1 00:00:00.050 --> 00:00:32.150 السلام عليكم ورحمة الله الذي جعل العلم للخير اساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الكتاب الثالث 2 00:00:32.300 --> 00:00:56.100 من برنامج اساس العلم في سنته الخامسة خمس وثلاثين واربع مئة والف وست وثلاثين واربعمائة والف بمدينته الخامسة مدينة حائل وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف شهرة بالعقيدة الوسطية 3 00:00:56.550 --> 00:01:26.100 لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية النميري رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمئة وعشرين وسبعمائة احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد باسانيدكم الى العقيدة الواسطية 4 00:01:26.100 --> 00:01:46.100 احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل رسوله الهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واقرارا به 5 00:01:46.100 --> 00:02:06.100 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. اعتقاد الفرقة الناجية منصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت 6 00:02:06.100 --> 00:02:40.250 والايمان بالقدر خيره وشره. المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة ثم اردفها بالحمدلة وذكر الشهادتين مصليا ومسلما على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر اعتقاد الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة 7 00:02:43.400 --> 00:03:34.600 لان الحكمة من خلق الجن والانس هي عبادة الله وعبادة الله ترجع الى امتثال خطاب الشرع وهو نوعان احدهما خطاب الشرع الخبري والاخر خطاب الشرع الطلبي ومتعلق الاول هو الاعتقادات الباطنة 8 00:03:38.500 --> 00:04:21.150 فاذا ذكر خطاب الشرع الخبري فالمراد به ما تعلق بالاعتقاد وجماعه اصول الايمان الستة فان مدار الاعتقاد عليها وهي المذكورة في قول المصنف الايمان بالله ملائكته وكتبه الى قوله والايمان بالقدر خيره وشره 9 00:04:23.250 --> 00:04:57.650 واشار الى الركن الخامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر بقوله والايمان بالبعث بعد الموت بذكر فرد من اعظم افراده فالبعث بعد الموت من اعظم مشاهد يوم يوم الاخر 10 00:04:57.850 --> 00:05:34.300 فالبعث بعد الموت من اعظم مشاهد اليوم الاخر وهو الذي شهر المشركون بانكاره والاعتقاد الصحيح هو الاعتقاد الموافق للحق الذي جاء به الشرع والاعتقاد الصحيح هو الاعتقاد الموافق للحق الذي جاء به الشرع 11 00:05:34.700 --> 00:06:16.350 واهله هم المتبعون للسنة المجتمعون عليها واهله هم المتبعون للسنة المجتمعون عليها فسموا نسبة اليهما اهل السنة والجماعة مباينة للمخالفين للحق من اهل الفرقة والبدعة وهذه الرسالة هي في بيان 12 00:06:17.600 --> 00:07:04.400 اعتقادي اولئك المتبعين السنة المجتمعين عليها مما جاءت دلائله بالقرآن والسنة فالاعتقاد الصحيح عمدته القرآن والسنة والتصانيف المصنفة فيه هي سلم للوصول الى الاعتقاد الصحيح المذكور في الكتاب والسنة كما في هذا الكتاب ليس عقيدة 13 00:07:04.900 --> 00:07:40.400 لمصنفه وحده ولا لمن هو اكبر منه ممن تقدمه من الائمة كامام مذهبه احمد ابن حنبل بل هو الاعتقاد الوارد في الكتاب والسنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله 14 00:07:40.400 --> 00:07:57.900 محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى اليس كمثله شيء وهو السميع البصير؟ ذكر المصنف رحمه الله 15 00:07:58.800 --> 00:08:31.250 ان من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهذا شروع بتفصيل جملة اصول الايمان المتقدم ذكرها في قوله وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه 16 00:08:33.050 --> 00:08:57.700 الى اخر ما سبق وابتدأ تفصيله بذكر ما تعلق بالايمان بالله لانه اعظم اصول الايمان فان مفتتح الايمان هو ايمان العبد بالله ومن جملته الايمان بما وصف الله به نفسه في كتابه 17 00:08:58.500 --> 00:09:28.550 وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وهو مبني على اصلين مجموعين فيما ذكرهما المصنف فالاصل الاول هو النفي وحقيقته نفي ما نفى الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم 18 00:09:31.900 --> 00:10:13.500 ودليله القرآني القول الرباني ليس كمثله شيء ولهذا الاصل شرطان فالشرط الاول السلامة من التحريف وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه والشرط الثاني 19 00:10:14.550 --> 00:10:51.900 السلامة من التعطيل وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات والاصل الثاني الاثبات وحقيقته اثبات ما اثبته الله الحمد لله الله يصلح حالكم 20 00:10:52.700 --> 00:11:37.150 اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله القرآني القول الرباني وهو السميع البصير ولهذا الاصل شرطان فالشرط الاول سلامته من التكييف وهو تعيين 21 00:11:39.000 --> 00:12:27.850 كن هي الصفة الالهية تعيين كن هي الصفة الالهية وكنه الشيء حقيقته والشرط الثاني السلامة من التمثيل وهو تعيين انهي الصفة الالهية بذكر مماثل لها تعيين كن هي الصفة الالهية بذكر مماتل 22 00:12:28.050 --> 00:12:59.750 لها وقرن المصنف بين التحريف والتعطيل وبين التكييف والتمثيل لان الاول من كل طرف مرقاة الى التاني لان الاول من كل طرف مرقاة الى الثاني فان التحريف يفضي الى التعطيل 23 00:13:01.100 --> 00:13:49.050 فان التحريف يفضي الى التعطيل والتكييف يفضي الى التمثيل والتكييف يفضي الى التمثيل وهدان الاصلان اللذان شهرا ذكرهما في كلام المتكلمين في الاعتقاد هما قطعا بالكتاب والسنة او لا قطعا في الكتاب والسنة او لا 24 00:13:51.200 --> 00:14:26.150 قطعا لماذا لان اعتقاد اهل السنة مبني على القرآن والسنة طيب اين هما في القرآن والسنة ما الجواب وين النفي والاثبات براون السنة الاية هذا معنى انا اريد النفي والاثبات 25 00:14:30.100 --> 00:14:58.000 هذا هذه الاية لكن هذا النفي والاثبات مستنبط منها مستنبط انا اريد نفسي هذا اللفظ والكتاب والسنة هل هما بهذا اللفظ ام يوجد لفظ يدل على كل واحد منهما وهما في الكتاب والسنة 26 00:14:58.300 --> 00:15:33.150 بلفظ اعلى فان النفي يسمى في خطاب الشرع تسبيحا فان النفي يسمى في خطاب الشرع تسبيحا ويسمى الاثبات ايش تحميدا وتقديسا ويسمى الاثبات تحميدا وتقديسا واخبر عنهما بالنفي والاثبات واخبر عنهما 27 00:15:34.050 --> 00:16:06.050 بالنفي والاثبات لما فيه من ايضاح الحق وحسم قول المخالفين فيه لما فيه من ايضاح الحق وحسم قول المخالفين فيه لان اهل السنة ومخالفيهم يجتمعون بارادة تسبيح الله وتحميده وتقديسه 28 00:16:06.350 --> 00:16:35.450 فما من فرقة لها كلام في هذا الباب الا وهي تنتحل ارادة تعظيم الله بالتسبيح والتحميد والتقديس فمبالغة في تمييز الحق على عن الباطل وامعانا بالرد على المخالفين عبر عند ذكر وصف الله 29 00:16:35.800 --> 00:17:05.950 بما وصف به نفسه او بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم بالنفي والاثبات ونقض مقالات المخالفين دعت اهل السنة الى وضع حقائق اصطلاحية في الاعتقاد ابانة للحق وازهاقا للباطل 30 00:17:06.500 --> 00:17:32.750 فمثلا اسم الكبيرة عند اطلاق ذكره في الاعتقاد يراد به ما دون الشرك والكفر والا فهو باعتبار الوضع الشرعي يشمل الشرك والكفر واسم ولي الله في خطاب الشرع يشمل النبي 31 00:17:32.900 --> 00:18:08.450 فما دونه وخص في اصطلاح الاعتقاد السني بمن دون النبي فتلك الاوضاع الاصطلاحية دعا اليها المبالغة في ايضاح الحق والامعان في الرد على المخالفين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسمائهم 32 00:18:08.450 --> 00:18:28.450 لله تعالى واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن 33 00:18:28.450 --> 00:18:48.450 حديثا من خلقه ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب 34 00:18:48.450 --> 00:19:08.450 فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت 35 00:19:08.450 --> 00:19:36.250 المرسلون فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء صالحين تقدم ان باب الصفات مبني عند اهل السنة والجماعة على اصلين تقدم ذكرهما ونشأ من اعمال هذين الاصلين 36 00:19:37.200 --> 00:20:10.200 تقارير خمس قواعد عظيمة عندهم في باب الاسماء والصفات هي مذكورة في قول المصنف فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه الى قوله بصفات خلقه فالقاعدة الاولى ان اهل السنة 37 00:20:10.650 --> 00:20:40.450 لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه وكذلك هم لا ينفون عنه ما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم والقاعدة الثانية انهم لا يحرفون الكلمة عن مواضعه والقاعدة الثالثة 38 00:20:40.700 --> 00:21:12.850 انهم لا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته والالحاد الميل فيها الميل عما يجب فيها شرعا الميل عما يجب فيها شرعا فاذا عدل عما يجب في ايات الله وصفاته شرعا 39 00:21:13.100 --> 00:21:51.900 وقع العبد في الالحاد والقاعدة الرابعة انهم لا يكيفون صفات الله بصفات خلقه والقاعدة الخامسة انهم لا يمثلون صفات الله بصفات خلقه وموجب اعملي هذه القواعد الخمس امران وموجب اعمال هذه القواعد الخمس امران 40 00:21:52.250 --> 00:22:15.200 احدهما ان الله لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه ان الله لا سمي له ولا ند له ولا كفؤ له ولا يقاس بخلقه تعالى 41 00:22:15.250 --> 00:22:45.350 والاخر ان رسله صادقون مصدقون ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم صحيح وطريق الرسل الذي جاءوا به هو اثبات ما اثبته الله لنفسه من الكمالات ونفي ما نفاه الله عن نفسه من النقائص والافات 42 00:22:46.200 --> 00:23:17.300 وطريق الرسل هو اثبات ما اثبته الله لنفسه من الكمالات ونفي ما نفاه الله عن نفسه من النقائص والافات فطريقتهم هي الواردة في القرآن من تحميد الله وتقديسه وتسبيحه ولا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به الانبياء والرسل 43 00:23:18.100 --> 00:23:55.000 والقول عندهم في باب الاسماء والصفات هو كالقول عندهم بالذات الالهية فانهم يقطعون الطمع عن الاحاطة باسماء الله وصفاته كيفا كما يقطعون الطمع عن الاحاطة بذاته كيفا وهذا معنى قولهم 44 00:23:55.750 --> 00:24:32.350 القول بالصفات فرع عن القول في الذات فكما انهم يثبتون الذات اثبات وجود فهم يثبتون الصفات اثبات وجود فكما انهم يثبتون الذات اثبات وجود فكذلك هم يثبتون الصفات اثبات وجود 45 00:24:34.050 --> 00:25:06.750 وكما يمتنع القول في حقيقة ذات ربنا سبحانه يمتنع قول في حقيقة صفات ربنا سبحانه فلنا علم معانيها واما حقيقة كيفياتها فالى الله سبحانه وتعالى علمها وهذه القاعدة المتقدم ذكرها هي من 46 00:25:07.550 --> 00:25:38.600 قديم قواعد الباب عند اهل السنة والجماعة ذكرها جماعة من الاوائل كحمد الخطاب وابي بكر الخطيب وقوام السنة الاصبهاني في اخرين ثم ذكر المصنف في جملة كلامه قاعدة شريفة في باب الاسماء والصفات فقال وهو سبحانه 47 00:25:38.900 --> 00:26:06.750 قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات وهذه الجملة لها معنيان احدهما ان يكون النفي والاثبات واقعين في الاسماء والصفات ان يكون النفي والاثبات واقعين في الاسماء والصفات 48 00:26:07.300 --> 00:26:48.050 ففي اسماء نفي واثبات وفي الصفات نفي واثبات ففي الاسماء نفي واثبات وفي الصفات نفي واثبات فالاسماء الالهية باعتبار النفي والاثبات نوعان فالاسماء الالهية باعتبار النفي والاثبات نوعان اولهما الاسماء النافية 49 00:26:49.000 --> 00:27:31.850 الاسماء النافية مثل القدوس والسلام وتانيهما الاسماء المثبتة مثل الله والرحمن والمراد بالنفي في الاسماء النفي في معانيها دون مبانيها النفي في معانيها دون مبانيها فالقدوس والسلام اللذان تقدم ذكرهما 50 00:27:32.000 --> 00:27:55.500 دالان على نفي معنى عن الله عز وجل بتنزيهه عن النقائص والعيوب ويمتنع النفي في المبنى اذ ليس من اسماء الله عز وجل اسم منفي في مبناه. يعني في صورته اللغوية 51 00:27:58.000 --> 00:28:43.200 وكذلك الصفات الالهية هي باعتبار النفي والاثبات نوعان وكذلك الصفات الالهية هي باعتبار النفي والاثبات نوعان اولهما صفات منفية مثل الظلم والموت والاخر صفات مثبتة مثل العلم والكرم والنفي والاثبات 52 00:28:44.950 --> 00:29:23.650 المذكوران بالصفات الالهية يكونان في المبنى والمعنى والنفي والاثبات المذكوران في الصفات الالهية يكونان في المبنى والمعنى فمثلا قوله تعالى وما كان ربك بظلام للعبيد وما ربك بظلام للعبيد هو 53 00:29:24.150 --> 00:29:57.750 نفي في مبناه ونفي في معناه فيقع الافتراق بين النفي في الاسماء والصفات باختصاص النفي في الاسماء بايش بالمعنى دون المبنى باختصاص النفي بالاسماء بالمعنى دون المبنى وعموم النفي في الصفات 54 00:29:58.350 --> 00:30:36.600 بالمبنى والمعنى والمعنى الاخر بالجملة المتقدمة ان يكون النفي والاثبات واقعين في مجموع الاسماء والصفات ان يكون النفي والاثبات واقعين في مجموع الاسماء والصفات فيكون فيهما نفي واثبات فيكون فيهما نفي واثبات 55 00:30:37.000 --> 00:31:09.350 فللصفات منهما النفي والاثبات فللصفات منهما النفي والاثبات وللاسماء منهما الاثبات فقط وللاسماء منهما الاثبات فقط وكلام المصنف صريح في جريان النفي في الاسماء والصفات على حد سواء وكلام المصنف 56 00:31:09.450 --> 00:31:30.700 صريح في جريان النفي والاثبات في الاسماء والصفات على حد سواء اذ قال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فليس النفي والاثبات عنده مقصورين 57 00:31:30.900 --> 00:32:01.500 على الصفات بل هما واقعان في الاسماء والصفات وبيانه ما تقدم من ذكره ما تقدم ذكره من وقوع النفي في الاسماء كما انه واقع في الصفات وشراح هذه العقيدة منهم من اجرى 58 00:32:02.800 --> 00:32:34.250 النفي والاثبات في الاسماء والصفات ومنهم من خص جريان النفي والاثبات بالصفات فقط وجعل الاسماء كلها مثبتة والموافق لعبارته الواقع في القرآن والسنة هو عموم النفي والاتمام الاثبات بالاسماء والصفات على ما تقدم بيانه 59 00:32:38.700 --> 00:33:03.500 والمراد من ذكر النفي في هذا الباب اثبات الكمال المقابل له والمراد من ذكر النفي في هذا الباب اثبات الكمال المقابل له فالنفي المحض عدم لا كمال فيه النفي والمحض 60 00:33:03.650 --> 00:33:35.800 عدم لا كمال فيه بل الكمال في مقابله اذ ربما نفي الشيء للعجز عنه اذ ربما نفي الشيء للعجز عنه فلا يتحقق اتصاف صاحبه بالكمال الا اذا اثبت مقابله فانك اذا قلت ان فلانا 61 00:33:36.300 --> 00:34:04.450 ليس ظالما فانه يجوز الا يكون عادلا لان مانعه عن الظلم هو ايش هو عدم القدرة عليه واما ما يوصف به ربنا من النفي فالمراد به اثبات الكمال المقابل له 62 00:34:05.400 --> 00:34:33.800 فاذا قيل ان الله لا يظلم احدا فالمراد اثبات الهدي العدل فالمراد اثبات العدل الذي يظهر به كماله سبحانه وتعالى واضح واضح ام غير واظح طيب لماذا ما وصف الله نفسه بالعدل 63 00:34:34.850 --> 00:35:01.400 ولا سمى نفسه عادلا ما دام هذا هو المقصود هل فيه اية او حديث تصف الله بالعدل تعرفون ان الباب على صريح العبارة ليس من لازمها هم ان الله يأمر بالعدل 64 00:35:03.300 --> 00:35:24.550 كثير امره سبحانه وتعالى بالعدل لا يكون صفة له ها هذا لازم ان الله يأمركم وان الله يأمر تجد ايات كثيرة هي اشياء لا تصلح ان تكون صفة لله عز وجل قطعا 65 00:35:25.350 --> 00:35:52.550 ها ياسين سم لان العرب كانت تتمدح بالظلم لان العرب كانت تتمدح بالظلم فكان الابلغ في كمال الله مدحه سبحانه وتعالى بعدم الظلم لان العرب كانت تتمدح بالظلم فكان الاكمل 66 00:35:52.800 --> 00:36:16.800 اظهار عدله سبحانه ببيان عدم ظلمه سبحانه وتعالى حتى قال شاعره شاعرهم ومن لا يظلم الناس اظلمي فهو امر ممدوح عندهم فاريد نزعه من نفوسهم ببيان بكمال الله بعدله بنفي مقابله وهو 67 00:36:17.000 --> 00:36:44.950 الظلم فالله سبحانه وتعالى حكم قسط لكن اخبر عن قسطه وعدله سبحانه في القرآن كثيرا بنفي الظلم لنزع هذا من نفوس العرب ببيان ان ربنا سبحانه وتعالى وهو الذي له الملك كله وله الحكم كله 68 00:36:45.000 --> 00:37:13.400 متنزه عن الظلم فاجدر بكم ان تتنزهوا عنه ولذلك في حديث ابي ذر وهو حديث الهي ان الله حرم على نفسه الظلم فلا تظالموا فاخبر عن تحريمه سبحانه وتعالى الظلم على نفسه ثم نهانا عن الظلم 69 00:37:13.950 --> 00:37:34.900 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد 70 00:37:34.900 --> 00:37:54.900 وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما 71 00:37:54.900 --> 00:38:14.900 بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. اي لا يكرثه ولا يثقله. ولهذا كان من قرأ 72 00:38:14.900 --> 00:38:34.900 الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وقوله سبحانه وتوكل على الذي لا يموت وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وقوله سبحانه 73 00:38:34.900 --> 00:38:58.200 وهو العليم الحكيم وقوله تعالى العليم الخبير. وقوله تعالى يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وقوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما 74 00:38:58.200 --> 00:39:18.200 في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا الا في كتاب مبين. وقوله تعالى وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه 75 00:39:18.200 --> 00:39:48.200 لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. وقوله ولولا 76 00:39:48.200 --> 00:40:18.200 اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد 77 00:40:18.200 --> 00:40:48.200 فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا كانما يصعد في السماء. وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غيره الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد. وقوله واحسنوا ان الله يحب 78 00:40:48.200 --> 00:41:18.200 المحسنين وقوله واقسطوا ان الله يحب المقسطين. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله 79 00:41:18.200 --> 00:41:57.300 فيقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم وقوله تعالى وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقوله وكان بالمؤمنين رحيما. وقال كتب 80 00:41:57.300 --> 00:42:27.300 على نفسه الرحمة وقوله وهو الغفور الرحيم. وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه فيها وغضب الله عليه ولعنه وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا 81 00:42:27.300 --> 00:42:57.300 رضوانه فاحبط اعمالهم. وقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا اتفانون وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي 82 00:42:57.300 --> 00:43:29.100 الامر وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها وقوله يوما يوم يأتي يوم يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها. وقوله 83 00:43:29.100 --> 00:43:59.100 الا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله 84 00:43:59.100 --> 00:44:29.100 وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان لينفق وكيف يشاء وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله وحملناه على ذات روح ودز وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر 85 00:44:29.100 --> 00:44:59.100 وقوله والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. وقوله قد سمع الله قول التي في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما وقوله لقد سمع الله قول فقالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله انني معكما اسمع وارى. وقوله 86 00:44:59.100 --> 00:45:29.100 هم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقوله قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقوله وهو شديد المحال. وقوله 87 00:45:29.100 --> 00:45:57.600 ومكر الله والله خير الماكرين. وقوله انهم يكيدون كيدا. واكيد كيدا وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله فان الله كان عفوا قديرا 88 00:45:57.650 --> 00:46:37.650 فقوله ولله العزة ولرسوله وقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم بك ذي الجلال والاكرام وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون 89 00:46:37.650 --> 00:46:57.650 ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل 90 00:46:57.650 --> 00:47:17.650 وكبروا تكبيرا وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء شيء قدير وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا 91 00:47:17.650 --> 00:47:37.650 له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك كل شيء فقدره تقديرا. وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من 92 00:47:37.650 --> 00:48:07.650 اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصف عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما 93 00:48:07.650 --> 00:48:37.650 ابطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان على الله ما لا تعلمون. وقوله الرحمن على العرش استوى. وقوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله بل رفعه الله 94 00:48:37.650 --> 00:49:07.650 اليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله يا هامان ابن لي صرحا لعلي بلوغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في 95 00:49:07.650 --> 00:49:27.650 ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء 96 00:49:27.650 --> 00:49:47.650 ماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك 97 00:49:47.650 --> 00:50:17.650 ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله لشيء عليم وقوله لا تحزن ان الله معنا وقوله انني معكما اسمع وارى وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين 98 00:50:17.650 --> 00:50:47.650 وقوله وقوله ومن اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقوله وكلم الله موسى تكليما 99 00:50:47.650 --> 00:51:17.650 وقوله منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. وقوله ولما جاء موسى وكلمه ربه وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. وقوله وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة 100 00:51:17.650 --> 00:51:47.650 واقل لك ما ان الشيطان لك ما عدو مبين. وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركاء يا ايها الذين كنتم تزعمون. وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقوله وقد كان فريق من 101 00:51:47.650 --> 00:52:07.650 هم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما قالوه. وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعون وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل 102 00:52:07.650 --> 00:52:31.100 وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وهذا كتاب انزلناه مبارك وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله 103 00:52:31.400 --> 00:53:01.400 وقوله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل والله اعلم بما ينزلون وقالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون. قلنا روح القدس من ربك بالحق ثبت الذين امنوا ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم 104 00:53:01.400 --> 00:53:31.400 يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقوله على وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقوله لهم ما يشاء 105 00:53:31.400 --> 00:53:54.000 فيها ولدينا مزيد. وهذا الباب في كتاب الله كثير. من تدبر القرآن طالب الهدى منه تبين له طريق الحق لما قرر المصنف رحمه الله قواعد اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات 106 00:53:55.250 --> 00:54:26.450 ذكر جملة منها مقتصرا على سياق ادلتها من القرآن والسنة وموجب اقتصاره على دلائل القرآن والسنة هو كون هذا الباب موقوفا عليهما فلا سبيل الى معرفة اسماء الله وصفاته الا ببيان 107 00:54:26.850 --> 00:54:49.500 طريح ومقال فصيح وارد في الكتاب والسنة لان الخبر عنه سبحانه وتعالى خبر عن الغيب لان الخبر عنه سبحانه وتعالى خبر عن الغيب والغيب لا يطلع عليه الا بوحي والوحي الذي 108 00:54:50.250 --> 00:55:11.500 اوتينا علمه هو ما جاء في كلام الله في القرآن وما جاء في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا معنى قولهم ان الاسماء والصفات توقيفية اي موقوفة على ورود الدليل من الكتاب 109 00:55:11.700 --> 00:55:45.350 والسنة والمنقول فيهما من اقوال الصحابة هو ملحق بالسنة الحكمية والمنقول فيهما من اقوال الصحابة هو ملحق بالسنة الحكمية اذ لا يقولونه من قبل الرأي فيكون مرفوعا حكم وعدة الادلة القرآنية التي ذكرها المصنف 110 00:55:45.650 --> 00:56:16.050 مئة واحد عشر دليلا وعدة الادلة القرآنية التي ذكرها المصنف مائة واحد عشر دليلا وعدة الاحاديث النبوية التي ذكرها المصنف ستة عشر دليلا واكتفى المصنف عن بيان دلالاتها بسياق الفاظها لظهور معانيها 111 00:56:17.100 --> 00:56:44.300 واكتفى المعلم او اكتفى المصنف عن بيان دلالاتها بسياق الفاظها لظهور معانيها فان العامي الفدم اذا سمع قوله تعالى وهو السميع البصير علم ان من اسماء الله السميع والبصير السميع والبصير 112 00:56:44.550 --> 00:57:14.800 وان من صفات الله السمع والبصر. ولهذا قال المصنف ومن تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له طريق الحق فالاعتقاد السني سمح لا يحتاج الى كلفة لان الدين يسر ومن يسره ان يكون ما امرنا به من الاعتقاد ظاهرا جليا 113 00:57:15.200 --> 00:57:42.950 لا خفاء فيه وانتظم في الايات المذكورات كثير من الاسماء والصفات فمن الاسماء الالهية الواردة فيها اسم الله قال الله تعالى قل هو الله احد وقال الله لا اله الا هو 114 00:57:43.850 --> 00:58:15.800 وقال لتعلموا ان الله في ايات اخرى ذكرها المصنف فيها ذكر اسمه سبحانه الله ومن تلك الاسماء اسم الاحد قال الله تعالى قل هو الله احد ووقع ذكره محلا باداة التعريف 115 00:58:16.300 --> 00:58:48.000 في السنة النبوية والا فهو في القرآن دون المفيدة للتعريف وورد بها فيما صح من السنة النبوية ومنها الصمد قال الله تعالى الله الصمد وهو السيد الكامل المقصود في الحوائج 116 00:58:48.900 --> 00:59:16.250 وهو السيد الكامل المقصود في الحوائج ومنها الحي والقيوم قال الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال وتوكل على الحي والقيوم هو القائم على نفسه القائم على غيره 117 00:59:16.400 --> 00:59:47.750 والقائم على نفسه القائم على غيره ومنها العلي والعظيم قال الله تعالى وهو العلي العظيم ومنها الاول والاخر والظاهر والباطن قال الله تعالى وهو الاول والاخر والظاهر والباطن وصح عنه صلى الله عليه وسلم عند مسلم 118 00:59:48.200 --> 01:00:14.850 تفسيره الاول بانه الذي ليس قبله شيء وتفسيره الاخر بانه الذي ليس بعده شيء وتفسيره الظاهر بانه الذي ليس فوقه شيء وتفسيره الباطن بانه الذي ليس دونه شيء فاغنى المقال المحمدي 119 01:00:15.500 --> 01:00:38.000 عن مقال غيره واذا ثبت التفسير عنه صلى الله عليه وسلم لم يحتج الى كلام غيره. ذكره ابو جعفر ابن جرير في تفسيره وغيره ومنها العليم والحكيم والخبير قال الله تعالى وهو العليم الحكيم 120 01:00:39.100 --> 01:01:13.200 وقال تعالى وهو بكل شيء عليم وقال تعالى العليم الخبيث ومنها الرزاق وذو القوة اي صاحبها والمتين وهو شديد القوة. قال الله تعالى الله قال الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة 121 01:01:13.650 --> 01:01:42.750 المتين ومنها السميع والبصير قال الله تعالى وهو السميع البصير وقال تعالى ان الله كان سميعا بصيرا ومنها الغفور والرحيم والرحمن. قال الله تعالى وهو الغفور الرحيم فقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم في ايات اخرى ذكرها المصنف 122 01:01:42.850 --> 01:02:06.300 ومنها الرب قال الله تعالى ربنا وسعتك كل شيء رحمة وعلما. وقال تعالى وهو رب كل شيء ولم يأتي هذا الاسم في القرآن محلا باداة التعريف ال ووقع التصريح به فيما صح من السنة النبوية 123 01:02:07.050 --> 01:02:39.300 فمن اسمائه تعالى الرب ومنها العفو والقدير قال الله تعالى ان الله فان الله كان عفوا قديرا ومنها ارحم الراحمين قال الله تعالى وهو ارحم الراحمين ومنها خير الماكرين قال الله تعالى والله خير الماكرين 124 01:02:40.100 --> 01:03:12.300 ومنها عالم الغيب والشهادة قال الله تعالى عالم الغيب والشهادة وهذه الاسماء الالهية الثلاثة المذكورة اخرا تسمى اسماء مضافة فان الاسماء الالهية باعتبار الافراد والاضافة نوعان فان الاسماء الالهية باعتبار الافراد والاضافة 125 01:03:12.650 --> 01:03:55.100 نوعان احدهما اسماء الهية مفردة اسماء الهية مفردة مثل الله والرحمن والاخر اسماء الهية مضافة مثل ذي القوة وارحم الراحمين وخير الماكرين وعالم الغيب والشهادة ذكر الافراد والاظافة في اسماء الله 126 01:03:55.400 --> 01:04:21.350 ابن تيمية الحفيد في الفتاوى المصرية روى شيخنا ابن باز في جواب له ونقل الاول اجماع المسلمين على جواز دعاء الله بها اجماع المسلمين على جواز دعاء الله بها فانت تسأله فتقول يا ارحم الراحمين 127 01:04:21.550 --> 01:04:44.000 او يا ذا القوة او يا خير الماكرين فهي اسماء لله عز وجل والله سبحانه وتعالى يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فالاسماء المضافة هي من جملة اسمائه سبحانه وتعالى التي يدعى 128 01:04:45.450 --> 01:05:04.750 بها ومن الغلط في هذا الباب ترك عدها من الاسماء الالهية او جعل صدرها اسما لله ترك عدها في الاسماء الالهية او عد صدرها اسما لله كأن يسمى الله الارحم 129 01:05:05.550 --> 01:05:28.100 لقوله وهو ارحم الراحمين فانه لم يسمي نفسه الارحم بل سمى نفسه ارحم الراحمين فاذا دعا الداعي قال يا ارحم الراحمين ولم يقل في دعائه يا ارحم لان الاسماء كما تقدم 130 01:05:28.350 --> 01:05:58.850 مبنية على التوقيف بثبوت الدليل من الكتاب والسنة ومن الغلط الجاري في دعاء الناس محاذاة غيرها بها كالاخبار عنه سبحانه وتعالى والاخبار عنه تذكر ثناء ولا تذكر سؤالا والاخبار عنه 131 01:06:00.050 --> 01:06:39.550 مما لم يذكر في الكتاب والسنة تذكر ثناء ولا تذكر سؤالا فتقول مثلا اللهم اني اسألك ان تيسر لي الامر الفلاني ولا يفوتني فانك سابق الفوت فتثني عليه بسبقه سبحانه وتعالى الفوت وانه لا يخرج من حكمه ويده شيء 132 01:06:39.950 --> 01:07:07.150 لكن لا تقل يا سابق الفوت حصل لي الامر الفلاني اشار الى هذا ابن تيمية الحفيد وغيره لان دعاء الله سبحانه وتعالى انما يكون بما سمى به نفسه واما الثناء عليه فباب لا نهاية 133 01:07:07.300 --> 01:07:33.600 له فما جاز الخبر به عنه سبحانه وتعالى جاز الثناء به عليه لكن لا يجوز سؤاله به ولذلك لا تقول يا ذات ولا يا موجود ولا يا شيء وان كان سبحانه وتعالى يخبر عنه بانه ذات وانه 134 01:07:35.050 --> 01:08:22.150 موجود وانه شيء وزاد ابن القيم رحمه الله تعالى نوعا ثالثا من الاسماء الالهية وهي الاسماء الالهية المتقابلة وهي الاسماء الالهية المتقابلة ازدواجا مثل القابض والباسق والرافع والواظع والمعطي والمانع 135 01:08:23.900 --> 01:08:58.800 والمراد بكونها نوعا من الاسماء امتناع فصل احد طرفيها عن الاخر كامتناع فاصل حروف الكلمة الواحدة امتناع فصل احد طرفيها عن الاخر كامتناع فصل حروف الكلمة الواحدة فلا يقال باسمه القابض ولا يقال في اسمه الباسط 136 01:08:59.000 --> 01:09:24.150 بل يقال اسمه القابض الباسط ولا يقال في اسمه الرافع ولا يقال في اسمه الواضع بل يقال في اسمه الرافع الواضع فهذه الاسماء يجري كل متقابلين منها منزلة الاسم الواحد 137 01:09:24.300 --> 01:09:46.450 فهذه الاسماء يجري كل متقابلين منها منزلة الاسم الواحد وليس في ادلة النقل ما يمكن الاستدلال به في تثبيت هذا النوع الا ما جاء في حديث انس باسناد صحيح عند اصحاب السنن الا النسائي 138 01:09:46.650 --> 01:10:10.650 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله هو المسعر القابض الباسط وسائر ما ذكره ابن القيم وغيره في هذا النوع لم يثبت به دليل صحيح لكن عده نوعا مختلفا عن النوعين الاولين ظاهر بحديث انس 139 01:10:11.100 --> 01:10:40.050 فليس كماله سبحانه في القبض ولا كماله سبحانه في البصر بل كماله سبحانه في تقابل القبض والبسط وازدواجهما حتى صارا اسمه عز وجل القابض الباسط ومن الصفات الالهية المذكورة في الايات 140 01:10:40.950 --> 01:12:02.750 الالوهية والاحدية والصمدية والحياة والقيومية والعلو والعظمة والاولية والاخرية والظهور والبطون والعلم والحكم والحكمة والخظر والخبر والخبرة والرزق بفتح الراء وتكسر ايضا فيقال الرزق والقوة والمتانة وهي شدة القوة والسمع 141 01:12:04.000 --> 01:12:54.200 والبصر والبصر والبصيرة والمغفرة والرحمة والربوبية والعفو والقدرة والتقدير ومولد اثبات هذه الصفات من تلك الايات هو تسميته سبحانه وتعالى بالاسماء الدالة عليها فكل اسم من اسماء الله عز وجل 142 01:12:54.400 --> 01:13:17.350 يدل على صفة له او اكثر فكل اسم من اسماء الله عز وجل يدل على صفة من صفات الله عز وجل او اكثر فمثلا صفة الالوهية هي مأخوذة من اسم 143 01:13:18.050 --> 01:13:46.450 ايش الله وصفة الربوبية مأخوذة من اسم الرب وصفة الظهور مأخوذة من صفة من اسم الظاهر وصفة البطون مأخوذة من اسم الباطل فمن قواعد الباب عند اهل السنة ان كل اسم الهي فيه صفة او اكثر 144 01:13:48.550 --> 01:14:21.800 باعتبار ما يدل عليه الوضع اللغوي ويساعد عليه الدليل الشرعي باعتبار ما يدل عليه الوضع اللغوي ويساعد عليه الدليل الشرعي فمثلا المتانة صفة من صفات الله او ليست صفة ما تقولون 145 01:14:22.300 --> 01:14:54.250 صفة ما الدليل قوله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فاسمه المتين وصفته المتانة وربما كان الاسم فيه صفتان او ثلاث فمثلا اسم الحكيم فيه صفتان الاولى صفة 146 01:14:55.050 --> 01:15:24.850 الحكم والثانية صفة الحكمة والثانية صفة الحكمة واسم الخبير فيه ثلاث صفات الاولى صفة الخبر الثانية صفة الخبر والثالثة صفة الخبرة واسم البصير فيه ثلاث صفات الاولى صفة البصر الثانية صفة البصر 147 01:15:24.950 --> 01:15:53.450 والثالثة صفة البصيرة وهذا شيء لا ينكره من عرف لغة العرب لكن الجهل بلغة العرب جعل كثيرا ممن يعرف ادلة الاسماء والصفات لا يعرف ما فيها من الصفات الالهية حتى ربما عد ما هو ثابت 148 01:15:53.900 --> 01:16:26.200 في الصحيح شيئا منسوبا الى غير اهل السنة لجهل الناس بمعناه وهذا باب عظيم العلم واكثر الناس واقفون فيه مع الظاهر لا يتحلون بفهم مداركه في الوضع اللغوي ولا ما لتلك الاسماء والصفات الالهية من المعاني 149 01:16:27.500 --> 01:16:55.850 وعامة من يتلقى علم الاسماء والصفات يتلقى قواعدها. واما حقائق معانيها التي تعرفها العرب فان اكثرنا بمنأى عنه ولذلك يكون استظهارنا لاثار تلك الصفات ضعيفا في قلوبنا وانت تقرأ في مصنفات الاعتقاد ان العلم بالله واسمائه وصفاته هو اعظم العلم 150 01:16:56.400 --> 01:17:22.150 فاذا طلبته في نفسك وجدت ظهوره فيها بتجلي اثار معاني تلك الاسماء والصفات ضعيفا لعدم امعان النظر فيما تعرفه العرب من حقائقها ولا درك طريقة السلف فيها فمثلا ولا على المتأخرون 151 01:17:22.450 --> 01:17:46.900 بتفسير الصفات مع عدم الحاجة اليه ولم يكن السلف كذلك فالسلف كانوا يعتنون بتفسير الاسماء ولذلك لا تجد ابدا احدا صنف في تفسير الصفات وانما صنفوا في تفسير الاسماء الحسنى 152 01:17:47.250 --> 01:18:16.450 ككتاب معاني الاسماء الحسنى وشرح الاسماء الحسنى للزجاج فمن بعده لان الايغالة في تطلب معاني الصفات ربما اوقع فيما لا تحمد عاقبته فيكفي فيه معرفة اللسان العربي وشهود القلب ما جاء في القرآن والسنة من ذكر تلك الصفة 153 01:18:17.450 --> 01:18:37.500 فمثلا صفة المتانة التي ذكرناها تجد من يبادر الى انها ليست بصفة واذا قلت له لماذا؟ قال لان من تقدم من المصنفين في باب الصفات ما ذكروها صفة لله وهذا عدول عن قاعدتهم 154 01:18:37.850 --> 01:18:59.200 ان الاسم الالهي فيه صفة او اكثر وتقعيد القواعد المراد به عدم التطويل بذكر الشوارد فان الفروع لا نهاية لها فاذا ثبتت القواعد بني عليها وتجد مقابله مقابله من يوغل في تطلب معنى 155 01:18:59.250 --> 01:19:18.350 المتانة بالزائد عن ما ذكرناه من شدة القوة حتى يقع فيما لا تحمد عاقبته من معاني صفات الله سبحانه وتعالى فحقيق بطالب العلم ان يوقف نفسه على ما كان عليه 156 01:19:18.750 --> 01:19:43.250 السلف الاولون فما فصلوا فيه فصل وما اجمل فيه اجمل ولا يتكلم بشيء زائد لم يتكلموا به لان امتناعهم من الكلام فيه هو لمصلحة رصدوها فما تجده عند المتأخرين من التقعر في هذا 157 01:19:43.300 --> 01:20:09.250 الباب والتطويل فيه ربما صرف النفوس عما يطلب منها وهو اعظم من ادراك اثار اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته في احوالنا فمثلا تجد احدنا يعلم ان من معاني من اسماء الله الرحيم 158 01:20:09.600 --> 01:20:28.600 ومن معاني هذا الاسم ان الله سبحانه وتعالى له صفة الرحمة لكن لا يشهد قلبه ان جلوسه ساعتين او اكثر بعد الفجر في مجلس علم هو من رحمة الله له 159 01:20:30.100 --> 01:20:54.500 فانك وانت تجلس الان هناك اخرون يغطون في نوم عميق واخرون ايضا يعاقرون الذنوب والمعاصي فمن الذي رحمك الا الرحيم سبحانه وتعالى فاذا مد العبد بصيرة قلبه في معاني الاسماء والصفات 160 01:20:54.700 --> 01:21:23.950 كمل ايمانه وصارت حاله حالكم لخلق الله عز وجل المؤمنين بالله حقا لذلك تجدهم في كمال تعلقهم بالله سبحانه وتعالى في شيء لا تجده عند كثير منا تجد العامي الذي نسميه عامي اذا مسه المرض 161 01:21:24.150 --> 01:21:49.700 زاده ايمانا ويقينا ويقول لك بلسانه ان مرضت فمرضت ام لله واذا طبت طبت بامر الله وتجد ثلج اليقين وبرده في قلبه وعلى لسانه ونحن اذا سقط احدنا فشجت ركبته 162 01:21:50.000 --> 01:22:13.950 ونزف دمه توجع وتفجع توجعا شديدا ورأى ان ما اصابه نكبة عظيمة وغاب عنه شهود ان ما اجراه الله عز وجل عليك من قدر فيما تكره هو من رحمة الله سبحانه وتعالى بك 163 01:22:14.750 --> 01:22:34.150 فكيف ما قلبك الله بين السراء والضراء؟ فكل هذا من رحمة الله عز وجل بك اذا وفقك الى المأمور به شرعا فاذا اصابتك السراء شكرت واذا اصابتك الظراء صبرت فكان 164 01:22:34.150 --> 01:22:58.250 خيرا لك وتجد العامي يوقن بمعاني اسماء الله عز وجل وصفاته ما لا يوقن به احدنا فيميز بين كلمة تقال فيما فيه حق وباطل وتجد احدنا تجري عليه هذه الكلمة 165 01:22:59.100 --> 01:23:21.850 وهو لا يميز فيها الحق والباطل ولذلك فان علماء التوحيد عندهم صفوف نظر حتى فيما لطف من العبارات مما لا يحقق علمه اكثر الناس وذلك لكمال علمهم بالله زار الملك عبد العزيز رحمه الله احد 166 01:23:22.150 --> 01:23:46.100 الصالحين فوعظه فقال له الملك بعد ان اثر فيه نسأل الله ان يعاملنا بعدله فقال العارف بالله لا تقل الله يعاملنا بعدله فان الله اذا عاملنا بعدله هلكنا وقل الله يعاملنا بفضله 167 01:23:46.900 --> 01:24:06.250 شوف هذه الكلمة كلمة قد نقول نحن عدله وفظلك الا هذي لله لكن هذا العارف بالله على الحقيقة يرى ان اللائق بنا ان نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعاملنا بفضله فنسأله سبحانه وتعالى ان يعاملنا 168 01:24:06.400 --> 01:24:36.050 بفضله ثم وقع في كلام المصنف من الايات التي اوردها ذكر جملة من الصفات زائدة عن ما تقدم من الصفات الالهية المستنبطة من تلك الاسماء فذكر ادلة لصفة العلم سوى اسم العليم كقوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وقوله 169 01:24:36.050 --> 01:25:02.000 يعلم ما يلج في الارض في ايات فقراء نحو سبعين وقال في صفة السمع قد سمع الله قول التي تجادلك الاية وقوله لقد سمع الله وغير هاتين الايتين وقال في صفة الرحمة وسع ربنا كل شيء رحمة وعلما 170 01:25:02.100 --> 01:25:30.250 وقال في صفة الحكم وصبي لحكم ربك الى غير ذلك من الايات الدالة على صفات مستنبطة من الاسماء الالهية التي تقدمت وكذلك في تلك الايات صفات الهية زائدة عن تلك الصفات المقرونة باسمائها 171 01:25:30.500 --> 01:25:57.800 كصفة الملك قال تعالى له الملك وقال تعالى له ما في السماوات وما في الارض ومنها صفة المشيئة والارادة قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وقال تعالى ان الله ولكن الله يفعل ما يريد. الى غير ذلك من الايات 172 01:25:57.800 --> 01:26:24.850 التي ذكرها والفرق بين الارادة والمشيئة ان الارادة تتعلق بامر الله الكوني والشرعي والفرق بين الارادة والمشيئة ان الارادة تتعلق بامر الله الشرعي والكوني وتختص المشيئة بامر الله الكوني وتختص المشيئة 173 01:26:25.550 --> 01:26:56.500 بامر الله الكون فما كان من الامور الكونية اخبر عنه بالمشيئة واما الامور الشرعية فيخبر عنها بالارادة وكذا يخبر عن الامور الكونية بالارادة. فالارادة اعم متعلقا ومنها صفة الحفظ والقدرة 174 01:26:57.450 --> 01:27:16.550 قال الله تعالى ولا يؤوده حفظهما وقال تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير ومعنى لا يؤوده لا يكره ولا يثقله ثبت هذا في الاثار عن ابن عباس رضي الله عنهما 175 01:27:16.850 --> 01:27:39.550 وصاحبه مجاهد بن جبر المكي ومنها صفة المحبة قال الله تعالى ان الله يحب المحسنين وقال تعالى ان الله يحب المقسطين الى اخر الايات التي ذكرها المصنف ومنها صفة الكتابة 176 01:27:40.400 --> 01:28:06.150 قال الله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة ومنها صفة الرضا قال الله تعالى رضي الله عنهم ومنها صفة الغضب واللعن قال الله تعالى وغضب الله عليه ولعنه ومنها صفة 177 01:28:07.400 --> 01:28:42.100 السخط والرضوان. قال الله تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه والسخط بفتح السين وتضم فيقال السخط والسخط والرضوان بكسر الراء وتضم فيقال الرضوان والرضوان ويكون كل منهما 178 01:28:43.750 --> 01:29:06.350 اسما للصفة الالهية فمن صفات الله السخط ويصح ان تقول من صفات الله السخط وكذلك القول في الرضوان والرضوان ومنها الاسف والانتقام. قال الله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم والاسف 179 01:29:06.600 --> 01:29:42.550 هو شدة الغضب والاسف هو شدة الغضب والفرق بين السخط والاسف ان السخط شدة غضب مقرونة بكراهية اشد ان السخط شدة غضب مقرونة بكراهية اشد ومنها الكراهة والتثبيط قال الله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم 180 01:29:42.700 --> 01:30:13.900 فثبطهم والكراهة والكراهية لغتان كلاهما اسم للصفة الالهية. فيقال من صفات الله الكراهة ومن صفاته الكراهية والتثبيت الحبس والمنع والتثبيط الحبس والمنع يعني حبسهم الله ومنعهم ومنها صفة المقت قال تعالى كبر مقتا عند الله 181 01:30:14.100 --> 01:30:37.250 والمقت هو اشد البغض ومنها صفة الاتيان. قال الله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في غيرها من الايات ومنها صفة المجيء قال الله تعالى وجاء ربك والفرق بينهما 182 01:30:37.800 --> 01:31:04.100 ان الاتيان اقوى والفرق بينهما ان الاتيان اقوى فالمجيء ورود مجرد فالمجيء ورود مجرد واما الاتيان فورود بقوة واما الاتيان فورود بقوة. قال الله تعالى فاتى الله بنيانهم من القواعد 183 01:31:04.800 --> 01:31:29.850 وقال تعالى فجاءته احداهما تمشي على استحياء فالمجيء اسم لمطلق الورود واما الاتيان فانه اسم لورود قوي ومثل هذا يحتاج فيه للفرق بينهما للرد على من جعل احدى الصفتين بمعنى الاخرى 184 01:31:30.250 --> 01:31:51.650 لان من المقطوع به ان كل صفة الهية لا تكون بمعنى غيرها ابدا حتى يلج الجمل في سم الخياط لماذا ليش ما تكون صفة الهية بمعنى الاخرى لما في ذلك من 185 01:31:52.000 --> 01:32:10.600 اظهار كمال الله عز وجل فانت اذا قلت في صفته سبحانه وتعالى الرحيم غير قولك في صفته الكريم فكذلك اذا ذكرت من صفته الاتيان كان من غير صفته المجيء وهذا هو الذي يقتضيه الوضع العربي 186 01:32:10.750 --> 01:32:33.100 فان كلام العرب لا يكاد يكون شيء منه بمعنى كلمة اخرى ابدا وما يوجد في كلام اهل اللغة فهو على وجه التقريب لا على ارادة التحقيق وما يوجد في كلام اهل اللغة فهو على ارادة التقريب لا على وجه التحقيق 187 01:32:33.150 --> 01:32:49.950 يعني اذا وجدت احد اللغويين يفسر كلمة ويقول هي كذا وكذا فهذا الذي فسره ليس هو المفسر من كل وجه ابدا فان لغة العرب تأباه وانما هو على وجه التقريب 188 01:32:50.350 --> 01:33:16.050 له فمثلا اذا قيل الخضوع هو الذل فهذا تقريب له لا ان الخضوع هو الذل ابدا. ولذلك فان محقق اهل العربية ذكروا الفرق بين الخضوع والذل ومنهم ابو هلال العسكري في كتاب الفروق فذكر ان الذل لا يكون الا بجبر واكراه بخلاف الخضوع فانه لا يكون كذلك 189 01:33:16.800 --> 01:33:36.300 وهذا هو فقه اللسان العربي حقيقة والمرء محتاج فيه الى امعان النظر في مواقع الكلام عند العرب وما يستعملونه منه. وما جاء بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم 190 01:33:36.850 --> 01:33:55.650 فانك تستدعي بهذا حقائق اللسان العربي وان فقدت من معاجم العربية فان معاجم العربية يقصد منها الدلالة على الاصول الكلية للمعنى اما تحقيق ذلك فباعتبار ما يقر في قلب المدرك 191 01:33:55.750 --> 01:34:17.500 من فهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك انظروا كلام المفسرين في التفه وشدة انبهامه عليهم حتى قال بعضهم ان هذه الكلمة لا تعرف الا في هذه الاية يعني لا تعرف في كلام العرب من قبل وهذا هو الذي سماه 192 01:34:17.500 --> 01:34:36.350 بعضهم مبتكرات القرآن يعني ما يوجد في القرآن من اوضاع لغوية لم تكن العرب تستعملها كذات البين ببيان ما يكون بين الناس من الصلة وهذا باب يطول بيانه لكن المقصود ان تعلم 193 01:34:36.550 --> 01:35:00.650 ان صفات الله سبحانه وتعالى كل صفة منها تكون بمعنى اخر عن صفة تشاركها في اصلها فتشتركان في اصل كلي لكنهما تفترقان فيما وراء ذلك الاصل الكلي ومنها صفة الوجه قال الله تعالى ويبقى وجه ربك 194 01:35:01.100 --> 01:35:23.850 ومنها صفة الانفاق قال الله تعالى ينفق كيف يشاء ومنها صفة اليدين. قال تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه. وقال بل يداه مبسوطتان ووقعت صفة اليدين في القرآن مفردة ومثناة ومجموعة 195 01:35:24.600 --> 01:35:45.550 قال تعالى تبارك الذي بيده الملك وقال تعالى بل يداه مبسوطتان وقال تعالى مما عملت ايدينا واقتصر المصنف على الايات الذاكرة التثنية لانها حقيقة الصفة الالهية فان العرب اذا اطلقت المثنى لا تريد غيره 196 01:35:46.050 --> 01:36:14.800 بخلاف اذا اطلقت المفرد والجمع فانها ربما اطلقت المفرد تريد اثبات الجنس ويكون كثيرا وربما اطلقت الجمع لارادة التعظيم ويكون واحدة واما التثنية فهي على الحقيقة عند العرب فقوله تعالى بل يداه مبسوطتان مبين ان الله عز وجل له يدان. ومنها صفة العينين قال الله 197 01:36:14.800 --> 01:36:43.250 على فانك باعيننا. وقال تعالى ولتصنع على عيني ووقع ذكر هذه الصفة في القرآن مفردة ومجموعة ولم يقع في القرآن ذكرها مثناة ولا صح في ذلك حديث فيه ذكر العينين 198 01:36:43.700 --> 01:37:06.350 لكن اهل السنة على اثبات العينين لله سبحانه وتعالى وبه صرح قدماء ائمتهم كالدارم واحمد بن حنبل في اخرين واستنبطوه من قوله صلى الله عليه وسلم في صفة الدجال انه اعور 199 01:37:06.700 --> 01:37:51.200 وان ربكم ليس باعور كيف استنبطوه من هذا الحديث نعم لان العور عند العرب اسم لذي عينين احداهما معيبة والاخرى سليمة لان العرب لان العور عند العرب اسم لذي عينين احداهما معيبة والاخرى سليمة 200 01:37:51.300 --> 01:38:12.600 فلا يكون العرب عند العور فلا يكون العور عند العرب اسما لذي اعين ابدا ولا يكون العور عند العرب اسما لذي عينين معيبتين او سليمتين بل يكون لذي عينين احداهما معيبة والاخرى سليمة 201 01:38:13.650 --> 01:38:38.000 فقوله صلى الله عليه وسلم وان ربكم ليس باعور معناه ان ربكم له عينان كاملتان له عينان كاملتان لا نقص فيهما واضح واظح ام غير واظح طيب قال واحد تعالوا انتم جزاكم الله خير 202 01:38:38.150 --> 01:39:02.400 قبل شوي في قواعد اهل السنة التي ذكرها المصنف قلتم ان الله لا يقاس بخلق انه قال ولا يقاس بخلقه وانتم الان قستم المخلوق على الخالق ما الجواب طيب الان يقول قستم انتم 203 01:39:03.050 --> 01:39:46.550 قلتم ان الدجال اعور وان ربكم ليس باعور وقعتم في القياس نعم تقصد القياس التمثيلي سبحانه وتعالى غير صالح جوابه ان القول بانه قياس قول باطل فان هذا ليس قياسا. هذا تفسير 204 01:39:46.700 --> 01:40:06.250 للكلام بما تعرفه العرب في لسانها هذا تفسير للكلام بما تعرفه العرب في لسانها. ونحن خوطبنا بلسان عربي مبين فنفسره بما تعرفه العرب فاذا قيل ان الله ليس باعور فهم هذا المعنى ولو لم يذكر المسيح الدجال 205 01:40:07.100 --> 01:40:28.350 فالعرب تفسر العورة على ما ذكرنا فهو تفسير للكلام بما تعرفه العرب بلسانها. وليس قياسا ومن عده قياسا فقد اخطأ. ولذلك ذكره المتقدم من الائمة كالدارم واحمد وهم يمنعون القياس في هذا الباب 206 01:40:28.450 --> 01:40:46.050 وعلم ان مدركه هو اللسان العربي لكن كثيرا من المنتسبين الى العلم من اهل السنة ولا سيما المتأخرون يجهلون كثيرا من اللسان العربي وغاية احدهم اتقان النحو والصرف ان اتقنهما 207 01:40:46.300 --> 01:41:04.100 واما معرفة الاوضاع اللغوية في كلام العرب والتبحر في ذلك مع شدة الحاجة اليه فهو ضعيف فيهم وهذه علة كتب بها محمود شكري الالوسي رحمه الله الى الشيخ اسحاق ابن عبد الرحمن 208 01:41:04.150 --> 01:41:29.300 ابن حسن موصيا اياه التبحر في معرفة ما يلزم من كلام العرب لشدة الحاجة اليه في نصرة طريقة اهل السنة الجماعة ومن شدة الحاجة اليه جعل الشاطبي حظ اسم المجتهد من الاجتهاد ان يكون في معرفة اللسان العربي 209 01:41:29.550 --> 01:41:50.250 كالمازني وسيبويه واضرابهما وهو وان كان ابلغ في هذا حتى شدد الا ان الامر كذلك. فان الذي لا يؤمن على عن لسان العربي لا يؤمن على معرفة الشرع ذكره ابو محمد ابن حزم 210 01:41:50.450 --> 01:42:15.400 ولذلك تجد اخطاء في بعض الكلمات والمسائل التي يتنازعها الناس اذا عقلت قواعد العربية ارتفع هذا الاشكال وصار ممتنعا القول بهذا او القول بهذا وامثلته في احوال الناس وكلامهم كثير 211 01:42:16.200 --> 01:42:36.000 فاذا عرف الانسان ما تدل عليه اللغة اغناه عن كثير من القول فمثلا هل يوصف رمظان بانه كريم ام لا يوصف جوابه في قاعدة لغوية ان فعيل يأتي تارة بمعنى فاعل 212 01:42:36.200 --> 01:42:55.900 ويأتي تارة بمعنى مفعول فان اريد انه كريم انه مكرم غيره فلا الله عز وجل هو المكرم. وان اريد انه مكرم بان الله اكرمه فنعم. فالله عز وجل اكرمه بما 213 01:42:55.900 --> 01:43:16.500 جعل له من الخصائص ولهذا ينبغي ان يجتهد طالب العلم في علوم العربية وان يكثر من القراءة في معاني كلامهم ومن الكتب النافعة لطالب العلم الذي ينبغي ان يكثر النظر فيه كثيرا كتاب المصباح المنير للفيومي 214 01:43:16.750 --> 01:43:36.800 فهذا كتاب وجيز العبارة مع عنايته باكثر ما يحتاج اليه في العلم فيجب ان تنظر كل مرة فينبغي ان تنظر كل مرة فيما يعل لك من الالفاظ فيما يعرض لك من المعاني من الالفاظ من الالفاظ تبصر معانيها في هذا الكتاب خاصة واذا 215 01:43:36.800 --> 01:43:55.800 طلعت الى الكتب قديمة كالعين ومقاييس اللغة ومجملها ولا سيما الثاني منهما وهو مقاييس اللغة فان انتفاعك كبير لان مقاييس اللغة يضع اصولا كلية لمعاني الكلام العربي فتبني على هذه 216 01:43:55.850 --> 01:44:25.100 الاصول وتفهم معنى كلام العرب فيها ومن تلك الصفات صفة الحمل قال الله تعالى وحملناه على ذات الواح ودسر ومنها صفة الرؤية قال تعالى انني معكما اسمع وارى ومنها صفة المحال. قال الله تعالى وهو شديد المحال 217 01:44:26.200 --> 01:44:55.800 والمحال المغالبة بمكر وحيلة والمحال المغالبة بمكر وحيلة ومنها صفة المكر. قال الله تعالى ومكروا ومكر الله ومنها صفة الكيد قال الله تعالى واكيد كيدا وظهور كمال هذه الصفات الالهية الثلاث المحال والمكر والكيد 218 01:44:56.050 --> 01:45:23.050 هو في مقابلة اهلها المستحقين للمحال والمكر والكيد ولهذا فان من قواعد الصفات الالهية ان الصفات الالهية تنقسم باعتبار الاطلاق والتقييد الى نوعين ان الصفات الالهية ينقسم باعتبار الاطلاق والتقييد الى نوعين 219 01:45:23.100 --> 01:45:50.500 احدهما صفات مطلقة وهي المتمحضة في الدلالة على الكمال صفات مطلقة وهي المتمحضة يعني الخالصة وهي المتمحضة في الدلالة على الكمال كالكرم والعلم والحلم والاخر صفات مقيدة وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه. صفات مقيدة 220 01:45:50.600 --> 01:46:13.950 وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه ويبينك لا كمالها بتعلقها بمن يستحقها ويبينك مالها بتعلقها بمن يستحقها تلم حال والمكر والكيد ومنها صفة العزة قال الله تعالى ولله العزة 221 01:46:14.550 --> 01:46:35.150 ومنها صفة الجلال والاكرام. قال الله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام ومنها صفة الحمد قال الله تعالى له الحمد. وقال تعالى الحمد لله رب العالمين ومنها صفة الخلق قال تعالى وخلق كل شيء 222 01:46:35.650 --> 01:46:59.000 قال تعالى الله خالق كل شيء ومنها صفة التبارك والانزال قال الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان وقال تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك فمن صفات الله سبحانه وتعالى التبارك والانزال 223 01:46:59.350 --> 01:47:24.700 فهو عز وجل الذي يتبارك ان يتعالى ويزيد بركة وهو سبحانه وتعالى الذي يضع البركة ولذلك لا تنسب البركة الى غيره ذكره ابو هلال العسكري وغيره فلا تقل لاحد ابارك لك ذلك 224 01:47:25.050 --> 01:47:45.750 وانما تقول بارك الله لك ذلك فالذي يضع البركة هو الله سبحانه وتعالى ومنها صفة التحريم قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش الاية ومنها صفة الاستواء قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى 225 01:47:46.950 --> 01:48:15.150 وقال ثم استوى على العرش ومنها صفة الرفع. قال تعالى ورافعك الي وقال تعالى والعمل الصالح يرفعه والعمل الصالح يرفعه انظر الى دلالة الرفع في القرآن والسنة وما يقوله الناس فيها 226 01:48:15.500 --> 01:48:33.900 تجد بعض الناس في القنوت يقول سيئاتنا اليك مرفوعة او ذنوبنا اليك مرفوعة ونحو هذه العبارة وهذا ليس بصحيح السيئات لا ترتفع الى الله الرفع يختص بالعمل الصالح كما في هذه الاية 227 01:48:34.350 --> 01:48:58.850 ومنها صفة المعية قال تعالى وهو معكم اينما كنتم وقال تعالى والله مع الصابرين ومنها صفة الانباء. قال الله تعالى ثم ينبئهم بما عملوا ومنها صفة الصدق قال الله تعالى ومن اصدق من الله حديثا وقال ومن اصدق من الله قيلا 228 01:48:58.950 --> 01:49:28.750 ومنها صفة الحديث قال الله تعالى ومن اصدق من الله حديثا ومنها صفة القيل والقول قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا وقال تعالى واذ قال الله ومنها صفة الكلام قال تعالى وكلمه ربه. وقال تعالى تمت كلمة ربك. في اية اخرى ذكرها 229 01:49:28.750 --> 01:49:52.000 ومن كلام الله سبحانه وتعالى الذي انزله وهو افظله واعلاه القرآن الكريم وذكر المصنف رحمه الله تعالى الايات فيه تبعا لكون القرآن من صفة كلام الله سبحانه وتعالى. فالله عز وجل تكلم بالقرآن وبغيره. واعظم 230 01:49:52.000 --> 01:50:13.800 كلام الله عز وجل هو القرآن. ومنها صفة النداء. قال الله تعالى وناديناه من جانب الطور ومنها صفة التقريب والمناجاة قال تعالى وقربناه نجيا ومنها صفة التجلي قال الله تعالى 231 01:50:13.850 --> 01:50:37.600 وجوهي يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال على الارائك ينظرون وقال للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقال ولدينا مزيد وهذه الايات الاربع ذكرها المصنف لاثبات صفة التجلي لا لبيان رؤية المؤمنين ربهم 232 01:50:39.300 --> 01:51:00.700 لماذا لم يذكرها هنا لارادة بيان رؤية المؤمنين ربهم. وان كانت تدل على ذلك. لكن ليس هو مراده ما الدليل على ان هذا ليس مراده طيب وغيره هذا تفسير لكلام الاخ 233 01:51:00.950 --> 01:51:25.150 لامرين اذا انت زدت بيانا يعني لامرين احدهما ان سياقها واقع فيما هو صفة لله لا فيما هو صفة للمخلوق ورؤية المؤمنين ربهم صفة لهم لا صفة لله سبحانه وتعالى. فمراده بذكرها ذكر صفة لله. فهي في جملة ايات الصفات 234 01:51:25.150 --> 01:51:48.200 والصفة التي لله فيها هي صفة التجلي والاخر ان المصنف ذكر رؤية المؤمنين ربهم في موضعها اللائق فيما يستقبل من كلامه عن الايمان باليوم الاخر ووقع التصريح بصفة التجلي في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل 235 01:51:49.550 --> 01:52:19.500 وهذه الصفات التي تقدم ذكرها تسمى صفات ثبوتية فان صفات ربنا سبحانه وتعالى باعتبار الثبوت وعدمه ينقسم الى نوعين احدهما صفات ثبوتية وهي الصفات المقترنة بالاثبات كصفات الرحمة والعلم والاخر صفات 236 01:52:19.600 --> 01:52:43.100 تلبية وهي المقترنة بالنفي وهي التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى في جملة من الايات المتقدمة فمن الصفات المنفية عن ربنا النوم والسنة وهي النعاس قال الله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم 237 01:52:43.350 --> 01:53:03.000 ومنها الموت قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت ومنها الولد قال تعالى لم يلد وقال ما اتخذ الله من ولد ومنها الولادة قال تعالى ولم يولد ومنها الكفؤ 238 01:53:03.200 --> 01:53:25.750 قال الله تعالى ولم يكن له كفوا احد والكفؤ هو المماثل ومنها السمي قال تعالى هل تعلم له سم يا وهو استفهام يراد به الانكار فالسمي منفي عن ربنا ومنها الند. قال الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا 239 01:53:26.100 --> 01:53:46.450 ومنها الشريك والولي. قال الله تعالى ولم يكن له شريك في الملك وقال ولم يكن له ولي من الذل وقال تعالى وما كان معه من اله والولي المنفي عن الله 240 01:53:47.450 --> 01:54:09.750 هو الولي الناصر للولي المنصور والولي المنفي عن الله هو الولي الناصر لا الولي المنصور الولي المنصور ذكره الله عز وجل في مواضع كقوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون 241 01:54:10.000 --> 01:54:34.800 فلله ولي الله ناصره فهو منصوره وليس لله ولي ينصر الله سبحانه وتعالى ومنها المثل قال الله تعالى ليس كمثله شيء والمراد من النفي في هذه الصفات اثبات مقابلها من الكمال كما تقدم 242 01:54:35.500 --> 01:54:56.150 ذكره ولما فرغ المصنف من سياق الايات المختارة في هذا الباب بين ان هذا الباب في القرآن كثير ومن تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له الحق وتأمل قوله طالبا الهدى منه 243 01:54:56.850 --> 01:55:15.900 فان اكثر من ينتسب الى العلم والدين يقرأ القرآن لكن منهم من يطلب الهدى في غير القرآن يطلب الهدى في رأيه وذوقه واختياره وعقله وما عليه اهل بلده وما ورثه عن ابائه 244 01:55:16.650 --> 01:55:35.250 لكن الذي يقرأ القرآن طالبا الهدى منه يهديه الله سبحانه وتعالى الى ما فيه من الهدى. والقرآن هو اصل العلم وينبوعه وهو نافع في كل كل علم لا تجد علما ينتفع به الناس الا وهو في القرآن الكريم 245 01:55:35.800 --> 01:55:56.600 باصله او باصله وفصله والاصل هو القاعدة الكلية والفصل هو الاجناس المندرجة كلها فاما ان يكون مفصلا كالاسماء والصفات فيه واما ان يكون مجملا كالطب فالطب وقع في ثلاث ايات في القرآن الكريم ذكر اصول الطب. بسط هذا ابن الفحال وابن القيم في 246 01:55:57.600 --> 01:56:12.100 جزء الهدي النبوي المختص بالطب النبوي المفرد باسم الطب النبوي. فكل علم نافع هو في القرآن اصلا او اصلا وفصلا لكن الشأن في كمال الاقبال على القرآن مع طلب الهدى منه 247 01:56:13.000 --> 01:56:32.450 ولذلك كان اهل العلم يعتنون بالقرآن الكريم عناية بالغة كان اهل العلم يعتنون بتعليم اصحابهم الاخذين عنهم القرآن وتفسيره فكان من الدرس اليومي في هذا القطر عند كل شيخ. القرآن تلاوة وتفسيرا 248 01:56:33.200 --> 01:56:50.550 فكان الدرس يفتتح في هذه البلاد بان يقرأ الطلبة على الشيخ شيئا من القرآن اما حفظا واما نظرا. وكل واحد له قراءته. وبعض المشايخ يجعل قراءتهم متتابعة. فاذا فرغوا من قراءة القرآن بعد ذلك 249 01:56:50.550 --> 01:57:13.350 قرأوا في كتب العلم ومنهم من يقرؤهم كتبا يشتركون فيها ثم يفرد كل واحد منهم بما يختص به ومنهم من يفرد كل واحد مما يختص به مباشرة وعلى هذا ادركنا من كان من الاوائل. واخر من بقي على هذه الطريقة هو الشيخ صالح بن عبد الله ابن فريج 250 01:57:13.450 --> 01:57:35.100 التميمي ختم الله له بالحسنى وقد قرب المئة. فكان يفتتح درسه بقراءة القرآن عند كل واحد فكان الطلبة يقبلون على القرآن اخذ شيوخهم لهم بتعليمهم القرآن ثم كانوا يعتنون بتفسير القرآن فكان من الدرس اليومي درس التفسير 251 01:57:36.000 --> 01:57:54.150 ولذلك تجد ممن ادركنا شيخنا الشيخ عبد العزيز بن مرشد المتوفى سنة سبعة عشر بعد الاربع مئة والالف عن نحو مئة واربع سنوات انه قرأ على شيخه عبد الله بن عبد اللطيف اكثر من مرة 252 01:57:54.750 --> 01:58:20.850 تفسير ابن جرير وتفسير ابن كثير وتفسير البغوي الان لا نكاد نجد احد تقرأ عليه كتاب تفسير ابن سعدي لماذا؟ زهد الناس في العلوم النافعة في علوم التفسير مثلا تجد ان العناية بتفسير كلام الله قليلة ولهذا كثر الجهل عند الناس. لانه اذا لم يشتغل بكلام الله تلاوة وتفسيرا 253 01:58:21.500 --> 01:58:45.850 كيف يظهر العلم وحقيق لمن بوأه الله عز وجل مكانا ينفع فيه الناس من ائمة المساجد او المدرسين ان يعتنوا بتعليم الطلبة والحمد لله في هذه البلاد مما يؤذن به ويحتسب للمعلم ان يأتي مبكرا ويفتح حلقة في المدرسة وكذلك يفتح حلقة في 254 01:58:45.950 --> 01:59:06.600 الامام يفتح حلقة في مسجده يعلم الناس القرآن وكذلك يقرأ عليهم التفسير والمعلم يعلم طلبته تفسير الفاتحة وقصار المفصل اما ان يدرس طلبتنا الابتدائي والمتوسط والثانوي والجامعة ولا يعرفون تفسير قصار المفصل فهذا عيب 255 01:59:07.000 --> 01:59:25.050 وهذا هو سبب جهل الناس وعدم الاكتراث بهذا مع امكانه والقدرة عليه هو الذي جعل الامر يزيد سوءا والا الامر يسير لمن اجتهد يعني بعض الاخوة من الائمة ختم تفسير ابن كثير اكثر من مرة على جماعة مسجده 256 01:59:25.750 --> 01:59:45.950 لماذا؟ يلازم قراءته ولو كان شيء قليل ولو كان وقتا يسيرا خمس دقائق فالقليل يدوم والكثير ربما لا يقدر عليه تأخذه العاطفة مرة ويقرأ نصف ساعة على الجماعة ثم بعد ذلك لا يقرأ شيئا لكن لو قرأ كل يوم خمس دقائق خمس دقائق 257 01:59:46.100 --> 02:00:03.250 واعتنى بهذا هو انتفع اولا ثم نفع الناس والمقصود ان يكون لنا حظ يا طلاب العلم من قول المصنف ومن تدبر القرآن طالب الهدى منه تبين له الحق بان نكثر من قراءة قراءة القرآن ومن 258 02:00:03.750 --> 02:00:23.250 معرفة معانيه وتفسيره وان نجتهد في ايصال هذا الى الناس حتى ينتفعوا به نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه 259 02:00:23.250 --> 02:00:43.250 وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول حين يبقى ثلث الليل الاخر 260 02:00:43.250 --> 02:01:03.250 فيقول من من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له؟ متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم نعم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته الحديث متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم 261 02:01:03.250 --> 02:01:23.250 اتقوا الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازرين قنطين. فيظل ينظر اليكم يضحك يعلم ان فرجكم قريب 262 02:01:23.250 --> 02:01:43.250 حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة في قدمه وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط متفق عليه. وقوله صلى الله عليه 263 02:01:43.250 --> 02:02:03.250 وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه 264 02:02:03.250 --> 02:02:23.250 وبينه حاجب ولا ترجمان. وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حبوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من 265 02:02:23.250 --> 02:02:43.250 رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. رواه ابو داوود وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنونني انا اميل من في السماء. رواه البخاري وغيره. وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم 266 02:02:43.250 --> 02:03:02.400 رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم 267 02:03:02.450 --> 02:03:22.450 افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه. وقوله صلى 268 02:03:22.450 --> 02:03:42.450 عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل كالتوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر 269 02:03:42.450 --> 02:04:02.450 فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر رواه مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فان 270 02:04:02.450 --> 02:04:22.450 لا تدعوا لا صم ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا. ان الذي تدعو له اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان 271 02:04:22.450 --> 02:04:42.450 استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا متفق عليه. الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية 272 02:04:42.450 --> 02:05:02.450 اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم لما فرغ المصنف رحمه الله من سرد 273 02:05:02.650 --> 02:05:29.150 ما سرده من ايات الصفات اتبعها بسرد احاديث من احاديث الصفات لان الباب كما تقدم مبني على الوحي مما ورد في القرآن والسنة فذكر ستة عشر حديثا وابتدأ بيانه تلك الاحاديث 274 02:05:29.450 --> 02:05:55.300 بذكر علائق الاتصال بين القرآن والسنة. بقوله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه الى اخر ما ذكر فعلائق الاتصال بين القرآن والسنة اربع فعلائق الاتصال بين القرآن والسنة اربع. المرتبة الاولى تفسير السنة للقرآن 275 02:05:56.250 --> 02:06:36.900 تفسير السنة للقرآن والمرتبة الثانية تبيين السنة للقرآن تبيين السنة للقرآن والفرق بينهما ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي والثانية تتعلق بالايضاح الكلي والمرتبة الثالثة دلالة السنة على القرآن 276 02:06:38.450 --> 02:07:06.300 دلالة السنة على القرآن والمرتبة الرابعة تعبير السنة عن القرآن تعبير السنة عن القرآن والفرق بينهما ان المرتبة الثالثة تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن مما يشاركه في اصله 277 02:07:06.400 --> 02:07:38.100 تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن مما يشاركه في اصله والمرتبة الرابعة تتضمن مجيء السنة بما جاء به القرآن تتضمن مجيء السنة بما جاء به القرآن وابتداء ذكر هذه العلائق وقع قديما في كلام الامام احمد مفرقا 278 02:07:39.050 --> 02:07:57.050 ثم تكلم به ابن تيمية الحفيد في مواضع من كتبه منها هذا الموضع. وجميع الاحاديث التي ذكرها المصنف هي في اتفاقا وانفرادا سوى اربعة احاديث لم يروها البخاري ولا مسلم 279 02:07:57.200 --> 02:08:20.400 اولها حديث عجب ربنا من قنوط عباده الحديث رواه ابن ماجه من حديث ابي رزين العقيل رواه ابن ماجه من حديث ابي رزين العقيل واسناده ضعيف والمشهور في لفظه ضحك ربنا 280 02:08:21.600 --> 02:08:45.400 اما لفظ عجب فهو مما ام يوجد بهذا اللفظ مرويا والغير التغيير من حال الى حال والغير التغيير من حال الى حال فقوله وقرب وقرب غيره اي قرب تغييراته من حال الى حال 281 02:08:46.300 --> 02:09:05.950 ومعنى قوله ازيدين اي في ضيق شديد اي في ضيق شديد ويروى ازرين بالمد ويروى ايضا ازلين بالمد والثاني قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريظ ربنا الله الذي 282 02:09:06.000 --> 02:09:26.500 في السماء الحديث رواه ابو داوود من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه واسناده ضعيف والثالث حديث والعرش فوق الماء والله فوق العرش رواه ابو داوود والترمذي في عزو المصنف 283 02:09:27.450 --> 02:09:55.800 وهو يريد حديث العباس المعروف بحديث الاوعال وسيأتي في اخر كتاب التوحيد وبه صرح في كتابه بالمناظرة في الواسطية لكن ليس لفظه هذا اللفظ وهذا اللفظ عند ابن خزيمة والطبراني في المعجم الكبير 284 02:09:56.250 --> 02:10:20.300 باسناد صحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا عليه ومثله لا يقال من قبل الرأي اي من قبل الاجتهاد فهو مرفوع حكما ورابعها حديث افضل الايمان الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير 285 02:10:20.450 --> 02:10:40.750 من حديث عبادة ابن الصامت واسناده ضعيف والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاف واوردها المصنف لانها ثابتة عنده لقوله وما وصف به وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه من الاحاديث 286 02:10:40.900 --> 02:11:02.100 الصحاح فهو يرى صحتها وان رأى غيره ضعفها والصحيح يندرج فيه الحسن فقوله في بعض المواضع حديث حسن لا يخالف قوله الحديث الصحيح اسم الصحيح ربما اطلق بمعنى المقبول الذي يندرج فيه الصحيح 287 02:11:02.450 --> 02:11:27.200 والحزن بالمعنى المصطلح عليه وعزا المصنف الى اهل المعرفة تلقيها بالقبول في قوله التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول مع ان فيهم من ضعفها كيف كيف يصح كلامه هذا قال تلقاها اهل المعرفة 288 02:11:27.300 --> 02:12:00.150 بالقبول مع ان هذه الاحاديث بعض اهل العلم كالبخاري وابي داوود ضعفها فما الجواب نعم المعنى نعم يعني نفس كلام الاخ ها التي تلقاها اهل المعرفة من وين بعض هذي 289 02:12:00.900 --> 02:12:33.750 هذا ما يمكن مضاف ومضاف اليه يريد العموم ها والمراد بالقبول المنسوب الى اهل المعرفة معنيان. والمراد بالقبول المنسوب الى اهل المعرفة نوعان احدهما قبول تلك المعاني الواردة فيها قبول تلك المعاني الواردة فيها 290 02:12:34.050 --> 02:13:01.950 فلا يتنازعون في صحة المعنى وان ضعف الحديث فلا يتنازعون في صحة المعنى وان ضعف الحديث والثاني ارادة قبولها في سرد الاسماء والصفات ارادة قبولها في سرد الاسماء والصفات فيذكرونها مع ضعفها عند سياق احاديث الصفات 291 02:13:03.850 --> 02:13:26.050 فتذكر اعتضاضا لا اعتمادا اي على وجه التبع لما صح اي على وجه التبع لما صح ولذلك ما يأتي اليه بعض الناس الان ويترك الاحاديث الضعيفة هذا ليس من طريقة اهل العلم ابدا 292 02:13:27.150 --> 02:13:50.800 نعم تمييز الصحيح والضعيف هذا من المقاصد المأمور بها لكن القاء الضعيف وراء الظهر هذا ما ظهر الا في هذه الازمان ولذلك اهل العلم لم يزالوا يذكرون الضعاف لانه تارة مما يختلف في ضعفه وتارة مما صح معناه وتلقي بالقبول في 293 02:13:51.000 --> 02:14:09.800 ذكره عند اهل العلم ما تأتي انت تخالف طريقة اهل العلم ذكروه تذكره كما ذكروا لا نكير في ذلك لان المعنى الذي فيه صحيح باتفاق ومما ينفع العبد في العلم والعمل والاصلاح الاقتداء بمن سبق 294 02:14:10.450 --> 02:14:29.750 اقتد بمن سبق انظر ما عليه من سبق وتفهمه اذا اشكل عليك تفهم تفهمه واسأل عنه المعرفة لانك اذا بادرت بغيره وقعت في المحظور المحظور ولذلك الانصار عندنا الناس يقولون احفظ الصحيحين 295 02:14:30.200 --> 02:14:49.700 وهذه دعوة ما رآها العالم الاسلامي طول تاريخه ما في احد يقول احفظوا الصحيحين عشان تصير طالب علم. لا. يقول احفظ اربعين نووية ثم عدة الاحكام ثم بلوغ المرام وقبل كانوا يعني يذكرون غير هذه الكتب باعتبار ما فيها يقولون اقرأ احفظ الجمع بين الصحيحين للحميدي ونحو ذلك 296 02:14:49.850 --> 02:15:03.300 لان المطلوب هو الترقي في التلقي ولا يكون الا بهذا ولا كان احد فيهم يشنع على حفظ المختصرات حتى قال بعضهم ان الذي يأمر الطلب بحفظ بلوغ المرام غاش لهم 297 02:15:03.800 --> 02:15:22.100 هذه مقالة رديئة تدل على ضعف الديانة لان المتكلم بهذا اعلام من الخلق تجد الشيخ بن باز رحمه الله تعالى سئل سبع مرات ماذا تنصح بحفظه من كتب الحديث فقال انصح بحفظ بلوغ المرأة 298 02:15:23.650 --> 02:15:40.300 فانت قبل ان تتجرأ وتقول ان هذا غاش للطلبة خاف الله انظر لماذا تكلم؟ وهل هو مقتد او مبتد حتى يكون كلامك في موقعه الذي ينفعك وينفع الناس واما الدعوة العريضة 299 02:15:40.500 --> 02:16:06.550 المريضة فهي تضرك وتضر الناس ولذلك ابلغ ابن الجزري في الطيبة اذ قال في فيها فكن على نهج سبيل السلف في مجمع عليه او مختلف فكن في العلم والعمل والدعوة والاصلاح مقتديا بمن قبلك. ومن جملته تتابع اهل السنة والحديث على ذكر الاحاديث والضعاف 300 02:16:06.550 --> 02:16:21.950 في الاعتقاد كتاب التوحيد لابن خزيمة كتاب الايمان والتوحيد لابن منده وغيرهما من كتب اهل السنة فيها الاحاديث الضعيفة في الاعتقاد فكان ماذا هم ذكروها لانها تلقيت بالقبول في معانيها 301 02:16:23.650 --> 02:16:43.000 فاذا تلقيت بالقبول في معانيها جاز ذكرها لانها تابعة واذا اتبع الشيء صار الامر واسعا ونحن لو لم نكن تبعا لمن هو اعظم منا من هذه الامة من الصحابة فمن بعدهم لانقطعن عنهم اذا اردت ان 302 02:16:44.350 --> 02:16:58.750 لابد ان يكون احدنا مثل اولئك انقطعنا عنهم. من ذا الذي يكون مثل اولئك؟ لكن نلحق بهم على وجه التبع. فكما نكون كذلك في حالنا فلنكن كذلك في علومنا واعمالنا واصلاحنا 303 02:16:59.000 --> 02:17:16.450 بقي التنبيه الى ان لفظة ولا حاجب في حديث عدي رضي الله عنه ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بين يديه حاجب ولا ترجمان ان هذه اللفظة ثابتة في النسخة المقروءة على المصنف 304 02:17:16.750 --> 02:17:36.050 ثابتة في النسخة المقروءة على المصنف من الواسطية ففي خزانة مسجد زينب في مصر نسخة من العقيدة الواسطية مقروءة على ابن تيمية وعليها خطه وفيها هذا اللفظ وهو موافق لرواية 305 02:17:36.050 --> 02:18:00.050 تشبهني للبخاري وهو موافق لرواية تشميهني للبخاري وفي هذه الاحاديث الالهية اسماء وصفات لله عز وجل. فمن تلك الاسماء الرب لقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا 306 02:18:00.200 --> 02:18:19.750 الى غير ذلك من احاديث ومنها اسم الله لقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى غير ذلك. ومنها رب العزة لقوله صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة 307 02:18:20.450 --> 02:18:41.150 اي صاحب العزة المتصف بها ومنها رب الطيبين لقوله صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين ولم يصح في هذا الاسم ما يثبت به من القرآن او السنة ومنها رب الاسماء والصفات 308 02:18:41.950 --> 02:19:07.100 ومنها رب العرش العظيم ومنها رب كل شيء ومنها فارق الحب والنوى ومنها منزل التوراة ومنها منزل الانجيل ومنها منزل الفرقان. وكلها في حديث واحد اللهم رب السماوات السمع ورب العرش العظيم الى تمامه 309 02:19:07.550 --> 02:19:29.350 وهي جميعا من الاسماء الالهية المضافة ففالق الحب والنوى ومنزل التوراة ورب السماوات والارض كلها اسماء الهية مضافة. ومنها الاول والاخر والظاهر والباطن لحديث انت الاول فليس قبلك شيء الحديث. ومنها السميع والقريب 310 02:19:30.100 --> 02:19:55.200 لقوله صلى الله عليه وسلم انما تدعون سميعا قريبا ومعنى قوله في هذا الحديث اربعوا على انفسكم اي ارفقوا بها ولا تجهدوها فيرفقوا بها ولا تجهدوها وهذه الاسماء الالهية تتضمن صفات على ما تقدم. ففيها صفة الالوهية 311 02:19:55.350 --> 02:20:23.600 والربوبية والعزة والفلق وهو الشق في اي اسم فلق فالق الحب والنوى والانزال والاولية والاخرية والظهور والبطون والسمع والقرب وفي تلك الاحاديث صفات الهية زائدة عن تلك الصفات منها صفة النزول لقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا 312 02:20:23.750 --> 02:20:41.100 الحديث ومنها صفة الفرح لقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا ومنها صفة الغضب والنظر والضحك والعلم لقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقوله صلى الله 313 02:20:41.600 --> 02:21:02.100 اه عليه وسلم في هذا الحديث في الرواية التي عند ابن ماجة ضحك ربنا ففيه اثبات صفة الضحك وكل هذه الصفات المذكورة في هذا هذا الحديث ثابتة اما بالقرآن واما بالسنة 314 02:21:02.950 --> 02:21:24.100 ومنها صفة القدم. قال تعالى قال صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة فيها قدمه ومنها صفة القول والنداء والصوت لقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم 315 02:21:25.250 --> 02:21:41.250 يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت اي ينادي الله بصوت ومنها صفة الكلام قال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ومنها صفة العلو 316 02:21:41.400 --> 02:22:02.400 قال صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء وقال صلى الله عليه وسلم وانا امين من في السماء ومنها صفة المعية لقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك وقوله صلى الله عليه وسلم فان الله قبل وجهه 317 02:22:02.550 --> 02:22:25.700 ومنها صفة التجلي لقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم انكم سترون ربكم يوم القيامة اي بتجليه سبحانه وتعالى وكل هذه الصفات التي تقدمت هي صفات مثبتة وفي الاحاديث صفات منفية ايضا ففيها نفي الصنم 318 02:22:25.900 --> 02:22:43.300 ونفي الغياب لقوله صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا الى امثال هذه الاحاديث الصحيحة التي يؤمن بها اهل السنة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل 319 02:22:43.600 --> 02:23:07.600 وهم بهذا وسط بين فرق الامة كما ان هذه الامة وسط بين سائر الامم فهم بما هم عليه من الاعتقاد متوسطون بين طرف اهل التحريف والتعطيل وطرف اهل التكييف والتنفيذ 320 02:23:07.650 --> 02:23:33.500 وهداهم الله عز وجل الى الهدى بين الضلالتين فان الحسنة بين سيئتين قاله مطرف ابن العلاء وغيره ومن السيئات في هذا الباب سيئة التحريف والتعطيل في طرف وسيئة التكييف والتمثيل في طرف اخر 321 02:23:33.600 --> 02:23:54.200 واهل السنة والجماعة بين هذا وهذا هداهم الله سبحانه وتعالى الى الحق باذنه واعتبر في هذا ظهور صفة الهداية له فيك انت فهذا الاعتقاد الذي انت عليه لم تأخذه بنسبك وكسبك 322 02:23:54.750 --> 02:24:11.400 وانما اخذته بما هداك الله سبحانه وتعالى اليه وعرفك به فهي نعمة عظيمة ينبغي ان تحمد الله عليها ان تقرأ في هذه الكتب ولا تسمع الا الايات والاحاديث ذكر رحمه الله تعالى في 323 02:24:11.700 --> 02:24:30.100 ايات الصفات مئة واحد عشر دليلا وتطويل قراءة الواسطية حتى تقرأ في عشر سنين يمنع القلوب اللذاذة بايات الصفات عندما تقرأ ايات الصفات في مسرد واحد تجد عظمة لصفات الله سبحانه وتعالى 324 02:24:30.800 --> 02:24:51.100 ويتجلى لك نعمة الله عز وجل عليك بالاعتقاد الصحيح الذي هو في الكتاب والسنة ولذلك فان اناسا غفلا من الاتصال باحد ينتسب الى الاعتقاد السني هداهم الله على غير ما عليهم اهل بلادهم 325 02:24:51.500 --> 02:25:17.950 وكان في القرن قبل الماضي رجل في روسيا اسمه الشيخ عبد الناصر رحمه الله فهذا الرجل له تصانيف في الاعتقاد وصل في كثير منها الى اعتقاد السلف وله رد على شرح العقائد النسفية الذي اخذه عن شيوخه. ولم يتلق عن شيوخه الا العقائد المخالفة للكتاب والسنة. لكنه صرح بانه 326 02:25:18.350 --> 02:25:33.100 وصل الى هذا الاعتقاد بقراءته للكتاب والسنة فاذا قرأ الانسان الكتاب والسنة هداه الله عز وجل الى هذا الاعتقاد ولذلك اذا قيل ان هذا اعتقاد ابن تيمية او اعتقاد احمد قيل ليس هذا 327 02:25:33.100 --> 02:25:53.200 صحيحا هذا الاعتقاد هو الوارد في الكتاب والسنة وهو الذي كان عليه الصحابة رضي الله عنهم ولكن الناس لما طال عليهم الامد قست قلوبهم وملوا نعمة الله سبحانه وتعالى فتجد الان ظهر عند المنتسبين الى العلم النظر في عقائد المخالفين بدعوى 328 02:25:53.450 --> 02:26:07.400 ان الحق ينبغي ان لا ينظر اليه من زاوية واحدة وهي التي اخذناها عن كتاب كذا وكذا بل لا بد من الاطلاع على جميع الكتب صاروا يقرأون في كتب العقائد الفاسدة ليصلوا 329 02:26:07.400 --> 02:26:31.150 دعمهم الى العقيدة الصحيحة وينسبون الى العقيدة السلفية انها تحتكر الصواب وهذا جهل لان الذي في العقيدة السلفية هو ما في القرآن والسنة ليس فيها شيء غير القرآن والسنة واذا كان فيها شيء غير القرآن والسنة فليأت بدليله. واما الوقوف على بعض العبارات التي لا يفهمونها ثم ينسبونها الى الائمة 330 02:26:31.150 --> 02:26:48.050 يأتي يقول ابن عباس يؤول ومجاهد يؤول وفلان يؤول ثم يفهم الكلام هو على انه تأويل. من قال لك هذا انه تأويل اين اصحابه الذين فهموا هذا الذي فهمته من انه تأويل ما فهموا هذا منه 331 02:26:49.100 --> 02:27:06.250 وانما فهموها على معنى فمثلا كلام محمد بن الحسن نؤمن بها بلا تفسير او كلام الشافعي ولا معنى لا يريدون بها نفي المعاني عنها وتفسيرها يريدون نفي المعاني الباطلة وتفسيرها بتلك المعاني الباطلة. علم هذا 332 02:27:06.300 --> 02:27:24.250 من تصانيفهم المبسوطة او مما كان عليه اصحابه. اما يأتي الانسان اذا نص مبتور ويفهمه دون النظر الى حال ذلك الامام وما كان عليه اصحابه ثم ينسب اليه شيئا هو منه براء ثم يزعم ان هذا هو التحقيق 333 02:27:26.050 --> 02:27:42.700 حتى دعا هذا الامر الان الناس الى دعوى النظر في كتب المنطق والفلسفة يقولون للايمان عن يقين وهذا ليس الايمان عن يقينا الايمان عن يقين هو ان تأخذ عن اليقين الكتاب والسنة هذا الايمان عن اليقين اما هذا يورث الشك 334 02:27:43.900 --> 02:28:01.100 لذلك الان باقرأ سورة كتب الفلسفة رائجة. يزعمون انها توصل الى الحق وهذا ليس بصحيح ويقولون المنطق والفلسفة تعصم الذهن عن الخطأ وهذا ليس بصحيح الذي يعصم الذهن عن الخطأ هو الكتاب والسنة 335 02:28:01.200 --> 02:28:22.000 اما المنطق والفلسفة لا تعصم الذهن عن الخطأ ولذلك اقرأ صحة هذا في اخبار من تحير ممن اشتغل بالمنطق والفلسفة كالرازي والجويني والشيخ رسلاني واضرابهم ففي كلامهم ما يدل على انهم بلغوا الحيرة في امرهم 336 02:28:22.050 --> 02:28:44.000 لاقبالهم على القرآن لاقبالهم على غير القرآن والسنة واشتغالهم بالفلسفة. حتى صار دين العجائز خيرا من دينهم فمن لطيف ما يذكر ان عجوزا رأت جلبة وخلقا كثيرا يمرون في طريق 337 02:28:44.500 --> 02:29:05.450 يتبعون رجلا فامسكت بيد احدهم وقالت له من هذا قال لا تعرفين هذا قالت لا قال هذا الرازي يعرف على وجود الله الف دليل قالت هذا قال هذا الرازي محمد 338 02:29:05.950 --> 02:29:26.450 ابن عمر ابن خطيب الري يعرف لله على وجود الله الف دليل فضحكت العجوز وقالت افي الله شك قالت افي الله شك الف دليل على وجود الله ما ما يحتاج انك الف دليل؟ نعم لا معرفة الادلة مما يحمد لكنه يعرف وجود الله لكن لا يعرف ما يجب لله من 339 02:29:26.450 --> 02:29:41.400 اسمائه وصفاته مما هو معروف عنه في تصانيفه من الغلط في هذا الباب الانسان يحمد الله عز وجل على نعمة الهداية لهذا الاعتقاد الصحيح. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا شكر نعمته. وهذا اخر هذا البيان على 340 02:29:41.400 --> 02:29:50.070 فهذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته باذن الله بعد صلاة العصر والحمد لله اولا واخرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته