه الله تعالى وانا ممن استخير الله فيه. فالذهبي رحمه الله تعالى صرح

171
01:16:47.100 --> 01:17:07.100
في موضع في السير او في الميزان الشك مني بانه يستخير الله في حاله والاقرب والله اعلم ان الحادث ليس بثقة ولا كذاب بل هو ضعيف الحديث وله في الكتب الستة

172
01:17:07.100 --> 01:17:37.100
قليل وقوله في هذا الحديث للمسلم على المسلم ست المعروف مروي من رواية الثقات كما سيأتي من حديث ابي هريرة والمعروف اسم جامع لكل ما عرف حسنه من قبل الشرع كما ذكره ابو العباس

173
01:17:37.100 --> 01:18:09.200
ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في الرسالة التبوكية  نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو عبد الله محمود الواسطي قال حدثنا زنجوية قال حدثنا ابراهيم يجوز ان تقرأ زنجويا وزنجوي والمحدثون يقرأونها زنجويه

174
01:18:09.200 --> 01:18:39.200
اما ما يروى بان ويه اسم شيطان فلا يصح ولم يكن المحدثون يتجافون ذلك لكنهما وجهان لغويان فان شاء قال الانسان زنجويه وان شاء قال زنجوية ومثله راهويه ومردويه واشباهها وهذا الراوي ليس زنجويه وانما هو زحمة

175
01:18:39.200 --> 01:19:09.200
كما ذكره في الهامش العلامة محمد عمر ابن عبد اللطيف رحمه الله تعليقا على هذا الموضع فانه كذلك في النسخة الخطية من الكتاب. الا ان ناشر هذا الكتاب قليل المكنة في قراءة المخطوط فهو اخطأ في قراءة المخطوط والنسخة الاخرى كذلك

176
01:19:09.200 --> 01:19:39.200
احد معن احمويه كتبها لاحموي وهي زحمويه ولكن كتبت الزاي معقوبة وكأن نقطتها جعلت كهمزة فوقها وليست كذلك وانما هي زحمويه وهو زكريا ابن يحيى الواسطي اشار الشيخ محمد عمر رحمه الله تعالى في تعليقه على هذا الموضع نعم

177
01:19:39.200 --> 01:19:59.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو عبد الله محمود الواسطي قال حدثنا زنجوية قال حدثنا ابراهيم لا زنجويا هذا غلط. قال حدثنا زنجو ايه؟ قال مال هذه نخيرك فيها لكن نقول زحموي هذا هو المحفوظ

178
01:19:59.200 --> 01:20:24.950
سواء قلت زحمويه او زحموية. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا زحموي قال حدثنا ابراهيم بن سعيد المدني قال سمعت سعيدا المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ست خصال من المعروف للمسلم

179
01:20:24.950 --> 01:20:55.800
اخيه المسلم يجيب ولداه ويعوده اذا مرض ويشهده ويشهده اذا مات ويشمته اذا عطس ويحسن صحبته اذا غاب او شهد هذا الحديث رواه الترمذي والنسائي من وجه اخر من حديث محمد بن موسى المخزومي عن سعيد

180
01:20:55.800 --> 01:21:15.800
واسناده صحيح واما اسناده المصنف ضعيف. ومعنى قوله ويحسن صحبته اذا غاب او شهد اي اذا كان معه او غاب عنه فهو يحفظ ما له من حق في حال الشهود وفي

181
01:21:15.800 --> 01:21:35.800
حال الغيبة. نعم. احسن الله اليكم قال قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابي قال وقد سقطت الخصلة السادسة في سياق الحديث عند المصنف فان اول الحديث دال على ان

182
01:21:35.800 --> 01:21:55.800
خصال ست والمعدود هنا خمس. والخصلة السادسة في حديث الترمذي والنسائي ويسلم عليه اذا لقيه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر في اليابي قال حدثنا ابو مروان العثماني

183
01:21:55.800 --> 01:22:15.800
قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ستة اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك

184
01:22:15.800 --> 01:22:35.800
واذا استنصحك فانصح له. واذا عطس فحمد الله فسمته. واذا مرض فعده واذا مات فاصحبه هذا الحديث اسناده صحيح وهو في مسلم من حديث العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة عن ابيه

185
01:22:35.800 --> 01:23:05.800
عن ابي هريرة وقوله واذا عطس فحمد الله فسمته هو بمعنى الرواية الاخرى فشمته واصل اللفظ بالسين اي ادعو له بلزوم السمت الحسن. والسمت هو الهدى والطريق ويجوز ان تبدل السين شينا فيقال فشمته وبه ما وقعت الرواية

186
01:23:05.800 --> 01:23:25.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا العباس بن حمدان قال حدثنا عبد الله ابن عمر قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا زمعة عن الزهري عن سعيد بن المشيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله

187
01:23:25.800 --> 01:23:55.800
عن سعيد بن مسيب عن الفتح والكسر المسيب والمسيب الا ان الاشهر عند المحدثين هو المسيب وما اشتهر عنه انه كان يقول سيب الله من سيبني يلوم على من يجعلها بالياء فهذا لا يثبت عنه وانما هو بلاغ الرؤيا عنه. فالمشهور عند المحدثين

188
01:23:55.800 --> 01:24:15.800
ولو كسرت صح ذلك. نعم. احسن الله احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عباس بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن عمر قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا جمعة عن الزهري عن سعيد بن مسيب عن ابيهم

189
01:24:15.800 --> 01:24:35.800
هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وتشميت العاطس واجابة الداعي واعادة المريض واتباع الجنازة. اسناد هذه الرواية عند المصنف ضعيف

190
01:24:35.800 --> 01:24:55.800
لضعف زمعة ابن صالح المكي والحديث في الصحيحين من رواية الزهري عن سعيد عن ابي هريرة من وجه اخر عنه وقوله بهذه الرواية واعادة المريض يعني عيادته كما وقع في حديث الصحيحين

191
01:24:55.800 --> 01:25:15.800
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا يا على ابن الاشدق عن عمه قال كنا مع ابن عمر اذ مرت محامل فقال سلام عليكم ورحمة

192
01:25:15.800 --> 01:25:47.700
الله فاذا هو ابن مسعود فقال ريبة غيبته غيبته علم فسنوه ما حق المسلم على المسلم فقال خمس فاذا هو ابن مسعود فقال ها قال ايش ايه فعيبة علم فقال عيبة علم فسلوه. عيبة العيبة نوع من الاوعية. فهو عيبة علم فسلوه

193
01:25:47.700 --> 01:26:17.700
نعم. احسن الله اليكم. ما حق المسلم على المسلم؟ فقال خمس المسلم على المسلم رد السلام بافضل او مثله. واذا لقيت اخاك المسلم ضالا في طريق فلا تدعه حتى اليوم حتى تهديه وتريه اياه. واذا استنصحك اخوك المسلم ان تنصحه. واذا استأمنك فامنه

194
01:26:17.700 --> 01:26:47.700
واذا استعملك فامنه وان نزل عليك مخرجا فواسه بمتاعك حتى يرحل عنك. هذا حق المسلم على المسلم اسناد هذه الرواية ضعيف جدا. فانها يعلى ابن الاشدق العقيري شديد او الضعف واتهم بالكذب. فلا يثبت هذا الاثر الموقوف وما فيما صح من المرفوع غنية

195
01:26:47.700 --> 01:27:17.700
عنه ومعنى محوجا اي ذا حاجة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن علي الحفار البغدادي قال حدثنا ابو همام ابن شجاع قال حدثنا عثمان بن مطر عن يزيد ابن عن عطاء من خرسان عن معاذ ابن جبل قال قلنا يا رسول

196
01:27:17.700 --> 01:27:37.700
ما حق الجوار؟ قال ان استقرضك اقرضته وان استعانك اعنته وان احتاج اعطيته وان مرض عطيته وان ماتت تبعت جنازته وان اصابه خير سرك وهنأته وان اصابته مصيبة ساءتك وعزيته لا

197
01:27:37.700 --> 01:27:57.700
بقتار قدر لك الا ان تغرف لهم منها. ولا تستطل عليه بالبناء لتشرف عليه. وتسد عليه الريح ان وان اشتريت فاكهة فاهدي له منا والا فادخله والا فادخله سرا لا يخرج ولدك بشيء

198
01:27:57.700 --> 01:28:23.950
منه يغيقون به ولده نعم. وقال اتدرون ما اقول لكم لن يؤدي حق الجار الا قليل ممن رحم الله. او كلمة نحوها او كلمة او كلمة نحوها. هذا الحديث اسناده ضعيف جدا. وقد روي له شواهد من حديث

199
01:28:23.950 --> 01:28:53.950
في جماعة من الصحابة لا تخلو من وهن وظع ولا يقوى لشد بعضها الى بعض وان كان المنذري رحمه الله تعالى في الترغيب مال الى تقوية بعضهم ببعض وشد بعضها ببعض وجعل الحديث حسنا لذلك. لكن تعدد الطرق

200
01:28:53.950 --> 01:29:13.950
لا يكون كافيا للتقوية الا مع امكان اعتضاد بعضها ببعض بالا تكون شديدة الضعف و الشواهد المروية عن جماعة من الصحابة بمعنى هذا الحديث من حديث عبدالله بن عمرو وغيره اسانيدها شديدة الضعف

201
01:29:13.950 --> 01:29:43.950
واهية فالاقرب والله اعلم انها لا تقوى على ترقية الحديث الى رتبة الحسن ومعنى قوله لا تؤذه بقتال قدرك القتار هو البخار المتصاعد من القدر اذا طبخ فيه شيء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبدالرحمن بن الحسن

202
01:29:43.950 --> 01:30:09.300
قال حدثنا محمد بن عبدالملك الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هرمز قال اخبرنا سالم بن عبيد عن ابي بالله عن ابي حاتم ابن عبيد احسن الله اليكم. قال اخبرنا سالم ابن عبيد عن ابي عبد الله عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

203
01:30:09.300 --> 01:30:29.300
الله صلى الله عليه وسلم ستة على كل مسلم اذا مر سلم واذا واذا دعي جاء ولو على كراع شاة واذا مرض عاده واذا مات تبع جنازته واذا غاب حفظ غيبته

204
01:30:29.300 --> 01:30:49.300
هذا الحديث اسناده ضعيف. وقد تقدم من وجه اخر بلفظ قريب من هذا اللفظ من رواية اشعث عن سعيد من حديث الصباح بن محارب عن اشعث عن سعيد عن ابي هريرة واسناده ضعيف كما سلف

205
01:30:49.300 --> 01:31:19.300
معروف الا قوله ولو على فراع شاة فان هذه اللفظة لم تأتي الا بالرواية الضعاف وكذلك قوله واذا غاب حفظ غيبته وانما فيما تقدم من حديث ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة احسان صحبته في اذا غاب واذا

206
01:31:19.300 --> 01:31:39.300
شهد فهو المحفوظ. وسيأتي في لفظ حديث اخر وينصحه اذا غاب وفي اسناده ضعف ايضا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو يعلى قال حدثنا كامل ابن طلحة قال

207
01:31:39.300 --> 01:31:59.300
قال حدثنا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستة للمسلمين على المسلم ان وجع ان يعوده وان مات ان يشهده وان غاب ان ينصح له وان لقيه وان يسلم عليه

208
01:31:59.300 --> 01:32:19.300
اذا دعاه ان يجيبه واذا اعطس ان يشمت. اسناد هذا الحديث ضعيف ففيه عبد الله ابن لهيعة المصري احد الضعفاء والمتن مروي من حديث ابي هريرة كما تقدم وكما سيأتي. نعم

209
01:32:19.300 --> 01:32:39.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن ادريس قال حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد قال تحدثنا قال سمعت الاوزاعي قال قال سمعت الاوزاعي؟ قال اخبرني ابن شهاب عن سعيد ابن

210
01:32:39.300 --> 01:32:59.300
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حق المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطش. وقال في حديث ينصحه اذا

211
01:32:59.300 --> 01:33:27.100
في حديث اخر هذه الساقطة من المصلين وقال في حديث اخر ينصحه اذا غاب. هذا الحديث اسناده صحيح وتقدم ان هذا الحديث في الصحيحين وقوله وقال في حديث اخر جملة استئنافية

212
01:33:27.100 --> 01:33:47.100
ليست مروية بالسند المتقدم بل هي مروية باسناد اخر سيذكره المصنف فيما يستقبل من حديث لابن عمر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عيسى ابن محمد الرازي قال حدثنا

213
01:33:47.100 --> 01:34:07.100
انا محمد بن صالح بن علي الاشد. قال حدثنا يحيى بن نصر. قال حدثنا هلال بن خباب عن زادان ابي عمر عن قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حق المسلم على المسلم ست يسلم عليه اذا لقيه

214
01:34:07.100 --> 01:34:37.100
ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوده الى مرض وينصح له اذا غاب ويشهد جنازته اذا اسناد هذا الحديث ضعيف وهو عند ابي يعلى الموصلي في مسنده وزادان بالذال كما قرأ القارئ وليس كما في النسخة وان كان الاسم الاعجمي يهون في

215
01:34:37.100 --> 01:34:57.100
رجاله وذاله فان بغداد يقال لها ايضا بغداد ويقال لها بغداد نعم احسن الله قال رحمه الله حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الوزير الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هارون

216
01:34:57.100 --> 01:35:22.200
عن ابي عبيدة عن الحسن قال ابن ادم يجب عليك لاهل قبلتك اربع تعين وهذا من عجائب التنصيص هذا التنصيص جعله بعد كلمة ادم فيوهم انه قولا انه قول لابن ادم. والاثر يبتدأ من ياسر

217
01:35:22.200 --> 01:35:42.200
من ابن ادم يعني ابن ادم يجب عليك. نعم. عن الحسن قال ابن ادم يجب عليك لاهل قبلتك هذا ذكرني بقصة الاعمش رحمه الله تعالى طرق عليه رجل الباب فقال من بالباب؟ قال

218
01:35:42.200 --> 01:36:03.850
آآ ابن ادم فقال سبحان الله لا زال بقي من ذرية هذا الرجل احد فهذا شبه فعل صاحبنا انذاك  عن الحسن قال ابن قال ابن ادم يجب عليك يزيد ابن هارون ايضا قال حدثنا عدة يعني اقصد ايش

219
01:36:03.850 --> 01:36:29.800
جماعة فالمملي ظن انه يقصد رجلا المملي هو الذي يرفع صوته بحديث ليبلغه البعيدين فقال العدة ابن من؟ قال ابن فقدتك نعم احسن الله اليكم عن الحسن قال ابن ادم يجب عليك ليهمي قبلتك اربع تعين محسنهم وتحب تائبهم

220
01:36:29.800 --> 01:36:59.800
وتستغفر لمذنبهم وتدعو لمدبرهم. اسناد هذا الاثر ضعيف جدا. ومعنى تدعو لمدبره بمدبرهم اي لمن تولى منهم يوم الزحف. فان المدبر عند المسلمين يخص بهذا المعنى لعظم هذا الفعل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد

221
01:36:59.800 --> 01:37:29.650
الحسين قال حدثنا حميد بن قال حدثنا حميد بن زنجوين قال حدثنا عبد الله بن يوسف عندك بعد محمد بن  ايوه بعده الطبراني؟ ايه هذا يقول كلمة غير مقروءة حدثنا محمد بن حسين الطبراني. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن الحسين الطبراني

222
01:37:29.650 --> 01:37:49.650
قال حدثنا حميد ابن زنجوية قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا خالد ابن ابي عمران النافع عن ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله

223
01:37:49.650 --> 01:38:09.650
وكان يقول والذي نفسي بيده ما تواد اثنان فيفرقا بينهما الا بذنب يحدث احدهما كان يقول الذي للمسلم على اخيه من المعروف ست يشمته اذا ويعوده ويعوده اذا مرض وينصحه

224
01:38:09.650 --> 01:38:29.650
واذا غاب وينصحه اذا غاب وشهد ويسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشيعه اذا ما ونهى عن هجرة المسلم اخاه فوق ثلاث. هذا الحديث رواه احمد من رواية عبد الله ابن لهيعة به

225
01:38:29.650 --> 01:38:59.650
واسناده ضعيف. الا ان جمله محفوظة الجملتان الاوليان المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله مروية في حديث ابي هريرة في الصحيح وغيره. والجملة التالية لهما. وكان يقول والذي نفسي

226
01:38:59.650 --> 01:39:19.650
بيدهما تواد اثنان فيفرق بينهما الا بذنب يحدثه احدهما رويت من حديث ابي هريرة عند ابن المبارك في مسنده باسناد ضعيف. ورويت من حديث انس ابن مالك عند البخاري في الادب المفرد

227
01:39:19.650 --> 01:39:49.650
وباسناد حسن. فهي ثابتة والجمل الاخيرة في حق المسلم على المسلم والنهي عن هجرة المسلم كلها في الصحيح. فهذا الحديث لجمله شواهد. تثبت بها هذه الشواهد تثبت بها هذه الجمل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو

228
01:39:49.650 --> 01:40:09.650
قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن حبان قال حدثنا المحاربي عن عباد ابن كثير عن ابن ابي نجيح مجاهد قال كنت مع ابن عمر فسلم عليه رجل فقال كيف انت يا مجاهد؟ وقال لي ابن عمر

229
01:40:09.650 --> 01:40:29.650
قلت نام. قال ما اسمه؟ قلت لا ادري. فقال عبدالله كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسلم رجل ثم قال كيف انت يا عبد الله؟ قلت بخير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرفه

230
01:40:29.650 --> 01:40:49.650
قلت نعم قال ما اسمه؟ قلت لا ادري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست هذه بالمعرفة ولكن المعرفة ان تعرف اسمه واسم ابيه فتعوده الى مرض وتشيع جنازته اذا مات. هذا حديث

231
01:40:49.650 --> 01:41:09.650
لا يصح وهو غلط فان المحفوظ روايته عن مجاهد مرسلا كما اخرجه ابن ابي شيبة في كتاب فغلق فيه بعض الرواة فجعلوه من رواية مجاهد عن ابن عمر. نعم. احسن الله اليكم

232
01:41:09.650 --> 01:41:31.750
قال رحمه الله باب ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين ان يستعملوه في اخوانهم من ترك التقاطع والتدابر والتباغض والتحاسد لانا نقف هنا يا اخوان ولا نواصل قليلا

233
01:41:32.850 --> 01:41:52.000
نقف اللي ترون ترى اليوم جمعة واذا احببت نواصل نواصل نواصل؟ طيب اعد قراءة الترجمة. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين

234
01:41:52.000 --> 01:42:22.000
يستعملوه في اخوانهم من ترك التقاطع والتدابر والتباغض والتحاسد. عقد المصنف رحمه الله تعالى ترجمة اخرى مما يتعلق به التوبيخ على الاخلال به ويقتضي التنبيه الى اهميته. والاحاديث المذكورة في الباب دالة على النهي. الا ان

235
01:42:22.000 --> 01:42:42.000
المصنف ترجم بقوله ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. لان النهي عن شيء يتضمن الامر بظده فنهيه صلى الله عليه وسلم كما سيأتي عن التقاطع والتدابر والتباغض والتحاسد

236
01:42:42.000 --> 01:43:12.000
مظمنه الامر بمقابله فيجب على المسلم ان يستعمل مع اخوانه ترك ذلك وهذا هو وجه الترجمة. وانما عدل المصنف الى الامر لان الامر اعظم من النهي بدلائل الشرع فاراد تعظيمه من هذه الجهة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

237
01:43:12.000 --> 01:43:32.000
اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا علي ابن الجعد قال حدثنا شعبة واخبرنا قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة واخبرنا ابو يعلى قال حدثنا اسحاق ابن

238
01:43:32.000 --> 01:43:52.000
اسماعيل الطلقاني قال حدثنا رمح ابن عبادة قال حدثنا شعبة قال اخبرني يزيد ابن خمير قال سمعت سمعت سليم ابن عامر يحدث عن اوسط البجلي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

239
01:43:52.000 --> 01:44:22.000
عليه وسلم عليكم بالصدق فانه مع البر وهما في الجنة. واياكم والكذب فانه مع وهما في النار ولا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله هذا الحديث رواه ابن ماجة من حديث شعبة به واسناد

240
01:44:22.000 --> 01:44:42.000
اه صحيح ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم عليكم في الصدق فانه مع البر اي ان الصدق يهدي الى البر وهما في الجنة اي يوصل صاحبه الى الجنة كما ثبت ذلك في حديث ابن مسعود

241
01:44:42.000 --> 01:45:02.000
في الصحيح ففيه وان الصدق يهدي الى البر وان البر وان البر يهدي الى الجنة فكل واحد منهما دليل مرشد الى ما فوقه فهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فانه مع البر وهما في الجنة

242
01:45:02.000 --> 01:45:22.000
وهذا الموضع من جنس ما قال فيه الامام احمد رحمه الله تعالى الحديث يفسر بعضه بعضا. فان حديث ابن مسعود في الصحيح يفسر حديث ابي بكر الصديق المروي هنا وكذلك

243
01:45:22.000 --> 01:45:42.000
الثانية واياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار يفسرها حديث ابن مسعود وان الكذب يهدي الى الفجور فان الفجور يهدي الى النار. ثم ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى جملة من المناهي

244
01:45:42.000 --> 01:46:12.000
بالصلة بين المسلمين فقال ولا تقاطعوا اي لا يقطع بعضكم بعضا بمصارمته وهجره وقال ولا تدابروا اي لا يولي بعضكم بعضه دبره مباعدا له مجافيا ثم قال ولا تباغضوا اي لا يبغض بعضكم بعضا. ثم قال ولا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم بعضا

245
01:46:12.000 --> 01:46:42.000
والحسد هو كراهية وصول النعمة الى احد. وليس هو تمني زوال النعمة فقط فان التمني بعض الحسد اما حقيقة الحسد كما هي فانها كراهية وصول النعمة الى احد من الخلق كما ذكره ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى. وقوله

246
01:46:42.000 --> 01:47:12.000
صلى الله عليه وسلم وكونوا عباد الله اخوانا يجوز ان تكون هذه الجملة خبرا اي اذا لم تتقاطعوا ولم تتدابروا ولم تتباغضوا ولم تتحسدوا فستكونون عبادا لله اخوانا فيه يجوز ان تكون طلبا جديدا اي كونوا مأمورين عبادا لله

247
01:47:12.000 --> 01:47:32.000
اخوانا المتحابين فيه والجملة صالحة لهذا وهذا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الله اخبرنا حامد بن شعيب البلخي قال حدثنا منصور بن ابي مزاحم قال حدثنا ابو بكر ابن عياش

248
01:47:32.000 --> 01:47:52.000
العاصي من عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تنافسوا ولا تباغضوا. ولا يغتب بعضكم بعضا. هذا الحديث رواه

249
01:47:52.000 --> 01:48:12.000
واحمد من وجه اخر عن ابي بكر ابن عياش به. واسناده حسن. الا ان الجملة الاخيرة لا تعرفوا من رواية الثقات فكأنه دخل على ابي بكر ابن عياش او عاصم ابن بهدلة حديث

250
01:48:12.000 --> 01:48:32.000
في حديث فانهما صدوقان يقع في حديثهما الغلط. وكأن هذه الجملة مما غلق فيه فانها لا تعرف من رواية في حديث ابي هريرة هذا. وانما رويت من حديث اخر فانها رويت من حديث

251
01:48:32.000 --> 01:48:52.000
عبادة ابن الصامت عند البيهقي في معرفة السنن والاثار في ما اخذه النبي صلى الله عليه انما على الانصار عند بيعتهم ففيه ولا يغتب بعضكم بعضا. الا ان هذه الزيادة في حديث عبادة ضعيفة ايضا

252
01:48:52.000 --> 01:49:12.000
فان حديث عبادة في الصحيحين ليست فيه هذه الزيادة فغلط فيها بعض الضعفاء وادرجها فيه فهذه الزيادة لا تثبت لا من حديث ابي هريرة ولا من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما

253
01:49:12.000 --> 01:49:42.000
والاحاديث الصحيحة في ذم الغيبة كثيرة ونص القرآن بذلك لا احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا احمد بن الحسن بن جنير النيسابوري قال حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري النيسابوري ولا النيسابوري؟ نيسابوري. احسنت. نيسابور. بعض الناس يكسرها. ودائما ذكرنا قاعدة ان

254
01:49:42.000 --> 01:50:11.500
كلام يحمل على الفتح لماذا انا مش عارف احسنت لان الفتح اسهل ولغة العرب سهلة. فاذا اشكل عليك لفظ تحمله على الفتح فانه غالب الصواب في وهي نيسابور. والني هو العصا. وسابور ملك من ملوكهم فهو بنى

255
01:50:11.500 --> 01:50:31.500
بنى مدينة جعل فيها عصا اخذت من اشجار معينة فسميت نيسابور نيسابور. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا احمد بن الحسن بن جنيد النيسابوري قال حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري قال

256
01:50:31.500 --> 01:50:51.500
وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا. اسناده صحيح وهو في مسلم

257
01:50:51.500 --> 01:51:29.200
من حديث وهب بن جرير به وتقدم معناه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا حدثنا عباس الدوري عندك ايش يا اخي قبل عباس الدوري لا اللي قبله ما هو موجود تركها

258
01:51:29.600 --> 01:51:47.900
نعم هذا بياط يقال بياض. نعم يعني اذا قرأت انت ما تقول اخبرنا حدتنا عباس الدوري يقول اخبرنا ثم تقول بياض ثم تقول حدثنا عباس الدوري احسن الله اليك قال

259
01:51:47.900 --> 01:52:14.300
رحمه الله اخبرنا بياض قال حدثنا عباس الدوري قال حدثنا وهب بن جرير مثله. بياض يعني غير المعروف وليس راويا هذا اصطلاحه من القراءة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابويا على الموصل قال حدثنا ابراهيم ابن الحجاج السامي قال حدثنا حماد

260
01:52:14.300 --> 01:52:34.300
ابن سلمة عن محمد ابن واسع عن شتير ابن نهار عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتباغضوا ولا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تعادوا وكونوا عباد الله اخوانا

261
01:52:34.300 --> 01:53:04.300
هذا الحديث في اسناده ضعف. فان حماد ابن سلمة يخطئ في عن غير حميد ومحمد بن زياد وقد تجافى مسلم رحمه الله تعالى الرواية عن حماد عن غير هذه النسخة فاكثروا ما في مسلم حماد بن سلمة عن حميد

262
01:53:04.300 --> 01:53:24.300
وعند مسلم حديث اخر من رواية حماد ابن سلمة عن حميد وثابت وعلي ابن يزيد مقرونا بهما وعلي ابن يزيد فيه ضعف ان رواية حماد الثابتة هي روايته عن هؤلاء الثلاثة. فانهم هم الذين اتقن حديثهم. اما غيرهم فان حماد

263
01:53:24.300 --> 01:53:44.300
يخطئ في حديثهم. وهذا الحديث فيه لفظة لا توجد في رواية وهي قوله ولا تعادوا فان هذه الزيادة غير محفوظة. وويت من حديث ابي هريرة عند احمد من وجه اخر. في حديث اخر ولا تصح

264
01:53:44.300 --> 01:54:04.300
ايضا ومعنى لا سعادة واي لا يكون بعضكم عدوا لبعض نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا حامد بن شعيب قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا ابو معشر واخبرنا احمد بن

265
01:54:04.300 --> 01:54:24.300
ابن شابو قال حدثنا محمد ابن ابي معشر قال اخبرني ابي عن محمد ابن كعب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كونوا عباد الله اخوانا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تنافسوا

266
01:54:24.300 --> 01:54:44.300
ولا تدابروا ولا يغتب بعضكم بعضا. اسمها الساد هذا الحديث عند المصنف ضعيف لضعف ابي معشر السندي واسمه ناجح ابن عبدالرحمن. والحديث معروف من رواية الثقافة كما سلف عند مسلم. لكن

267
01:54:44.300 --> 01:55:04.300
ليست فيه الجملة الاخيرة فالجملة الاخيرة لا تروى من وجه صحيح. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله اخبرنا حامد بن شعيب قال حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا عبد الوهاب عن محمد بن عمرو

268
01:55:04.300 --> 01:55:24.300
عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا كونوا عباد الله اخوانا. هذا الحديث رواه احمد من حديث محمد بن عمرو به. واسناده حسن

269
01:55:24.300 --> 01:55:44.300
انه بلفظ اتم في صحيح مسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن محمد بن ومحمد بن عبدالله بن مصعب قالا حدثنا عبد الجبار قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري قال سمعت

270
01:55:44.300 --> 01:56:04.300
وانس ابن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقاطعوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تباغضوا كونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث هذا الحديث مخرج في

271
01:56:04.300 --> 01:56:34.300
من طرق عن الزهري به. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه اي ان يصارمه ويتركه لاجل الدنيا. وثلاث يجوز ان هنا ثلاث ليال او ثلاثة ايام. لان العدد اذا حذف معدوده جاز ان يكون متعلق

272
01:56:34.300 --> 01:57:04.300
مذكرا او مؤنثا فيجوز ان يكون فوق ثلاث يعني فوق ثلاث ليال او فوق ثلاثة ايام وانما قيد عدم الحل بالهجر لاجل الدنيا لما ثبت من هجر الثلاثة الذين خلفوا مدة شهر في الصحيحين. فاذا كان الهجر لاجل داع ديني فان المدة

273
01:57:04.300 --> 01:57:24.300
رهونة بالمصلحة من الهجر. واما ان كان لاجل الدنيا فلا تجوز الزيادة عن ثلاث ليال او ثلاثة ايام احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو حفص قال حدثنا يعيش ابن الجهم قال حدثنا عبد الحميد

274
01:57:24.300 --> 01:57:50.500
كذا عندك يا اخي ابو حفص القفلاء ما قرأها صحيح نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابو حفص قال حدثنا يعيش ابن الجهل قال حدثنا عبد الحميد الحماني قال حدثنا عبيد الله

275
01:57:50.500 --> 01:58:10.500
ابن عمر عن الزهري عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. تقدم ان هذا الحديث ثابت في الصحيح. نعم

276
01:58:10.500 --> 01:58:30.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبدان قال حدثنا لحيم قال حدثنا عمر ابن عبد الواحد قال حدثنا الزبيدي عن الزهري عن انس قال قال رسول الله صلى زبيدي ام الزبيدي؟ سهري الزبيدي الزبيدي

277
01:58:33.100 --> 01:58:58.100
نحن ذكرنا قاعدة تستفيدون منها. هناك بعض النسب يكون فيها اصل فتطرده. فالزبيري الاصل فيها المتقدمين الظن والاصل فيها في المتأخرين بالفتح والهمدان الاصل فيها في المتقدمين بالاسكان والاهمال. وفي المتأخرين بالتحريك والذال الاعجاب

278
01:58:58.100 --> 01:59:28.100
فيقال الهمزاني وفهم هذا الاصل نافع كما ان بعض النسب في صورتها لكن النسبة تختلف. فالحنفي مطردة في المتقدمين والمتأخرين لكن الاصل في نسبتها في المتقدمين الى القبيلة والى المتأخرين الى المذهب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبدان قال حدثنا دحيم قال

279
01:59:28.100 --> 01:59:48.100
حدثنا عمر بن عبدالواحد قال حدثنا الزبيري عن الزهري عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقاطعوا ولا تدابروا اسناده صحيح وهو قطعة من الحديث الصحيح عند مسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

280
01:59:48.100 --> 02:00:08.100
اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن جميل قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن العباس قال حدثنا عبد الملك يا ابو عامر عن عبد الله ابن بلين عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس عن النبي صلى الله

281
02:00:08.100 --> 02:00:28.100
عليه وسلم قال لا تقاطعوا ولا تدابوا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام. هذا الحديث لا يثبت من رواية الزهري عن عبيد الله ابن

282
02:00:28.100 --> 02:00:48.100
عبد الله عن ابن عباس فانها غلط والمعروف رواية الثقات عن الزهري عن انس ابن مالك فعدل بعض الرواة عن وجهه وجعلوه بهذا الاسناد وهو غلط واما متنه فتقدم صحته

283
02:00:48.100 --> 02:01:09.750
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن. قال حدثنا يحيى بن حجر قال حدثنا كان يحيى ابن حجر متقدمين حجر حجرت المتأخرين احسن الله اليكم

284
02:01:09.900 --> 02:01:29.900
قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا يحيى بن حجر قال حدثنا فضيل ابن عياض عن منصور عن ابيه عن منصور فبحاج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث

285
02:01:29.900 --> 02:01:59.900
كما تدخل النار. هذا الحديث رواه ابو داوود والنسائي من حديث منصور به واسناده صحيح ومعنى قوله لا هجرة اي لا ترك في امر الدنيا فوق ثلاث واما لاجل الدين فكما تقدم فلا حد للمدة بل بحسب المصلحة الداعية. وقوله فمن هجر فوق ثلاث

286
02:01:59.900 --> 02:02:19.900
دخل النار من نصوص الوعيد اي استحق النار هذا دال على ان الهجر فوق ثلاث لاجل الدنيا من كبائر الذنوب؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحم الله حدثنا ابراهيم قال حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب

287
02:02:19.900 --> 02:02:39.900
قال حدثنا فضيل مثله. نعم. قال اخبرنا ابو يعلى قال حدثنا جعفر بن مهران قال حدثنا عن يزيد الرشك عن معاذة عن هشام ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان

288
02:02:39.900 --> 02:02:59.900
ان يصارم مسلما فوق ثلاث ليال. وانهما ان تصاما فوق ثلاث فانهما ناكبان عن الحق. ماذا على صيامهما وانهما ان ماتا على صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا. وان الذي يسبق بالفيه يكون سبق

289
02:02:59.900 --> 02:03:29.900
كفارة له. وان سلم عليه ولم يقبل سلامه رده عليه الملك. ورد على الاخر الشيطان هذا الحديث رواه احمد في مسنده من حديث شعبة به واسناده صحيح قوله اي صادم اي ان يقطع ويهجر. وقوله فانهما ناكبان

290
02:03:29.900 --> 02:04:08.750
اي الحظ اي عادلان عن طريق الحق مجتنبان له ما دام على صيامهما على تهاجرهما ومعنى قوله وان الذي يسبق بالفي يعني بالرجوع بطلب والمسامحة فان الفيئة هو الرجوع وقوله يكون سبقه الى الفيئ كفارة له اي على ذنبه الذي اصابه من الزيادة في الهجر فوق ثلاث

291
02:04:08.750 --> 02:04:38.750
ان سلم على مهاجره فلم يرد عليه رد عليه الملك تأييدا له وان لم يجب الاخر رد عليه الشيطان خذلانا خذلانا له المسلم يرد عليه الملك تأييد ونصرة ومن لم يرد وهو الاخر فانه يرد عليه

292
02:04:38.750 --> 02:04:58.750
الشيطان تخذيلا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا محمد بن عبادة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد ابن سلمة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة

293
02:04:58.750 --> 02:05:18.750
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تعادوا ولا تباغموا وكونوا عباد الله اخوانا. هذا الحديث رواه احمد من حديث حماد بن سلمة به ورجاله ثقات

294
02:05:18.750 --> 02:05:38.750
الا ان الزيادة التي في اوله لا تعرف من حديث الثقات في رواية حديث ابي هريرة ابن سلمة له اغلاق في روايته عن غير من تقدم فيشبه ان يكون غلطا فيها

295
02:05:38.750 --> 02:05:58.750
فليس الحديث محفوظا بهذه الزيادة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريش قال حدثني عطاء قال حدثني عطاء انه سمع اباه

296
02:05:58.750 --> 02:06:18.750
هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تناجشوا وكونوا عباد الله اخوانا. واسناده صحيح وهو في الصحيح. ومعنى قوله ولا تناجشوا

297
02:06:18.750 --> 02:06:48.750
نهي عن النجس والنجش هو الخديعة والمكر. ومنه البيع المعروف. وهو زيادة في السلع ممن لا يقصد شراءها. فهو فرد من افراد المكر والخديعة. فالمعنى العام له والخديعة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن حماد قال

298
02:06:48.750 --> 02:07:08.750
ثنابي قال حدثنا ابو علي الحنفي قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا ابن غامة ابن عريبة ابن حرملة قال حدثنا بالرامة ابن عريمة ابن حرملة قال حدثني ابي عن ابيه حرملة قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم

299
02:07:08.750 --> 02:07:28.750
فصلى بنا الغداة فقلت يا نبي الله اوصني قال اتق الله واذا كنت في مجلس فقمت منه فسمعتهم يقول يقولون ما يعجبك فاته واذا سمعتهم يقولون ما تكره فاترك. هذا الحديث رواه

300
02:07:28.750 --> 02:08:02.800
الطيالسي في مسنده من حديث درغامة به. واسناده لا بأس به. فان  فيه نوع جهالة الا ان هذا الحديث روي من وجه اخر من ال بيته حرملة ايضا فان ضرغام حفيد حرملة ورواه البيهقي في شعب الايمان من وجه اخر. من رواية ال بيت

301
02:08:02.800 --> 02:08:32.800
رضي الله عنه من طريق بعض بنات اولاده ومثل هذا في حق بقليل الحديث كحرمله فانه وفد عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه حديثا واحدا منه هذا الحديث فمثل هذا يقبل من رواية المستورين وليس في متن الحديث ما يستنكر

302
02:08:32.800 --> 02:08:52.800
فهذا حديث من جملة الحسن وان كان في اقل درجاته. واحاديث الاعراب لا يعرف فيها الكذب كما ذكر الحاكم في حديث رواه ابن المستدرك فقال هذا الحديث هذا حديث اعرابي

303
02:08:52.800 --> 02:09:12.800
قواته اعراب وقد ذكر الذهبي رحمه الله تعالى ان معنى هذا ان الاعراب قوم اشراف لا يعرف فيهم الكذب فان الاعراب دون الكذب ويذمونه جدا ولا يتصورون صدورهم الرجل وانما يصدر عندهم من ناقص الرجولة ساقط المرور

304
02:09:12.800 --> 02:09:32.800
ممن لا يؤبه به. فهذا الحديث حديث حسن. ومعنى قوله واذا كنت في مجلس فقمت منه فسمعتهم. يقول دون ما يعجبك اي يذكرون من فعلك ما اعجبك فاته اي فاحرص على هذا الفعل الذي مدحوك به

305
02:09:32.800 --> 02:09:52.800
قولهم واذا سمعتهم يقولون ما تكره اي يذكرون من فعلك دامين لك فاترك هذا فان ذمهم لك يوجب استنقاص هذا الفعل وانه لا يليق بك فاتركه. نعم. احسن الله اليكم

306
02:09:52.800 --> 02:10:12.800
قال رحمه الله اخبرنا ابو يعلى قال حدثنا ابو موسى الهروي قال حدثنا عمرو ابن عبد الجبار ابو معاوية السنجاري قال حدثنا عبيدة ابن حسان عن عبد الحميد ابن ثابت ابن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم

307
02:10:12.800 --> 02:10:32.800
قال حدثني ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وحد ربنا وصدق نبينا وصلى فذلكم المسلم له ما للمسلم وعليهما على المسلم ان احسن. قال احمد وان احدث حدثا

308
02:10:32.800 --> 02:11:02.800
قوموه هذا الحديث اسناده ضعيف جدا. وقد جاء في البخاري ما يغني عنه فعند البخاري من حديث انس من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا تخبروا الله في ذمته. فالمحفوظ هو حديث انس

309
02:11:02.800 --> 02:11:22.800
بالصحيح واما هدى الحديث فان اسناده ساقط. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا قال لابن رستم قال حدثنا يونس قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شريف عن ابي سنان الشيباني عن عبدالله بن ابي

310
02:11:22.800 --> 02:11:56.600
عن عمار ابن ياسر قال قال موسى يا ربي حدثني باحب خلقك اليك؟ قال لم؟ قال لاحبه لك قال سأخبرك رجل في طرف الأرض يعبدني يسمع به اخر قال سأخبرك رجل في طرف الأرض يعبدني يسمع به آخر في طرف الأرض لا يعرفه فإن اصابته مصيبة فكأنما

311
02:11:56.600 --> 02:12:16.600
ما اصابت فان شاكته شوكة فكأنما شاكته لا يحبه الا في فذاك احب خلقي اليك هذا الحديث رواه النسائي في الكبرى من حديث عبد الله ابن المبارك عن شريك به وشريك هو ابن عبد الله

312
02:12:16.600 --> 02:12:46.600
النخعي وهو ممن ساء حفظه من الصدوقين. الا ان هذا المتن مما هذا الاسناد فلا بأس به لانه من الاخبار الاسرائيلية. والاخبار الاسرائيلية التي تنقل عن اهل الكتاب لا سجدوا في قبولها لانه قد اذن لنا اصلا ان نأخذها منهم فكيف اذا كان من رواية الرواة

313
02:12:46.600 --> 02:13:16.600
معروفين الى صحابي جليل. فاسناد هذا الخبر حسن بالنسبة اليه. ومن لا يتقن صنع كالحديث يجعل الكلام على الرواة واحدا فيحكم على حديث شريك ابن عبدالله في العقائد والاحكام كالحكم عليه في الاخبار وسائل الكلام من الاثار المروية عن الصحابة

314
02:13:16.600 --> 02:13:36.600
وهذا غلط فان لكل متن نقدا. وشريك ممن يحتمل منه ممن يحتمل منه هذا الحديث لانه من جملة الاخبار المنقولة عن بني اسرائيل. فان قوله قال موسى يعني موسى ابن عمران. عليه الصلاة والسلام

315
02:13:36.600 --> 02:14:06.600
رسول بني اسرائيل. وفيه بيان قدر من يحفظ الود اخيه المسلم لا يحمله على ذلك الا دينه وايمانه فانه يفرح لفرحه ويحزن حزنه لا يحمله على ذلك الا امر الله عز وجل فعند ذلك يفوز بمحبة الله عز

316
02:14:06.600 --> 02:14:22.967
وجل وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين ونستكمل بقيته ان شاء الله بعد صلاة العصر والعشاء