1
00:00:00.050 --> 00:00:37.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساس الصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المهدى رحمة للناس وعلى اله وصحبه الصفوة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الاول

2
00:00:37.250 --> 00:00:58.250
في شرح الكتاب الرابع من برنامج اساس العلم في سنته الاولى ثلاثة اثنتين وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في مدينته الاولى مدينة الدمام وهو كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام

3
00:00:58.400 --> 00:01:25.000
ابن تيمية النميري رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق يظهره على دينه

4
00:01:25.000 --> 00:01:48.850
وكفى بالله شهيدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وتوحيده واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث

5
00:01:48.850 --> 00:02:20.950
بعد الموت والايمان بقدر خيره وشره. الحكم الشرعي الذي تتعلق به العبادة نوعان احدهما الحكم الشرعي الخبري والاخر الحكم الشرعي الطلبي ومتعلق الاول الاعتقادات الباطنة وجماعها اصول الايمان الستة وقد سردها المصنف رحمه الله

6
00:02:21.200 --> 00:02:44.700
واشار الى الركن الخامس منها وهو الايمان باليوم الاخر لقوله والبعث بعد الموت لان البعث اعظم مسائله التي انكرها المشركون فهو من ذكر بعض افراد العام تنبيها الى جلالته والاعتقاد الصحيح

7
00:02:44.850 --> 00:03:13.550
هو الموافق للحق واهله هم المتبعون للسنة المجتمعون عليها ولذلك تموا اهل السنة باتباعهم اياها وبالجماعة لاجتماعهم عليها وسمي غيرهم باهل البدعة والفرقة اتصافهم بها نعم قال رحمه الله تعالى

8
00:03:13.600 --> 00:03:35.050
ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم في غنية التحريف ولا تعطيل ومن غير تكليف ولا تنفيذ فيؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الايمان بالصفات الالهية مبني على اصلين ذكرهما

9
00:03:35.050 --> 00:04:00.700
الاول الايمان بما وصف الله عز وجل به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فالعملة في هذا الباب هو الدليل المتلقى من الوحي والثاني ترك التحريف

10
00:04:00.850 --> 00:04:30.350
والتعطيل والتكييف والتمكين ترك التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل والتحريف في باب الاسماء والصفات هو تغيير لفظ النص او معناه هو تغيير لفظ النص او معناه والتعظيل فيه هو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات

11
00:04:30.550 --> 00:05:01.750
هو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات والتكييف قوى تعيين كونه الصفة الالهية هو تعيين انهي الصفة الالهية والمراد بالكنه حقيقتها والتمثيل فيه هو تعيين كنه الصفة الالهية بذكر اماكن لها

12
00:05:01.900 --> 00:05:35.400
هو تعيين كنه الصفة الالهية بذكر مماثل لها وجمع في النفي بين التحريف والتعطيل وبين التكييف والتنفيذ للمناسبة بينهما لان التحريف يفضي الى التعطيل والتكييف يفضي من التمثيل فبين المقترنين من كل اصل منهما مناسبة على الوجه المذكور ان التعطيل يفضي ان التحريف يفضي الى التعطيل

13
00:05:35.400 --> 00:06:00.350
وان التكييف يفضي الى التمثيل والى الاصل الاول يشار في كتب الاعتقاد بقولهم الاثبات والى الاصل الثاني يشار بقولهم تنزيه الله عما لا يليق به فيكون الايمان بالصفات مبنيا على الاثبات

14
00:06:00.400 --> 00:06:26.250
مع تنزيه الله عز وجل عما لا يليق به ووراء هذين الاصلين اصل ثالث وهو قطع الطمع عن ادراك كيفية الصفة الالهية قطع الطمع عن ادراك كيفية الصفة الالهية والايمان بالصفة الالهية

15
00:06:26.700 --> 00:06:49.800
دائر على هذه الاصول الثلاثة وهي الاثبات تنزيه الله عما لا يليق وقطع الطمع عن ادراك كيفية صفة الله عز وجل والمعهود في خطاب في خطاب الشرع تسمية الاول وهو الاثبات

16
00:06:49.850 --> 00:07:21.200
تحميدا وتسمية الثاني وهو النفي تسبيحا وتقديسا وتسمية الثالث وهو قطع الطمع عن ادراك الكيفية عدم الاحاطة فهؤلاء الاصول الثلاثة موجودات في الخطاب الشرعي وفق هذه الاسماء المذكورة نعم قال رحمه الله تعالى

17
00:07:21.300 --> 00:07:42.900
فلا يلقون عنه ما وصل به نفسه ولا يحركون الكلمة عن مواضعك ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته ولا ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفو له ولا مبد له. ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فانه سبحانه اعلم من اعلم

18
00:07:42.900 --> 00:08:01.150
نفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه ثم غسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

19
00:08:01.200 --> 00:08:23.100
ذبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. وسلم على المرسلين بسلامة ما قالوه من نقص والعلم. فهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه توابين النفث والاثبات فلا عقول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون. فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت. صراط الذين انعم الله عليهم

20
00:08:23.100 --> 00:08:43.600
النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. تقدم ان باب الصفات عند اهل السنة مبني على الاصول الثلاثة السابقة الذكر ونشأ من اعمالها ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه ولا يحركون الكلمة عن

21
00:08:43.600 --> 00:09:06.800
ولا يلحدون في اسماء الله واياته والالحاد في اسماء الله واياته هو الميل بها عما يجب فيها هو الميل بها عما يجب فيها فكل عدول عما امر به شرعا بالاسماء الالهية والايات الربانية

22
00:09:06.900 --> 00:09:29.050
هو الحاد ولا يكيفون صفاته بصفات خلقه ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه والعلة الموجبة هذا عندهم امران ذكرهما المصنف احدهما ان الله لا سمي له ولا ند له ولا كفؤ له

23
00:09:29.100 --> 00:09:57.800
ولا يقاس بخلقه والاخر ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم صحيح وطريقة الرسل اثبات الصفات لله عز وجل مع تنزيهه عن النقص والعيب وقطع الطمع عن ادراك كيفية الصفة اثبات الصفات لله عز وجل

24
00:09:58.150 --> 00:10:22.150
مع تنزيهه عن النقص والعيب وقطع الطمع عن ادراك الصفة الالهية ولا عدول لاهل السنة والجماعة عن طريق الانبياء والرسل لانه الصراط المستقيم وما جروا عليه من القول في الاسماء والصفات مبني على ما يقال عند كل مسلم في ذات الله عز وجل

25
00:10:22.150 --> 00:10:46.450
فان كل مسلم لا يتطرق خياله ولا يسترسل بلسانه فيما يتعلق بكيفية الذكر الالهية والقول في الصفات تابع لها. فكما ان الخيالات تقطع والالسنة تلجم عن الخوظ في الذات الالهية

26
00:10:46.650 --> 00:11:08.500
فالقول في الصفات كالقول في الداء وهذا معنى قول اهل العلم رحمهم الله تعالى القول في الصفات كذا للقول بالذات للقول في الذات القول في الصفات تبع للقول في الذات. يعني انه فرع عنه. والقول في الذات ما هو

27
00:11:09.600 --> 00:11:30.800
عدم العلم بكيفية ذات ربنا فحينئذ يكون القول في الصفات عدم العلم بكثير الصفات طيب لو قال قائل هذا الكلام الذي قلته حسن لكن انتم تأخذون كلام ابن تيمية وابن عبد الوهاب وتجعلونه دينا

28
00:11:32.100 --> 00:11:58.100
يردون عليه هذه قاعدة مشهورة درستموها القول في الصفات فرع عن القول بالذات لكن هذه عند ناس من دين ابن تيمية وابن عبد الوهاب فما الجواب الجواب ان اول من ذكر هذه القاعدة جماعة من الشافعية ليسوا من الحنابلة ايضا. قبل ابن تيمية وابن عبد الوهاب بالقرون فذكرها

29
00:11:58.100 --> 00:12:21.800
والخطيب رحمهم الله تعالى في كلام متفرق لهما. فكما ان اثبات الذات اثبات وجود دون علم بكيفيتها فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود دون علم بكيفيتها. والى ذلك اشار ابن عدوز في قوله

30
00:12:21.800 --> 00:12:40.000
وما نقول في صفات نفسه وما نقول في صفات قدسه فرع الذي نقوله في نفسه فان يقل في السواء كيف يجيء فقل له كيف هو فإن يقل جهميهم كيف استوى

31
00:12:40.050 --> 00:12:55.550
كيف يجيء فقل له ايش كيف هو؟ وابن عدوز هذا مالكي فاذا قال لك كيف الاستواء كيف اه كذا وكذا من صفات الله فقل كيف الله عز وجل فلا ريب ان كل مسلم

32
00:12:55.600 --> 00:13:09.200
يمتنع من القول في ذات الله فكذلك يجب عليه ان يمتنع عن القول في كثيرة السباب. فيثبت ما اثبته الله عز وجل لنفسه او له رسوله صلى الله عليه وسلم اثبات وجود

33
00:13:09.250 --> 00:13:25.900
دون اثبات كيفية. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى في جملة كلامه هنا قاعدة شريفة بالاسماء والصفات. فقال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات

34
00:13:26.650 --> 00:14:01.700
فالنفي والاثبات جاريان في الاسماء والصفات فاسماء الله عز وجل بالنظر الى هذا الاصل نوعان احدهما اسماء مثبتة وهي المتضمنة اثبات كمال لله مثل الله والرحمن الرحيم والنوع الاخر اسماء نافية

35
00:14:03.200 --> 00:14:33.900
وهي المتضمنة نفي نقص عن الله مثل ها اي كمال الفواز ايش بس هذه صفة نحن نقول اسماء ايه عادي مثل القدوس كلام هذه اسماء تتضمن نفي معاني النقص عن ربنا سبحانه وتعالى. وكما ان

36
00:14:34.050 --> 00:14:57.700
اسماء الله سبحانه وتعالى يقع فيها النفي والاثبات فكذلك صفات الله عز وجل بالنظر الى هذا الاصل تنقسم الى نوعين احدهما صفات مثبتة لاحظوا الاسماء اسماء ايش مثبتة وهذه الصفات مثبتة

37
00:14:58.000 --> 00:15:24.850
مثل الحياة والكرم والعلم والاخر صفات منفية كنفي رجال فواز فنجل السنة والنوم والموت عن ربنا سبحانه وتعالى وحينئذ كلام المصنف وقد جمع الله فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات

38
00:15:25.600 --> 00:15:45.800
يقع في الاسماء والصفات النفي والاثبات ام في الصفات فقط بالاسماء والصفات مع ان اكثر صراح هذه العقيدة جعلوه في الصفات فقط ولم يأخذ بظاهر عبارته وهي الموجودة في القرآن والسنة

39
00:15:46.000 --> 00:16:11.350
لكن تم فرق بين النفي المتعلق بالاسماء والنفي المتعلق بالصفات وهذا الفرق ان النهي المتعلق بالصفات يوجد مبنى ومعنى يعني لفظه ومعنى مثل ايش قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. من جهة المبنى نفي او غير نفي

40
00:16:11.850 --> 00:16:34.400
ماشي الدليل على ان احنا في لا لا النافية طيب من جهة المعنى من جهة المعنى نفي قنا نعاذ ونفي النوم عنه سبحانه وتعالى طيب طيب بالنسبة للاسماء النافية بالنظر الى المعنى مثل اسم السلام

41
00:16:35.050 --> 00:16:49.000
يعني هو المتنزه عن كل ما لا يليق به. ووجود النفي في المعنى ام غير موجود موجود طيب موجود في المبنى ام غير موجود؟ غير موجود. فهذا الفرق بينهما ولذلك قلنا الاسماء

42
00:16:50.000 --> 00:17:10.850
المنتفية ام النافية النافية يعني التي تنفي معنى لا يليق بربنا عنه سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وقد دخل في هذه الجولة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص

43
00:17:10.900 --> 00:17:25.150
التي تعدل ذكره في القرآن حيث يقول قل هو الله احد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وما وصى به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول

44
00:17:25.250 --> 00:17:43.800
الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

45
00:17:43.800 --> 00:18:01.850
وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم اي لا يدركه هذا اللي نقول لكم البارح الاخ جزاه الله خير قال وهو العلي العظيم بسكون ايش الهاء صحيحة قراءة غير صحيحة

46
00:18:02.400 --> 00:18:19.250
صحيحة لانها قراءة قانون وغيره فمثل هذا الوجه يصح لكن ان يأتي الانسان بوجه لم يقرأ به ابدا فيقول مثلا وجاء ربك والملك صفا صفا هذا القرآن ما يقرأها كيف

47
00:18:20.000 --> 00:18:39.050
لا يمكن ان يقرأ القرآن على ما اراد امر الله عز وجل به ان تقول وجاء ربك والملك استنصرت وانما تقول وجاء ربك سواء خويقا المتصل بثلاث حركات او اربع حركات او خمس حركات او ست حركات هذي كلها وجوه واردة عن القراء

48
00:18:39.250 --> 00:18:53.750
فلا بد ان يتنبه الانسان الى اهمية تصحيح قراءته بان تقع على الوجه الشرعي مثل حتى تبينوا مثل آآ يعني ما فعل الاخ الان الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم نوع واحد من عدة انواع

49
00:18:54.500 --> 00:19:10.650
عدة انواع فلو ان انسانا مرة جاء بهذا النوع وجاء رجل بجانبه بنوع اخر هل له ان يغلطه ام ليس له ليس له لانه وقع على وجه صواب فمثل هذا يتسامح فيه وهو ما وافق وجه الصواب

50
00:19:10.700 --> 00:19:22.800
ولو كان بوجه غير الذي يثنى به مثلا في البلد رواية حفص لكن اذا قرأ الانسان وهذه هي البلية تجد انه مثل هذا انتم تقولون لما قلنا وهو قلتم لا

51
00:19:22.850 --> 00:19:43.250
لان المعروف وهو وزر احدكم اذا قرأ يقول وجاء ربك والملك صفا صفا. وهذا لا يجوز لان القرآن له هيئة لابد ان يقرأ بها فاذا قرئ بغيرها مع القدرة على ذلك فان القارئ على غير الوجه الشرعي اثم كالمصلي على غير وجه

52
00:19:43.250 --> 00:20:00.900
الذي يصلي على غير وجه شرعي مثله الذي يقرأ القرآن على غير وجه شرعي. لكن الناس تساهلوا لان ما اعتاده الناس وصاروا بتناولهم رأوه سهلا القرآن الحمد لله كل واحد يقراه افتح المصحف تعلمه في الابتدائي انه الف باء تاء تاء يركب الحروف

53
00:20:00.900 --> 00:20:18.250
ويقرأ لا القرآن له كيفية وهيئة خاصة في قراءته لا بد ان يتلقاها الانسان كما انشدنا الشيخ احمد بن امير الايدي رحمه الله قال انشدنا اعمر بن محن بوبر الشنقيطي قال ولا يجوز اخذها من الكتب كما به قد صرحوا بالقدر

54
00:20:18.250 --> 00:20:37.600
يجب عليك ان تأخذها ممن يريك كيفية النطق بها تفاهم فيه. هذا التنبيه الاخوان اللي يقرأون على المشايخ في الدروس الوجه الذي يوافق شيء يبرأ الجسم من الاثم لكن يأتي الى المد المتصل اما المنفصل المنفصل فيه وجه القصر

55
00:20:37.650 --> 00:21:00.400
ولعب للاخ يقرأ بالمنفصل حتى الوقت ضيق فنقرأ بالمنفصل اتصالات لكن المتصل لا يجوز له ان يقرأ وجاء ربك مع القدرة عليه نعم قال رحمه الله تعالى ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح

56
00:21:00.700 --> 00:21:20.700
فقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. فقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم فقوله سبحانه وهو العليم الحكيم. وقوله سبحانه العليم الخبير وقوله يعلم ما يلد في الارض وما يخرج منها. وما

57
00:21:20.700 --> 00:21:40.700
من السماء وما يعبد فيها وعنده وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة من في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس ولا رطب ولا يابس الا في كتاب

58
00:21:40.700 --> 00:22:00.700
وقوله سبحانه وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمك. فقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فقوله ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء

59
00:22:00.700 --> 00:22:25.700
وهو السميع البصير فقوله ان الله بعلم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جائتهم البينات

60
00:22:25.700 --> 00:22:46.600
ولكن السلف فمنهم ممن امن ومنهم من كفر ولو شاء الله مقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله فمن الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء

61
00:22:46.600 --> 00:23:06.600
احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحفظ ما يريد. فقوله واحسنوا ان الله يحب وقوله واقصدوا ان الله يحب المقسطين. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم

62
00:23:06.600 --> 00:23:29.850
ان الله يحب المتقين. وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله شئت ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص

63
00:23:29.900 --> 00:23:49.900
فقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. فقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما

64
00:23:49.900 --> 00:24:19.900
وقوله وكان بالمؤمنين رحيما. وقوله كسب ربكم على نفسه الرحمة. وقوله وهو الغفور الرحيم. وقوله الله خير الحافظا وهو ارحم الراحمين. وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم جاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا

65
00:24:19.900 --> 00:24:50.950
ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقوله وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فسبطهم وقوله فكبر مقتا عند الله كبرا. احسن الله اليكم فقوله صبغ مقتا عند الله عند الله انا تقول ما لا تفعلون. وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله

66
00:24:50.950 --> 00:25:10.950
والملائكة وقضي الامر. وقوله هل ينظرون الا ان يأتيه الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفس ايمانها. احسنت

67
00:25:11.600 --> 00:25:42.550
يوم يأتي بعض ايات ربك ربك لا ينفع نفسا ايمانها. وقوله كلا اذا دكت اذا دكت الارض دكا وجاء ربك والملك صفا. وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزل فقوله ويبقى وجه ويبقى وجه ربك بالجلال ذو الجلال والاكرام وقوله كل

68
00:25:42.550 --> 00:26:02.550
كل شيء هالك الا وجهه وقوله ما منعت ان تسجد لما خلقت بيديك وقوله وقالت اليهود يد الله يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم السطسان ينفق كيف يشاء. وقوله واصبر لحكم ربك

69
00:26:02.550 --> 00:26:22.550
فانك باعيننا وقوله وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان وقوله والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها

70
00:26:22.550 --> 00:26:42.550
وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله وفقير ونحن اغنياء. وقوله انني معك ما اسمع وارى. وقوله ام يحسبون ان ان لا نسمع سرا

71
00:26:42.550 --> 00:27:12.350
ونجواهم ام يحسبون انا لا نسوى سيرهم ونجواهم بلى وغسلنا لديهم يكسبون. وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك وتقلبك بالساجدين. وقوله وقل وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقوله وهو شديد المحال. وقوله ومكروا مكروا

72
00:27:12.350 --> 00:27:32.350
ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله وبكروا ومتى مكرا وهم لا يشعرون. وقوله ان تبدوا خيرا او صفوه او تعفوا عن النسوان. فان الله كان

73
00:27:32.350 --> 00:27:54.250
العفو القدير وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقوله ولله العزة رسوله وقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. وقوله فاعبدوه

74
00:27:54.250 --> 00:28:18.100
اعبده واصطبر لعبادتك هل تعلم له سم يا؟ فقوله لم يكن له كفوا احد ولم يكن ولم يكن. وقوله ولم يكن له كفوا احد وقوله فلا تجعلوا لله ان زادوا وانتم تعلمون. وقوله ومن الناس من يتخذ من نذر الله اندادا يحبه

75
00:28:18.100 --> 00:28:36.450
كحب الله وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريح في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وقوله اسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء

76
00:28:36.450 --> 00:28:58.900
القدير فقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذين هو ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا لم يكن له شريك في ملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقوله ما اتخذ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله

77
00:28:58.900 --> 00:29:20.200
بما خلق ولعن بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. امين عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تغلبوا لله امثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون

78
00:29:21.050 --> 00:29:34.600
وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وانا تشرك بالله ما لم ينزل به سلطان وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

79
00:29:34.650 --> 00:29:54.650
وقوله الرحمن على العرش استوى. وقوله ثم استوى على العرش. في ستة مواضع وقوله يا عيسى يا عيسى فاني متوفيك ووافعك الي. وقولك بل رفعه الله الي. وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

80
00:29:54.650 --> 00:30:22.750
فقوله يا هامر لم يبني لي صرحا لعني ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى الهي موسى واني لاظنه كاذبا. وقوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. فاذا ام امنتم من في السماء ان ينزل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير

81
00:30:22.950 --> 00:30:40.200
وقوله هو الذي خلق السماوات والارض بستة ايام ومن ثم استوى على العرش يعلم ما يرد يعلم ما يرد في الارض وما يخرج منها. وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما

82
00:30:40.200 --> 00:31:02.200
والله بما تعملون بصير وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رافعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا ما اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم

83
00:31:02.400 --> 00:31:22.400
وقوله لا تحزن ان الله معنا وقوله انني انني معك ما اسمع وارى وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله كم من فئة قليلة

84
00:31:22.400 --> 00:31:40.050
ان غلبت فئة كبيرة باذن الله. والله مع الصابرين. وقوله ومن افسدح من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال الله يا عيسى يا عيسى ابن مريم

85
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقوله وكلم الله موسى تكليما. وقوله منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وقوله وناديناه من الجانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله اذ نادى ربك موسى اليس اظن القوم الظالمين؟ وقال

86
00:32:10.050 --> 00:32:40.050
قوله وناداهما ربهما الم انهكما عند تلكما الشجرة. واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين يقولون انتم تزعمون؟ قوله تعالى ثم يناديه فيقول ماذا اجأتم المرسلين؟ وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

87
00:32:40.050 --> 00:33:01.300
وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم من بعد ما عقلوه وقوله وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لا تتبعون وقوله والثم ما اوحي اليكم اني من كتاب ربك لا مبدل كلماته

88
00:33:01.350 --> 00:33:22.900
وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك. وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا تصد عن من خشية الله

89
00:33:23.100 --> 00:33:49.400
وقوله واذا بدلنا اية فكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مخطئ. انما انت مخترع بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون

90
00:33:49.400 --> 00:34:19.400
انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله وجوهه يومئذ الناضرة الى ربها ناظرة. وقوله وعلى على الارائك ينظرون. وقوله للذين احسنوا حسنى وزيادة وقوله لهم وهذا الباب في كتاب الله كثير من

91
00:34:19.400 --> 00:34:39.500
القرآن طالب طالب الهدى منهم تبين له طريق الحقائق الحق. لما قرر المصنف رحمه الله تعالى قاعدة اهل السنة في باب والصفات ذكر ايات واحاديث تدخل في الجملة المتقدمة وتتضمن طرفا حسنا منها

92
00:34:39.750 --> 00:34:59.500
وموجب اختصاره على الايات والاحاديث ما تقدم ان باب الاسماء والصفات مرده الى الوحي فلا يحكم على شيء بانه من جملة الاسماء والصفات الالهية الا بشاهد صدق من دلائل القرآن والسنة

93
00:34:59.850 --> 00:35:20.950
وهذا معنى قول اهل العلم اسماء الله وصفاته توقيفية اي موقوفة على ورود الدليل فما ورد به الدليل منها نسب الى الله عز وجل اثما او صفة وما لم يرد به دليل لم يجعل من اسماء ربنا ولا صفاته

94
00:35:23.050 --> 00:35:48.500
وقد استغنى المصنف رحمه الله تعالى بسياق الايات والاحاديث اجمالا عن تفاصيل معانيها لظهور دلالاتها على المراد وقد اورد رحمه الله تعالى من الادلة القرآنية مئة واحد عشر دليلا واورد من الادلة الحديثية ستة عشر دليلا

95
00:35:48.850 --> 00:36:10.600
فمن الاسماء الالهية الواردة في القرآن اسم الله كما قال تعالى قل هو الله احد وقال الله لا اله الا هو الى اخر الايات التي ساقها المصنف ومنها الاحد قال الله تعالى قل هو الله احد

96
00:36:10.700 --> 00:36:38.900
ولم يأت معرفا في القرآن وانما ورد كذلك في السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فالله احد وهو الاحد. ومنها الصمد وهو السيد الكامل المقصود في الحوائج جيد الكامل المقصود في الحوائج. قال الله تعالى الله الصمد

97
00:36:39.150 --> 00:37:05.200
ومنها الحي والقيوم قال الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال وتوكل على الحي والقيوم هو القائم بنفسه وعلى غيره والقائم بنفسه وعلى غيره ومنها العلي والعظيم. قال الله تعالى وهو العلي العظيم

98
00:37:06.250 --> 00:37:32.400
ومنها الاول والاخر والظاهر والباطن قال الله تعالى الاول والاخر والظاهر والباطن وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم التفسير الاول بانه الذي ليس قبله شيء وتفسير الاخر بانه الذي ليس بعده شيء

99
00:37:33.450 --> 00:38:05.750
وتفسير الظاهر لانه الذي ليس فوقه شيء وتفسير الباطن بانه الذي ليس دونه شيء ومنها العليم والحكيم والخبير قال الله تعالى وهو العليم الحكيم وقال وهو بكل شيء عليم وقال العليم الخبير

100
00:38:05.900 --> 00:38:30.200
ومنها الرزاق وذو القوة والمتين. قال الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين والمتين هو شديد القوة ومنها السميع والبصير قال الله تعالى وهو السميع البصير وقال ان الله كان سميعا بصيرا

101
00:38:30.600 --> 00:38:57.550
ومنها الغفور والرحيم والرحمن. قال الله تعالى وهو الغفور الرحيم وقال تعالى الرحمن الرحيم وقال وكان بالمؤمنين رحيما ومنها الرب قال الله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة

102
00:38:57.700 --> 00:39:16.300
الى اخر الايات الواردة في هذه العقيدة. والغالب ذكر الرب في القرآن مضافا ولم يأت غير مضاف الا في موضع واحد وهو قوله تعالى بسورة ياسين سلام قولا من رب رحيم

103
00:39:16.650 --> 00:39:39.550
كلام قولا من رب رحيم وما عدا ذلك فانه جاء مضافا. كربي العالمين وغيره ومنها العفو والقدير قال الله عز وجل فان الله كان عفوا قديرا ومنها ارحم الراحمين قال الله تعالى وهو ارحم الراحمين

104
00:39:40.200 --> 00:40:04.750
ومنها خير الماكرين قال الله تعالى والله خير الماكرين ومنها عالم الغيب والشهادة. قال الله تعالى عالم الغيب والشهادة وهذه الاسماء الثلاثة المذكورة اخيرا وهي ارحم الراحمين وخير الماكرين وعالم الغيب والشهادة

105
00:40:05.250 --> 00:40:41.600
يسمى اسماء الهية اضافية فالاسماء الالهية باعتبار الافراد والاظافة نوعان احدهما اسماء اي اسماء الهية مفردة مثل الله والحكيم والعليم والاخر اسماء الهية مضافة وهي المركبة كارحم الراحمين وخير الماكرين وعالم الغيب والشهادة ورب العالمين ومالك الملك

106
00:40:41.850 --> 00:41:02.550
وغيرها وممن اشار الى فهذه القاعدة المصنف رحمه الله تعالى في الفتاوى المصرية واضحة الاسماء المضافة لان اقل من عدى تجدون الذين صنفوا اليوم في الاسماء الالهية فقد صنفوا في الاسماء المفردة

107
00:41:03.500 --> 00:41:24.000
ولم يصنفوا في الاسماء المضافة مع انها وقعت في القرآن كثيرا وقعت في القرآن كثيرا مثل الحمد لله رب العالمين فرب العالمين اثم مضاف مثل مالك الملك مالك الملك في سورة ال عمران

108
00:41:24.400 --> 00:41:42.150
فمالك الملك اسم اضافي من اسماء الله عز وجل ومن الصفات الالهية الواردة في الايات المذكورة الاسماء التي تقدمت كلها في الايات التي ذكرها المصنف ومن الصفات الالهية المذكورة في الايات التي ارادها المصنف

109
00:41:42.250 --> 00:43:01.400
الالوهية والاحاديث والصمدية ويقال ايضا الصمدانية والحياة والقيومية والعلو والعظمة والاولية والاخرية والباطنية والظاهرية والعلم والحكم والحكمة والخبر والخمر والخبرة والرزق بفتح الراء وكسرها والقوة والمتانة وهي شدة القوة والسمع

110
00:43:03.150 --> 00:43:44.850
والبصر والبصر والبصيرة والمغفرة والرحمة والربوبية والقدرة والتقليل وهذه الصفات مستفادة على على التوالي من الاسماء التي تقدمت الله والاحد والصمد والحي والقيوم الى اخر ما عددناه ووجه استفادتها منها مبنية على قاعدة جليلة

111
00:43:45.400 --> 00:44:08.800
هي ان كل اسم من اسماء الله يتضمن صفة من صفاته او اكثر يتضمن صفة من صفاته او اكثره فاسم الله متضمن صفة الالوهية وصفة واسم الرحمن متضمن صفة الرحمة

112
00:44:09.050 --> 00:44:29.300
وهكذا والى هذه القاعدة اشرت بقولي اسماء ربنا على الصفات من الادلة لذي الاثبات اسماء ربنا على الصفات من الادلة لبي الاثبات فكل اسم من اسماء الله يدل على صفة من صفات الله عز وجل

113
00:44:29.400 --> 00:44:51.000
وقد يتضمن اسم الواحد اكثر قد يتضمن اسم الواحد اكثر من صفة من صفات ربنا عز وجل لكن لابد ان يساعد عليه الوضع اللغوي ولا يأباه الدليل الشرعي لا بد ان يساعد عليه الوضع اللغوي

114
00:44:51.050 --> 00:45:21.100
ولا يأباه الدليل الشرعي فاسم الحكيم مثلا دال على صفتي ايش الحكم والحكمة دال على صفتي الحكم والحكمة. واسم البصير دال على ثلاث صفات البصر والبصر والبصيرة وهاتان الصفتان الاخيرتان قل من ذكرهما

115
00:45:21.200 --> 00:45:51.350
مع ان الوضع اللغوي مساعد عليهما والنقل الشرعي لا يأباهما فاسم البصير دال على ثلاث صفات متعلقة وبهذا الاصل احداها صفة البصر ومتعلقها المرئيات والثانية صفة البصر ومتعلقها جلاء المعلومات البصرية

116
00:45:52.350 --> 00:46:24.750
دلائل المعلومات البصرية ثالثها البصيرة ومتعلقها دقائق معلومات ومتعلقها دقائق المعلومات واسم الخبيث دال على صفات ثلاث هي الخبر والقبر والخبرة فهذا الاسم مشتمل على ثلاث صفات بالنظر الى الوضع اللغوي لاصل مادته

117
00:46:25.450 --> 00:47:07.000
اولها صفة الخبر ومتعلقها المعلومات من جهة الخبر والثانية صفة الخبر ومتعلقها جلائل المعلومات الخبرية والدلائل يعني العظائم جلائل المعلومات الخبرية والثالثة الخبرة ومتعلقها بواطن المعلومات ومتعلقها بواطن المعلومات واضحة هذه المسألة

118
00:47:08.000 --> 00:47:29.050
نعيد بيانه الاسم الالهي لا بد ان يشتمل على صفة واحدة هذا متفق عليه عند اهل السنة وقد يشتمل الاسم على صفتين او تلاتة ولا اعلم اكثر من الثلاث قد يكون لكن الذي انتهى الي من العلم به اشتماله على ثلاث صفات

119
00:47:29.100 --> 00:47:53.650
كالاسمين الذين مثلناهما مثلنا بهما في الاشتمال على ثلاثة الباب وقد يشتمل على صفتين مثل اسم الحكيم المستمر على صفتين وقد يشتمل على صفة واحدة مثل اسم الله وهذا الاستمال مبني على القاعدة التي ذكرناها ان كل اسم من اسماء الله يتضمن

120
00:47:53.800 --> 00:48:17.800
صفة من صفات ربنا سبحانه وتعالى ومن الصفات الالهية الواردة في الايات ايضا صفة الملك قال الله تعالى له الملك وله الحمد ومنها المشيئة والارادة قال الله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

121
00:48:18.250 --> 00:48:42.050
وقال تعالى ولكن الله يفعل ما يريد ومنها القدرة والحفظ قال الله تعالى ولا يؤوده حفظهما اي لا يفلته ولا يثقله ثبت هذا في الاثار عن جماعة منهم ابن عباس

122
00:48:42.150 --> 00:49:00.050
وصاحبه مجاهد ابن جبر فلا يعجز الله عن حفظ السماوات والارض ولا يثقله ذلك لكمال قدرته ومنها صفة المحبة قال الله تعالى ان الله يحب المحسنين. وقال ان الله يحب المتقين في اية اخر

123
00:49:00.400 --> 00:49:24.250
ومنها صفة الكتابة قال الله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة ومنها صفة الرضا قال الله تعالى رضي الله عنهم ومنها صفتا الغضب واللعن. قال الله تعالى الله عليه ولعنه

124
00:49:25.450 --> 00:49:49.900
ومنها صفتا السخط والرضوان قال الله تعالى ذلك بانه اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه والسخط والسخط بالفتح والضم لا الضال لغويان صحيح ان في الصفة الالهية وهو شدة الغضب

125
00:49:51.000 --> 00:50:24.050
ومقابلها الرضوان وهي ايضا بكسر الراء وضمها فيقال الرضوان والرضوان ومنها صفتا الاسف والانتقام قال الله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم والاسف هو شدة الغضب والاسف وشدة الغضب طيب هنا قاعدة تشكل على هذا الكلام

126
00:50:25.250 --> 00:50:44.450
القاعدة تقول كل اسم من اسماء الله ففيه كمال ليس في غيره وكل صفة من صفات الله ففيها كمال ليس في غيرها لماذا هذه القاعدة لكمال الله لا يمكن ان يكون اسم

127
00:50:44.500 --> 00:51:02.450
الرحمن دال على ما يدل عليه اسم الرحيم ولا يمكن ان يكون اسم الحليم دال على ما يدل عليه اسم الكريم وكذلك لا تكون صفة الحلم مثل صفة الكرم واضحة القاعدة هذي

128
00:51:02.550 --> 00:51:16.150
لماذا؟ لان الله عز وجل له الكمال ما الدليل على ان الله له الكمال في صفاته؟ قوله قوله تعالى ولله المثل الاعلى. يعني الوصف الاعلى. قاله ابن عباس واختاره ابن القيم

129
00:51:16.150 --> 00:51:35.700
الله تعالى على هذا تقدمت عندنا صفة صفة السخط والسخط فسرناها بماذا شدة الغضب طيب وعندنا صفة ثانية مرت علينا فسرناها ايضا بشدة الغضب الاسد قلنا هذا شدة الغضب وهذا شدة الغضب

130
00:51:35.750 --> 00:51:57.200
وعلى القاعدة المتقدمة لابد ان يكون بينهما ترى طيب ما هو الفرق بين السخط وبين الاسف واضح واضح وجود الفرق عندكم اهم شي تفهمون وجود الفرق هذي قاعدة مطردة لكن ما الفرق بينهما

131
00:52:00.300 --> 00:52:29.250
وش الدليل تفاوت كيف هذا التفاوت؟ ما وجه هذا التفاوت ما هو المعنى الذي يغترم بهذه الصفة ولا يوجد بهذه الصفة  حتى ايضا كذلك قد يقع في الدنيا كلها تراها يقع في الدنيا

132
00:52:29.550 --> 00:52:54.100
هنايا    ان الاسف ان السخط شدة غضب مكروهة بالكراهية ان السخط شدة غضب مقرونة بالكراهية. بخلاف الاسف فلا يلزم ذلك فمن سخط الله عليه فقد اشتد غضبه عليه مع كراهيته له

133
00:52:54.850 --> 00:53:20.200
ولا وقد لا يوجد هذا المعنى في الاسف ومنها طفتا الكراهية الكراهة والتثبيط قال الله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم والكراهة والكراهية لغتان تكون بهما الصفة والتثبيت معناه الحبس والمنع

134
00:53:21.300 --> 00:53:43.300
ومنها صفة المقت قال الله تعالى فبر مقتا عند الله والمقت هو اشد البغض ومنها صفة الاتيان قال الله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله ومنها صفة المجيء قال الله تعالى وجاء ربك

135
00:53:46.400 --> 00:54:08.000
هنا ايضا مسألة شائكة على القاعدة التي تقدمت ما الفرق بين الاتيان والمجيء هل الاتيان نفس المجيد الجواب على طول لا لاني قاعدة الكمال لا يمكن ان يكون هذا موجودا في الخالق سبحانه وتعالى

136
00:54:08.200 --> 00:54:43.550
فلابد ان يكون المجيء بغير الاسلام  الاتيان المجيء للشيء  توبة والاتيان يعني ايهم اشد  هذا يقول الاخ نتيان اشهد يقول ابن عباس والبيت عجيب يقول جميع العلم في القرآن لكن تقاصروا عنه افهام الرجال

137
00:54:44.500 --> 00:55:05.600
كل مشكلة من غوامض فهم دلائل القرآن والسنة ستجد شفاءها في القرآن ولكن حسب الهمم والافهام قال الله عز وجل فاتى الله بنيانهم من القواعد ايهم اشد الاتيان الاتيان ورود قوي

138
00:55:05.900 --> 00:55:31.100
الاتيان ابلغ من المجيء فالاكيان ورود بقوة واقبال ومنه قوله تعالى فاتى الله بنيانهم من القواعد وذكر المصنف قوله تعالى ويوم تشققوا السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا بايات الصفات مع انه ليس فيها شيء منها

139
00:55:31.750 --> 00:55:57.950
لماذا هذه الاية ما فيها شيء من الصفة وانما ذكرها لما بينها وبين صفة اتيان ربنا عز وجل من التلازم فان الله عز وجل اذا اراد ان يأتي نزلت الملائكة وشققت السماء بالغمام فهي مقدمة

140
00:55:58.450 --> 00:56:22.450
اتيان الله عز وجل يوم الفصل ومنها صفة الوجه قال الله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام والجلال غاية العظمة ومنها صفة الانفاق قال تعالى ينفق كيف يشاء ومنها صفة اليدين

141
00:56:22.650 --> 00:56:41.250
قال الله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك وقال تعالى بل يداه مبسوطتان واقتصر المصنف رحمه الله تعالى في اليدين على التثنية مع انها جاءت في القرآن ايضا

142
00:56:43.000 --> 00:57:08.900
مفردة ومجموعة فالمفردة كقوله تعالى تبارك الذي بيده الملك والمجموعة كقوله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما طيب لماذا اقتصر المصنف على التثنية وما وجه تلك الايات

143
00:57:09.150 --> 00:57:25.100
والجواب ان المصنف رحمه الله تعالى اختصر على التثنية لانها الحقيقة المرادة في اثبات الصفة طيب ما الدليل على ان الحقيقة المراد في اثبات الصفة؟ لان العرب اذا تنت الشيء لم ترد الا المثنى

144
00:57:25.400 --> 00:57:48.550
اما اذا افردته او جمعته فربما ارادت غير تلك الحقيقة فمثلا اذا افرزته قد يكون لبيان الجنس قد يكون لبيان الجنس. واذا جمعته قد يكون للتعظيم اما اذا سنته فلا تحتملوا عندهم الا حقيقة التثنية

145
00:57:50.100 --> 00:58:14.450
فمثلا انسان جاءه رجال طيب فقال جانا اليوم رجال الان جمع وهو واحد لماذا تعظيما له واحد من الاخوان زار خمسة منكم قالوا لها اهله ده سوقها وقالوا من عندك؟ قال عندي رجال

146
00:58:15.050 --> 00:58:40.100
وعنده خمسة الكلام الصحيح يقصد جنس الموجودين عنده فكذلك قوله تعالى تبارك الذي بيده يعني اثبات صفة اليد. وقوله تعالى مما عملت ايدينا على وجه التعظيم لله عز وجل وقوله باليداه منسوطتان تثنية على ارادة الحقيقة. وعدل المصنف عن ذكر الافراد والجمع لبيان ان الحقيقة التي

147
00:58:40.100 --> 00:59:00.900
كي لا تحتمل غير ذلك هي التدنية ومنها صفة العينين قال الله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقال ولتصنع على عيني وذكرت الصفة الالهية المتعلقة بالعين تارة في القرآن مفردة وتارة

148
00:59:01.300 --> 00:59:25.150
مجموعة ولم تذكر مثناة ولا ثبت في ذلك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن دليله ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان الدجال اعور العين اليمنى وليس ربكم باعور

149
00:59:26.350 --> 00:59:52.850
طيب كيف يفيد اثبات صفة العينين     لا بد انه يكون  هنا فيه من وين جبت هاللازم هذا هذا لازم لان العور في لسان العرب يطلق على ذي عينين احداهما معيبة والاخرى سليمة. لان العور يطلق في كلام العرب على صفة بيعة

150
00:59:52.850 --> 01:00:13.100
الليل احداهما سليمة والاخرى معيبة. فلو قدر ان مخلوقا له عين واحدة وهذا يوجد في بعض المخلوقات. هل يقال اعور ام لا يقال لا يقال اعور وانما يقال له عين واحدة. فهذا الحديث حجة في اثبات العينين وبه استدل الامام احمد والدارمي

151
01:00:13.100 --> 01:00:31.750
اه عثمان بن سعيد الدارمي رحمهما الله. طيب لو قال قائل في اول العقيدة قيل ولا يقاس بخلقه هذا قستم انتم الدجال واستم الرب عز وجل بالدجال قلت الدجال له عينين واحدة معيبة الله عز وجل له عين لكن كلاهما موصوفتان بالكمال

152
01:00:32.050 --> 01:00:53.700
ما الجواب  قوم نفسك ان هذا ان هذا ليس قياسا وانما هو من تفسير الشيء بما تعرفه العرب في لسانها الشريعة والقرآن والسنة عربية فتفسر بدلالة الوضع اللغوي فهي مفسرة بدلالة الوضع اللغوي

153
01:00:54.150 --> 01:01:15.700
ومن الصفات المذكورة في هؤلاء الايات صفة الحمل قال الله تعالى وحملناه على ذات الواح ودسر ومنها صفة الرؤية قال تعالى انني معكما اسمع وارى ومنها صفة المحال قال الله تعالى وهو شديد المحال

154
01:01:16.250 --> 01:01:39.350
والمحال المغالبة بمكر وحيلة المغالبة بمكر وحيدة ومنها صفة المكر قال الله تعالى ومكروا ومكر الله ومنها صفة الكي قال الله تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وهذه الصفات الثلاث المحال والمكر والكيد

155
01:01:39.500 --> 01:02:01.100
لا يظهر كمالهن الا في مقابلة اهلهن المستحقين لذلك. ولذلك لم تأتي بالقرآن مطلقة. بل جاءت بل جاءت مقيدة بمقابلها من اهلها المتصفين بها ونتم ان شاء الله تعالى بعد الاذان

156
01:02:09.000 --> 01:03:47.200
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله

157
01:03:49.100 --> 01:05:26.550
حي على الصلاة  حي على الصلاة  حي على الفلاح  حي على الفلاح  الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله   ومن الصفات الالهية الواردة في الايات ايضا صفة العزة. قال الله تعالى ولله العزة وقال فبعزتك

158
01:05:27.200 --> 01:05:55.250
ومنها صفة الجلال والعظمة قال الله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام والجلال غاية العظمة ومنها صفة الحمد قال الله تعالى وقل الحمد لله ومنها صفة الخلق قال الله تعالى وخلق كل شيء

159
01:05:56.300 --> 01:06:22.000
ومنها صفة التبارك والانزال قال الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان وقالوا هذا كتاب انزلناه مبارك ومنها صفة التحريم قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش الاية ومنها صفة الاستواء

160
01:06:22.250 --> 01:06:46.400
قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى قال تعالى ثم استوى على العرش في ستة مواضع يعني جاء في القرآن ست مواضع ستة مواضع فيها ثم استوى على العرش بماذا وقع هذا العدد في هذا التكرار

161
01:06:51.500 --> 01:07:08.800
هناك شيء في في علم القرآن ذكره الله في اربعة مواضع ولم يفرده احد من الناس بالتأليف وهو التصرف القرآني فان الله عز وجل صرف هذا القرآن على وجوه ومن الوجوه

162
01:07:09.100 --> 01:07:32.650
اعادة شيء فيه غير مر لا يعاد الشيء الا لنكتة ومنها مر عندنا في باركان الايمان جميعها في القرآن جاءت مجموعة الا واحدا افرد وهو  الجمع والافراد له غاية. كذلك السكران له غاية. فوقع السكرار في ستة مواضع لامرين

163
01:07:32.750 --> 01:08:02.450
احدهما تأكيد ثبوت الصفة الالهية تأكيد ثبوت الصفة الالهية والاخر منع ارادة المجاز منع ارادة المجاز ومنها صفة الرفع قال الله تعالى ورافعك الي وقال والعمل الصالح يرفعك ومنها صفة العلو قال الله تعالى

164
01:08:02.500 --> 01:08:26.800
ام امنتم ما في السماء ومنها صفة المعية قال الله تعالى وهو معكم اينما كنتم وقال ان الله معنا الى اخر الايات التي اوردها المصنف وذكر المصنف رحمه الله ايات معية بعد ايات علو الله واستوائه على عرشه لابطال توهم تنافيه

165
01:08:26.800 --> 01:08:51.150
فيهما لابطال توهم تنافيهما فقد يتوهم انسان ان المعية تنافي الاستواء فقرن بين ادلة هذا وذاك. ومنها صفة الانباء قال الله تعالى ثم ينبئهم بما عملوا ومنها صفة الحديث قال الله تعالى ومن اصدق من الله حديثا

166
01:08:51.400 --> 01:09:11.150
ومنها صفة القيل والقول قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا وقال واذ قال الله يا عيسى ومنها صفة الكلام قال الله تعالى وثمة كلمة ربك وقال منهم من كلم الله في اية اخر

167
01:09:11.250 --> 01:09:33.450
ومن كلام الله بل هو افضله الذي نزل به جبريل مباركا وهدى وبشرى للمسلمين بلسان عربي مبين وكتاب الله عز وجل القرآن ومنها صفة النداء قال تعالى وناديناه من جانب الوادي الايمن ومنها صفة التقريب

168
01:09:34.750 --> 01:10:03.650
قال تعالى وقربناه نجيا ومنها صفة التجلي قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال على الارائك ينظرون وقال للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقال ولدينا مزيد فهؤلاء الايات اوردهن المصنف في اخر ايات الصفات لاجل ماذا

169
01:10:06.250 --> 01:10:23.050
ليس لاجل اثبات رؤية المؤمنين ربهم كما جرى عليه جمهور وشراح الواسطية لان المقام مقام صفات الهية وانما اراد المصنف رحمه الله تعالى بها اثبات صفة تجلي الله عز وجل

170
01:10:23.100 --> 01:10:41.600
فان الله لا يرى الا اذا تجلى سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين في الاخرة ووقع التصريح بالصفة في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل وفي صحيح مسلم فيتجلى لهم يضحك يعني لاهل الجنة

171
01:10:41.850 --> 01:11:00.600
ومن الصفات المنفية عن ربنا النوم والسنة وهي النعاس قال تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم ومنها نفي الموت قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. ومنها نفي الولد. قال تعالى لم يرد

172
01:11:00.950 --> 01:11:20.100
ومنها نفي الولادة قال الله تعالى ولم يولد ومنها نفي الكفؤ وهو المماثل قال الله تعالى ولم يكن له كفوا احد. ومنها نفي السمي قال الله تعالى هل تعلم له سم يا

173
01:11:20.450 --> 01:11:48.000
ومنها نفي النج. قال الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا ونفي السمي والكفء والند تدور على نفي المثلية والمكافأة والمناظرة لله عز وجل ومنها نفي الشريك والولي. قال الله تعالى ولم يكن له شريك في الملك. وقال تعالى ولم يكن له ولي من الذل

174
01:11:48.300 --> 01:12:12.400
والولي المنفي عن الله عز وجل هو ما كان يعتقده المشركون ان لله عز وجل عاضدا ناصرا يعينه وينصره. واما الولي الذي ينصره الله فهذا ثابت لله. كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فالولي

175
01:12:12.400 --> 01:12:36.050
اصل منفي عن الله والولي المنصور مثبت لله سبحانه وتعالى. ومنها نفي المثل قال الله تعالى ليس كمثله شيء. وقال فلا تضربوا لله الامثال وذكر المصنف رحمه الله تعالى في جملة ايات الصفات المسرودة انفا عشر ايات

176
01:12:36.150 --> 01:13:00.800
اولها قوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ واخرها قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاثم وهي جميعا في تقرير الصفات المنفية التي تسمى بالصفات السلبية وهي ما نفاه الله سبحانه وتعالى عن ربه

177
01:13:02.150 --> 01:13:23.200
وختم الله عز وجل تقرير الصفات المنفية المسماة بالسلبية بقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون للرد على طائفتين

178
01:13:23.350 --> 01:13:46.650
قال تا في الله بغير علم اولاهما المشبهة الذين وقعوا في الشرك اذ شبه الرب بخلقه والثانية المعطلة الذين نهوا عن الله عز وجل صفات كماله ولما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من سياق ادلة القرآن وعدتها

179
01:13:48.900 --> 01:14:09.850
مئة وحداش ايش لا مو اية دليل لان بعض الادلة يكون عدة ايات فاورد في الواسطية مئة واحد عشر دليلا من القرآن الكريم شرع بعد ذلك يذكر ما يدل على الصفات الالهية من الحديث

180
01:14:10.000 --> 01:14:36.150
نعم   قال رحمه الله تعالى ثم ثم سنة ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعوا القرآن تبينه وتدل عليه وتعبر عنه وبما وصى الرسول صلى الله عليه وسلم وصى الرسول به ربه من الاحاديث الصفاح التي تلقاها اهل العلم عزة القبول

181
01:14:36.400 --> 01:14:54.900
رجب الايمان بها كذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. كقوله صلى الله عليه وسلم

182
01:14:54.900 --> 01:15:14.900
لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته. الحديث متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من خلق عباده وقربه

183
01:15:14.900 --> 01:15:34.900
ينظر اليكم ازلين قنطين. فيظل ينظر اليكم يضحك يعلم ان فوائدكم قريبة. حديث حسن. فقوله صلى الله عليه لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع حتى يضع رب العزب فيها قدمه. وفي رواية عليه

184
01:15:34.900 --> 01:15:55.400
قدمك فينزر فينزوي بعضها الى بعض وتقول متفق عليه. فقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوته ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعفا منك الى النار

185
01:15:55.600 --> 01:16:14.100
متفق عليه فقوله صلى الله عليه وسلم ما من احد الا سيكلمه غظه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فيه وقوله صلى الله عليه وسلم في برؤية المريض ربنا ربنا الذي في السماء. هذا ترى كلمة حاجب ما هي بغلط

186
01:16:14.500 --> 01:16:28.800
لانكم تراجعون الان العقيدة الوسطية التي بايدي الناس ما تجدون هذه الكلمة بينما هذه ثابتة في نسخة من الواسطية مقروءة على شيخ الاسلام ابن تيمية فهي نسخة نفيسة جميع من نشر الواسطية لم يقف

187
01:16:28.800 --> 01:16:45.200
عليها نعم. احسنت. قالت هو قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض. غفانا حوبنا وخطايانا

188
01:16:45.200 --> 01:17:05.200
انت رب الطيبين اني رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرى. رواه ابو داوود. فقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنونني وانا امين من في السماء؟ رواه البخاري وغيره. وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه

189
01:17:05.200 --> 01:17:19.750
وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة

190
01:17:19.750 --> 01:17:39.750
رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يفسخن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه

191
01:17:39.750 --> 01:17:59.750
فكن عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء فربنا ورب كل شيء طريق الحج والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيته

192
01:17:59.750 --> 01:18:18.250
اذا انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر وليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء رضي عن الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم. فقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر

193
01:18:18.500 --> 01:18:38.500
ايها الناس على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا ان الذي ان الذي تدعونه الى احدكم من عنق راحته متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم انكم ستعون ربكم كما ترون ليلة البدر. لكن

194
01:18:38.500 --> 01:18:58.500
اللهم لك في رؤيته ان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. متفق عليه. الى امثال الاحاديث التي التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رأيه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون

195
01:18:58.500 --> 01:19:19.700
كما يؤمنون بما احبه الله به في كتابه بضيق حيث ولا تعديل ومن غير تثبيت ولا تمثيل. بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم. وسنبين معاني هذه الاحاديث باذن الله تعالى بعد الصلاة والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله

196
01:19:19.700 --> 01:19:32.500
محمد واله وصحبه اجمعين