1 00:00:00.050 --> 00:00:39.950 فهذا المجلس الاول بالطبع من برنامج اساس العلم في سنته الثالثة اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينته الثالثة مدينة جدة. وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة. المعروف عقيدة الواسطية لابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية النميري الحراني رحمه 2 00:00:39.950 --> 00:01:07.950 الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمئة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى 3 00:01:07.950 --> 00:01:27.950 ودين الحق ليظهر قوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى 4 00:01:27.950 --> 00:01:54.100 قيام الساعة اهل السنة والجماعة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. ان الحكمة اتى من خلق الانس والجن هي عبادة الله وعبادة الله يتوقف تحقيقها على اقامة حكمه. وحكم الله نوعان 5 00:01:54.100 --> 00:02:35.950 احدهما حكم الله الخبري. والاخر حكم الله الطلبي والاول متعلقه الاعتقادات الباطنة. والاول متعلقه الاعتقادات الباطنة جماعها اصول الايمان الستة. وجماعها اصول الايمان الستة التي عدها المصنف الله تعالى في قوله الايمان بالله وملائكته الى اخره. وقوله فيها 6 00:02:35.950 --> 00:03:05.950 والبعث بعد الموت اراد به الايمان باليوم الاخر. اراد به الايمان باليوم الاخر وعبر عنه بفرد من افراده لجلالته. وعبر عنه بفرد من افراد لجلالته وجلالته مستفادة من شيئين. وجلالته مستفادة من شيئين 7 00:03:05.950 --> 00:03:38.250 احدهما انه مقدمة اليوم الاخر انه مقدمة اليوم الاخر. فان الناس اذا اريد بهم ما يجري من الاحكام في اليوم الاخر من حساب وعذاب وشفاعة وغير ذلك ابتدأ الامر ببعثهم بعد موتهم. والاخر انه من اعظم المسائل التي انكرها اهل الجاهلية 8 00:03:38.250 --> 00:04:08.250 انه من اعظم المسائل التي انكرها اهل الجاهلية. فجماع الاعتقاد يرد الى هذه الاصول الستة فجماع الاعتقاد يرد الى هذه الاصول الستة وما يتفرع عنها ويرجع اليها والاعتقاد الحق ما كان موافقا للدليل والاعتقاد الحق 9 00:04:08.250 --> 00:04:38.250 ما كان موافقا للدليل وهو الذي هدى الله عز وجل اليه من اخذ بالسنة واجتمع عليها وهو الذي هدى الله اليه من اخذ بالسنة واجتمع عليها. فسموا نسبة اليها اهل السنة والجماعة فسموا نسبة اليها اهل السنة والجماعة. وصارت عقيدتهم هي عقيدة اهل 10 00:04:38.250 --> 00:04:55.600 هل الحق وصارت عقيدتهم هي عقيدة اهل الحق. نعم احسن الله اليكم. ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم 11 00:04:55.600 --> 00:05:15.600 من غير تحريف ولا ولا تعطيني ولا من غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع السميع البصير من من الايمان بالله الايمان بصفاته واسمائه. من الايمان بالله 12 00:05:15.600 --> 00:05:45.600 الايمان بصفاته واسمائه وهو مبني على اصلين ذكرهما المصنف فالاصل الاول هو النفي. فالاصل الاول هو النفي وحقيقته نفي ما نفاه الله عنه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم نفي ما نفاه الله عن نفسه او 13 00:05:45.600 --> 00:06:14.650 ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من النقائص والافات. ودليله القرآني قول الله ليس كمثله شيء ودليله القرآني قول الله ليس كمثله شيء. وهذا الاصل له شرطان وهذا الاصل له شرطان. فالشرط الاول السلامة من التحريف 14 00:06:15.150 --> 00:06:45.150 الشرط الاول السلامة من التحريف وهو تغيير خطاب الشرع في مبناه او معناه وهو تغيير خطاب الشرع في مبناه او معناه. والشرط الثاني السلامة من التعطيل السلامة من التعطيل. وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات. وهو 15 00:06:45.150 --> 00:07:15.150 انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات. والاصل الثاني هو الاثبات حقيقته اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. ودليله القرآني قوله تعالى وهو السميع 16 00:07:15.150 --> 00:07:45.150 البصير ودليله القرآني هو قوله تعالى وهو السميع البصير. وهذا الاصل له شرطان. وهذا الاصل له شرطان. فالشرط الاول السلامة من التكييف. السلامة من التكييف وهو تعيين كنهي الصفة. وهو تعيين كنه الصفة. والمراد بالكنه الحقيقة 17 00:07:45.150 --> 00:08:25.150 وهو تعيين كنه الصفة والمراد بالكنه الحقيقة. والشرط الثاني من التمثيل سلامته من التمثيل. وهو تعيين كنه الصفة بذكر لها تعيين كنه الصفة بذكر مماثل لها. وعمدة هذا الباب هو النقل وعمدة هذا الباب هو النقل المتلقى بطريق الوحي المتلقى 18 00:08:25.150 --> 00:08:56.750 بطريق الوحي فما جاء فيه من الاثبات فحقه الاثبات. وما جاء فيه من النفي فحقه النفي وقرن المصنف رحمه الله تعالى بين التحريف والتعطيل وبين التكييف تمثيل لما بين كل من طرفيهما من المناسبة لما بين كل من طرفيهما من 19 00:08:56.750 --> 00:09:26.750 المناسبة فان التحريف بوابة التعطيل. فان التحريف بوابة التعطيل. وان ان التكييف بوابة التمثيل. وان التكييف بوابة التمثيل. فمن حرف اداه تحريفه الى تعطيل الله عن اسمائه وصفاته ومن كيف اداه تكييفه الى تمثيل الله عز وجل 20 00:09:26.750 --> 00:09:56.750 مخلوقاته وهذان الاصلان وهما النفي والاثبات يشار الى الاول منهما في كتب الاعتقاد بانه تنزيه الله عما لا يليق بانه تنزيه الله عما لا يليق يسمى النفي تنزيها. واما الاثبات فانهم يشيرون اليه باسم اثبات الكمالات. واما الاثبات 21 00:09:56.750 --> 00:10:23.950 اتوا فانهم يشيرون اليه باسم اثبات الكمالات وهدان الاصلان بالاسمين المذكورين دعا اليهما بيان الحقائق الايمانية والرد على مبطلين دعا اليهما بيان الحقائق الايمانية والرد على المبطلين. اما بالنظر الى ما 22 00:10:23.950 --> 00:10:53.950 في خبر الشرع اما بالنظر الى ما في خبر الشرع فان الاول وهو النفي يسمى تسبيحا فان ولا وهو النفي يسمى تسبيحا. وان الثاني وهو الاثبات يسمى تحميدا وتقديس يسمى تحميدا يسمى تحميدا. واما الثاني فيسمى تحميدا 23 00:10:53.950 --> 00:11:23.950 اعلم من هذا ان هذان الاصلان ان هذين الاصلين اللذين يدور عليهما هذا الباب هما موجودان في الشرع بالاسمين الذين ذكرنا تسبيحا وتحميدا الا ان اهل العلم كثر في عرفهم اطلاق النفي والاثبات لابتغاء بيان اتم في رد قول اهل الباطل. ابتغاء بيان اتم 24 00:11:23.950 --> 00:11:43.950 في رد اهل الباطل فاذا اريد تقرير التسبيح دل عليه بالنفي لانه اظهر في تحصيل المقصود في الرد على مقالات المبطلين وكذا اذا اريد بيان التحميد جيء باسم الاثبات لانه ابين في الدلالة على الحقيقة 25 00:11:43.950 --> 00:12:03.950 مع رد المبطلين ولو لم يكن في الباب مخالف استغني بما في خطاب الشرع من ذكر التسبيح تحميد لبيان هذين الاصلين. وزاد شيخ شيوخنا محمد الامين الشنقيطي رحمه الله اصلا ثالثا 26 00:12:03.950 --> 00:12:23.950 وهو قطع الطمع عن ادراك الكيفية. قطع الطمع عن ادراك الكيفية وهو في التحقيق راجع الى الاصل الثاني. وهو في التحقيق راجع الى الاصل الثاني وهو الاثبات. لان من شروطه 27 00:12:23.950 --> 00:12:55.050 ايش؟ السلامة من التكييف لان من شروطه السلامة من التكييف. فالدلالة على هذا المعنى بما تقدم كاف في ذلك. فالدلالة على هذا المعنى بما تقدم كاف في ذلك قالوا باب الاسماء والصفات يدور على النفي والاثبات. باب الاسماء والصفات يدور على النفي والاثبات 28 00:12:55.050 --> 00:13:17.350 فان قال لك قائل ان هذا الذي تذكرونه من النفي والاثبات مع ضجيجكم به لم ياتي في الكتاب والسنة. فالجواب ان يقال ايش الى اين جاء في الكتاب والسنة؟ ايه 29 00:13:17.850 --> 00:13:43.050 لا هذا خبرك انت نعم ان النفي جاء باسم التسبيح والاثبات جاء باسم باسم التحميد. لكن عدل عنهما للحاجة الى رد مقالات مبطلين لكن عدل عنهما للحاجة الى رد مقالات المبطلين ولهذا لا تجدون هذا المعنى كثيرا في عرف 30 00:13:43.050 --> 00:14:12.250 ولا في كلامهم وهو النفي والاثبات تصريحا باسمه. وانما يشتغلون بما جاء في الايات من بيان كمالات الله بتحميده وبيان تنزيهه سبحانه وتعالى بتسبيحه وتقديسه. نعم احسن الله اليكم فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه 31 00:14:12.250 --> 00:14:32.250 لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فانه سبحانه وتعالى يعلم بنفسه وبغيره واصدقه قيل واحسن حديثا من خلقه ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان رب 32 00:14:32.250 --> 00:14:56.750 رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون فانه الصراط المستقيم الصراط 33 00:14:56.750 --> 00:15:16.750 صراط الرأس صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. تقدم ان باب الصفات عند اهل السنة مبني على الاصلين السابقي الذكر. ونشأ من اعمالهما ان اهل السنة لا ينفون عن الله 34 00:15:16.750 --> 00:15:36.750 ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته الالحاد في اسماء الله واياته هو الميل بها عما يجب فيها. والالحاد في اسماء الله وصفاته 35 00:15:36.750 --> 00:16:06.750 صفاته هو الميل بها عما يجب فيها. فكل ميل عما يجب في الاسماء والصفات فانه يسمى الحادا ولا يكيفون صفاته بصفات خلقه ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه والعلة الموجبة هذا عند اهل السنة والجماعة شيئان. والعلة الموجبة هذا عند اهل السنة 36 00:16:06.750 --> 00:16:26.750 شيئا احدهما ان الله لا سمي له. ولا كفؤ له. ولا ند له ولا يقاس بخلقه ان الله لا سمي له ولا ند له ولا كفؤ له ولا يقاس بخلقه 37 00:16:26.750 --> 00:16:56.750 اخر ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم عنه صحيح. ان رسله صادقون فخبرهم عنه صحيح. وطريق الرسل الذي جاءوا به هو اثبات الكمالات ونفي النقائص والافات وطريق الرسل الذي جاءوا به هو اثبات الكمالات ونفي النقائص والافات 38 00:16:56.750 --> 00:17:26.750 فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به الرسل لانها لان طريقهم هو الصراط المستقيم والقول عندهم في الاسماء والصفات فرع عن القول في الذات. فان علم الخلق طيب الذات انتهى الى اثباتها دون معرفة كيفيتها وهذا امر لا يمتلي فيه 39 00:17:26.750 --> 00:17:56.750 لمسلم فكذلك يقال ان صفاته سبحانه وتعالى القول فيها كالقول في ذاته فاذا منع القول في حقيقة الذات منع القول في حقيقة الصفات. لان القول في الذات لان القول في الصفات فرع عن القول في الذات. فاذا كان علمنا بالذات محجوبا في كيفيتها. فكذلك 40 00:17:56.750 --> 00:18:16.750 علمنا في الصفات محجوبا في كيفيتها فنؤمن بما اخبر الله عز وجل به عن نفسه عن نفسه او اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم بما تعرفه العرب من معاني الكلام فيها. ونكل علم حقائقه 41 00:18:16.750 --> 00:18:46.750 هاء في كيفياتها الى الله سبحانه وتعالى. واذا هذا اشرت بقولي عقيدة اي في الصفات فرع الذي يقوله في الذات عقيدة السني في الصفات فرع الذي يقوله في الذات فثابت الوجود دون علمي فثابت الوجود دون علمي بكيفها 42 00:18:46.750 --> 00:19:16.750 فداك سر عمي. بكيفها فذاك سر عمي. اي اخفي عنا. ومن يقل عاندا كيف استوى ومن يقل معاندا كيف استوى الى هنا فقل له كيف هو؟ ومن يقل معاندا فاستوى الى هنا فقل له كيف هو؟ اي من يورد الكيف على الصفات انكارا لها فيقول 43 00:19:16.750 --> 00:19:36.750 صفة الاستواء او كيف وجه الله؟ ام او كيف يد الله؟ فقل له فكيف هو سبحانه وتعالى فانه يمتنع من ان يقول شيئا في الذات. فكذلك يؤمر بان يمتنع عن القول في الصفات بشيء زائد عنه 44 00:19:36.750 --> 00:19:56.750 اثباتها فكما نثبت الذات وجودا نثبت الصفات وجودا بما تعرفه العرب من كلامها وهذه القاعدة وهي القول في الذات فرع القول في الصفات فرع عن القول في الذات من قديم 45 00:19:56.750 --> 00:20:26.750 القواعد السلفية في العقيدة الاسلامية من قديم القواعد السلفية في العقيدة الاسلامية فذكرها ابو بكر طيب في قاعدته في الصفات ثم قوام السنة في كتاب الحجة في اخرين من اهل العلم ثم شهرت في كلام ابي العباس ابن تيمية الحفيد وليس هو 46 00:20:26.750 --> 00:20:46.750 تكرها ولا جامع عقدها فانها مشهورة عند من قبله. وذكر المصنف رحمه الله تعالى في جملة كلامه قاعدة شريفة في باب الاسماء والصفات. فقال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي 47 00:20:46.750 --> 00:21:16.750 والاثبات فالنفي والاثبات جار في الاسماء والصفات. فالنفي والاثبات جار في الاسماء والصفات صفات فاسماء الله عز وجل باعتبار النفي والاثبات نوعان. فاسماء الله عز وجل باعتبار النفي والاثبات نوعان احدهما الاسماء النافية. الاسماء النافية مثل القدوس والسلام 48 00:21:16.750 --> 00:21:48.400 والاخر الاسماء المثبتة مثل الله والرحمن والرحيم. الاسماء المثبتة مثل الله والرحمن والرحيم. والنفي المذكور في الاسماء هو باعتبار معانيها لا والنفي المذكور في الاسماء هو باعتبار معانيها لا مبانيها. فان الاسم في صورة 49 00:21:48.400 --> 00:22:18.400 لا يأتي منفيا فان الاسم الالهي في صورته لا يأتي منفيا انما يسلط النفي على المعنى كاسم القدوس والسلام فانهما يدلان على سلامة الله عز وجل عن كل عيب ونقص. فيكون النفي مسلطا على المعنى لا المبنى. واما الصفات الالهية 50 00:22:18.400 --> 00:22:58.400 فهي باعتبار النفي والاثبات نوعان. واما الصفات الالهية فهي باعتبار النفي والاثبات نوعان. احدهما الصفات المثبتة الصفات المثبتة كالرحمة والحياة والعلم. والاخر المنفية الصفات المنفية كالموت والنعاس ظلم كالموت والنعاس والظلم. فان الله اثبت له ما اثبت من الصفات ونفى عنه ما نفى من 51 00:22:58.400 --> 00:23:28.400 الصفات فيكون بهذا التقرير ما ذكره المصنف من تعلق النفي والاثبات بالاسماء والصفات فانه قال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات كونوا النفي معلقا بالاسماء والصفات. فيكون الاثبات معلقا بالاسماء والصفات على الوجه الذي بيناه 52 00:23:28.400 --> 00:23:48.400 لكن يترشح فرق بين النفي المذكور في الاسماء والنفي المذكور في الصفات وهو ان النهي هي المذكورة في الاسماء يكون في المعنى دون المبنى. يكون في المعنى دون المبنى. واما 53 00:23:48.400 --> 00:24:18.400 النفي المتعلق بالصفات فانه يكون في المبنى والمعنى. واما النفي المتعلق بالصفات فانه يكون في المبنى والمعنى. فمثلا اذا ذكر في الاسماء الالهية ما اخبر الله سبحانه الا به عن نفسه في اخر سورة الحجر اخر سورة الحشر القدوس السلام علم ان معنى هذين 54 00:24:18.400 --> 00:24:38.400 هو تنزيه الله عما لا يليق به مع كونهما في صورة البناء مثبتان ام منفيان؟ مثبتان واذا قرأ قول الله سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. وقوله سبحانه وتعالى وما ربك بظلام للعبيد صارت 55 00:24:38.400 --> 00:25:08.400 ايتان مشتملتين على نفي ما ذكر فيها من الصفات مبلا ومعنا. صارت الايتان مشتملتين على نفي ما فيهما من الصفات مبنى ومعنى. والنفي في من باب الاسماء والصفات لا يراد لذاته. والنفي في باب الاسماء والصفات لا يراد لذاته. لانه ليس كمال 56 00:25:08.400 --> 00:25:38.400 لن وانما الكمال اثبات مقابله. وانما الكمال اثبات مقابله. فمثلا قول الله تعالى قول الله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم لا يراد مجرد نفي النعاس والنوم عن رب بنا سبحانه وتعالى بل يراد منه اثبات مقابلها وهو كمال الحياة والقيومية. بل يراد اثبات مقابلها وهو 57 00:25:38.400 --> 00:25:58.400 وكمال الحياة والقيومية. فالنفي لا يراد لذاته بل يراد لاثبات مقابله من الكمالات كالاية التي ذكرنا وما ربك بظلام للعبيد فانه لا يراد مجرد لك الظلم وانما يراد ايش؟ اثبات 58 00:25:58.400 --> 00:26:20.650 العدل اثبات العدل لربنا سبحانه وتعالى والعدل كمال يثبت لله عز وجل نعم احسن الله اليكم. طيب مسألة لطيفة من المسائل التي لا تجدونها في الكتب. وهي العدل كمال ام غير كمال؟ كمال 59 00:26:20.650 --> 00:26:45.850 ومع ذلك لم يسمي الله نفسه عدلا ولا عادلا لم يسمي الله نفسه عدلا ولا عادلا وليس في الكتاب والسنة التصريح بهذا اللفظ وانما فيه اثباته بنفي مقابله. وانما في القرآن في غير موضع. ولا يظلم ربك احدا. وما ربك بضلال 60 00:26:45.850 --> 00:27:06.050 للعبيد في في غيرها من الايات كلها في نفي الظلم ولم يأتي فيها اثبات العدل لماذا؟ لم يأتي فيها اثبات العدل من اي جهة من جهة المبنى يعني. اما المعنى مقابل نفي الظلم هو اثبات العدل. لماذا 61 00:27:06.050 --> 00:27:41.550 نعم ايوه واذا صاروا يتمدحون بالظلم لان العرب كانت تتمدح بالظلم وتراه عزا فلاجل قلعه من نفوسهم جاء مدح الله عز وجل بنفي الظلم عن نفسه اي لكسر شوكة ما في العرب من وجدان هذا المعنى وقلعها منهم تمدح الله بنفي الظلم عن نفسه 62 00:27:41.550 --> 00:27:56.600 سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له 63 00:27:56.600 --> 00:28:13.650 كفوا احد وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده 64 00:28:13.650 --> 00:28:33.650 الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. اي لا يكرثه ولا يثقله. ولهذا كان من قرأ هذه الاية 65 00:28:33.650 --> 00:28:49.150 في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه الشيطان حتى يصبح وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم 66 00:28:49.150 --> 00:29:09.150 وقوله سبحانه وهو العليم الحكيم. وقوله العليم الخبير. وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وقوله وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا 67 00:29:09.150 --> 00:29:33.400 هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة لا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا افي كتاب مبين وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله 68 00:29:33.400 --> 00:29:53.400 الله قد احاط بكل شيء علما. وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء شيء وهو السميع البصير. لا تقرأ. لا تقرأ بقالون. انت تقول وهو وقوة. تضمنها لا بسكونها 69 00:29:53.400 --> 00:30:14.600 الله عليكم وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الفائدة اصل هذه الايات في النسخة المقروءة على ابي العباس ابن تيمية هي بقراءة ابي عمرو ابن العلاء. لان ابا العباس كان يقرأ بقراءة ابي عمرو ابن العلاء. لكن درج علماء الدعوة رحمهم الله 70 00:30:14.600 --> 00:30:34.600 الا لما طبعوا هذا الكتاب مرة بعد مرة على جعلها على رواية حفص المشهورة في البلاد الاسلامية. فاشتهرت كذلك والا اصلها على رواية على قراءة ابي عمرو بن علاء. نعم. احسن الله اليكم. وقوله ان الله نعم ما يعظكم به 71 00:30:34.600 --> 00:30:54.600 ان الله كان سميعا بصيرا. وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله اه وقوله ولو شاء الله موتتنا الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم 72 00:30:54.600 --> 00:31:14.600 من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله ان يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما 73 00:31:14.600 --> 00:31:44.600 قعدوا في السماء. وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد. وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقوله اسطو ان الله يحب المقسطين. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين 74 00:31:44.600 --> 00:32:14.600 وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون هنا وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقال قال قل ان كنتم تحبون قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور 75 00:32:14.600 --> 00:32:44.600 الرحيم وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقوله وكان بالمؤمنين رحيما. وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة وقال وهو الغفور الرحيم. وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين 76 00:32:44.600 --> 00:33:14.600 قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم. وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. وقوله كبر 77 00:33:14.600 --> 00:33:44.600 ومقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في غل من الغمام والملائكة وقضي الامر. وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها وقوله 78 00:33:44.600 --> 00:34:14.600 كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزل وقوله ويبقى وجه ربك الجلال والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه. وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك 79 00:34:14.600 --> 00:34:44.600 قوله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. وقوله والقيت عليك محبة مني ولتصنع 80 00:34:44.600 --> 00:35:04.600 على عيني وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكيه الى الله والله يسمع تحاوركما وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله انني معكما اسمع 81 00:35:04.600 --> 00:35:34.600 واراه وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. وقوله الم يعلم بان الله يراه وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقوله وهو شديد المحال. وقوله ومكروا ومكر 82 00:35:34.600 --> 00:35:54.600 الله والله خير الماكرين. وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله ومكروا مكرا ذكرنا مكرا وهم لا يشعرون. وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله 83 00:35:54.600 --> 00:36:24.600 عفوا قديرا. وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم. والله غفور الرحيم وقوله ولله العزة ولرسوله. وقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا. وقوله 84 00:36:24.600 --> 00:36:54.600 ولم يكن له كفوا احد. وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. وقوله يسبح 85 00:36:54.600 --> 00:37:14.600 ولله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان وانا على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض. ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك 86 00:37:14.600 --> 00:37:34.600 الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لا ذهب كل اله بما خلق ولعل بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب 87 00:37:34.600 --> 00:37:54.600 شهادة فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما 88 00:37:54.600 --> 00:38:14.600 لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقوله الرحمن على العرش استوى. وقوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع. وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقوله 89 00:38:14.600 --> 00:38:44.600 من رفعه الله اليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله يا هامان ابن لي صرحا ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا وقوله امنت من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم 90 00:38:44.600 --> 00:39:02.900 في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السقم 91 00:39:02.900 --> 00:39:22.900 من السماء وما يعرج فيها وهو معكم وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر 92 00:39:22.900 --> 00:39:42.900 لا هو معهم الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل بشيء عليم وقوله لا تحزن ان الله معنا. وقوله انني معكما اسمع وارى. وقوله 93 00:39:42.900 --> 00:40:12.900 ان الله مع الذين تقول والذين هم محسنون. وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله كم من فئة قليلة كم من فئة قليلة كم من فئة قليلة غلبت كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. وقوله ومن اصدق من الله حديثا. وقوله ومن اصدق 94 00:40:12.900 --> 00:40:32.900 ومن الله قيلا وقوله واذ قال واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقوله وكلم الله موسى تكليما. وقوله منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات 95 00:40:32.900 --> 00:41:02.900 وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقرب نجيا. وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. وقوله وناداهما ربهما الم انهكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركاء 96 00:41:02.900 --> 00:41:22.900 الذين كنتم تزعمون. وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه 97 00:41:22.900 --> 00:41:42.900 من بعد ما عقلوه. وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونه. وقوله ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل 98 00:41:42.900 --> 00:42:12.900 قيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك. وقوله لو انزلنا هذا على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وقوله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما الله اعلم. والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت 99 00:42:12.900 --> 00:42:32.900 بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى سليمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا 100 00:42:32.900 --> 00:43:02.900 لسان عربي مبين. وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقوله على ارائك ينظرون. وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقوله لهم ما يشاء فيها ولدينا مزيد. وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالب الهدى منه تبين له طريق الحق. لما قرر المصنف 101 00:43:02.900 --> 00:43:32.900 رحمه الله قاعدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات ذكر ايات واحاديث تدخل في الجملة المتقدمة وتتضمن طرفا حسنا منها. وموجب اقتصاره على الايات والاحاديث هو ما تقدم ذكره من ان باب الاسماء والصفات مردود الى الوحي فلا سبيل الى معرفة شيء 102 00:43:32.900 --> 00:43:52.900 ان منه الا بما جاء في خبر الله او خبر رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا وردت اية او حديث نبوي صحيح في هذا الباب فلا محيد عن التسليم بما فيهما. والقول بما 103 00:43:52.900 --> 00:44:22.900 ما تضمناه من نفي او اثبات يتعلق باسماء والصفات. ووراء هذين الاصلين كن تابع احدهما وهو الاثار المروية عن الصحابة في هذا الباب. فانها ملحقة بالسنة حكما فانها ملحقة بالسنة حكما. لانها خبر عن غيب. والخبر عن الغيب لا يقال من قبل 104 00:44:22.900 --> 00:44:51.700 الرأي فيكون حكمه الرفع ويؤمن العبد بما جاء فيه للقطع بان الصحابة رضي الله عنهم اعظم من ان يقولوا على الله سبحانه وتعالى الا بغير علم فتحصل مما سلف ان باب الاسماء والصفات نفيا واثباتا مردود الى الخبر 105 00:44:51.700 --> 00:45:11.700 الصادق من الوحي. واستغنى المصنف رحمه الله تعالى بسياق الايات والاحاديث عن تطويل الكلام ببيان معانيها لظهور ما فيها واراد رحمه الله تعالى بسردها نصب الادلة في تأييد ما سبق 106 00:45:11.700 --> 00:45:31.700 ذكره من الايمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم نفيا واثباتا اعدت الادلة القرآنية مئة واحد عشر. اعدت الادلة القرآنية مئة واحد عشر وعدة 107 00:45:31.700 --> 00:46:01.700 الادلة الحديثية ستة عشر. اعدت الادلة الحديثية ستة عشر حديثا فمن الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة اسم الله. قال الله تعالى قل هو الله احد وقال الله لا اله الا هو في ايات اخرى. ومنها الاحد قال الله تعالى قل هو الله احد ولم 108 00:46:01.700 --> 00:46:21.700 يأتي معرفا بال في القرآن لكن صح في السنة. ولم يأتي معرفا بال في القرآن لكن صح في السنة ومنها الصمد. قال الله تعالى الله الصمد. وهو السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج 109 00:46:21.700 --> 00:46:43.200 وهو السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. ومنها الحي والقيوم. قال الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. والقيوم هو القائم على نفسه القائم على غيره. هو القائم على 110 00:46:43.200 --> 00:47:13.200 القائم على غيره. ومنها العلي والعظيم. قال الله تعالى وهو العلي العظيم ومنها الاول والاخر والظاهر والباطن قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث علي رضي الله عنه تفسير الاول بانه الذي ليس قبله شيء والاخر 111 00:47:13.200 --> 00:47:33.200 انه الذي ليس بعده شيء. والظاهر انه الذي ليس فوقه شيء. والباطن انه الذي ليس دونه شيء واذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في تفسير اية لم يتحول الى النظر 112 00:47:33.200 --> 00:47:53.200 في كلام غيره استغناء بكلامه صلى الله عليه وسلم. ومنها العليم والحكيم والخبير. قال الله تعالى وهو العليم الحكيم. وقال تعالى العليم الخبير. ومنها الرزاق وذو القوة والمتين. قال الله تعالى 113 00:47:53.200 --> 00:48:23.200 ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. ومعنى ذو القوة ومعنى ذي القوة اي صاحبها. ومعنى المتين شديد القوة. وذو القوة اسم الهي اضافي وسيأتي بيان قاعدة هذه الاسماء. ومنها السميع والبصير. قال الله تعالى وهو السميع البصير. ومنها الغفور 114 00:48:23.200 --> 00:48:43.200 والرحمن والرحيم قال الله تعالى وهو الغفور الرحيم وقال بسم الله الرحمن الرحيم. ومنها الرب قال الله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقال تعالى ويبقى وجه ربك. ولم يأتي في القرآن معرف 115 00:48:43.200 --> 00:49:13.200 بال لكن وقع في السنة. ومنها العفو والقدير. قال الله تعالى فان الله كان عفوا قديرا ومنها ارحم الراحمين. قال الله تعالى وهو ارحم الراحمين. ومنها خير الماكرين قال الله تعالى والله خير الماكرين. ومنها عالم الغيب والشهادة. قال الله تعالى 116 00:49:13.200 --> 00:49:43.200 عالم الغيب والشهادة والاسماء الثلاثة الاخيرة من الاسماء الالهية المضافة. فان الاسماء الالهية باعتبار الافراد والاضافة نوعان. فان الاسماء الالهية باعتبار الافراد والاظافة نوعان. احدهما الاسماء الالهية المفردة الاسماء الالهية المفردة مثل الله والرحمن والرحيم 117 00:49:43.200 --> 00:50:13.200 والاخر الاسماء الالهية المضافة الاسماء الالهية المضافة كارحم الراحمين ورب العالمين وعالم الغيب والشهادة. وممن اشار الى الاسماء المضافة ابو العباس ابن تيمية في الفتاوى المصرية ونقل اجماع المسلمين على الدعاء بها. ونقل اجماع المسلمين على 118 00:50:13.200 --> 00:50:35.400 الدعاء بها وطريق اثباتها هو الطريق المتقدم وطريق اثباتها هو الطريق المتقدم وهو وهو النقل يعني الوحي المتلقى في القرآن والسنة. فما يجري على السنة الناس من هذا الباب الذي يذكرونه في دعائهم 119 00:50:35.400 --> 00:50:55.400 مما ينشئونه ولا يرجع الى الكتاب والسنة فليس من جنس هذه الاسماء. لان الاسماء الالهية توقيفية وفشوه لا يدل على صحته. وزاد ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد وشفاء العليل 120 00:50:55.400 --> 00:51:29.450 نوعا ثالثا وهو الاسماء المزدوجة المتقابلة. الاسماء المزدوجة متقابلة مثل المعطي والمانع والنافع والضار والقابض والباسق. فان هذه الاسماء في ترتيبها بمنزلة الاسم الواحد في حروفه. فكما ان الاسم الواحد في حروفه لا يقتطع شيء 121 00:51:29.450 --> 00:51:49.450 ام منه فيطلق على الله سبحانه وتعالى فكذلك الاسماء المزدوجة المتقابلة لا تطلق الا على هذا الوجه فلا يسمى الله عز وجل قابضا او يسمى باسطا. بل يسمى القابض الباسط 122 00:51:49.450 --> 00:52:09.450 ولم يصح في هذا النوع الا اسم الغامض الباسط. ولم يصح في هذا النوع الا اسم القابض الباسط فيما رواه اصحاب السنن الا النسائي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله هو المسعر القابض 123 00:52:09.450 --> 00:52:39.450 الباسط الحديث واسناده صحيح. ومن الصفات الالهية الواردة في الايات المذكورة الالوهية والاحاديث والصمدية والحياة والقيومية والعلو والعظمة الى اخر ما ذكرنا من اسماء فان من قواعد الصفات ان كل اسم الهي من اسماء ربنا سبحانه وتعالى 124 00:52:39.450 --> 00:53:09.450 ضمنوا صفة من صفاته او اكثر. ان كل اسم الهي من صفات ربنا عز وجل متضمن صفة الهية او اكثر. فاسم الله متضمن صفة الالوهية. واسم رحمن متضمن صفة الرحمة والى ذلك اشرت بقول اسماء ربنا على الصفات من الادلة لذي الاثم 125 00:53:09.450 --> 00:53:29.450 اثبات اسماء ربنا على الصفات من الادلة لذي الاثبات. فكل اسم الهي ففيه صفة الهية يد او اكثر بحسب ما يساعد عليه الوضع اللغوي بحسب ما يساعد عليه الوضع اللغوي. فاسم الحكيم 126 00:53:29.450 --> 00:53:59.200 مثلا دال على صفة الحكم والحكمة. فاسم الحكيم مثلا دال على صفة الحكم والحكمة ومن الصفات من تكون من الاسماء من تكون فيه صفات الهية ثلاث لكمال ذلك الاسم ودلالة الوضع اللغوي عليه وعدم اباء نقل الشرع عنه وتحرير باب 127 00:53:59.200 --> 00:54:29.200 الصفات معوز فان اكثر المتكلمين في ابواب الاعتقاد جعلوا وكداهم وعنايتهم اثبات الاسماء الالهية في ما لم يصح فيه شيء. اما الصفات وكيفية استفادتها من الاسماء فان الكلام ففيه قليل ولا مكنة على احكامه الا بمعرفة كلام العرب. ولا مكنة على احكامه الا بمعرفة كلام العرب 128 00:54:29.200 --> 00:54:49.200 فالذي تكون له يد طويلة في معرفة لغة العرب يمكنه ان يستفيد من الاسم الالهي ما فيه من الصفات يمكنه ان يستفيد من الاسم الالهي ما فيه من الصفات. فمثلا اسم الخبير 129 00:54:49.200 --> 00:55:26.750 فيه من الصفات الالهية كم صفة وهي احسنت فاسم الخبير فيه ثلاث صفات فاسم الخبير فيه ثلاث صفات اولها صفة الخبر ومتعلقه المعلومات ماتوا من جهة الخبر الاولى صفة الخبر ومتعلقه المعلومات من جهة الخبر. وتانيها صفة الخبر 130 00:55:26.750 --> 00:55:56.750 صفة الخبر ومتعلقها ظواهر المعلومات ومتعلقها ظواهر المعلومات. وثالثها صفة الخبرة ومتعلقها بواطن المعلومات. صفة الخبرة ومتعلقها بواطن المعلومات ووكل هذا الى لسان العرب لان الخطاب الشرعي عربي وكم من اسم الهي في القرآن 131 00:55:56.750 --> 00:56:24.100 تكون فيه صفة ولا تجد التصريح بها في كلام المتقدمين. للاستغناء ذلك بوضوحها في كلام العرب. فاغنى وضوحها في كلام عن بيانها بيانا خاصا. نعم احسن الله اليكم ثم ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ادلة اخرى فيها جملة من الاسماء الالهية التي 132 00:56:24.100 --> 00:56:44.100 تقدمت وفيها جملة اخرى زائدة على ما تقدم فان بعض الاسماء الالهية التي تقدمت كرر المصنف رحمه الله تعالى ادلة صفاتها مع انه يمكن ان يكون الاسم مغريا في اثبات الصفة لكنه للتأكيد اعاد ذلك كقوله كقول 133 00:56:44.100 --> 00:57:04.100 الله تعالى وسع ربنا كل شيء رحمة وعلما. فان هذه الاية تدل على اثبات صفة الرحمة واثبات صفة العلم. وهما مستفاد ايضا مما تقدم في اثبات اسم الرحمن واثبات اسم العليم لكنه اعاد الايات 134 00:57:04.100 --> 00:57:24.100 الخاصة التي فيها اثبات تلك الصفات. ثم زاد رحمه الله تعالى ذكر صفات الهية ليست فيما قدم من الاسماء منها صفة الملك. قال الله سبحانه وتعالى تبارك الذي بيده الملك. ومنها صفة 135 00:57:24.100 --> 00:57:44.100 ذو المشيئة والارادة قال الله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وقال تعالى من يرد الله ان يهديه الاية والفرق بين الارادة والمشيئة ان الارادة ان الارادة تتعلق 136 00:57:44.100 --> 00:58:19.200 بالامر الديني الشرعي والامر القدري الكوني. ان الارادة تتعلق بالامر الديني الشرعي والامر القدري الكوني. اما المشيئة فانها تختص ايش احسنت. اما المشيئة فانها تختص بالامر القدري الكوني. ولهذا لا يقال ان المشيئة نوعان 137 00:58:19.200 --> 00:58:39.200 احدهما مشيئة كونية قدرية والاخر مشية مشيئة دينية شرعية. باختصاص المشيئة بالقدر دون الشرع ووقع لابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره موضع ذكر فيه المشيئة الشرعية الدينية والمشيئة الكونية 138 00:58:39.200 --> 00:58:59.200 الا انه خلاف الصواب والمجزوم به ان المشيئة تختص بالامر القدري الكوني فتكون مخصصة به يدل على ذلك تتبع الدلائل من القرآن والسنة ان المشيئة لم تأتي ومحلها الامر الشرعي الديني. ومنها 139 00:58:59.200 --> 00:59:19.200 القدرة والحفظ قال الله تعالى ولا يؤوده حفظهما اي لا يكرثه ولا يثقله. ثبتت في هذا الاثار عن ابن عباس وصاحبه مجاهد رحمهم الله تعالى. ومنها صفة المحبة قال الله تعالى ان الله يحب المحسنين. وقال تعالى 140 00:59:19.200 --> 00:59:39.200 ان الله يحب المتقين. ومنها صفة الكتابة. قال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة. ومنها صفة الرضا قال الله تعالى رضي الله عنهم ومنها الغضب واللعن. قال الله تعالى وغضب الله عليه 141 00:59:39.200 --> 01:00:09.200 ولعنه ومنها السخط والرضوان. ومنها السخط والرضوان. قال الله تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه. والسخط يفتح تفتح سنه وتضم. فيقال سخط والسخط والرضوان تضم تكسر راءه وتضم فيقال الرضوان والرضوان ولا تفتح 142 01:00:09.200 --> 01:00:29.200 فلا يقال رضوان فان هذه لغة عامية وهذا من المواضع التي قلت لك بان معرفة صفات الله عز وجل يفتقر فيها الى العربية. فتجد من الناس من يقول ان الصفة هي السخط وان السخط لا اصل لها. وهذا قول من لا يعرف 143 01:00:29.200 --> 01:00:49.200 عربية فان المعنى واحد باتفاق العرب لكن روي عنهم هذا وهذا في ضبط المصدر. ومنها الاسف والانتقام قال الله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم. والاسف هو شدة الغضب. والاسف هو 144 01:00:49.200 --> 01:01:19.200 شدة الغضب والفرق بين السخط والاسف ان السخط شدة غضب مقرونة بكراهية ان السخط شدة غضب مقرونة بكراهية اشد. ومنها الكراهة والتثبيت قال الله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم 145 01:01:19.200 --> 01:01:46.150 ويقال في الصفة الكراهة والكراهية. ويقال في الصفة الكراهة والكراهية فهي لغتان فيه عند العرب والتثبيت الحبس والمنع. ومنها صفة المقت. قال الله تعالى كبر مقتا عند الله الاية والمقت هو البغض. ونواصل بعد الاذان باذن الله تعالى 146 01:01:48.250 --> 01:02:51.550 على هل ينظرون الا ان يأتيهم الله الاية. ومنها صفة المجيء. قال الله تعالى وجاء ربك والفرق بينهما ان الاتيان اقوى. والفرق بينهما ان الاتيان ان الاتيان اقوى فالمجيء مجرد الورود. فالمجيء مجرد الورود. اما الاتيان فورود 147 01:02:51.550 --> 01:03:21.550 بقوة واقبال. اما الاتيان فورود بقوة واقبال. قال الله تعالى فاتى الله بنيانهم من القواعد فاتى الله بنيانهم من القواعد. وقال وجاء فجاءته احداهما تمشي على استحياء في ذكر خبر ابنتي شعيب. فاستعمل فعل الاتيان فيما يدل على القوة والاقبال 148 01:03:21.550 --> 01:03:41.550 ومنها صفة الوجه قال الله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ومنها صفة الانفاق. قال الله تعالى ينفق كيف يشاء. ومنها صفة اليدين. قال الله تعالى لما خلقت بيدي 149 01:03:41.550 --> 01:04:11.550 ومنها صفة العينين. قال الله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا صفة العين جاءت في القرآن مفردة ومجموعة. ولم تثبت تثنيتها في الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم المصرحة بها فالاحاديث التي فيها ذكر العينين متناة لم يثبت فيها 150 01:04:11.550 --> 01:04:31.550 شيء الا ان هذا هو قول اهل السنة والجماعة نقله عنهم احمد ابن حنبل وعثمان ابن سعيد الدارم في اخرين فان النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح قال ان الدجال 151 01:04:31.550 --> 01:05:01.550 اعور وان ربكم ليس باعور. والعور عند العرم صفة ذي عينين. احداهما صحيحة والاخرى معيبة. فلما نفي النقص عن الله سبحانه وتعالى بقوله ليس باعور علم اثبات العينين منه وهذا من معاني الكلام في وضع العرب وليس من القياس للخالق على المخلوق 152 01:05:01.550 --> 01:05:21.550 فان القائل بذلك لم يشم رائحة العربية فان هذا الباب ليس باب قياس. هذا باب تفسير لللفظ بما العرب فكما يفسر صفة الوجه واليدين والانفاق والرحمة والكتابة والاستواء بما في كلام العرب. فكذلك 153 01:05:21.550 --> 01:05:41.550 نفي نفي العور بما تعرفه العرب. ولا يقولن احد انه يحتمل ان يكون وجود ذي ثلاثة اعين ذي ثلاث اعين احداهما معيبة والاخرى صحيحتان فان العرب لا تطلق العورة على هذا المعنى 154 01:05:41.550 --> 01:06:01.550 انما تطلقه على ذي عينين احداهما صحيحة والاخرى معيبة. واستدل بهذا الحديث على اثبات العينين الاكابر كاحمد كاحمد ابن حنبل وعثمان ابن سعيد الدارمي وهذا هو الذي حكاه جماعة عن عقيقة عقيدة اصحاب الحديث 155 01:06:01.550 --> 01:06:31.550 ابي الحسن الاشعري في مقالات الاسلاميين وابي العباس ابن تيمية وابي عبدالله ابن القيم رحمهم الله تعالى ومن الصفات المذكورة ايضا صفة الرؤية. قال الله تعالى انني معكما اسمع ومنها صفة المحال. قال الله تعالى وهو شديد المحال. والمحال هو المغالبة بمكر وكيد 156 01:06:31.550 --> 01:07:03.300 هو المغالبة بمكر وكيد. ومنها صفة المكر. قال الله تعالى ومكروا ومكر الله. وقال تعالى ومنها صفة الكيد قال الله تعالى واكيدوا كيدا. وظهور كمال هذه الصفات الثلاث شديد المحال والمكر والكيد تكون بذكر مقابلها وهو الذي وقع في القرآن الكريم 157 01:07:03.900 --> 01:07:33.900 وهذه الصفات مما يتناولها الكمال والنقص وكمالها عند وقوعها في مقابلة تركها وكمالها عند وقوعها في مقابلة مستحقها فيكون المكر كمالا في مغالبة الماكر ويكون الكيد كمالا في مطالبة الكائد ويكون المحال كمالا في 158 01:07:33.900 --> 01:07:53.900 في مقابلة المماحل. والعرب توقع الكلام تركيبا على معان كما توقعه على معان افرادا ومن الناس من لا يفهم لغة العرب فلا يفهم ما جاء في كلامهم وما عرف من سننهم مما 159 01:07:53.900 --> 01:08:13.900 في القرآن فان هذه الصفات التي تحتمل النقص والكمال لم تأتي مبتورة عن مقابل. فلا يجوز اطلاقها الا كما جاء في القرآن الكريم والذي لا يعي هذه المواضع في كلام العرب يقع في القول عن الله عز وجل بغير علم. كالذي 160 01:08:13.900 --> 01:08:33.900 يزعم ان لهو الحديث هو الله و ان لهو الحديث هو اللهو وهذا غلط فان العرب تريد باللهو افرادا شيء وتريد به تركيبا شيء. فله الحديث تركيبا هو الغناء. وعليه اقسم ابن مسعود رضي الله عنه 161 01:08:33.900 --> 01:08:53.900 من له عند ذكره غير مركب فانهم يريدون به الشغل بشيء غيره اولى منه ولو كان مباحا. الشغل بشيء غيره اولى منه. قال الله تعالى في اخر سورة الجمعة واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوا 162 01:08:53.900 --> 01:09:13.900 ربك قائما فالمقطوع به ان الله و في هذه الاية ليس الغناء فالذي يجعل لهو الحديث هو اللهو لا يفهم تصرف العرب في كلامه افرادا وتركيبا كالذي يجعل الذل هو جناح الذل. وليس الامر كذلك فجناح الذل شيء والذل شيء اخر. ومثل 163 01:09:13.900 --> 01:09:33.900 القول في هذه الصفات فانها وقعت تركيبا ولم تقع افرادا. فيلزم التركيب الذي فيها فانه مراد في بيان المعنى فكما جيء بها في مقابلة موصوف ضدها يبقى كمالها على هذه الحال المذكورة. والصفات 164 01:09:33.900 --> 01:10:03.900 الالهية تنقسم باعتبار الاطلاق والتقييد الى نوعين. والصفات الالهية تنقسم باعتبار الاطلاق الى نوعين احدهما صفات مطلقة صفات مطلقة وهي المتمحضة في الدلالة على الكمال وهي المتمحضة يعني الخالصة في الدلالة على الكمال 165 01:10:03.900 --> 01:10:33.900 الرحمة والقدرة والعظمة. والاخر صفات مقيدة. صفات مقيدة. وهي التي تكون جمالا في حال دون حال. وهي التي تكون كمالا في حال دون حال فهي كمال من وجه. ونقص قم من وجه اخر ويبينك كمالها بوقوعها في مقابلة مستحقيها. ويبين كمالها في وقوعها 166 01:10:33.900 --> 01:10:53.900 في مقابلة مستحقيها كالمكر والكيد والمحال. ومنها صفة العزة قال الله تعالى ولله العزة ولرسوله ومنها صفة الجلال والاكرام قال الله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. والجلال هو 167 01:10:53.900 --> 01:11:13.900 غاية العظمة ومنها صفة الحمد قال الله تعالى وقل الحمد لله ومنها صفة الخلق قال الله تعالى كل شيء ومنها صفة التبارك والانزال. قال الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان الاية. ومنها صفة 168 01:11:13.900 --> 01:11:43.900 التحريم قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش الاية ومنها صفة الاستواء. قال الله تعالى الا الرحمن على العرش استوى. ومنها صفة الرفع. قال الله تعالى ورافعك الي منها صفة العلو. قال الله تعالى امنتم من في السماء. الايتين. ومنها صفة المعية. قال الله تعالى 169 01:11:43.900 --> 01:12:13.900 انا وهو معكم اينما كنتم في ايات اخرى. وذكر المصنف رحمه الله ايات المعية بعد لايات علو الله واستوائه لدفع توهم تعارضهما. وذكر المصنف رحمه الله ايات المعية عند ذكر ايات صفات ايات استواء الله وعلوه لدفع توهم تعارضهما وسيأتي هذا في كلام 170 01:12:13.900 --> 01:12:33.900 ومنها صفة الانباء قال الله تعالى ثم ينبئهم بما عملوا. ومنها صفة الصدق قال الله تعالى ومن اتقوا من الله حديثا ومنها صفة الحديث قال الله في الاية المتقدمة ومن اصدق من الله حديثا ومنها 171 01:12:33.900 --> 01:12:53.900 القيل والقول قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا وقال واذ قال الله ومنها صفة الكلام قال الله تعالى وتمت ربك صدقا وعدلا عدلا في اية اخرى. ومنها صفة النداء قال الله تعالى وناديناه من الجانب الطول العين 172 01:12:53.900 --> 01:13:23.900 ومنها صفة التقريب والمناجاة. قال الله تعالى وقربناه نجيا. ومنها صفة التجلي. قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. وقال على الارائك ينظرون في ايات اخرى وذكر المصنف رحمه الله تعالى هذه الايات في هذا المحل للدلالة على صفة التجلي 173 01:13:23.900 --> 01:13:43.900 جعل المراد بها في كلامه اثبات رؤية المؤمنين ربهم غلط من جهتين. وجعل المراد بها في هذا المحل اثبات رؤية المؤمنين ربهم من جهتين. الجهة الاولى ان السياق في صفات الخالق لا صفات 174 01:13:43.900 --> 01:14:03.900 المخلوق ان السياق في صفات الخالق لا صفات المخلوق. ورؤية المؤمنين ربهم في الاخرة صفة لهم فانهم يرونه بابصارهم. والثاني ان المصنف رحمه الله سيذكر هذا الاصل فيما يستقبل. ان المصنف رحمه 175 01:14:03.900 --> 01:14:23.900 الله سيذكر هذا الاصل وهو رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة في كلام يأتي فهو اراد بهذه الايات اثبات صفة التجلي لله عز وجل وهي المذكورة في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل. وفي صحيح مسلم من حديث جابر ان 176 01:14:23.900 --> 01:14:43.900 صلى الله عليه وسلم قال فيتجلى لهم يضحك ومن الصفات المنفية عن ربنا المذكورة في الايات التي ذكرها المصنف صفة السنة والنوم والسنة هي النعاس. ومن الصفات المنفية فيها الموت. قال الله 177 01:14:43.900 --> 01:15:03.900 سبحانه وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. ومنها صفة الولادة والولد. قال الله تعالى لم يلد ولم يولد فنفي من الطرفين. ومنها نفي الكفء عن الله سبحانه وتعالى. قال الله تعالى ولم يكن له كفوا احد 178 01:15:03.900 --> 01:15:23.900 ومنها نفي السمي عن الله تعالى. قال الله تعالى هل تعلم له سميا؟ وهو استفهام على وجه الاستنكار لهذه المقالة ومنها نفي الند قال الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. ومنها نفي الشريق 179 01:15:23.900 --> 01:15:43.900 قال الله تعالى ولم يكن له شريك في الملك. ومنها نفي الولي. قال الله تعالى ولم يكن له ولي من والولي المنفي هو الناصر لله. والولي المنفي هو الناصر لله. فان ولي الله يطلق على معنيين 180 01:15:43.900 --> 01:16:03.900 فان ولي الله يطلق على معنيين احدهما الولي الناصر وهذا هو الذي كان يدعيه المشركون وابطله الله الولي الناصر وهذا هو الذي كان يدعيه المشركون وابطله الله. والثاني الولي المنصور 181 01:16:03.900 --> 01:16:23.900 الولي المنصور وهو الذي اثبته وهو الذي اثبته الله. اي الذي ينصره الله عز وجل. قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ومنها نفي المثل. قال الله تعالى ليس كمثله شيء 182 01:16:23.900 --> 01:16:43.900 قال الله تعالى ليس كمثله شيء. وختم المصنف رحمه الله تعالى تقرير الصفات المنفية لما بقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله 183 01:16:43.900 --> 01:17:03.900 ما لم ينزل به السلطان وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. للرد على طائفتين للرد على طائفتين قالتا في الله بغير علم. فالطائفة الاولى المشبهة. الذين شبهوا الله بخلقه 184 01:17:03.900 --> 01:17:33.900 المشبهة الذين شبهوا الله بخلقه والطائفة الثانية المعطلة الذين نفوا عن الله صفات كماله الذين نفوا عن الله صفات كماله. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان هذا الباب في القرآن كثير من تدبره طالبا الهدى منه بلغه وهدي 185 01:17:33.900 --> 01:17:53.900 اليه فمن اراد معرفة مال الله من الاسماء والصفات كفاه القرآن وكم من عبد كان في ضلالة في هذا الباب وكان يشكل عليه ما يتلقاه عن الخلق وما يجده في كلام الخالق سبحانه وتعالى. فيجد في 186 01:17:53.900 --> 01:18:13.900 كلام الخالق سبحانه وتعالى من الاسماء والصفات الالهية ما يسمع في مجالس الدرس ابطاله ونفيه وتحريفه وتعطيل فهداه القرآن الكريم الى معرفة مال الله سبحانه وتعالى من حق في اسمائه وصفاته ومن المتقربين 187 01:18:13.900 --> 01:18:33.900 عند اهل العلم ان القرآن كله توحيد. فهو كتاب مليء بتوحيد الله عز وجل في انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. فمن امعن النظر فيه وقلب الفكر 188 01:18:33.900 --> 01:18:53.900 فتح له من ابواب الفهم في هذا الباب ما لا يجده في كتاب اخر. وكذا سنة النبي صلى الله عليه سلمت فان من فقه ابي عبدالله ابن القيم ما زاده من انواع الاسماء اذ ذكر الاسماء الالهية المزدوجة 189 01:18:53.900 --> 01:19:13.900 المتقابلة للادلة الواردة فيها ولم يصح من هذه الادلة كما ذكرنا الا حديث انس رضي الله عنه ولم تكن له مكنة في اظهاره الا بالبيان الوارد في خطاب الشرع. وويت فيه احاديث اخرى في عد الاسماء الالهية فيها ذكر النافع والضار والمعطي 190 01:19:13.900 --> 01:19:33.900 والمانع لكن لا يثبت منها شيء فلا يثبت لله في هذا الباب الا هذان الاسمان اللذان هما بمنزلة الاسم واحد فلا يفصلان عن بعضهما. كما لا تفصل حروف الاسم الواحد عن بعضها. فكما ان اسم الرحيم او الكريم او القدير 191 01:19:33.900 --> 01:19:53.900 لا تفصل حروفه بعضها عن بعض فكذلك لا يفصل طرفا هذا الاسم احدهما عن الاخر بل يسمى بل يسمى الله سبحانه وتعالى القابض الباسط كما سماه به النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الفقه من ابي عبدالله ابن القيم استفاده 192 01:19:53.900 --> 01:20:13.900 من الوارد في السنة النبوية. فينبغي ان يعمل المرء فكره فيما جاء في الكتاب والسنة في هذا الباب. مسترشدا بكلام ائمة الهدى ممن سبقنا من الاوائل كابي عبدالله احمد ابن حنبل وعثمان ابن سعيد الدارمي وقوام السنة 193 01:20:13.900 --> 01:20:33.900 التيمي واللالكائي وابو بكر الاجري وابو عبدالله ابن منده ثم من خلفهم كابن عباس ابن تيمية وابي عبد الله ابن القيم وابي الفداء ابن كثير وابي الحجاج المزي وابي عبد الله الذهبي. ثم من خالفهم كابي الفرج ابن 194 01:20:33.900 --> 01:20:53.900 رجب والمحب ابن الصامت وله كتاب حافل في الصفات كتاب كبير جدا في الصفات الالهية من اوسع ما صنفه من الف في الطبقة المتوسطة من اهل السنة والجماعة في هذا الباب. ثم من جاء بعدهم من علماء الدعوة الاصلاحية 195 01:20:53.900 --> 01:21:13.900 ومن غيرهم من علماء كل بلد فان القيام بالسنة ليس حكرا على بلد دون بلد. بل من اللطائف ان من اقدم شراح ولعله اولهم وفي ذلك نظر متباين هو الشيخ السيد الغزالي ابو خليل من علماء الازهر 196 01:21:13.900 --> 01:21:33.900 كان من اساتذة كلية اصول الدين فله شرح قديم على العقيدة الواسطية قبل شرح محمد خليل هراس رحمه الله الله تعالى وغيره من علماء كل قطر لهم كلام في هذا ومن يظن انه مختص ببلد دون بلد فانه قد اخطأ عليهم 197 01:21:33.900 --> 01:21:53.900 وهذا الزبيدي من علماء مصر الذين استقروا فيها وماتوا فيها له كلام في اقرار الصفات على طريقة اهل السنة والجماعة وكذلك العلامة الراشد من علماء الجزائر في القرن الثاني الحادي عشر والثاني عشر له في ذلك تأليف وغيره من علماء 198 01:21:53.900 --> 01:25:14.300 الامة الاسلامية لهم في هذا الباب كثير ونستكمل بقية الكتاب بعد صلاة العشاء والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساس. والصلاة والسلام على عبده ورسوله 199 01:25:14.300 --> 01:25:38.350 رسوله محمد المبعوث رحمة للناس. وعلى اله وصحبه الباغت الاكياس. اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الرابع من برنامج اساس العلم في سنته الثالثة اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينته 200 01:25:38.350 --> 01:25:58.350 الثالثة مدينة جدة. والكتاب المقروء فيه هو اعتقاد اهل السنة والجماعة. لابي العباس ابن تيمية الحفيد المعروف بالعقيدة الواسطية. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله والسنة ثم سنة 201 01:25:58.350 --> 01:26:15.800 رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم 202 01:26:15.800 --> 01:26:35.800 به ربه ومن الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له متفق عليه. وقوله صلى الله عليه 203 01:26:35.800 --> 01:26:55.800 وسلم لله لا الله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته الحديث. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك والله الى رجل يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غياره ينظر اليكم ازلين 204 01:26:55.800 --> 01:27:15.800 قنطين فيظل ينظر اليكم يضحك يعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد ليضع رب العزة فيها قدمه وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتاق نقط قط متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم 205 01:27:15.800 --> 01:27:35.800 عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار متفق عليه وقوله ما من من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان. وقوله في رقية المريض ربنا ربنا الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء 206 01:27:35.800 --> 01:27:55.800 والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حبوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا فيبرأ. رواه ابو داوود. وقوله وقوله الا تأمنوني وانا من في السماء. رواه البخاري وغيره. وقوله والعرش فوق 207 01:27:55.800 --> 01:28:05.800 ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقوله للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله؟ قال اعتق 208 01:28:05.800 --> 01:28:25.800 فانها مؤمنة رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت حديث حسن. وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبصق النار وجهه ولا عن يمينه ولا اكنعن يساره او تحت قدمه متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم يا رب 209 01:28:25.800 --> 01:28:45.800 ربنا ورب كل شيء ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ وصيتها انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقضي عني الدين واغنني من 210 01:28:45.800 --> 01:29:05.800 رواه مسلم وقوله لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه. وقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس 211 01:29:05.800 --> 01:29:25.800 شمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. متفق عليه. الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة ناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك. كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط 212 01:29:25.800 --> 01:29:45.800 وفي فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم. ذكر المصنف رحمه الله ستة عشر حديثا. من احاديث الصفات اورد بعد اياتها لان السنة وحي كالقرآن. قال شيخ شيوخنا حافظ الحكمي 213 01:29:45.800 --> 01:30:15.800 في اللؤلؤ المكنون فسنة النبي وحي ثاني عليهما قد اطلق الوحيان. والاسماء والصفات كما سلف ردها نفيا واثباتا الى الوحي وهو القرآن والسنة. وبين المصنف الصلة بينهما بقوله والسنة تفسر القرآن وتدل عليه وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. فعلائق اتصالهما اربع 214 01:30:15.800 --> 01:30:55.800 فعلائق اتصالهما اربع. احدها تفسير السنة للقرآن. تفسير السنة للقرآن وثانيها تبيين السنة للقرآن. تبيين السنة للقرآن والفرق بينهما ان الاول يتعلق بالبيان التفصيلي بالايضاح التفصيلي ان الاول وهو التفسير يتعلق بالايضاح التفصيلي. والثاني وهو التبيين يتعلق بالايضاح 215 01:30:55.800 --> 01:31:27.850 هل كلي والثاني وهو التبيين؟ يتعلق بالايضاح الكلي وثالثها دلالة السنة على القرآن. وثالثها دلالة السنة على القرآن ورابعها تعبير السنة عن القرآن والفرق بينهما ان الدلالة تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن. ان 216 01:31:27.850 --> 01:31:57.850 سنة تجيء بنظير ما في القرآن مما يشاركه في الباب. بنظير ما في القرآن مما ما يشاركه في الباب وتعبير السنة عن القرآن مجيئها بما جاء به القرآن. مجيئها بما جاء به القرآن. وجميع الاحاديث التي ذكرها المصنف هي في الصحيحين اتفاقا او انفراد 217 01:31:57.850 --> 01:32:19.900 الا اربعة احاديث لم يروها البخاري ولا مسلم. احدها قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده الحديث رواه ابن ماجة من حديث ابي رزين العقيدي وفي سند 218 01:32:19.900 --> 01:32:49.900 ضعف والمشهور في لفظه ضحك ربنا من قنوط عباده. ولم اجده بلفظ عجبا ولم اجده بلفظ عجبا عجبا. واشار الى فقده بهذا اللفظ العلامة الالباني رحمه الله والغير التغيير وهو التحويل من حال الى حال. والغير التغيير وهو التحويل 219 01:32:49.900 --> 01:33:19.900 من حال الى حال. ومعنى قوله ازلين في الحديث اي في ضيق وشدة. ازلين اي في ضيق وشدة ويجوز فيه المد ازرين. ويجوز فيه المد ازرين قوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء الحديث رواه ابو داوود من حديث ابي الدرداء واسناده ضعيف 220 01:33:19.900 --> 01:33:49.900 والثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والله فوق العرش. الحديث. رواه ابو داوود الترمذي في عزو المصنف وهو يريد حديث العباس المعروف بحديث الاوعان وهو يريد حديث العباس المعروف بحديث اوعان صرح بهذا في مناظرة الواسطية صرح بهذا في مناظرة 221 01:33:49.900 --> 01:34:19.900 فيكون حصل له انتقال ذهن فيكون حصل له انتقال ذهن. وليس حديث بهذا اللفظ عندهما وانما هو عند الطبراني في الكبير وغيره من حديث ابن مسعود موقوفا اسناده حسن ومثله لا يقال من قبل الرأي فيكون له حكم الرفع. والرابع قوله صلى الله عليه 222 01:34:19.900 --> 01:34:49.900 ما افضل الايمان الحديث رواه الطبراني في المعجم الاوسط والكبير واسناده ضعيف ايضا والاحاديث الصحاح تغني عن الضعاف. واوردها المصنف لانها ثابتة عنده. لقوله وما وصف به وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه من الاحاديث الصحاح. الى اخر ما ذكر 223 01:34:49.900 --> 01:35:19.250 والصحيح يندرج فيه الحسن عند جماعة. ولذلك فان تصريحه بحسن بعضها لا ينافي قوله في صدرها الاحاديث الصحاح. لان الصحيح يراد به تارة المقبول فيندرج فيه الصحيح معا والحكم على ذلك بالثبوت هو باعتبار ما انتهى اليه اجتهاد المصنف 224 01:35:19.750 --> 01:35:39.750 اما باعتبار نظر غيره فان للعلماء في ذلك انظارا متباينة في موافقة المصنف او مخالفته وما ذكره هو رحمه الله من الاحاديث الصحاح يغني عن هذا. وربما يذكر في العقائد حديث 225 01:35:39.750 --> 01:35:59.750 ضعيف تبعا لثبوت اصله وربما يذكر في العقائد حديث ضعيف تبعا لثبوت اصله. وهذا هو الذي في اهل السنة ككتاب التوحيد ابن خزيمة والتوحيد والايمان لابن منده والشريعة للاجر ولبانه الكبرى لابن بطة 226 01:35:59.750 --> 01:36:19.750 شرع اعتقاد اهل السنة والجماعة للذكاء هذه طريقتهم ونقلها عنهم ابو العباس ابن تيمية الحفيد ويكون ذلك جاريا في مقام الاعتضاد فهي تجري تابعة لا انها رأسا بنفسها. كأن يذكر حديثا في صفة العلو. ويكون الحديث ضعيفا 227 01:36:19.750 --> 01:36:39.750 بل يصرح به كما يصرح به ابو بكر ابن خزيمة في كتاب التوحيد لكنه يذكره تبعا لثبوت اصل هذه الصفة عندهم. بقي تنبيه الى ان لفظة ولا حاجب في حديث عدي رضي الله عنه ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ثابتة 228 01:36:39.750 --> 01:37:09.750 في النسخة المقروءة على المصنف ليس بينه وبينه حاجب ثابتة في النسخة المقروءة على المصنف وهي رواية الكشميهني في صحيح البخاري وهي رواية كشميهني في صحيح البخاري وفي هذه الاحاديث اسماء وصفات الهية تقدمت في ما سلف من الايات وزادت الاحاديث 229 01:37:09.750 --> 01:37:29.750 اسماء منها رب العزة رب العزة اي صاحب العزة ومنها رب الطيبين قال النبي صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين. ولا يحفظ هذا الاسم في دليل ثابت. ومنها رب 230 01:37:29.750 --> 01:37:49.750 السماوات السبع ومنها رب العرش العظيم ومنها رب كل شيء. ومنها فالق الحب والنوى ومنها منزل التوراة. ومنها منزل الانجيل ومنها منزل الفرقان. وهي جميعا من الاسماء الالهية المضافة. ومن 231 01:37:49.750 --> 01:38:09.750 الاسماء المذكورة في الاحاديث ايضا سوى ما تقدم اسم القريب في قوله صلى الله عليه وسلم انما تدعون انما تدعون قريبا وقوله في الحديث اربعوا على انفسكم اي ارفقوا بها ولا تجهدوا انفسكم اي 232 01:38:09.750 --> 01:38:29.750 انفقوا بها ولا تجهدوا انفسكم وهي بهمزة وصل مكسورة ثم راء ساكنة وهي بهمزة وصل مكسورة ثم راء ساكنة ثم باء مفتوحة اربع. ومن الصفات الالهية الواردة في الاحاديث المذكورة 233 01:38:29.750 --> 01:38:59.750 سوى ما تقدم في الايات صفة العزة. وصفة الفلق وهو الشق. وصفة القرب وهذه الصفات مستفادة من الاسماء الالهية التي تقدمت. ومن الصفات الالهية الواردة في الاحاديث المذكورة ايضا صفة النزول في قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا ومنها صفة الفرح في قوله صلى الله عليه وسلم لله 234 01:38:59.750 --> 01:39:29.750 وافرح ومنها صفة الضحك في قوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين ومنها صفة عجبي والنظر والضحك والعلم. في قوله عجب ربنا من قنوط عباده وقرب يليه وتقدم ان هذا الحديث فيه ضعف والمعروف فيه ضحك ربنا وما فيه من 235 01:39:29.750 --> 01:39:49.750 صفاتي تقدمت دلائله في الايات القرآنية او في الاحاديث الصحيحة. سوى صفة العجب. وهي في القرآن الكريم في قوله تعالى بل عجبت ويسخرون على قراءة من قرأ بالضم وهم حمزة والكساء وخلف العاشر 236 01:39:49.750 --> 01:40:09.750 وردت في احاديث نبوية اخرى. وهذا الذي ذكرته من ابواب ايضا التي وقع فيها النقص عند بعض اهل السنة والجماعة في عدم العناية بما في الايات بما في القراءات القرآنية من افادات زائدة في باب الاسماء والصفات 237 01:40:09.750 --> 01:40:39.750 كقوله تعالى تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام على قراءة ابن عامر. فان هذه الاية يكون فيها قوله ذو صفة للاسم. والاسماء الالهية ورد في القرآن الخبر عنها بوصفين والاسماء الالهية ورد الوصف عنها في القرآن بوصفين احدهما الاسم الاحسن احدهما الاسم الاحسن 238 01:40:39.750 --> 01:40:59.750 قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فان المفرد الاسم الاحسن. والاخر الاسم الجليل والاخر الاسم جليل لقوله تعالى تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام. على قراءة ابن عامر منفردا بها عن بقية العشرة 239 01:40:59.750 --> 01:41:19.750 العشرة فالخبر بما اخبر به الله عز وجل اكمل والخبر بالقراءة العليا المشهورة اكمل فاذا اراد ان يخبر اخبروا قال الاسم الحسن. وان اخبر عنه لخبر اخر قال الاسم الجليل. ووقع في كلام 240 01:41:19.750 --> 01:41:39.750 الراعي المالكي في كتاب ارشاد السالك ذكر الاسم الجليل. وهو من جميل افاداته رحمه الله تعالى فانه اعرض عما يخبر به غيره مما شهر عند المتأخرين كلفظ الجلالة او غيره واخبر بهذا واحسن منه ما جاء في القرآن في القراءة المشهورة 241 01:41:39.750 --> 01:41:59.750 ولله الاسماء الحسنى ومنها صفة القدم قال الله تعالى لا تزال جهنم يلقى فيها حتى يضع فيها رب عزتي حتى يضع رب العزة فيها قدمه. وفي رواية عليها قدمه. ومنها صفة القول والنداء والصوت 242 01:41:59.750 --> 01:42:19.750 في قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم حتى قال في نادي بصوت ومنها صفة الكلام والعلو والمعية وتقدمت نظائرها في الايات القرآنية ومنها صفة التجلي في قوله 243 01:42:19.750 --> 01:42:39.750 صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. ومنها نفي الصمم ونفي الغياب في قوله صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصما ولا غائبا. الى امثال هذه الاحاديث الصحيحة التي 244 01:42:39.750 --> 01:42:59.750 التي يؤمن بها اهل السنة والجماعة وهم بهذا وسط بين فرق الامة كما ان هذه الامة وسط بين الامم كما سيذكره المصنف رحمه الله تعالى. ومعنى كونهم وسطا انهم عدول خيار. قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة 245 01:42:59.750 --> 01:43:14.950 اي عدولا خيارا. هم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة وهم وسط 246 01:43:14.950 --> 01:43:34.950 وفي باب افعال الله تعالى بين القدرية والجبرية وفي باب وعيد الله بين المرجيات وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم. وفي باب الايمان والدين بين الحرورية معتزلتي وبين المرجيات والجهمية وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض وبين الخوارج. لما قرر المصنف رحمه الله ان اهل السنة 247 01:43:34.950 --> 01:44:04.950 وسط بين فرق الامة زاد هذا الامر بيانا بذكر خمسة اصول عظيمة تبين وسطيتهم اولها اسماء الله وصفاته اولها اسماء الله وصفاته فهم فيها وسط بين اهل التعطيل المنكرين لها فهم وسط فيها بين اهل التعطيل المنكرين لها. واهل التمثيل المبالغين 248 01:44:04.950 --> 01:44:34.950 في اثباتها بذكر مماثلها واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها وثانيها باب القدر المشار اليه بقول المصنف باب افعال الله. فهم وسط فيه بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله استقلالا بين القدرية الزاعمين ان 249 01:44:34.950 --> 01:44:54.950 ان العبد يخلق فعله استقلالا وبين الجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على فعله لا اختيار له وبين الجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على فعله لاختيار له. وثالثها باب الوعيد بالعذاب والعقاب. باب الوعيد 250 01:44:54.950 --> 01:45:24.950 بالعذاب والعقاب فهم فيه وسط بين المرجئة الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار لا يستحق ذلك الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك. وبين الوعيدية الذين ينفذون الوعيد. وبين الوعيدية الذين ينفذون الوعيد. اي يمضونه. فلا يتخلف 251 01:45:24.950 --> 01:45:55.100 وبحال اي يمضونه فلا يتخلف بحال فيقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار الكبيرة مخلد في النار. اهل السنة ينفذون الوعيد ام لا ينفذونه ايش اه وين هادا ؟ من هو هذا 252 01:45:55.250 --> 01:46:48.600 اللي تحت المشيئة حنا نتكلم عن الوعي تخلي الوعد نتكلم عن الوعي ينفذونه ام لا ينفذونه ينفذون الوعيد لكن لا يقولون مخلدة. طيب الاخ يقول تحت المشيئة ها نعم لا حنا نتكلم عن الاصل دعنا دع الاعيان. الاصل الكلي في انفاذ الوعيد عند اهل السنة والجماعة. ها 253 01:46:49.150 --> 01:47:11.900 طيب وتبت يدا ابي لهب وتب ها نحن نتكلم عن انفاذ الوعيد في الاخرة يعني فؤاد ان احسنت نحن قلنا هؤلاء ينفذونه على كل حال. لكن اهل السنة قد يتخلف. الذي عبر عنه الاخ بقوله تحت المشيئة لكن 254 01:47:11.900 --> 01:47:31.900 تعبيرا ناقصا لان انفاذ الوعيد له مقامات متعددة. ففي اهل الشرك الاكبر اهل السنة ينفذون الوعيد انه خالد مخلد في نار جهنم لكن في فاعل الكبيرة فانهم يقولون انه تحت المشيئة ان شاء الله سبحانه وتعالى غفر له وتجاوز عنه وان 255 01:47:31.900 --> 01:47:51.900 جاء فان الله عز وجل يعفو عنه. والمقصود ان تعرف ان حدود المسائل العقدية تكون على معان مشتركة بين اهل السنة مخالفين فلابد من تبينها. فمثلا اهل السنة يقولون يزيد الايمان وينقص والخوارج يقولون يزيد الايمان وينقص. لكن 256 01:47:51.900 --> 01:48:11.900 الزيادة والنقص عند اهل السنة موجبه شيء وعند الخوارج شيء اخر. فمثلا موجب النقص عند الخوارج الكبيرة نقصا ينقض الايمان واهل السنة يقولون ان الكبيرة توجب نقصا لكنه لا يخرج لا يخرج من الايمان 257 01:48:11.900 --> 01:48:31.900 فهم يقتربون في حقيقة في حقيقة النقص الذي يكون وقل مثل هذا في مسائل عدة في ابواب الاعتقاد تأتي عند اهل السنة والجماعة على معنى وعند غيرهم على معنى كالاثبات اثبات الصفات اثبات الصفات يشترك فيها اهل السنة مع غيرهم 258 01:48:31.900 --> 01:48:51.900 لكن اهل السنة اثباتهم مكرم واهل البدع المخالفين اثباتهم محرم. لكن اهل السنة اثباتهم مكرم ومخالفوهم اثباتهم محرم لان اثبات اهل السنة ناشئ من القرآن والسنة لكن اثبات اولئك محرم لانه على خلاف 259 01:48:51.900 --> 01:49:11.900 السنة الكلاب والسنة كاثبات الممثلة فان الممثلة تعد من فرق الاثبات لكنها تخالف اهل السنة والجماعة في اثباتها فاثباتها محرم ولهذا فان تبين حقائق الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة من الاهمية بمكان لان الانسان قد يتوهم اشتراكه 260 01:49:11.900 --> 01:49:31.900 مع فرقة في الظاهر وهم في الحقيقة يخالفونها. فيجد ان اهل السنة يقولوا قولا وغيرهم يقول قولا لكن ليس قول اهل السنة والجماعة فبه كقول اولئك من اهل البدع والضلالات. فاحرص على تبين حقائق المسائل العقدية عند اهل السنة ورسوخ القدم فيها 261 01:49:31.900 --> 01:49:51.900 لان هذا يعينك على تمييز مباينتهم غيرهم. اما دراسة عقائد اهل السنة والجماعة دون تبيين. وجعلوا الاهتمام هو في الرد على المخالفين معرفة عقائدهم هذا يضعف العقيدة السلفية في قلب المتلقي والمتلقي ينبغي له ان يجرد تلقي العقيدة اولا فلا يخلطها بمقالات المبطلين 262 01:49:51.900 --> 01:50:11.900 ثم اذا رسخت قدمه فيها نظر بعد ذلك في الرد على مقالات المبطلين ومقالات المبطلين علم اخر هو علم الفرق والملل وهو فوق علم الاعتقاد انما يكون من علم الاعتقاد في وجه المقابلة للمخالفين. اما علم الاعتقاد المراد به ما اراد الله عز وجل منك في 263 01:50:11.900 --> 01:50:31.900 في ابواب الديانة فينبغي ان تعتني فيها وان تعرف مقالة اهل السنة والجماعة في هذه المسألة على التحقيق حتى لا تقع في الغلط على اهل السنة والجماعة فان اناسا اضافوا اشياء للسنة والجماعة في باب الايمان او باب الاسماء او الصفات ليست من طريقتهم اما من 264 01:50:31.900 --> 01:50:51.900 طريقة الخوارج او من طريقة المرجية او من طريقة الاشاعرة والماتوريدية. وهذا كله من عدم تحرير عقائد اهل السنة والجماعة كما هي مقررة عندهم لانه صار المتعلم والمعلم يعتنيان بالعقيدة عبر بوابة الفرق المخالفة. وهذا غلط 265 01:50:51.900 --> 01:51:11.900 العناية بالعقيدة تكون عبر فهمها. ولم يكن هذا طريقة الناس في بلدنا فيما سلف. كان الطالب يأتي يقرأ العقيدة الوسطية تبين له حقائق اعتقاد ما يذكر له خلاف ابدا في هذه المساجد. فاذا وصل الى شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي الحز لابن ابي العز. هناك يدرس الخلاف الذي 266 01:51:11.900 --> 01:51:31.900 كن مع الفرق المخالفة فلا بد ان تحرص على معرفة عقيدة اهل السنة والجماعة وان تتصورها تصورا صحيحا مثل هذه المسألة امضاء الوعيد انفاده. بعض الناس عندما يسمع ان الوعيدية ينفذون ويذكر انهم الخوارج يظن ان اهل السنة لا ينفذون. والذي يقول اهل السنة ينفذون 267 01:51:31.900 --> 01:51:51.900 ايضا يقع في الغلط عليهم اهل السنة ينفذون في مقام ولا ينفذون في مقام. فينفذون في مقام اهل الشرك الاكبر ان الوعيد واقع فيهم متحقق لا محالة واما اهل الكبائر فانهم تحت مشيئة الله ان شاء الله عز وجل انفذ فيهم وان شاء اخلف الله عز وجل 268 01:51:51.900 --> 01:52:21.900 ورابعها اسماء الايمان والدين فهم وسط فيه بين الحرورية وهم الخوارج فهم وسط فيه من الحرورية وهم الخوارج والمعتزلة الذين يخرجون صاحب الايمان صاحب الكبيرة من الايمان بالكلية الذين يخرجون صاحب الايمان صاحب الكبيرة من الايمان بالكلية في الدنيا 269 01:52:21.900 --> 01:52:51.900 ويوجبون له الخلود في النار ويجيبون له الخلود في النار وبين المرجئة الذين يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان وبين المرجئة والجهمية الذين يجعلون المؤمن يجعلون الكبيرة مؤمنا كامل الايمان. وهذا الامر في المسألة الاولى من جنس ما ذكرت لكم. في معرفة حدود مسائل الاعتقاد. فالمعتزلة والخوارج 270 01:52:51.900 --> 01:53:21.900 يخرجون المؤمن بالكبيرة من الايمان اتفاقا بينهم. لكنهم يختلفون فيما يخرج اليه فالخوارج يخرجونه الى الكفر والمعتزلة يخرجونه الى منزلة بين المنزلتين فيقولون هو خارج عن الايمان غير داخل في الكفر. فجعلوا حدا للايمان وحدا للكفر ورتبوا بينهما منزلة 271 01:53:21.900 --> 01:53:41.900 بها فاعل الكبيرة في الدنيا فليس بمؤمن ولا كافر. وهو في الاخرة عندهم كالخوارج مخلد في النار. وخامسها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم وسخ بين الرافضة الذين بالغوا في حب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من 272 01:53:41.900 --> 01:54:01.900 اله وغلوا فيهم. وبين الخوارج الناصبية الذين بالغوا في بغض بعظ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسبهم بل كفروا كثيرا منهم. والمراد بالوسطية في هذه الاصول الخمسة انهم عدول خيار 273 01:54:01.900 --> 01:54:31.900 تقييمين على الصراط المستقيم انهم عدول خيار مستقيمين على الصراط المستقيم. بلا افراط ولا تفريط بلا افراط ولا تفريط. فالوسطية تجمع امرين. فالوسطية تجمع امرين احدهما الاستقامة على الصراط المستقيم وهو الاسلام. احدهما الاستقامة على الصراط المستقيم وهو الاسلام والاخر مجانبة الافراط 274 01:54:31.900 --> 01:55:01.900 والتفريط مجانبة الافراط والتفريط والبراءة منهما. هذه هي وسطية الواسطية. التي جاء بها الشرع هذه هي وسطية الواسطية التي جاء بها الشرع. اما الوسطية المجعولة اليوم شعارا فاكثر دعاتها يميتون الدين توهما ان الوسطية هي ملاينة الحق الخلق في ترك الحق. توهما ان الوسطية 275 01:55:01.900 --> 01:55:21.900 هي ملاينة الخلق في ترك الحق. يسمون هذا وسطية. هذا معنى باطل للوسطية. الحق حق. وانما يدار الناس في ايصاله اليهم. واما ان يلين الحق لهم ليقبلوه بزعمهم فهذا يبطل الحق. كالذي يزعم 276 01:55:21.900 --> 01:55:41.900 وبان اليهود والنصارى لا يحكم عليهم بانهم كفار ولا يقال بانهم في النار لان الاسلام دين الرحمة. لان الاسلام دين الرحمة ومثل هذه المقالات تروج على الدهماء والاغمار لكن المصيبة ان تجد طريقها الى قلوب المنتسبين الى 277 01:55:41.900 --> 01:56:01.900 العلم فيجري عليهم من التعلق ببعض البدع والضلالات والاهواء ما يجري توهما ان الشرع جاء بذلك وانما تنفي المرء عن نفسه هذه الترهات بكمال العلم والايمان. فاذا كمل علمك وايمانك لم تقبل نفسك شيئا من هذا 278 01:56:01.900 --> 01:56:21.900 فمن رسخت قدمه في العلم لم تغير الشبه شيئا منه. ومن لم يكن راسخ القدم في العلم اجتالته هذه الشبه وحولته الى الشر. فما جاء من الحقائق الدينية يكون ادراكها وفق ما جاء في الشرع له وفق ما جاء في 279 01:56:21.900 --> 01:56:38.450 هو هو الرغبات وما يميل اليه الناس وما يطلبه الخلق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 280 01:56:38.450 --> 01:56:58.450 اجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون. كما جمع بين في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء 281 01:56:58.450 --> 01:57:18.450 وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بسيط. وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلقي فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما يجمعني سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع من الفسق 282 01:57:18.450 --> 01:57:40.400 وهو موضوع في وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة 283 01:57:40.400 --> 01:58:00.400 ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته 284 01:58:00.400 --> 01:58:20.400 وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي دنوه غريب في علوه من الايمان بالله الايمان بعدوه ومعيته. فهو سبحانه فوق عرشه 285 01:58:20.400 --> 01:58:47.650 علي على خلقه وهو معهم اينما كانوا. وهما من جملة الصفات الالهية. لكن مصنفا افردهما عن نظائرهما لما اختلقه الافاكون من معارضتهما. فان هاتين الصفتين من اكثر ما جرت فيه المماحلات مع 286 01:58:47.650 --> 01:59:17.650 صفة الكلام فناقضها اهل الاهواء بما ناقضوها به. فافردها المصنف بالبيان تحقيقا اهل السنة والجماعة فيها. ولا يراد بالمعية ان الله مختلط بخلقه ممازج له. فهذا شيء لا توجبه اللغة التي خطبنا بها. كما انه خلاف اجماع سلف الامة. وما فطر الله عز وجل عليه 287 01:59:17.650 --> 01:59:41.450 الخلق وكون ان الله معنا وانه سبحانه وتعالى فوق عرشه حق على حقيقته لكن لا يحتاج الى تحريف حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف لكن يصان عن الظنون الكاذبة كما قال المصنف رحمه الله تعالى. ووقع في 288 01:59:41.450 --> 02:00:01.450 بعض نسخ الواسطية زيادة بيان لهذه الظنون الفاسدة كأن السماء تظله او تقله الى اخر المذكور فيها كالنسخة المثبتة في مجموع الفتاوى. وهذا الكلام المذكور زيادة هو كلام ابن تيمية 289 02:00:01.450 --> 02:00:21.450 فان روحه فيه وهذا نفسه لكنه ليس من الواسطية. الحق بهذا الموضع للحاجة اليه فان النسخة التي قرأت عليه من الواسطية ليس فيها هذا الكلام. لكنه يشبه كلامه ولعل بعض النساخ ادخله في 290 02:00:21.450 --> 02:00:41.450 الواسطية ثم اشتهر بذلك فانه مشهور عندنا في هذه البلاد في نسخ الواسطية التي تتابع عليها الخلق وهو كلام يشبه كلام المصنف لكنه اخذ من كتاب اخر. ولا وجود له في كتب ابي العباس ابن تيمية التي طبعت وله رحمه الله هو كتب 291 02:00:41.450 --> 02:01:01.450 لا لم تطبع فظلا عن الكتب الصغيرة. فلعلها في بعض كتبه التي لم تصل الينا وهي زيادة لما قبلها اثبتت في هذا المحل في بعض النسخ. ودخل في ذلك اثبات انه سبحانه وتعالى قريب 292 02:01:01.450 --> 02:01:21.450 من خلقه وقربه ومعيته لا ينافي علوه وفوقيته. بل هو كما قال المصنف لا منافي علوه وفوقيته بل هو كما قال المصنف علي في دنوه قريب في علوه. والقرب المذكور في باب 293 02:01:21.450 --> 02:01:41.450 الصفات مختص بالمؤمنين في اصح قولي اهل العلم. والقرب المذكور في باب الصفات مختص مؤمنين في اصح قولي اهل العلم وهذا هو مقتضى استخلاصهم دون الخلق واصطفائهم بما يصطفيهم الله عز 294 02:01:41.450 --> 02:02:01.450 وجل فلا يصح حينئذ ان يقال ان القرب نوعان قرب عام بالعلم وقرب خاص بالنصر والتأييد فان القربى العام لم يأتي اثباته في شيء من الايات. والايات التي توهم انها تفيد ذلك 295 02:02:01.450 --> 02:02:21.450 تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد المراد بها قرب الملائكة في تفسير السلف. المراد بها قرب الملائكة في تفسير السلف وهذا قول ابي العباس ابن تيمية الحفيد وتلميذه وحفيده بالتلمذة ابي 296 02:02:21.450 --> 02:02:36.850 ابن رجب رحمهما الله تعالى نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله من الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود ان الله 297 02:02:36.850 --> 02:02:56.850 تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة. فان الكلام انما يضاف حقيقة 298 02:02:56.850 --> 02:03:16.850 الى من تكلم به مبتدئا لا الى من قاله مبلغا مؤديا. من الايمان بالله وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله. منزل غير مخلوق منه بدأ اي تكلم به واضيف اليه. منه بدأ اي تكلم به 299 02:03:16.850 --> 02:03:36.850 واضيف اليك واليه يعود اي برفعه من المصاحف والصدور في اخر الزمان. اي برفعه من المصاحف والصدور في اخر الزمان ثبتت بذلك الاحاديث وانعقد عليه الاجماع. وهو كلام الله حقيقة 300 02:03:36.850 --> 02:04:06.850 لا كلام غيره ولا يقال فيه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه. بل هو كلام الله حروفه ومعانيه. والحكاية والعبارة مذهبان رديئان للكلابية والاشاعرة. فانهم اتفقوا ان كلام والله معنى قائم بذاته سبحانه. ثم افترقوا فزعمت انه 301 02:04:06.850 --> 02:04:26.850 حكاية عنه فزعمت الكلابية ان ما في الكتب الالهية حكاية عنه. وامتنعت الاشاعرة عن لفظ الحكاية لانها توهم المثلية. وقالوا هو عبارة عنهم. فما في الكتب الالهية عندهم ليس هو كلام الله. لكنه 302 02:04:26.850 --> 02:04:46.850 وحكاية عند الكلابية وعبارة عنه عند الاشاعرة وعلى المذهبين فالكتب المنزلة معناه ها دون معناها من الله دون حروفها. وعلى المذهبين فالكتب الالهية ومنها القرآن معناها من الله دون حروفها 303 02:04:46.850 --> 02:05:16.850 اما اهل السنة فانهم يقولون ان الحروف والمعاني كلها من الله. وهذه الاستطردة في ذكر مذهب الاشاعرة والكلابية اقتضتها عبارة الحكاية جملة الحكاية والعبارة في كلام المصنف والا فالاصل ان يجرد المرء اخذ المعتقد السلفي دون عناية بكلام المخالفين. حتى اذا رسخت قدمه نظر بعد 304 02:05:16.850 --> 02:05:36.850 في اقوال اهل الفرق. اما ان تعطاه قبل ان ترسخ قدمه جاء لاهل السنة بالويلات. كالواقع الان من اناس يتكلمون في انتقدوا وينسبون اشياء الى السنة والجماعة وهي ليست من عقيدة اهل السنة والجماعة ولكن وقع لهم اشكالات في ايات واحاديث فعند ذلك 305 02:05:36.850 --> 02:05:56.850 وقعوا في مخالفة اهل السنة والجماعة والذي رسخت قدمه في معرفة السنة والجماعة اذا جيء له بحديث يخالف معتقد اهل السنة والجماعة معه فلم يدري ما جوابه صرح بان الاصل هو كذا وكذا واما هذا الحديث فلا اعرف الجواب عنه. وهذا اتفق في موضع للشيخ 306 02:05:56.850 --> 02:06:16.850 عبد المحسن العبادي حفظه الله في شرح سنن ابي داود فانه ذكر له حديث يوهم ظاهره مخالفة عقيدة اهل السنة والجماعة في باب من ابواب الاعتقاد فقال هذا الحديث لا اعرف معناه. ولكن اعرف ان عقيدة السنة والجماعة هي كيت وكيت وبينها. فهذا الحديث لا يمكن ان 307 02:06:16.850 --> 02:06:36.850 مخالفا لما اعتقده السنة والجماعة. اما الناشئة باخرة فانهم اذا وجدوا اية او حديثا يتوهمون فيه وشيئا ليس عند اهل السنة والجماعة كانت لهم جراءة في ابداء ذلك ونسبته الى السنة والجماعة وتصنيف التصانيف في 308 02:06:36.850 --> 02:06:56.850 ذلك مما لم يصنف فيه ائمة الهدى من قبلنا وهذا الباب قد كفيت فيه بمن قبلك فكن مقتدئا ولا تكن مبتدأ كن مقتدأ ولا تكن مبتدأ فانه باب عظيم والزلل فيه وخيم وان يزيد الانسان في تصحيح حديث او تظعيفه او حكم فقهي يتعلق 309 02:06:56.850 --> 02:07:18.450 بالاحكام الطلبية اهون من ان يغرط في باب يتعلق بحق الله عز وجل في الاعتقاد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دخل ايضا هذه الفائدة بس اذكر انني مرة لاشكل علي حديث في البخاري وفي كلام لاهل العلم فلقيت 310 02:07:18.450 --> 02:07:35.100 شيخنا ابن باز في الطائف فسألته عن هذا الحديث فسكت ثم قال اهل السنة والجماعة يؤمنون بما جاء في القرآن والسنة من صفات الله عز وجل من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل 311 02:07:35.100 --> 02:07:57.650 ولم يزد على هذا شيئا هذا العالم الراسخ يتكلم بما ثبتت به الاصول والزائد عن ذلك يتركه براءة لدينه. اذا لم يوسع فيه نظرا ولم يقلب فيه فكرا فانه يمسك عن ان يتكلم فيه بشيء لكن السكوت عسير السكوت على النفوس عسير ولا يصبر على السكوت 312 02:07:57.650 --> 02:08:17.650 الا الذي امتلأ من العلم الذي يمتلئ من العلم يعرف ان سكوته عن شيء لا يتقحمه اهون من ان يتقحم شيئا لا وان يكون متابعا من من قبله خير من ان يبتدأ شيئا لم يتكلم به من قبله والناس الان قد 313 02:08:17.650 --> 02:08:37.650 بالكلام كثيرا وتوسعوا فيه. وائمة الهدى لا يحبون سعة الكلام. وكانوا يكرهون ساعة الكلام وكثرته. ولذلك من اللطائف ان مشايخنا الاصل انهم لا يرظون بلقاءات الصحفية ولا يحبونها ولا يميلون اليها لان الامر كما قال السلطان عبد الحميد يقول اني اكره 314 02:08:37.650 --> 02:08:52.900 قالوا لماذا؟ قال لانهم يريدونك ان تقول ما يريدون لا ان تقول ما تريد. فطالب العلم ينبغي ان يمسك عن هذه الاشياء ولا يقتحم انها شر عليه نعم احسن الله اليكم 315 02:08:53.300 --> 02:09:13.300 قال رحمه الله تعالى وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدل لا يضامون في رؤيته. يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء 316 02:09:13.300 --> 02:09:37.050 الله سبحانه وتعالى من الايمان بالله وبكتبه وبرسله الايمان بان المؤمنين يرون ربهم عيانا بابصارهم بلا خفاء. وقد ثبتت هذه اللفظة عيانا مرفوعة في صحيح البخاري. في رواية في حديث جليل ابن عبد الله البجلي 317 02:09:37.400 --> 02:10:07.400 يرونه سبحانه وتعالى في عرصات القيامة. اي متسعاتها. ثم يرونه في انه جعلنا الله واياكم من اهلها والفرق بين الرؤيتين من جهتين. والفرق بين الرؤيتين من جهتين الاولى ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة هي رؤية 318 02:10:07.400 --> 02:10:37.400 تمتحان وتعريف ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة هي رؤية امتحان وتعريف والرؤية تكون في الجنة رؤية انعام وتشريف. والرؤية التي تكون في الجنة رؤية انعام وتشريف والاخرى ان الرؤية الاولى مشتركة بين المؤمنين وغيرهم ان الرؤية الاولى 319 02:10:37.400 --> 02:11:07.400 بركة بين المؤمنين وغيرهم في اصح اقوال اهل العلم. واما الرؤية الثانية فتختص بالمؤمنين واما الرؤية الثانية فتختص بالمؤمنين لان الاولى للامتحان والتعريف فيكون فيها جميع الخلق. لان لا تكونوا للامتحان والتعريف فيكون فيها جميع الخلق. واما الثانية فتكون للانعام والتشريف فتختص باهله. فتختص 320 02:11:07.400 --> 02:11:27.400 باهله وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب. ونستكمل بقيته غدا بعد صلاة العشاء. نستكمل من بقية الواسطية بعد صلاة العشاء. ونبدأ بعد الفجر ان شاء الله تعالى في كتاب التوحيد. فيكون بعد الفجر وبعد المغرب كتاب التوحيد 321 02:11:27.400 --> 02:11:47.400 وبعد العشاء ان شاء الله تعالى يكون اه كتاب العقيدة الوسطي ونختمه غدا باذن الله عز وجل. واسئلتكم قد تكاثرت واصحاب اسئلة الفجر تتطلع ابصارهم هل اجيب واترك تلك؟ ام لا؟ وان شاء الله تعالى نجعل في اخر المجالس مكانا 322 02:11:47.400 --> 02:11:57.400 اجابة هذه الاسئلة جميعا. اسأل الله العلي العظيم ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة 323 02:11:57.400 --> 02:12:09.950 الله وبركاته