السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين رب السماوات ورب الارض رب العرش العظيم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
هذا المجلس الاول من الدرس الثالث من برنامج اليوم الواحد الثامن والكتاب المقروء فيه هو كتاب التوبيخ والتنبيه للحافظ ابي الشيخ الاصبهاني رحمه الله وقبل الشروع في اقراره لابد من ذكر مقدمات ثلاث. المقدمة الاولى التعريف
تصنف وتنتظم في ستة مقاصد. المقصد الاول جر نسبه هو الحافظ الكبير عبدالله بن محمد بن جعفر الاصبهاني يكنى بابي الشيخ وابي محمد. وشهر بالاولى المقصد الثاني تاريخ مولده ولد رحمه الله سنة اربع وسبعين ومئتين
المقصد الثالث جمهرة شيوخه تلقى رحمه الله علومه عن جماعة من اكابر الحفاظ منهم احمد بن عمرو البزار وابو يع على الموصلين وابو بكر بن ابي عاصم ومحمد ابن اسري المديني
واحمد بن محمد الخزاعي المقصد الرابع جمهرة تلاميذه روى عنه رحمه الله تعالى جم من اهل اصبهان وغيرهم. فانه عمر وصار مقصودا للرحلة. ورواية الحديث فممن روى عنه ابو بكر ابن مردويه
وابو سعد المارني وابو نعيم الاصبهاني وابو سعيد النقاش المقصد الخامس ثبتوا مصنفاته له رحمه الله كتب عدة في علوم الرواية والرجال منها طبقات الاصبهانيين وفضائل الاعمال واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم
والتوبيخ والتنبيه المقصد السالس تاريخ وفاته توفي رحمه الله في سلخ المحرم اي اخره سنة تسع وستين وثلاث مئة وله من العمر خمس وتسعون سنة. ورحمه الله رحمة واسعة. المقدمة التانية
التعريف للمصنف وتنتظم في ستة مقاصد ايضا. المقصد الاول تحقيق عنوانه اسم هذا الكتاب التوبيخ والتنبيه المقصد الثاني اثبات نسبته اليه كتاب التوبيخ والتنبيه احد تأليف ابي الشيخ الاصبهاني بدلائل عدة
منها ثبوت اسمه على قرة الكتاب في نسخته الخطية ومنها روايته اليه بالسند المتصل المذكور في جملة من الاثبات والفهارس الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله ومنها تتابع جماعة من مترجميه
على نسبته اليه ومنهم الحافظ الذهبي رحمه الله المقصد الثالث بيان موضوعه موضوع هذا الكتاب هو ما يلزم المرء المسلم هو ما يلزم المرء المسلم استعماله والمواظبة عليه من اخلاق المعاملة بينه وبين الخلق
المقصد الرابع ذكر رتبته للمحدثين عناية فائقة. لبيان الاخلاق والاداب التي جاءت الشريعة بها فقد صنف فيها البخاري كتابه المعروف الادب المفرد وصنف فيها البيهقي كتاب الاداب وكتاب ابي الشيخ الاصبهاني
كتاب متوسط بين هذين الكتابين المعروفين ثم انه رحمه الله حصره باخلاق المعاملة التي تكون بين العبد وغيره والتخصيص يؤذن بالاهمية فما افيد في شيء قدم على غيره المقصد الخامس توضيح منهجه
جرى ابو الشيخ الاصبهاني رحمه الله تعالى في كتابه هذا على طريقة اهل الحديث والاثر الذين يوردون في ابواب العلم المرويات مسندة فملأه بالأحاديث والآثار مروية باسناده الى قائليها وقل ان يتبعها
بشيء يتعلق بمقصودها سوى بيان اختلاف الفاظها في مواضع فليست له عناية ببيان الصحة والضعف. ولا بايضاح المعاني الا انه جعله ابوابا ترجم عليها بما يدل على المعاني الكلية للمرويات
وعدة ابوابه تسعة وعشرون بابا الا ان النسخة التي بايدينا من الكتاب ناقصة فهي تمثل الجزء الاول من كتاب التوبيخ والتنبيه وبقيت ابواب اخرى في الجزء الثاني منه. وهو مما لم يوجد بعد
المقصد الثالث العناية به لم تتجاوز العناية بهذا الكتاب سوى نشره مرتين في طبعتين مختلفة وكتب الاداب التي صنفها المحدثون مما لم تعظم العناية به وهي حقيقة للشرح والايضاح. واجلها عندهم كتاب الادب المفرد للبخاري
المقدمة الثالثة ذكر السبب الموجب لاقراءه ان ابواب الادب من اجل ابواب العبادات وهو احد المقاصد التي جاءت بها الشريعة ومن رزق الادب رزق الخير ومن حرمه حرم الخير وكتاب ابي الشيخ الاصبهاني
مصنف لهذه الغاية. فانه سماه التوبيخ والتنبيه اي التوبيخ على ما يذم تركه والتنبيه الى ما يلزم الاقتداء الى ما يلزم الاقتداء به واحوج الناس الى معرفة الاداب وامتثال ما فيها هم الناهضون باخذ العلم وحمله
فقبيح بحامل العلم ان يكون قليل الادب في فعل الايه؟ جاهلا بمسائله وان علمه بها معين على امتثاله لها نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ونفعنا بعلومهما بسم الله الرحمن الرحيم عونك يا رب وصلي على سيدنا محمد وآله وسلم الحمد لله المحمود بالفوائد المأمول من الرغائب المرتجى من عندهم مواهب الحمد لله الذي استغنى بفضله ولم يغني احدا من خلقه عن نفسه
احوجهم اليه بقدرته واستغنى عنهم واستغنى عنهم بعظمته وقارهم بعزته وجبل ما لا ارادته وصيرهم الى مشيئته. نحمده ونؤمن به ونتوكل عليه. ونشهد ان لا اله ان الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله اجمعين
هذا كتاب التوبيخ والتنبيه الذي يلزم المرء المسلم استعماله والمواظبة عليه والمعين وهو حسبنا ونعم الوكيل. قوله رحمه الله الحمد لله المحمود بالفوائد اي على ما افاد الخلق من افضاله ونعمائه. وقوله
المأمون منه الرغائب اي الذي يؤمل منه تحصيل النفوس لما ترغب فيه وتطمع وقوله المرتجى من عنده المواهب اي الذي يرجى في حصول الهبات والعطايا والمنح وقوله الذي استغنى بفضله اي بكماله سبحانه وتعالى. فهو غني
عن خلقه والخلق مفتقرون اليه وقوله وجبلهم على ارادته اي جعلهم مخلوقين وفق ارادته. فان الجبلة هي الخلقة نعم احسن الله اليكم ذكر عدد ابوابه ما يلزم المرء المسلم لاخيه من النصيحة له وما يلزمه من الخصام
التي اذا ترك منها شيئا فقد ترك حقا واجبا. وما امر به مؤمنون ان يستعملوه في ترك التقاطع والتحاسد وما امر به في ترك غيبة اخيه واتباع عورته. ذكر قوله صلى الله عليه وسلم
ان اتبعت عورات المسلمين افسدتهم النهي عن كشف عورات المسلمين امر النبي صلى الله عليه وسلم اتبلغوني عن اصحابي الا خيرا. والامر بحسن الظن بالمسلمين. ذكر قوله صلى الله عليه وسلم ابغض
الى الله الذي يقتدي بسيئة المؤمن ويدع حسنته وما ذكر في الرياء وعقوبة المرائين وما روي في قوله عز وجل الخبيثات للخبيثين. النهي عن الغيبة وما جاء فيه صفة الغيبة. وذكر ما
الله عز وجل لاهل الغيبة كفارة الغيبة وما اعد الله عز وجل لمن ذب عن اخيه بظهر الغيب ذكر البهتان وما جاء فيه النهي عن تكفير المسلم. وما جاء فيه وقوله سباب المسلم فسق. النهي عن لعن
مسلم يخاف وما روي في ذلك وما يجب استعماله في اخيه النهي عن روعة اخيه المسلم ذكر المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده النهي عن الاستطالة في عرض المرء المسلم. ذكر النميمة وما جاء فيه
ما هو يفي ذي الوجهين ذكر الحديث بين المسلمين وانه امانة. ذكر من سمع لحديث قوم وهم له كارهون ذكر العجب والتكبر وما هو فيه والتواضع وما روي فيه. ما ذكر في هذا المسلم وما روي فيه
ذكر في الكذب وما جاء فيه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى مدونة جامعة بين يدي كتابه نظم فيها ابوابه وهي شبيهة بالكشاف الذي يجعل للدلالة على دعاة الكتاب مما يسمى بالفهرس. والعرف الجاري عند من سلف من علماء الامة
اسلامية تقديم هذا الكشاف في صدر الكتاب. ثم تواطأ المتأخرون على جعله في اخيه. نعم احسن الله اليكم باب ذكر باب ذكر ما يلزم المسلم لاخيه المسلم من النصيحة والشفقة عليه
قوله رحمه الله ذكر ما يلزم المسلم اللازم يراد به المطلوب. والطلب متردد بين الايجابي والنفل فهو يذكر في هذه الترجمة ما يطلب من العبد المسلم اما طلب ايجاب واما طلب نفل ان يتمثل به في القيام بالنصيحة لاخيه المسلم
والشفقة عليه فاللزوم عبارة موضوعة للدلالة على الطلب وهي مترددة بين الطلب الايجابي والطلب النفي. نعم. احسن الله اليكم حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحارث قال حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا عكرمة ابن إبراهيم قال حدثنا
عن شقيق عن جرير ابن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعني وقال تعبد الله الا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتنصح المسلمين وتفارق المشرك. هذا
حديث رواه احمد من وجه اخر عن عاصم ابن بهدلة وهو حسن الحديث. الا ان حديث جرير هذا خلط في الرواة وزادوا فيه الفاظا لا تحفظ. ومنه هذه الرواية بهذا التمام
فان المحفوظ منه ما في الصحيحين قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم. اما الالفاظ الزائدة على هذه الجملة فقد جاءت
من رواية الصدوقين والضعفاء. فهي زيادات ضعيفة لا تثبت والمقصود الذي ترجم له المصنف في هذه الجملة وهو وتنصح المسلمين محفوظ في الرواية الصحيحة المذكورة في الصحيحين فمن حق المسلم ان ينصح
له اخوه والنصيحة شرعا هي قيام ناصح بمال المنصوح من حق. فكل من درج في جملة حقوقه فقيام العبد بها من جملة النصيحة له. وهذه الحقوق منها شيء واجب ومنها شيء مستحب وطريق معرفتها هو النقل المحض
او العرف الواقع. فان المعاملات التي تكون بين الناس منها ما جاء الشرع ببيان احكامه ومنها ما وكله الله سبحانه وتعالى الى عرف الخلق. لان الاعراف تتغير وتتبدل بحسب الامكنة والازمنة. فمن حكمة الشريعة عدم قصده الحق
على مجرد الخطاب الشرعي بالنص. بل كل ما حكم العرف بكونه حقا. كان من جملة نصح المسلم للمسلم قيامه به. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا ابراهيم ابن محمد ابن حارث قال حدثنا احمد ابن حاتم ابن مغشي. قال حدثنا حماد ابن زيد. قال حدث
انا حماد بن زيد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رفعه قال الدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين ولعامتهم. ذكر المصنف رحمه الله على حديث اخر من احاديث النصيحة من رواية ابي هريرة
رضي الله عنه وهذا الحديث وان كان رجاله ثقات الا انه غلط فان الحديث معروف من رواية سهيل بن ابي صالح عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري فاخطأ فيه الرواة وجعلوه من رواية شهيل ابن ابي صالح
عن ابيه عن ابي هريرة وهذا الغلط يسمى عند المحدثين في العلل بلزوم ادى فان سهيلا يروي كثيرا من حديثه عن ابيه عن ابي هريرة فمن لا كن فمن لا يكون حافظا متقنا يجعل كل حديث رواه
سهيل من جملة هذه النسخة ولسهيل احاديث رواها من غيرها كروايته لهذا الحديث عن عطاء ابن يزيد عن تميم الداري في صحيح مسلم. فالثقات قد رووه وجعلوه من مسند تميم الداري وليس من مسند ابي هريرة. وهو المحفوظ. واما حديث ابي
هريرة فهو غلق. وسيذكر المصنف بعد الطريق المحفوظ من حديث سهيل ابن ابي صالح وقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة اي عظمه واكبر ما فيه القيام بالنصيحة وفي هذا بيان عظم قدر النصيحة
وعلو مقامها في الدين وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم مصرف هذه النصيحة وانها لله ولكتابه رسوله ولائمة المسلمين ولعامتهم. فالنصيحة تبذل في هذه المصارف الخمسة ومنفعة القيام بالنصيحة فيها على قسمين
اثنين القسم الاول ما منفعته للناصح دون المنصوح وهي النصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم والثاني ما منفعته للناصح والمنصوح جميعا. وهي النصيحة لائمة المسلمين بنا ولعامتهم وائمة المسلمين كل من تولى ولاية فيهم
ولو صغرت فمن تقلد شيئا من الولايات التي تتعلق بتدبير احوال الخلق فهو داخل في اسم ائمة المسلمين ويشمل ذلك الامام الاعظم وهو السلطان المتولي فمن دونه. واما عامتهم فهم احاد المسلمين ممن لا ولاية له
نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابراهيم بن محمد قال حدثنا احمد بن حاتم قال حدثنا سفيان ابن عن سهيل ابن ابي صالح انه سمع طه بن يزيد عن تميم الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الدين النصيحة ثلاث مرات لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المؤمنين وعامتهم هذا هو المحفوظ من حديث سهيل ابن ابي صالح وقد رواه من حديث سفيان انا به مسلم في صحيحه الا ان الرواة عن سهيل اختلفوا في
تكرار جملة الدين النصيحة. والمحفوظ فيها ذكرها مرة واحدة دون تكرار وعليه اقتصر الامام مسلم في صحيحه. فالمحفوظ في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. دون تكرار. كما ان المحفوظ في
بلفظه ان بيان مصرف النصيحة انما وقع جوابا على سؤال فان النبي صلى الله عليه لما قال الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ فقال لله ولرسوله ولكتابه ثم غلق بعض الرواة فجعل الحديث في سياق واحد. وهذه
التدقيقات عند المحدثين مما يعل به الخبر. واما من ليس الحديث صناعته فانه يرى ان السياق صحيح ويكتفي بذلك. واما المحدثون فانهم باهظون الصواب في الاسناد والمتن فينبهون عليه. كما تقدم في حديث
صهيب ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة فان من الناس من يجري على ظاهر الاسناد ويجعله صحيحا. واما العارفون للحديث فانهم لا يصححونه ويجعلونه غلطا وهو الصواب كما تقدم. وكذلك سياق متن الحديث
ليس المحفوظ فيه الدين النصيحة ثلاث مرات لله ولرسوله الحديث وانما المحفوظ فيه الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامة وقد اشار ابن دقيق العيد في كتاب الاقتراح وتبعه غيره
ان هذا يكون صحيحا على طريقة الفقهاء دون المحدثين. وذكره رحمه الله تعالى هذا من الاجنبي عن الفن. لان كل فن يفزع فيه الى اربابه دون غيرهم فقهاء لا صنعة لهم في الحديث الا من كان عارفا به لكمال علمه واما ان يتكلم
الفقيه بقواعده في الحديث فلا يعول عليه. فالامر كما قال ابن عاصم في ملتقى الوصول وكل فن فله مجتهد عليه في تحريره يعتمد. فهو قواعد الحديث وعلله وعلله يفزع فيها الى دهاقنة وجهابذته من الحفاظ المحدثين. نعم. احسن الله اليكم
قال حدثنا علي ابن رشتم قال حدثنا محمد ابن جبار قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان الثوري عن سهيل باسناده مثله. نعم. حدثنا عبدان قال قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير
المغيرة عن ابي وائل والشعبي قال قال جرير اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له كان السمع والطاعة فبايعني على النصح للمسلمين. تقدم ان هذا هو المحفوظ في لفظ حديث
جريد فليس فيه الا البيعة على السمع والطاعة والنصح على والنصح للمسلمين وهو اللفظ المحرم في الصحيحين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا عبد الرحمن ابن محمد ابن
قال حدثنا عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا سفيان قال قلت لسهيل ابن ابي صالح ارأيت حديثا حدثناه عمرو عن القعقاع عن ابيك سمعته؟ فقال حدثني الذي سمعه منه قال حدث فقال
حدثني الذي سمعه ابي منه سمعت عطاء ابن يزيد صديق لابي من اهل الشام يحدث عن تميم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة فقال رجل لمن يا رسول
الله قال لله ولكتابه ولنبيه ولائمة المؤمنين وعامتهم. هذا الحديث اخرجه مسلم من حديث سفيان وهو ابن عيينة بهذا السياق. ومعنى قول سفيان سهيل بابي صالح ارأيت حديثا حدثناه عمرو يعني ابن دينار عن القعقاعي وهو ابن حكيم عن ابيك
بعته اي اسمعته من ابيك؟ فاراد سفيان بن عيينة ان يطلب العلو في الرواية فان سفيان يروي هذا الحديث عن عمرو عن القعقاع عن ابي صالح فرجى ان يكون سهيل سمعه من
ابي فيرويه عن سهيل عن ابيه. فاخبره سهيل ان الرواية وقعت له اعلى من ذلك فانه سمعه من الرجل الذي سمعه منه ابوه. فان سهيلا سمعه مع ابيه من عطاء ابن يزيد
فصار سفيان يروي الحديث عن سهيل عن عطاء ابن يزيد وهو اعلى من الطريق التي الله فيها عن عمر عن القعقاع عن ابي صالح عن عطاء ابن يزيد. ففي الاسناد الاول بينه
وبين عطاء ابن يزيد وبين عطاء ابن يزيد رجل واحد. هو سهيل وفي الطريق الثاني بينه وبين عطاء ابن يزيد ثلاثة رجال هم عمرو ابن دينار وقعقاع ابن حكيم وابو صالح الزيات والد سهيل ابن
ابي صالح واهل الحديث رحمهم الله تعالى يجعلون طلب العلو قربة الى الله سبحانه تعالى وشرفا بالقرب من النبي صلى الله عليه وسلم. فان يكون بين العبد وبين النبي صلى الله عليه وسلم واحد احب اليه من ان يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اثنان. ذلك
كأن الشرف بالقرب منه. فان الذين رأوه وصحبوه هم الصحابة. ثم الذين جاءوا بعد وكان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم رجل واحد هم التابعون ثم الذين خلفوهم وجاؤوا بعدهم وكان بينهم
وبين النبي صلى الله عليه وسلم رجلان هم اتباع التابعين. فكلما قل العدد كلما قرب من النبي صلى الله عليه وسلم وانما يفرح بالقرب اذا كان من رواية الثقات الاثبات. اما
الكذابين والوضاعين فانه لا يفرح بالعلو فيها وانما يفرح في العلو برواية ثقات اثبت وهذا الامر باق في طباق الامة حتى يرث الله الارض ومن عليها لما رواه ابو داود بسند قوي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمعون ويسمع منكم ويسمع
ممن سمع منكم فاخذ العلم بالسماع في الرواية باق في الامة شرفا لها حتى يرث الله الارض ومن عليها والعبد ينبغي ان يطلب القربى الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالاخذ عن العلماء الكبار
سواء ممن له اسناد فيقل عدد الرواة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم لتعميره وطول عمره واما ان لا يكون له اسناد فيكون له شرف الاخذ العام للدين. فيأخذه عن
متقدم قبل وذلك الشيخ اخذه عن شيخ متقدم قبله وهلم فان الاخذ مثلا في هذه الطبقة عن اصحاب العلامة محمد ابن ابراهيم اولى ممن يغفل عن اصحاب العلامة عبد العزيز ابن باز سواء كان لهؤلاء
اسناد ام لم يكن لهم اسناد لان الاول اقدم واصل ذلك الاصل الذي تواطأ عليه اكابر هذه الامة من اخذ العلم عن الاكابر دون الاصاغر لان البركة معهم كما روى الطبراني في
اوصت بسند صحيح عن ابن عباس موقوفا قال البركة مع اكابركم. وروي مرفوعا ولا يصح الا ان له حكما رفع لان البركة وهي دوام الخير وكثرته تحتاج الى خبر مؤيد من الوحي ان من اسبابها
الاخذ عن الاكابر فينبغي ان يحرص العبد على ذلك في دينه. وهذا الحديث من رواية تميم الداري وفي مسلم كما سبق والمحفوظ فيه قول الدين النصيحة. مرة واحدة. فقد روي فيه تكراره مرتين
وثلاثا الا ان المحفوظ هو افراده مرة واحدة. والمحفوظ فيه ايضا ولائمة المسلمين دون المؤمنين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا قال حدثنا محمد ابن عباد قال حدثنا حاتم عن ابن عجلان عن القعقاع وزيد ابن اسلم وعبيد الله ابن مقسم
كلهم يذكره عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. قالوا لمن؟ قال لله ولكتابه ولنبيه ولائمة المسلمين وعامتي
هذا الحديث رواه الترمذي والنسائي من حديث محمد ابن عجلان به وهذا الحديث لا يصح من مسند ابي هريرة وقد غلط فيه محمد ابن عجزان. فان المحفوظ من حديث ابي صالح الزيات والد سهيل روايته هذا الحديث عن عطاء ابن يزيد عن تميمه الداري
وليس من روايته عن ابي هريرة رضي الله عنه. فهذا الاسناد غلط ولا يثبت من مسند ابي هريرة بل وفيه الرواة اما بروايته عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة واما بروايته عن القعقاع وزيد ابن اسلم وعباد الله
لمقسم عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا ابو يحيى قال حدثنا سهل ابن عثمان قال حدثنا حفص بن ميات عن هشام ابن سعد عن نافع عن ابن عمر قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة ثلاث مرات قيل ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم. هذا الحديث ايضا له علة وليس صحيحا فان هشام ابن سعد صدوق فيه ضعف ولا يحتمل تفرده
عن نافع عن ابن عمر بهذا المتن فان من علامة المنكر في حديث الراوي ان يعمد الى راو كثير الاصحاب والحديث فيأتي عنه بما ليس عندهم كما ذكره مسلم ابن الحجاج في صحيحه ونافع
له اصحاب ثقات كبار من المدنيين وغيرهم وليس عند احد منهم هذا الحديث وانما تفرد بروايته هشام ابن سعد وهو لا يخلو من ضعف فهو مع ضعفه لا يحتمل منه التفرد برواية هذا الحديث. وقد غلط فيه بعض الرواة عن هشام فجعلوه
عنه عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر وهو غلط ايضا فالمحفوظ من حديث هشام روايته عن نافع عن ابن عمر ورواه جعفر بن عون فجعله من حديث هشام ابن سعد عن
اذ ابن اسلم ونافع عن ابن عمر وهو غلط ايضا. فان زيدا لا مدخل له في هذا الحديث. لكن من رواه لزم الجادة فان هشاما كثير الرواية عن زيد ابن اسلم بل احسن حديثه هو ما رواه عن زيد ابن
ابن اسلم الا ان المحفوظ من حديثه روايته عن نافع عن ابن عمر. وروايته عن نافع لا تقبل لتفرده بها وعدم متابعته من ثقات اصحابك كعبيد الله ابن عمر ومالك بن انس وغيرهما من ائمة اهل المدينة. والراوي الصدوق اذا تفرد عن الثقة كثير الاصحاب لا
يقبل حديثه وعلى هذا درج المحدثون رحمهم الله تعالى بل منهم من يتشدد في تفرغ الثقة عن الثقة كاحمد وابي حاتم وابي زرعة الرازيين الا ان الشيخين البخاري ومسلم قبول تفرد الثقة عن الثقة اذا كانت مما يحتمل وهو اعدل
الاقوال اما تفرد الصدوق عن الثقة كثير الاصحاب فان هذا مما يرده الحفاظ رحمهم الله تعالى اذا روى الصدوق حديثا عن ثقة كثير الاصحاب فان مثل هذا مما يستغرب اذ كيف يأخذ
عنه ما ليس عندهم دون موجب لذلك. فاذا وجد الموجب كان قرينة كان يكون ابنه او كاتبه او طويل الصحبة له من بلديه اي اهل بلده فربما ذلك اما اذا خلا من قرينة موجبة فمثل ذلك لا يحتمل. نعم. احسن الله
قال رحمه الله حدثنا عبد الرحمن بن الحسن قال حدثنا ابو شيبان قال حدثنا محمد بن قال حدثنا هشام ابن سعد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورواه ابو معمر ورواه ابو معمر عن حفص بن غياث عن هشام عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله تقدم ان هذا الوجه قلق ولا يصح. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابدان قال حدثنا جعفر بن حميد قال حدثنا الوليد بن ابي عن عبدالملك بن عمير عن جرير قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام والنصح لكل مسلم
اسناد هذه الرواية ضعيف لا يثبت الا ان المثنى ثابت في الصحيحين بهذا اللفظ من حديث جرير لفظ بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة دون الاسلام
والنصح لكل مسلم فجملة النصح لكل مسلم ثابتة في الصحيحين واما المبايعة على الاسلام فانها غير مذكورة في الصحيحين وهي اصل البيعة فان جريرا بايعه على الاسلام. لكنه لما ذكر لفظها قال بايعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم على السمع والطاعة والنصح لكل مسلم وهذا هو المحفوظ في حديث جرير كما سلف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو يعلى قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حباء قال
تحدثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين نصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال من كتاب الله ولنبيه ولائمة المؤمنين
محمد بن مسلم الطائفي رجل صدوق حسن الحديث الا ان حديثه هذا ايش ما حكمه انا لماذا وغير هذا تقدم عندنا من حديث عمرو عن من سفيان رواه عن عمرو عن عن القعقاع بن حكيم ما تقدم عندنا لما قال سفيان سهيل حديث رويته عن
عمر عن عن القعقاع عن ابيك. فيكون عمر رواه عن من؟ الجواب. رواه عن القعقاع بن حكيم فتكون هذه الرواية ايش؟ تكون غلطا سواء قلنا من كرة او شاذة فان حفاظ الاوائل لا يفرقون بين
النكرة والشذوذ والمقصود ان هذا الاسناد ضعيف فان محمدا ابن مسلم فان محمد ابن مسلم اخطأ في روايته عن عمرو عن ابن عباس وانما هو من رواية الثقات من اصحاب عمر كسفيان ابن عيينة
عن القعقاع عن ابي صالح عن تميم الداري. وهذا الحديث قد خلط فيه على الوجوه التي تقدمت فجعلوه تارة من رواية ابي هريرة وتارة من رواية ابن عباس وتارة من رواية ابن عمر وكل
غير محفوظة وانما المحفوظ هو حديث تميم الداري. وهو صحيح واخرجه مسلم دون غيره وبه تعلم صفوف نظر الامام مسلم رحمه الله في اقتصاره على الحديث من رواية تميم مع ان
نسخة سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مما ملأ مسلم صحيحه بها فهو يرويها عن جماعة عن اصحاب سهيل به. ومع ذلك فقد تجافى مسلم الرواية هذا الحديث
من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وخرجه من الوجه الاخر من حديث سهيل بن ابي صالح عن عطاء بن يزيد عن تميم الجالي في القصة التي وقعت له مع سفيان ابن عيينة وهذا هو المحفوظ دون غيره من طرق الحديث وتقدم
بيان معنى الحديث. نعم. حدثنا محمد بن ابراهيم بن داوود قال حدثنا النوفلي بحلب قال حدثنا عبيد الله بن الصلت الحلبي قال حدثنا علي بن الحسن السامي قال حدثنا خنيد بن دعلج وسعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم المؤمنون بعضهم لبعض النصحة وادون وان بعدت منازلهم وابدانهم بعضهم لبعض غششة متخاونون وان اقتربت منازلهم وابدانهم. فهذا الحديث رواه ابن عدي في الكامل وهو شديد الضعف. ومعنى قوله
الدون اي بينهم مودة. والمودة خالص المحبة. ويغني عن هذا قول الله تعالى الا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. فان مضمن الولاية بين المؤمنين القيام بالنصيحة وصدق المحبة بخلاف غيرهم. وما يذكر من القرآن في مثل هذه المواضع
يراد به الاستغناء به دون تقوية الحديث به. واما طريقة جماعة من المتأخرين لا بالفرج ابن الجوزي وغيره من تقوية المرفوعات بالايات القرآنية فهي غلط لان باب الرواية في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن
الله سبحانه وتعالى فلا يقوى هذا بهذا من جهة ثبوت الرواية. وانما يقوى هذا بهذا من جهة ثبوت الدراية اي المعنى. فاذا اريد تثبيت معنى مذكور في الاحاديث سواء مما صح عن النبي
صلى الله عليه وسلم او مما ضعف فيصوغ حينئذ ان يذكر ما في القرآن واما ان يقوى الحديث بالاي فهذا من طريقة بعض متأخري المحدثين كابي الفرج بن جوزي فانه قوى زيادة واذا قرأ فانصتوا
بقول الله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. نعم. احسن الله قال رحمه الله حدثنا محمد بن احمد بن معدان قال حدثنا محمد ابن شعير ابن عبد الملك الدمشقي قال
حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عثمان بن ابي العاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول احب عبادة عبدي الي النصيحة
هذا الحديث رواه احمد من وجه اخر عن علي ابن يزيد الالهاني عن القاسم ابن عبدالرحمن سامعا ابي امامة وهذه النسخة نسخة مشهورة تروى بها احاديث كثيرة واسنادها ضعيف جدا لوهاء علي بن يزيد الالهاني. وقد حمل ابن حبان على القاسم
عبدالرحمن بجناية علي والقاسم ابن عبد الرحمن حسن الحديث من رواية الثقات عنه واما نسخة علي ابن يزيد عنه وهي نسخة كبيرة. خرج احمد في المسند كثيرا منها فانها نسخة لا تثبت لضعف
علي ابن يزيد وهذا الحديث حينئذ ضعيف جدا لانه من جملة هذه النسخة وهذا الحديث الالهي في تعظيم النصيحة يغني عنه ما تقدم في حديث تميم الدين النصيحة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا جعفر المنشري قال
قال حدثنا حزم بن قطعي قال سمعت الحسن قال والذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده لئن شئتم لاقسمن لكم ان احب عباد الله الى الله الذين يحببون الله الى عباده
ويحببون عباد الله الى الله ويمشون في الارض بالنصيحة هذا الحديث اسناده صحيح الا انه مرسل. والوين لقب وهو محمد بن سليمان المخصيصي وانما قلنا انه مرسل وليس اثرا مقطوعا من كلام الحسن
لان لفظه يشعر بذلك. وهذا يفعله جماعة من اهل البصرة. منهم محمد بن سيرين والحسن البصري فانهم يحدثون بمراسيل ولا يذكرون قال رسول الله صلى الله عليه سلم الا ان معنى الحديث مما لا يحتمل مجيئه من قبل انفسهم وانما يرسلونه عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا الخبر في اوله ما يدل على انه منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم لقوله والذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده ولا مزية تخص هذا القسم اذ لو كان من
الحسن لقال والذي نفسي بيده كما ان ما بعده من جملة غيبية فيما يتعلق حب الله سبحانه وتعالى لعباده مما يحتاج الى النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الاثر وان كانت صورته انه من كلام حسن الا الحسن الا ان حقيقته
ليست من ذلك فهو من المراسيل البصرية التي لا يذكر فيها الرسول صلى الله عليه وسلم واهل البصرة يختصرون الحديث في رفعه واهل الشام اشد منه فان اهل الشام كانت احاديثهم المراسيل ولم يكونوا يعتنون باسناد الحديث
كما ذكره ابن رجب في فتح الباري حتى اخذوا ذلك عن الزهري وكثير من حديث الشاميين عن الصحابة مرسل غير متصل وكذلك فانهم يرسلون عن النبي صلى الله عليه وسلم
واذا ثبت ان هذا الحديث موصل فان المرسل من الحديث ضعيف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا علي ابن اسحاق قال حدثنا حسين قال حدثنا ابن المبارك قال
قال حدثنا ابن المبارك عن معمر قال كان يقال انصح الناس من خاف الله فيك. اسناد هذا اثر صحيح وقد رواه ابن المبارك في كتاب الزهد. ومعمر هو معمر ابن راشد
البصري نزيل اليمن وقولهم كان يقال يريدون به انه من العلم المأثور عن الاولين سواء كان من العلم المأثور عن الصحابة او فوقهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم او عن الانبياء والامم المتقدمة. فهو علم مأثور. فمن العلم المأثور انصح
الناس من خاف الله فيك لان من خاف الله سبحانه وتعالى حمله خوفه الله على بالنصيحة لخلقه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابراهيم قال حدثنا احمد بن ابي الحواري قال حدثنا ابو عبد الله الرازي قال قال لي
سفيان بن عيينة عليك بالنصح لله في خلقه فلن تلقاه بعمل افضل منه هذا حديث من الاثار المروية عن سفيان واسناده جيد. وسفيان ابن عيينة كان آآ في اتباع التابعين بمنزلة الحسن في التابعين في حسن كلامه ولا سيما في معاني
القرآن الكريم فانه كان حسن النزع في معاني القرآن الكريم والمأثور عنه في ذلك وقوله رحمه الله تعالى عليك بالنصح لله في خلقه بما جاء في حديث تميم الذي رواه هو عن سهيل عن عطاء ابن يزيد عن تميم الداري. فان ذلك
الحديث دال على ان ان النصيحة من شعائر الدين فهي مما يؤمر به ولذلك امره بذلك فقال عليك بالنصح لله في خلقه ثم عظم له هذا العمل وقال فلن تلقاه بعمل افضل منه
لانه جماع الدين فان جماع الدين يرجع الى النصيحة النصيحة كما سلف هي قيام بمال الناصح من حق وذلك يرجع اليه الدين كله كما ذكره النووي في شرحه مسلم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن
قال حدثنا ابو الربيع المصري قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عبد الرحمن ابن زيد عن ابيه ان رسول صلى الله عليه وسلم قال ان لله عبادا يجلسون بين يدي الرحمن يوم القيامة على منابر من نور
ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء بقرب مجالسهم من الله. قلنا يا رسول والله من اولئك؟ قال هم الذين يمشون في الارض لله بالنصيحة يحببون الله الى الناس ويحببون
الناس الى الله فقلنا هذا هم قد حببوا الله الى الناس. فكيف يحببون الناس الى الله؟ قال يأمرون ينصح قال يأمر وينصح بطاعة الله فإذا اطاعوا الله احبهم. هذا حديث
ضعيف جدا فهو مرسل وفوق ارساله فانه من رواية عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم المدني الضعفاء جدا. ومن اهل العلم من نسبه الى الكذب. وزيد ابن اسلم امام ثقة. الا ان
انه لم يرزق السعد بابنائه في رواية الحديث. فانهم كما قال يحيى ابن معين ابناء زيد ابن اسلمة ضعاف واحسنهم اسامة ابن زيد ابن اسلم واما عبدالرحمن فانه يأتي بالمناكير
هذه النسخة ابن وهب عن عبد الرحمن ابن زيد عن ابيه نسخة مشهورة في التفسير وقد قبلوها في التفسير لان المذكور فيها يتعلق بتفسير كلام الله من كلام زيد او كلام
ابنه عبدالرحمن وكلاهما له امامة في التفسير. واما في الحديث فان عبدالرحمن كان ممن يغلط كثيرا ونسب الى الكذب. وحديثه شديد الضعف. واما النسخة التفسيرية التي رواها كثيرا ابن جرير الطبري من رواية عبد الله ابن وهب عن عبد الرحمن ابن زيد عن ابيه فانها مقبولة عند
المفسرين واكثرها مما يرجع الى معاني الكلام عند العرب. ومن المعلوم ان الراوي قد يكون ضعيفا واهيا في الحديث مقدما مؤتما به في غيره. ومن ذلك حفص بن سليمان الكوفي فانه شديد الضعف. في الحديث وامام مقبول القراءة عند
القراء ومثله ايضا محمد بن اسحاق ابن يسار المطلبي فان حديثه وسط عند المحدثين وتفرده لا يقبل وقد غلط في احاديث كثيرة. واما في المغازي فهو امام تؤخذ عنك ومثلهما محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى الكوفي فانه فقيه مقدم في الفقه واما في الحديث فانه
ضعيف الحديث. فالعالم قد تكون له امامة. ورئاسة في علم ما واما في الحديث يكون ضعيفا لان عنايته بذلك العلم اوقعته في الغلط في الحديث ومن الناس من يرزقه الله الامامة
في علم او اكثر. فان من الحفاظ المقتدى بهم من عود عليه في علم برأسه. وكثير من ائمة الحديث مثلا ممن تتصل بهم اسانيد القراءة كابي عبدالرحمن النسائي والدارقطني بل ان الدار قطني هو اول من جمع اصول القراءات ثم اقتدى به المصنفون فيها. نعم. احسن الله
الله اليكم قال رحمه الله باب ما يلزم المسلم لاخيه من الخصال التي اذا ترك شيئا منها فقد ترك حقا واجبا. تقدم ان اللزوم دال على الطلب وهو متردد بين الايجاب والنفل الذي يسميه الاصوليون
بالاستحباب والمقصود بالخصال اي الصفات والخلال والاعمال والحق الواجب هو الحق اللازم. وقد يراد به وجهه فيكون واجبا لازما للعبد وقد لا يراد بالوجوب حقيقته المتعارف عليها عند الاصوليين فان الحق لفظ موضوع للدلالة على الامر كما ذكره ابن القيم في بدائع
الفوائد والصنعان في شرح منظومته في اصول الفقه. الا ان هذا الامر قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا والاحاديث التي سيذكرها المصنف في هذا الباب مما يتضمن حق المسلم على
المسلم كلها مما جرى فيه الخلاف في القول بين الوجوب والاستحباب العلماء مجمعون على ان هذه الخصال مطلوبة اما طلب ايجاب واما طلب استحباب فقلبهم في قدر الطلب فمنهم من يقول انها الوجوب من منهم من يقول انها للاستحباب. واذا كان ظاهر اللفظ
مرادا فان ابا الشيخ الاصبهاني ممن يرى ان المذكور ها هنا في الحديث هو من وان كانت بعض جمله قد نقل الاجماع على كونها مستحبة فان النووي وغيره ذكروا الاجماع على استحباب عيادة المريض وانها ليست واجبة وان كان هذا الاجماع متعقب
بترجمة البخاري في صحيحه فان البخاري ترجم ما يدل على قوله بوجوب عيادة المريض. والمقصود ان تعرف ان هذه الخصال المذكورة بعد باسم الحق كلها مما طلب لكن قدر الطلب مما اختلف فيه
هل هو قد طلب ايجابي ام قدر طلب استحبابي؟ فهذه قاعدة كلية في فهم مقادير المذكورة في الاحاديث المسنودة تحت هذا الباب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا احمد بن جعفر الجمال قال حدثنا عبد السلام ابن قال حدثنا عبد السلام ابن عاصم
قال حدثنا الصباح بن محارب عن اشعث عن سعيد بن منى الصبار وليس الصباح صباح الاسماء التي كانت عند منزلت تغيرت عند المتأخرين. فانتبه لا تقرأها بقراءة المتأخرين. فمنها مثلا الصباغ فانه يقال الصباح ولا يقال
صباح ومثلها مثلا طلق فانه يقرأ بفتح اوله واسكان ثانيه ولا يقرأ على درج عليه اللسان المعاصر قلق وهذا يدل على ان اصول الاسماء عند الناس اليوم عربية لكن دخلها
على مثل هذه الانحاء التي ذكرنا. نعم. احسن الله اليكم عن اشعث عن سعيد ابن مينا عن ابي هريرة رضي الله عنه من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم خمس ان مرض عاده وان ما تشيع
وان مر به سلم عليه وان عطس شمته وان دعاه ولو الى ذراع اجابه. هذا الحديث رواه الطبراني في الكبير من وجه اخر عن الصباح بن محارب عن اشعث عن سعيد ابن ميناء
عن ابي هريرة بهذا الحديث. وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة الا ان جملة ولو الى ذراع اجابه لا تحفظ في رواية الثقات. وقد رويت من وجه اخر ويأتي فيما يستقبل لان حديث محفوظ من رواية السيقات ليس فيه هذه الجملة
وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث جملة من حقوق المسلم على المسلم من نهائي مرض عاده اي زاره حال مرضه. وان مات شيع جنازته اي تبعها كما وقع
في رواية اخرى وان مر به سلم عليه وان عطس شمته اي قال له يرحمك الله وان دعاه اجابه هذا هو المحفوظ واما جملة ولو الى ذراع اجابه فهي ضعيفة
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالرحيم بن شبيب قال الحسن بن عيسى بن مصرجس قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا سرجس وما سرجس فتح الجيم
وكسرها. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا ابن مبارك قال حدثنا عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم كذبنا انعم اخبره انه سمع ابا ايوب الانصاري انه سمع ابا ايوب الانصاري يقول قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم خصال واجبة للمسلم على المسلم من ترك شيئا منهن فقد ترك حقا واجبا يجيبه اذا دعاه واذا لقيه ان يسلم عليه واذا عطس ان يشمته واذا مرض ان يعود واذا
نصحه ان ينصح له. هذا الحديث اخرجه البخاري في الادب المفرد من حديث عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم احد الضعفاء به فاسناده ضعيف ضعف عبدالرحمن ابن زياد كما ان والده زياد بن انعم فيه نوع جهالة لكن الحمل على عبد الرحمن
اقوى وقوله في هذا الحديث من ترك شيئا منهن وقد ترك حقا واجبا ليس نصا في وجوب المذكورات. فان في كون الواجب واقعا على المعنى الاصطلاحي نظر كما ذكره ابو الفرج ابن رجب رحمه الله تعالى فانه نظر في قول من قال في حديث ابي سعيد
الخدري في الصحيحين غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. فقال ان حمله على الوجوب عليه عند الاصوليين نظر. والامر كما قال فان خطاب الشريعة لم يدل على ذلك بخلاف الفضل
فان خطاب شريعة دل على ان الفرض هو المطلوب اللازم لكل احد مما يؤاخذ العبد على تركه. واما الوجوب فليس في الشرع ما يدل على انه موضوع لهذا المعنى الذي اصطلح عليه. ولو صح ذلك لكان هذا الحديث
نصا في وجوب المذكورات. على ان هذه الجملة لا تحفظ. وانما المحفوظ الحقوق فيه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو عبدالله محمود قال حدثنا زنجويا قال حدثنا ابراهيم بن سعيد المدني. قال سمعت سعيدا المقبوري عن ابي هريرة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه قبل حديث ثلاثة وخمسين نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن الحسن قال حدثنا محمد بن بكير قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن
عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلم على المسلم ست بالمعروف يسلم اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوله اذا مرض ويحضر جنازته اذا مات
ويحب له ما يحب لنفسه. هذا الحديث رواه الترمذي وابن ماجة من حديث ابي الاحوص به واسناده ضعيف. فان راويه عن علي ابن ابي طالب وهو الحارث ابن عبد الله
الاعور الاقرب ضعفه. وهو من اشد الرواة اختلافا في حاله. فان النقاد قد اختلفوا فيه بين موثق ومكذب. وهاتان جهتان متقابلتان ولغموض حاله قال الذهبي رحمه الله تعالى وانا ممن استخير الله فيه. فالذهبي رحمه الله تعالى صرح في
في موضع في السير او في الميزان الشك مني بانه يستخير الله في حاله والاقرب والله اعلم ان الحادث ليس بثقة ولا كذاب بل هو ضعيف الحديث وله في الكتب الستة
قليل وقوله في هذا الحديث للمسلم على المسلم ست المعروف مروي من رواية الثقات كما سيأتي من حديث ابي هريرة والمعروف اسم جامع لكل ما عرف حسنه من قبل الشرع كما ذكره ابو العباس
ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في الرسالة التبوكية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو عبد الله محمود الواسطي قال حدثنا زنجوية قال حدثنا ابراهيم يجوز ان تقرأ زنجويا وزنجوي والمحدثون يقرأونها زنجويه و
اما ما يروى بان ويه اسم شيطان فلا يصح ولم يكن المحدثون يتجافون ذلك لكنهما وجهان لغويان فان شاء قال الانسان زنجويه وان شاء قال زنجوية ومثله راهويه ومردويه واشباهها وهذا الراوي ليس زنجويه وانما هو زحمة
كما ذكره في الهامش العلامة محمد عمر ابن عبد اللطيف رحمه الله تعليقا على هذا الموضع فانه كذلك في النسخة الخطية من الكتاب. الا ان ناشر هذا الكتاب قليل المكنة في قراءة المخطوط فهو اخطأ في قراءة المخطوط والنسخة الاخرى كذلك
احد معن احمويه كتبها لاحمويه وهي زحمويه ولكن كتبت الزي معقوبة وكأن نقطتها جعلت كهمزة فوقها وليست كذلك وانما هي زحمويه وهو زكريا ابن يحيى الواسطي اشار الشيخ محمد عمر رحمه الله تعالى في تعليقه على هذا الموضع نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو عبد الله محمود الواسطي قال حدثنا زنجوية قال حدثنا ابراهيم لا هذا غلط. قال حدثنا زنجو ايه؟ قال مال هذه يخيرك فيها لكن نقول زحموي هذا هو المحفوظ
سواء قلت زحمويه او زحموية. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا زحموي قال حدثنا ابراهيم ابن سعيد المدني قال سمعت سعيدا المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ست خصال من المعروف للمسلم
اخيه المسلم يجيب ولداه ويعوده اذا مرض ويشهده ويشهده اذا مات ويشمته اذا عطس ويحسن صحبته اذا غاب او شهد هذا الحديث رواه الترمذي والنسائي من وجه اخر من حديث محمد بن موسى المخزومي عن سعيد
واسناده صحيح واما اسناده المصنف ضعيف. ومعنى قوله ويحسن صحبته اذا غاب او شهد اي اذا كان معه او غاب عنه فهو يحفظ ما له من حق في حال الشهود وفي
حال الغيبة. نعم. احسن الله اليكم قال قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابي قال وقد سقطت الخصلة السادسة في سياق الحديث عند المصنف فان اول الحديث دال على ان
خصال ست والمعدود هنا خمس. والخصلة السادسة في حديث الترمذي والنسائي ويسلم عليه اذا لقيه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر في اليابي قال حدثنا ابو مروان العثماني
قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ستة اذا لقيته فسلم عليه. واذا دعاك
واذا استنصحك فانصح له. واذا عطس فحمد الله فسمت. واذا مرض فعده واذا مات فاصحبه هذا الحديث اسناده صحيح وهو في مسلم من حديث العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة عن ابيه
عن ابي هريرة وقوله واذا عطس فحمد الله فسمته هو بمعنى الرواية الاخرى فشمته واصل اللفظ بالسين اي ادعو له بلزوم السمت الحسن والسمت هو الهدى والطريق ويجوز ان تبدل السين شينا فيقال فشمته وبه ما وقعت الرواية
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا العباس بن حمدان قال حدثنا عبد الله ابن عمر قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا زمعا عن الزهري عن سعيد بن المشيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
عن سعيد بن مسيب عن الفتح والكسر المسيب والمسيب الا ان الاشهر عند المحدثين هو المسيب. وما اشتهر عنه انه كان يقول سيب الله من سيبني يلوم على من يجعلها بالياء فهذا لا يثبت عنه وانما هو بلاغ الرؤيا عنه. فالمشهور عند المحدثين
ولو كسرت صح ذلك. نعم. احسن الله احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عباس بن حمدان قال حدثنا عبد الله ابن عمر قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا جمعة عن الزهري عن سعيد بن مسيب عن ابي هر
هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وتشميت العاطس واجابة الداعي واعادة المريض واتباع الجنازة. اسناد هذه الرواية عند المصنف ضعيف
لضعف زمعة ابن صالح المكي والحديث في الصحيحين من رواية الزهري عن سعيد عن ابي هريرة من وجه اخر عنه وقوله بهذه الرواية واعادة المريض يعني عيادته كما وقع في حديث الصحيحين
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا يا على ابن الاشدق عن عمه قال كنا مع ابن عمر اذ مرت محامل فقال سلام عليكم ورحمة
الله فاذا هو ابن مسعود فقال ريبة غيبته غيبته علم فسنوه ما حق المسلم على المسلم فقال خمس فاذا هو ابن مسعود فقال ها قال ايش ايه فعيبة علم فقال عيبة علم فسلوه عيبة العيبة نوع من الاوعية فهو عيبة علم فسلوه
نعم. احسن الله اليكم. ما حق المسلم على المسلم؟ فقال خمس المسلم على المسلم رد السلام بافضل او مثله. واذا لقيت اخاك المسلم ضالا في طريق فلا تدعه حتى اليوم حتى تهديه وتريه اياه. واذا استنصحك اخوك المسلم ان تنصحه. واذا استأمنك فامنه
واذا استعملك فامنه وان نزل عليك محوجا فواسه بمتاعك حتى يرحل عنك. هذا حق المسلم على المسلم اسناد هذه الرواية ضعيف جدا. فانها يعلى ابن الاشدق العقيري شديد او الضعف واتهم بالكذب. فلا يثبت هذا الاثر الموقوف وما فيما صح من المرفوع غنية
عنه ومعنى محوجا اي ذا حاجة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن علي الحفار البغدادي قال حدثنا ابو همام ابن شجاع قال حدثنا عثمان بن مطر عن يزيد ابن عن عطاء من خرسان عن معاذ ابن جبل قال
ما حق الجوار؟ قال ان استقرضك اقرضته وان استعانك اعنته وان احتاج اعطيته وان مرضته وان ماتت تبعت جنازته وان اصابه خير سرك وهنأته وان اصابته مصيبة ساءتك وعزيته لا
بقتار قدر لك الا ان تغرف لهم منها. ولا تستطل عليه بالبناء لتشرف عليه. وتسد عليه الريح ان لا بإذنه وان اشتريت فاكهة فاهدي له منا. والا فادخله والا فادخله سرا. لا يخرج ولدك بشيء
منه يغيطون به ولده نعم. وقال اتدرون ما اقول لكم لن يؤدي حق الجار الا قليل ممن رحم الله. او كلمة نحوها او كلمة او كلمة نحوها؟ هذا الحديث اسناده ضعيف جدا. وقد روي له شواهد من حديث
في جماعة من الصحابة لا تخلو من وهن وظعف ولا يقوى لشد بعضها الى بعض وان كان المنذري رحمه الله تعالى في الترغيب مال الى تقوية بعضهم ببعض وشد بعضها ببعض وجعل الحديث حسنا لذلك. لكن تعدد الطرق
لا يكون كافيا في التقوية الا مع امكان اعتضاد بعضها ببعض بالا تكون شديدة الضعف و الشواهد المروية عن جماعة من الصحابة بمعنى هذا الحديث من حديث عبد الله بن عمرو وغيره اسانيدها شديدة الضعف
واهية فالاقرب والله اعلم انها لا تقوى على ترقية الحديث الى رتبة الحسن ومعنى قوله لا تؤذه بقتال قدرك القتار هو البخار المتصاعد من القدر اذا طبخ فيه شيء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبد الرحمن ابن الحسن
قال حدثنا محمد ابن عبد الملك الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هرمز قال اخبرنا سالم بن عبيد عن ابي الله عن ابي حاتم ابن عبيد احسن الله اليكم. قال اخبرنا سالم ابن عبيد عن ابي عبدالله عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
الله صلى الله عليه وسلم ستة على كل مسلم اذا مر سلم واذا واذا دعي جاء ولو على كراع شاة واذا مرض عاده واذا مات تبع جنازته واذا غاب حفظ غيبته
هذا الحديث اسناده ضعيف. وقد تقدم من وجه اخر بلفظ قريب من هذا اللفظ من رواية اشعث عن سعيد من حديث الصباح بن محارب عن اشعث عن سعيد عن ابي هريرة واسناده ضعيف كما سلف
معروف الا قوله ولو على قراع شاة فان هذه اللفظة لم تأتي الا بالرواية وكذلك قوله واذا غاب حفظ غيبته وانما فيما تقدم من حديث ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة احسان صحبته في اذا غاب واذا
شهد فهو المحفوظ. وسيأتي في لفظ حديث اخر وينصحه اذا غاب وفي اسناده ضعف ايضا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو يعلى قال حدثنا كامل ابن طلحة قال
قال حدثنا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستة للمسلمين على المسلم ان وجع ان يعوده وان مات ان يشهده وان غاب ان ينصح له وان لقيه وان يسلم عليه
اذا دعاه ان يجيبه واذا اعطس ان يشمت. اسناد هذا الحديث ضعيف ففيه عبد الله بن لهيعة المصري احد الضعفاء والمتن مروي من حديث ابي هريرة كما تقدم وكما سيأتي نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن ادريس قال حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد قال تحدثنا قال سمعت الاوزاعي قال قال سمعت الاوزاعي؟ قال اخبرني ابن شهاب عن سعيد ابن
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حق المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطش. وقال في حديث ينصحه اذا
في حديث اخر هذه الساقطة من المصلين وقال في حديث اخر ينصحه اذا غاب. هذا الحديث اسناده صحيح وتقدم ان هذا الحديث في الصحيحين وقوله وقال في حديث اخر جملة استئنافية
ليست مروية بالسند المتقدم بل هي مروية باسناد اخر سيذكره المصنف فيما يستقبل من حديث ابن عمر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عيسى ابن محمد الرازي قال حدثنا
انا محمد بن صالح بن علي الاشد قال حدثنا يحيى بن نصر قال حدثنا هلال بن خباب عن زادان ابي عمر عن قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حق المسلم على المسلم ست يسلم عليه اذا لقيه
ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض وينصح له اذا غاب ويشهد جنازته اذا اسناد هذا الحديث ضعيف وهو عند ابي يعلى الموصلي في مسنده وزادان بالذال كما قرأ القارئ وليس كما في النسخة وان كان الاسم الاعجمي يهون في
رجاله وذاله فان بغداد يقال لها ايضا بغداد ويقال لها بغداد. نعم. احسن الله قال رحمه الله حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن الوزير الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هارون
عن ابي عبيدة عن الحسن قال ابن ادم يجب عليك لاهل قبلتك اربع تعين وهذا من عجائب التنصيص هذا التنصيص جعله بعد كلمة ادم فيوهم انه قولا انه قول لابن ادم. والاثر يبتدأ من ياسر
من ابن ادم يعني ابن ادم يجب عليك نعم عن الحسن قال ابن ادم يجب عليك لاهل قبلتك هذا ذكرني بقصة الاعمش رحمه الله تعالى طرق عليه رجل الباب فقال من بالباب؟ قال
آآ ابن ادم فقال سبحان الله لا زال بقي من ذرية هذا الرجل احد فهذا شبه فعل صاحبنا انذاك عن الحسن قال ابن قال ابن ادم يجب عليك يزيد ابن هارون ايضا قال حدثنا عدة يعني اقصد ايش
جماعة فالمملي ظن انه يقصد رجلا المملي هو الذي يرفع صوته بحديث ليبلغه البعيدين فقال العدة ابن من؟ قال ابن فقدتك نعم احسن الله اليكم عن الحسن قال ابن ادم يجب عليك ليهمي قبلتك اربع تعين محسنهم وتحب تائبهم
وتستغفر لمذنبهم وتدعو لمدبرهم. اسناد هذا الاثر ضعيف جدا. ومعنى تدعو لمدبره بمدبرهم اي لمن تولى منهم يوم الزحف. فان المدبر عند المسلمين يخص بهذا المعنى لعظم هذا الفعل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد
الحسين قال حدثنا حميد بن قال حدثنا حميد بن زنجوين قال حدثنا عبد الله بن يوسف عندك بعد محمد بن ايوه بعده الطبراني؟ ايه هذا يقول كلمة غير مقروءة حدثنا محمد بن حسين الطبراني نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن الحسين الطبراني
قال حدثنا حميد ابن زنجوية قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا خالد ابن ابي عمران النافع عن ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله
وكان يقول والذي نفسي بيده ما تواد اثنان فيفرقا بينهما الا بذنب يحدث احدهما كان يقول الذي للمسلم على اخيه من المعروف ست يشمته اذا قص ويعوده ويعوده اذا مرض وينصحه
واذا غاب وينصحه اذا غاب وشهد ويسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشيعه اذا ما ونهى عن هجرة المسلم اخاه فوق ثلاث. هذا الحديث رواه احمد من رواية عبد الله ابن لهيعة به
واسناده ضعيف الا ان جمله محفوظة الجملتان الاوليان المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله. مروية في حديث ابي هريرة في الصحيح وغيره. والجملة التالية لهما. وكان يقول والذي نفسي
بيده ما ثواب اثنان فيفرق بينهما الا بذنب يحدثه احدهما رويت من حديث ابي هريرة عند ابن المبارك في مسنده باسناد ضعيف. ورويت من حديث انس ابن مالك عند البخاري في الادب المفرد
وباسناد حسن. فهي ثابتة والجمل الاخيرة في حق المسلم على المسلم والنهي عن هجرة المسلم كلها في الصحيح. فهذا الحديث لجمله شواهد. تثبت بها هذه الشواهد تثبت بها هذه الجمل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو
قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن حبان قال حدثنا المحارب عن عباد ابن كثير عن ابن ابي نجيح مجاهد قال كنت مع ابن عمر فسلم عليه رجل فقال كيف انت يا مجاهد؟ وقال لي ابن عمر
قلت نام. قال ما اسمه؟ قلت لا ادري. فقال عبدالله كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسلم رجل ثم قال كيف انت يا عبد الله؟ قلت بخير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرفه
قلت نعم قال ما اسمه؟ قلت لا ادري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست هذه بالمعرفة ولكن المعرفة ان تعرف اسمه واسم ابيه فتعوده الى مرض وتشيع جنازته اذا مات. هذا حديث
لا يصح وهو غلط فان المحفوظ روايته عن مجاهد مرسلا كما اخرجه ابن ابي شيبة في كتاب صنف فغلق فيه بعض الرواة فجعلوه من رواية مجاهد عن ابن عمر. نعم. احسن الله اليكم
قال رحمه الله باب ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين ان يستعملوه في اخوانهم من ترك التقاطع والتدابر والتباغض والتحاسد لانا نقف هنا يا اخوان ولا نواصل قليلا
نقف اللي ترون ترى اليوم جمعة نواصل نواصل نواصل؟ طيب اعد قراءة الترجمة. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين يستعملوه في اخوانهم من ترك التقاطع والتدابر والتباغض والتحاسد. عقد المصنف رحمه الله تعالى
ترجمة اخرى مما يتعلق به التوبيخ على الاخلال به ويقتضي التنبيه الى اهميته. والاحاديث المذكورة في الباب دالة على النهي. الا ان المصنف ترجم بقوله ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. لان النهي عن شيء يتضمن
الامر بظده فنهيه صلى الله عليه وسلم كما سيأتي عن التقاطع والتدابر والتباغض والتحاسد مظمنه الامر بمقابله. فيجب على المسلم ان يستعمل مع اخوانه ترك ذلك وهذا هو وجه الترجمة. وانما عدل المصنف الى الامر لان الامر اعظم من النهي
بدلائل الشرع فاراد تعظيمه من هذه الجهة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا علي ابن الجعد قال حدثنا شعبة واخبرنا
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة واخبرنا ابو يعلى قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل الطلقاني قال حدثنا رمح ابن عبادة قال حدثنا شعبة قال اخبرني يزيد ابن خمير قال سمعت
سمعت سليم ابن عامر يحدث عن اوسط البجلي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فانه مع البر وهما في الجنة. واياكم والكذب فانه مع
وهما في النار ولا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله هذا الحديث رواه ابن ماجه من حديث شعبة به واسناده اه صحيح. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم عليكم في الصدق فانه مع البر اي ان
الصدق يهدي الى البر وهما في الجنة اي يوصل صاحبه الى الجنة كما ثبت ذلك في حديث ابن مسعود في الصحيح ففيه وان الصدق يهدي الى البر وان البر وان البر يهدي الى الجنة فكل واحد منهما دليل
مرشد الى ما فوقه فهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فانه مع البر وهما في الجنة وهذا الموضع من جنس ما قال فيه الامام احمد رحمه الله تعالى الحديث يفسر بعضه بعضا. فان
حديث ابن مسعود في الصحيح يفسر حديث ابي بكر الصديق المروي هنا وكذلك الثانية واياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار يفسرها حديث ابن مسعود وان الكذب يهدي الى الفجور
ان الفجور يهدي الى النار. ثم ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى جملة من المناهي بالصلة بين المسلمين فقال ولا تقاطعوا اي لا يقطع بعضكم بعضا بمصارمته وهجره وقال ولا تدابروا اي لا يولي بعضكم بعضه دبره مباعدا له مجافيا
ثم قال ولا تباغضوا اي لا يبغض بعضكم بعضا. ثم قال ولا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم بعضا والحسد هو كراهية وصول النعمة الى احد. وليس هو تمني زوال النعمة
فقط فان التمني بعض الحسد اما حقيقة الحسد كما هي فانها كراهية وصول النعمة الى احد من الخلق كما ذكره ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى. وقوله صلى الله عليه وسلم وكونوا عباد الله اخوانا يجوز ان تكون هذه الجملة خبرا
اي اذا لم تتقاطعوا ولم تتدابروا ولم تتباغضوا ولم تتحسدوا فستكونون عبادا لله اخوانا فيه يجوز ان تكون طلبا جديدا اي كونوا مأمورين عبادا لله اخوانا متحابين فيه والجملة صالحة لهذا وهذا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه
الله اخبرنا حامد بن شعيب البلخي قال حدثنا منصور بن ابي مزاحم قال حدثنا ابو بكر ابن عياش العاصي من عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا
ولا تنافسوا ولا تباغضوا. ولا يغتب بعضكم بعضا. هذا الحديث رواه واحمد من وجه اخر عن ابي بكر بن عياش به. واسناده حسن. الا ان الجملة الاخيرة لا تعرف من رواية الثقات فكأنه دخل على ابي بكر ابن عياش او عاصم ابن بهدلة حديث
في حديث فانهما صدوقان يقع في حديثهما الغلط. وكأن هذه الجملة مما غلق فيه فانها لا تعرف من رواية في حديث ابي هريرة هذا. وانما رويت من حديث اخر فانها رويت من حديث
عبادة ابن الصامت عند البيهقي بمعرفة السنن والاثار في ما اخذه النبي صلى الله عليه على الانصار عند بيعتهم ففيه ولا يغتب بعضكم بعضا. الا ان هذه الزيادة في حديث عبادة ضعيفة ايضا
فان حديث عبادة في الصحيحين ليست فيه هذه الزيادة فغلط فيها بعض الضعفاء وادرجها فيه فهذه الزيادة لا تثبت لا من حديث ابي هريرة ولا من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما
والاحاديث الصحيحة في ذم الغيبة كثيرة ونص القرآن بذلك لا احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا احمد بن الحسن بن جنير النيسابوري قال حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري النيسابوري ولا النيسابوري؟ نيسابوري. احسنت. النيسابور. بعض الناس يكسرها. ودائما ذكرنا قاعدة ان
كلام يحمل على الفتح لماذا احسنت لان الفتح اسهل ولغة العرب سهلة. فاذا اشكل عليك لفظ تحمله على الفتح فانه غالب الصواب في وهي نيسابور. والني هو العصا. وصابور ملك من ملوكهم فهو بنى
بنى مدينة جعل فيها عصا اخذت من اشجار معينة فسميت نيسابور نيسابور. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا احمد بن الحسن بن جنيد النيسابوري قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري قال
وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا. اسناده صحيح وهو في مسلم
من حديث وهب بن جرير به وتقدم معناه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا حدثنا عباس الدوري عندك ايش يا اخي قبل عباس الدوري لا اللي قبله ما هو موجود تركها
نعم هذا بياط يقال بياض. نعم يعني اذا قرأت انت ما تقول اخبرنا حدتنا عباس الدوري يقول اخبرنا ثم تقول بياض ثم تقول حدثنا عباس الدوري احسن الله اليك قال
رحمه الله اخبرنا بياض قال حدثنا عباس الدوري قال حدثنا وهب بن جرير مثله بياض يعني غير المعروف وليس راويا هذا اصطداع في القراءة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابوي على الموصل قال حدثنا ابراهيم ابن الحجاج السامي قال حدثنا حماد
ابن سلمة عن محمد ابن واسع عن شتير ابن نهار عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتباغضوا ولا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تعادوا وكونوا عباد الله اخوانا
هذا الحديث في اسناده ضعف. فان حماد ابن سلمة يخطئ في عن غير حميد ومحمد بن زياد وقد تجافى مسلم رحمه الله تعالى الرواية عن حماد عن غير هذه النسخة فاكثروا ما في مسلم حماد ابن سلمة عن حميد
وعند مسلم حديث اخر من رواية حماد ابن سلمة عن حميد وثابت وعلي ابن يزيد مقرونا بهما وعلي ابن يزيد فيه ضعف ان رواية حماد الثابتة هي روايته عن هؤلاء الثلاثة فانهم هم الذين اتقن حديثهم اما غيرهم فان حماد
يخطئ في حديثهم وهذا الحديث فيه لفظة لا توجد في رواية وهي قوله ولا تعادوا فان هذه الزيادة غير محفوظة. وويت من حديث ابي هريرة عند احمد من وجه اخر. في حديث اخر ولا تصح
ايضا ومعنى لا سعادة واي لا يكون بعضكم عدوا لبعض. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا حامد بن شعيب قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا ابو معشر واخبرنا احمد بن
ابن شابو قال حدثنا محمد ابن ابي معشر قال اخبرني ابي عن محمد ابن كعب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كونوا عباد الله اخوانا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تنافسوا
ولا تدابروا ولا يغتب بعضكم بعضا. اسمها الساد هذا الحديث عند المصنف ضعيف لضعف ابي معشر السندي واسمه نجيح بن عبدالرحمن. والحديث معروف من رواية الثقات كما سلف عند مسلم. لكن
ليست فيه الجملة الاخيرة الجملة الاخيرة لا تروى من وجه صحيح. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا حامد بن شعيب قال حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا عبد الوهاب عن محمد بن عمرو
عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا كونوا عباد الله اخوانا. هذا الحديث رواه احمد من حديث محمد بن عمر به. واسناده حسن
انه بلفظ اتم في صحيح مسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم ابن محمد ابن ومحمد بن عبدالله بن مصعب قالا حدثنا عبد الجبار قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري قال سمعت
وانس ابن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقاطعوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تباغضوا كونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. هذا الحديث مخرج في الصحيح
من طرق عن الزهري به. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه اي ان يصارمه ويتركه لاجل الدنيا. وثلاث يجوز ان هنا ثلاث ليال او ثلاثة ايام لان العدد اذا حذف معدوده جاز ان يكون متعلق
مذكرا او مؤنثا فيجوز ان يكون فوق ثلاث يعني فوق ثلاث ليال او فوق ثلاثة ايام وانما قيد عدم الحل بالهجر لاجل الدنيا لما ثبت من هجر الثلاثة الذين خلفوا مدة شهر في الصحيحين. فاذا كان الهجر لاجل داع ديني فان المدة
رهونة بالمصلحة من الهجر. واما ان كان لاجل الدنيا فلا تجوز الزيادة عن ثلاث ليال او ثلاثة ايام احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو حفص قال حدثنا يعيش ابن الجهم قال حدثنا عبد الحميد
هذا عندك يا اخي؟ ابو حفص القفلاء ما قرأها صحيح نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابو حفص قال حدثنا يعيش ابن الجهل قال حدثنا عبد الحميد الحماني قال حدثنا عبيد الله
ابن عمر عن الزهري عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا لا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. تقدم ان هذا الحديث ثابت في الصحيح. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبدان قال حدثنا لحيم قال حدثنا عمر ابن عبد الواحد قال حدثنا الزبيدي عن الزهري عن انس قال قال رسول الله صلى زبيدي ام الزبيدي؟ سهري الزبيدي الزبيدي
نحن ذكرنا قاعدة تستفيدون منها. هناك بعض النسب يكون فيها اصل فتطرده. فالزبيري الاصل فيها المتقدمين الظن والاصل فيها في المتأخرين الفتح. بالفتح والهمدان الاصل فيها في المتقدمين بالاسكان والاهمال. وفي المتأخرين بالتحريك والذال الاعجاب
فيقال الهمزاني وفهم هذا الاصل نافع كما ان بعض النسب في صورتها لكن النسبة تختلف. فالحنفي مطردة في المتقدمين والمتأخرين لكن الاصل في نسبتها في المتقدمين الى القبيلة والى المتأخرين الى المذهب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا قال حدثنا دحيم قال
حدثنا عمر بن عبدالواحد قال حدثنا الزبيري عن الزهري عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقاطعوا ولا تدابروا اسناده صحيح وهو قطعة من الحديث الصحيح عند مسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن جميل قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن العباس قال حدثنا عبد الملك يا ابو عامر عن عبد الله ابن بلين عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال لا تقاطعوا ولا تدابوا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام. هذا الحديث لا يثبت من رواية الزهري عن عبيد الله ابن
عبد الله عن ابن عباس فانها غلط والمعروف رواية الثقاف عن الزهري عن انس ابن مالك فعدلا بعض الرواة عن وجهه وجعلوه بهذا الاسناد وهو غلط واما متنه فتقدم صحته
نعم. قال حدثنا يحيى بن حجر قال حدثنا قبيل ابن عياض كان يحيى ابن حجر متقدمين حجر حجرت المتأخرين احسن الله اليكم قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا يحيى بن حجر قال حدثنا فضيل ابن عياض عن منصور عن ابيه عن منصور عن
فبحاج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث كما تدخل النار. هذا الحديث رواه ابو داوود والنسائي من حديث منصور به واسناده
صحيح ومعنى قوله لا هجرة اي لا ترك في امر الدنيا فوق ثلاث واما لاجل الدين فكما تقدم فلا حد للمدة بل بحسب المصلحة الداعية. وقوله فمن هجر فوق ثلاث
مات دخل النار من نصوص الوعيد اي استحق النار هذا دال على ان الهجر فوق ثلاث لاجل الدنيا من كبائر الذنوب نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم قال حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب
قال حدثنا فضيل مثله. نعم. قال اخبرنا ابو يعلى قال حدثنا جعفر بن مهران. قال حدثنا عن يزيد الرشك عن معاذة عن هشام ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان
ان يصارم مسلما فوق ثلاث ليال. وانهما ان تصاما فوق ثلاث فانهما ناكبان عن الحق. ماذا على صيامهما وانهما ان ماتا على صرامهما لم يدخل الجنة جميعا. وان الذي يسبق بالفيه يكون سبق
كفارة له. وان سلم عليه ولم يقبل سلامه رده عليه الملك. ورد على الاخر الشيطان هذا الحديث رواه احمد في مسنده من حديث شعبة به واسناده صحيح قوله اي صادم اي ان يقطع ويهجر. وقوله فانهما ناكبان
اي الحق اي عادلان عن طريق الحق مجتنبان له. ما دام على صيامهما على تهاجرهما ومعنى قوله وان الذي يسبق بالفي يعني بالرجوع بطلب والمسامحة فان الفيئة هو الرجوع وقوله يكون سبقه الى الفي كفارة له اي على ذنبه الذي اصابه من الزيادة في الهجر فوق ثلاث
ان سلم على مهاجره فلم يرد عليه رد عليه الملك تأييدا له وان لم يجب الاخر رد عليه الشيطان خذلانا خذلانا له المسلم يرد عليه الملك تأييد ونصرة ومن لم يرد وهو الاخر فانه يرد عليه
الشيطان تخذيلا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا محمد بن عبادة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تعادوا ولا تباغموا وكونوا عباد الله اخوانا. هذا الحديث رواه احمد من حديث حماد بن سلمة به ورجاله ثقات
الا ان الزيادة التي في اوله لا تعرف من حديث الثقات في رواية حديث ابي هريرة ابن سلمة له اغلاق في روايته عن غير من تقدم فيشبه ان يكون غلطا فيها
وليس الحديث محفوظا بهذه الزيادة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا يعقوب وابراهيم قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريش قال حدثني عطاء قال حدثني عطاء انه سمع اباه
هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنادشوا وكونوا عباد الله اخوانا. واسناده صحيح وهو في الصحيح. ومعنى قوله ولا تناجشوا
نهي عن النجس والنجش هو الخديعة والمكر. ومنه البيع المعروف. وهو زيادة في السلع ممن لا يقصد شراءها. فهو فرد من افراد المكر والخديعة. فالمعنى العام له والخديعة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا عبد الرحمن ابن محمد ابن حماد قال
قال حدثنا ابو علي الحنفي قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا ابن غامة ابن عريبة ابن حرملة قال حدثنا بالرامة ابن عريمة ابن حرملة قال حدثني ابي عن ابيه حرملة قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم
فصلى بنا الغداة فقلت يا نبي الله اوصني قال اتق الله واذا كنت في مجلس فقمت منه فسمعتهم يقول يقولون ما يعجبك فاته واذا سمعتهم يقولون ما تكره فاترك. هذا الحديث رواه
الطيالسي في مسنده من حديث درغامة به. واسناده لا بأس به. فان فيه نوع جهالة الا ان هذا الحديث روي من وجه اخر من ال بيته حرملة ايضا فان ضرغام حفيد حرملة ورواه البيهقي في شعب الايمان من وجه اخر. من رواية ال بيت
رضي الله عنه من طريق بعض بنات اولاده ومثل هذا في حق بقليل الحديث كحرمله فانه وفد عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه حديثا واحدا منه هذا الحديث فمثل هذا يقبل من رواية المستورين وليس في متن الحديث ما يستنكر
فهذا حديث من جملة الحسن وان كان في اقل درجاته واحاديث الاعراب لا يعرف فيها الكذب كما ذكر الحاكم في حديث رواه ابن المستدرك فقال هذا الحديث هذا حديث اعرابي
قواته اعراب وقد ذكر الذهبي رحمه الله تعالى ان معنى هذا ان الاعراب قوم اشراف لا يعرف فيهم الكذب فان الاعراب دون الكذب ويذمونه جدا ولا يتصورون صدورهم الرجل وانما يصدر عندهم من ناقص الرجولة ساقط المرور
ممن لا يؤبه به. فهذا الحديث حديث حسن. ومعنى قوله واذا كنت في مجلس فقمت منه فسمعتهم. يقول دون ما يعجبك اي يذكرون من فعلك ما اعجبك فاته اي فاحرص على هذا الفعل الذي مدحوك به
قولهم واذا سمعتهم يقولون ما تكره اي يذكرون من فعلك دامين لك فاترك هذا فان ذمهم لك يوجب استنقاص هذا الفعل وانه لا يليق بك فاتركه. نعم. احسن الله اليكم
قال رحمه الله اخبرنا ابو يعلى قال حدثنا ابو موسى الهروي قال حدثنا عمرو ابن عبد الجبار ابو معاوية السنجاري قال حدثنا عبيدة ابن حسان عن عبد الحميد ابن ثابت ابن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثني ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وحد ربنا وصدق نبينا وصلى فذلكم المسلم له ما للمسلم وعليهما على المسلم ان احسن. قال احمد وان احدث حدثا
قوموه هذا الحديث اسناده ضعيف جدا. وقد جاء في البخاري ما يغني عنه فعند البخاري من حديث انس من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا تخبروا الله في ذمته. فالمحفوظ هو حديث انس
بالصحيح. واما هدى الحديث فان اسناده ساقط. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا قلب رستم قال حدثنا يونس قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شريف عن ابي سنان الشيباني عن عبدالله بن ابي
عن عمار ابن ياسر قال قال موسى يا ربي حدثني باحب خلقك اليك قال لم؟ قال لاحبه لك قال سأخبرك رجل في طرف الأرض يعبدني يسمع به اخر قال سأخبرك رجل في طرف الأرض يعبدني يسمع به آخر في طرف الأرض لا يعرفه فإن اصابته مصيبة فكأنما
ما اصابت فان شاكته شوكة فكأنما شاكته لا يحبه الا في فذاك احب خلقه الي هذا الحديث رواه النسائي في الكبرى من حديث عبد الله ابن المبارك عن شريك به وشريك هو ابن عبد الله
النخعي وهو ممن ساء حفظه من الصدوقين. الا ان هذا المتن مما هذا الاسناد فلا بأس به لانه من الاخبار الاسرائيلية والاخبار الاسرائيلية التي تنقل عن اهل الكتاب لا سجدوا في قبولها لانه قد اذن لنا اصلا ان نأخذها منهم فكيف اذا كان من رواية الرواة
معروفين الى صحابي جليل. فاسناد هذا الخبر حسن بالنسبة اليه. ومن لا يتقن صنع الحديث يجعل الكلام على الرواة واحدا فيحكم على حديث شريك ابن عبد الله في العقائد والاحكام
كالحكم عليه في الاخبار وسائر الكلام من الاثار المروية عن الصحابة وهذا غلط فان لكل متن نقدا. وشريك ممن يحتمل منه ممن يحتمل منه هذا الحديث لانه من جملة الاخبار المنقولة عن بني اسرائيل. فان قوله قال موسى يعني موسى ابن عمران. عليه الصلاة والسلام
رسول بني اسرائيل. وفيه بيان قدر من يحفظ الود اخيه المسلم لا يحمله على ذلك الا دينه وايمانه فانه يفرح لفرحه ويحزن حزنه لا يحمله على ذلك الا امر الله عز وجل. فعند ذلك يفوز بمحبة الله عز
وجل وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين ونستكمل بقيته ان شاء الله بعد صلاة العصر والعشاء