1 00:00:00.050 --> 00:00:40.250 السلام عليكم ورحمة الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس والصلاة والسلام على محمد المبعوث اوثي رحمة للناس وعلى آله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الكتاب الثالث من برنامج اساس العلم في سنته السادسة الف واربع مئة 2 00:00:40.250 --> 00:01:10.250 سبع وثلاثين بمدينته السابعة مدينة الكوي. وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة بالعقيدة الوسطية لشيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية النميري رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمئة. نعم. الحمد لله 3 00:01:10.250 --> 00:01:30.250 رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين وانفعنا بعلومه في الدارين. قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في 4 00:01:30.250 --> 00:01:50.250 بكتابه عقيدة واسطية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 5 00:01:50.250 --> 00:02:20.250 حين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. ومن ابتدأ المصنف رحمه الله رسالته 6 00:02:20.250 --> 00:02:50.250 ما له؟ ثم اتبعها بحمد الله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ليه؟ ثم ذكر الشهادتين مقرونتين وصلى وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله ثم شرع يبين اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة 7 00:02:50.250 --> 00:03:20.250 الى قيام الساعة. وجماعه اركان الايمان الستة. وهي الايمان بالله وملائكته ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وذكر المصنف الخامس فمنها باسم البعث بعد الموت. وذكره في مفصل الاعتقاد فيما يستقبل باسمه 8 00:03:20.250 --> 00:03:50.250 المشهور وهو الايمان باليوم الاخر. وجعل له هذا الاسم هنا لان البعث من اعظم مسائله وجعل اسمه هنا البعث بعد الموت لان البعث اهم مسائله فهو الذي انكره المشركون وهو اول مشاهد يوم القيامة 9 00:03:50.250 --> 00:04:30.250 والاعتقاد الصحيح هو الموافق لما جاء به الشرع. واهله هم المتبعون للسنة المجتمعون عليها. ولاجل هذا سموا باهل السنة والجماعة بخلاف غيرهم ممن خالف السنة وفارق الجماعة. وهذه الرسالة هي في اعتقادهم. نعم. احسن الله اليكم. ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في 10 00:04:30.250 --> 00:04:50.250 كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 11 00:04:50.250 --> 00:05:20.250 طبعا المصنف رحمه الله في تفصيل مجمل الاعتقاد المتعلق باصول الايمان وكانه مقدما ما تعلق بالايمان بالله. فذكر ان من الايمان بالله الايمان بما ما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا الايمان 12 00:05:20.250 --> 00:05:50.250 مبني على اصلين منثورين في كلام المصنف. وهذا الايمان مبني على اصلين منثورين في كلام المصنف فالاصل الاول هو النفي وحقيقته نفي ما نفعه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. ودليله من 13 00:05:50.250 --> 00:06:20.250 القرآن قوله تعالى ليس كمثله شيء. وله شرطان الشرط الاول السلامة من التحريف. وله شرطان الشرط الاول السلامة من التحريف وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه 14 00:06:20.250 --> 00:07:00.250 والشرط الثاني السلامة من التعطيل. وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات اه والاصل الثاني الاثبات وحقيقته اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. ودليله في 15 00:07:00.250 --> 00:07:50.250 القرآن قوله تعالى وهو السميع البصير. ولهذا الاصل شرط قال الشرط الاول سلامته من التكييف وهو اثبات كنه الصفة الالهية. اثبات كنه الصفة الالهية والكنه الحقيقة والماهية والشرط الثاني سلامته من التمثيل. وهو اثبات 16 00:07:50.250 --> 00:08:30.250 انهي الصفة الالهية بذكر مماثل لها؟ اثبات كنهي الصفة الالهية بذكر مماثل لها. وقرن المصنف بين التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل لان التحريف يفضي الى التعطيل لان التحريف يفضي الى التعطيل. والتكثيف يفضي الى التمثيل 17 00:08:30.250 --> 00:09:10.250 والتكييف يفضي الى التمثيل. فمن حرف عطل. ومن كيف فمن حرف عطل ومن كيف مثل ومبنى هذا بابي هو النقل المحض. فطريق اثبات شيء من الاسماء والصفات هو والخبر عن الوحي في الكتاب والسنة. وهذا معنى قولهم باب الاسماء 18 00:09:10.250 --> 00:09:51.850 والصفات توقيفي. اي موقوف على ورود الدليل وهذان الاصلان اللذان يدور عليهما باب الاسماء والصفات وهما النفي والاثبات موجودان في خطاب الشرع موجودان في خطاب الشرع الاثبات يسمى ايش؟ الاثبات يسمى ايش 19 00:09:51.850 --> 00:10:31.850 ايش؟ تحميدا والاثبات يسمى تحميدا والنفي يسمى تنزيها اين طيب اخلال الشرع ايش معنى خطاب الشرع؟ قرآن او سنة. بس تسبيحا يسمى تسبيحا. واضح؟ يعني النفي في القرآن يسمى تسبيح 20 00:10:31.850 --> 00:11:11.850 وكذا في السنة والاثبات يسمى تحميد. طيب لماذا عدل اهل العلم؟ فذكروا اسم النفي والاثبات ما ذكروا بسمة التحميد والتسبيح نعم. لانه ابلغ في مراغمة البخاري. وغيره؟ نعم ايش؟ لفظ 21 00:11:11.850 --> 00:11:51.850 ما يكون خطاب غير الله اكملوا خطاب الله. هم مخالفة مصطلحات يعني من مجموع كلامك وماذا؟ وعدل عنهما في الخبر في كتب الاعتقاد لانه من مخاطبة المخالفين باصطلاحات لانه من مخاطبة المخالفين في اصطلاحاتهم. ابلاغا في مراغمتهم ونقظ 22 00:11:51.850 --> 00:12:21.850 باطنه ابلاغا في مراغمتهم ونقضي باطلهم. يعني الحاجة الداعية اليه ما هي؟ هي الرد والنقب. هي الرد والنقب. طيب اذا كان الحاجة الداعية اليه تعليم ماذا تستعمل؟ يعني واحد يخاطب المسلمين ما يقول للعوام النفي والاثبات 23 00:12:21.850 --> 00:12:51.850 تعلم العوام التحميد والتسبيح. فيقول التحميد فيه اثبات الكمالات. لله ويذكر اية التحميد والتسبيح ومثله التقديس ايضا فيه نزيه الله عما لا يليق ويذكر لهم الايات والاحاديث لا في ذلك نعم. احسن الله اليكم. فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عما 24 00:12:51.850 --> 00:13:11.850 الله يعين ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته. ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه انه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فانه 25 00:13:11.850 --> 00:13:31.850 سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما 26 00:13:31.850 --> 00:13:51.850 وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصف به وصفه به المخالفون الرسل وسلم على المرسلين بسلامة ما قالوه من النقص والعيب. وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه 27 00:13:51.850 --> 00:14:11.850 وبين النفي والاثبات فلا عودون لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون. فانه الصراط المستقيم. صراط الذين فا انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. تقدم ان باب الاسماء والصفات 28 00:14:11.850 --> 00:14:51.850 مبني عند اهل السنة والجماعة على اصلين هما النفي والاثبات. ونشأ من اعمال هذين الاصلين بناء خمس قواعد كبار عندهم مذكورة في كلام المصنف. القاعدة الاولى ان اهل السنة ان ينفونا عن الله ما وصف به نفسه في وحيه. ان اهل السنة لا ينفون عن الله 29 00:14:51.850 --> 00:15:21.850 ما وصف به نفسه في وحيه قرآنا وسنة. والقاعدة الثانية انهم لا حركون الكلمة عن مواضعه انهم لا يحرفون الكلم عن مواضعه قاعدة الثالثة انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته. انهم لا يلحدون 30 00:15:21.850 --> 00:15:51.850 في اسماء الله واياته والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها. والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها. فكل ميل عما يجب فيها يسمى ادم. واضح؟ واضح؟ الان الالحاد اصطلاحا هو ايش 31 00:15:51.850 --> 00:16:21.850 اصطلاحا الالحاد الوقت الحالي يطلق على انكار ردود الله. انكار وجود الله. الالحاد انكار ردود الله. لكن في خطاب الشرع اعم. كل ما عما يجب في ايات الله واسمائه يسمى الحادا. والاصطلاح له سلطان لذلك تجد بعض الناس يفسر 32 00:16:21.850 --> 00:16:51.850 بهذا القرآن على معنى انكار وجود الله وهذا بعض الالحاد لكن معنى الالحاد اعم من ذلك الرابعة انهم لا يكيفون صفاته سبحانه انهم لا يكيفون صفاته سبحانه والقاعدة الخامسة انهم لا يمثلون صفاته بصفات خلقه انهم لا يمثلون 33 00:16:51.850 --> 00:17:21.850 هذه من صفات خلقه. وموجب القول بهذه القواعد الخمس عند اهل السنة امران ذكرهما المصنف وموجب وموجب القول بهذه القواعد الخمس عند اهل السنة امران ذكرهما المصنف احدهما ان الله لا سمي له. ان الله لا سمي له 34 00:17:21.850 --> 00:18:01.850 ولا كفؤ له. ولا ند له. ولا يقاس خلقه ولا يقاس بخلقه. والاخر ان رسله صادقون مصدقون. فخبر وهم صحيح ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم صحيح وطريق الرسل الذي جاءوا به هو اثبات الاسماء والصفات. مع تنزيه الله 35 00:18:01.850 --> 00:18:31.850 يعني النقائص والافات وطريق الرسل الذي جاءوا به هو اثبات الاسماء والصفات ذات مع تنزيه الله عن النقائص والافات كما تقدم بيانه. ولا عدول لاهل السنة والجماعة عن طريق الانبياء والرسل لانه هو الصراط المستقيم. والقول 36 00:18:31.850 --> 00:19:11.850 عندهم في الصفات كالقول في الذات. فانهم يثبتون آآ الذات الالهية وجودا. يثبتون الذات الالهية وجودا مع قطع الطمع عن ادراك حقيقتها. مع ادراك الطمع عن عن ادراك حقيقتها ويقولون ان الصفات تابعة للذات. فيثبتونها وجود 37 00:19:11.850 --> 00:19:41.850 ولا يتعرضون لكيفية حقائقهم. فيثبتونها وجود ولا يتعرضون لكيفية حقائقها وهذا معنى قولهم القول في الصفات فرع عن القول في الذات القول في الصفات فرع عن القول في الذات. اي تابع 38 00:19:41.850 --> 00:20:21.850 آآ فنثبت صفاته وجود كما نثبت ذاته وجودا. ونثبت صفاته وجود كما نثبت ذاته وجودا. ونمتنع عن كيفية الصفات اتباعا لامتناعنا عن بيان كيفية لان العلم بهما محجوب عنا. والقاعدة المذكورة القول 39 00:20:21.850 --> 00:20:51.850 والصفات فرع عن القول في الذات قاعدة قديمة ذكرها جماعة منهم الخطيب البغدادي والخطابي وقوام السنة الاصبهاني رحمهم الله وذكر المصنف في جمل كلامه قاعدة في باب الاسماء والصفات فقال وهو 40 00:20:51.850 --> 00:21:21.850 وسبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. فهذه القاعدة لها معنيان. وهذه القاعدة لها معنيان احدهما ان يكون النفي والاثبات واقعا في جميع الاسماء والصفات ان يكون النفي والاثبات واقعا في 41 00:21:21.850 --> 00:22:01.850 جميع الاسماء والصفات. والاخر ان يكون النفي والاثبات واقعا في مجموع الاسماء والصفات. ان يكون النفي والاثبات واقعا في مجموع الاسماء والصفات. والفرق بينهما ان المعنى الاول يتضمن وجود اسماء نافية 42 00:22:01.850 --> 00:22:51.850 واسماء مثبتة وصفات منفية وصفات مثبتة واما الثاني فيتضمن وجود صفات منفية ومثبتة. واسماء مثبتة فقط. واسماء مثبتة فقط فعلى القول الاول يتعلق النفي والاثبات بكل الاسماء والصفات يتعلق النفي والاثبات بكل الاسماء والصفات. وعلى الثاني يتعلق الاثبات 43 00:22:51.850 --> 00:23:21.850 يتعلق الاثبات بالاسماء والصفات. والنفي بالصفات فقط يتعلق النفي والاثبات بالصفات ويتعلق النفي بالصفات فقط واضح الفرق بينهما؟ ها يعني على القول الاول ان النفي والاثبات يتعلق بالاسماء والصفات فيوجد 44 00:23:21.850 --> 00:23:51.850 عندنا اسماء منفية نافية واسماء مثبتة. ويوجد عندنا صفات منفية وصفات مثبتة. وعلى يوجد عندنا صفات منفية وصفات مثبتة واسماء مثبتة فقط واسماء مثبتة فقط واضح الفرق بينهما؟ طيب كلامه على ايهما يحمل 45 00:23:51.850 --> 00:24:21.850 كيف من وين جبته في كلامه؟ من كلامي هو لا تجيب من فهمك انت طلعني من كلامه انه يريد الثاني فقط هيهم يا احتمل كلامه ها المعنى المعنى الثاني كيف؟ ان في احد النسخ مقروءة عليه ذكر فقط ان النفي واقع على الصفات 46 00:24:21.850 --> 00:24:51.850 الاسماء. طيب. لكن في نسخة ابن اياس وهي قريبة العهد منه وغيرها من النسخ العتيقة فيها كلا الامرين وايضا في كلامك خارج الواسطية يوجد نفس العبارة وش يدل عليه الكلام؟ كيف؟ ايه 47 00:24:51.850 --> 00:25:21.850 يعني وكلامه وظاهر كلامه ارادة المعنى الاول. لانه ذكر ان ان الله جمع فيما سمى فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. فالمتبادر من كلامه ارادة المعنى الاول. والمشهور عند غيره ارادة المعنى الثاني 48 00:25:21.850 --> 00:25:51.850 والمشهور عند غيره ارادة المعنى التالي. وكلا المعنيين صحيح. وكلا المعنيين صحيح فان الاسماء باعتبار النفي والاثبات نوعان. فان الاسماء باعتبار النفي ذات نوعان احدهما اسماء نافية. اسماء نافية. كالسلام والقدوس 49 00:25:51.850 --> 00:26:41.850 والسبوح فانها تتضمن من المعنى نفي النقاء والعيوب عن الله. والاخر اسماء مثبتة مثل الله والرحمن والكريم وصفاتك ذلك نوعان احدهما منفية. كالظلم والسنة والنوم. والاخر صفات مثبتة صفات مثبتة كالعلم والرحمة 50 00:26:41.850 --> 00:27:11.850 والكرم. والفرق بين النفي في الاسماء والنفي في الصفات ان النفي في الاسماء يكون في المعنى لا المبنى. ان النفي بالاسماء يكون في المبنى لا المعنى. واما النفي في الصفات فيكون في المبنى 51 00:27:11.850 --> 00:27:51.700 والمعنى معه في نفي الصفات قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد هنا الصفة المنفية ايش؟ الظلم فنفيت في معناها فما نافية وما ربك ونفيت في معناها فنفيت مبنى ومعنى ومن اسماء الله النافية كما تقدم اسم السلام. فالنفي هنا مستكن في المعنى 52 00:27:51.700 --> 00:28:21.700 دون المبنى فالمبنى جار على الاثبات نعم احسن الله اليكم قال المصنفون عن هذه المسألة مشكلة. مسألة مشكلة. لاشكالها قد المحقق قولها مرة وتغمض عنه مرة ثانية. مثلا شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المطبوع في تقرير هذا المعنى. ان النفي 53 00:28:21.700 --> 00:28:41.700 الاثبات في الاسماء والصفات وان الاسماء فيها اسماء نافية والصفات كذلك. ثم في شرحه الثاني قبل رحمه الله وهو لم يطبع ولم ينتفع به في مقابلة المعاني في الطبعة المنشورة في الناس لم يذكر ذلك 54 00:28:41.700 --> 00:29:01.700 ومثله الشيخ صالح الفوزان فشرحه الذي في ايدي الناس مطبوعا فيه ذكر النفي في الصفات فقط وذكر الاثبات في الاسماء والصفات. ولما سئل عن هذه المسألة ذكر ان النفي والاثبات يتعلق 55 00:29:01.700 --> 00:29:21.700 بالاسماء والصفات معا. فغوامض المشكلات والثغر الى التحقيقات. وقد يلوح للمحقق يوما تحقيقه هو قد يغيب عنه اخرى وهذا موجود في كلام جماعة ممن عرف بالتحقيق. ابن تيمية وابن القيم وابي الفضل ابن حجر رحمهم الله. فانت تجد 56 00:29:21.700 --> 00:29:41.700 تارة لهم نشاطا حققوا فيه مسألة وتجد تارة اخرى ان ان لهم كلاما اخر في المسألة نفسها وافقوا فيه القول المشكور. ومن قواعد العلم ان الناقل عن الاصل فيه زيادة علم. الناقل كلامه الناقل 57 00:29:41.700 --> 00:30:11.700 عن المشهور هو الذي ينسب اليه. لانه اعتنى بتمحيص القول فيه. فمثلا ابن القيم لما جاء الى معنى الصلاة في جلاء الافهام قررها وفق معناه. ثم في بدائع ابطل ذلك المعنى من اربعة وجوه. فحينئذ ايهما الذي يقدم قولا له؟ نعم. الثاني 58 00:30:11.700 --> 00:30:31.700 انه فيه زيادة علم نقل عن الاصل وبين لماذا هذا القول لا يصح. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل 59 00:30:31.700 --> 00:30:51.700 القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في باعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات 60 00:30:51.700 --> 00:31:11.700 وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوله حفظهما وهو العلي العظيم. اي 61 00:31:11.700 --> 00:31:31.700 لا يكرثه ولا يتقنه. ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ. ولا يقربه شيطان حتى حتى يصبح وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن 62 00:31:31.700 --> 00:31:51.700 وهو بكل شيء عليم. وقوله سبحانه وهو العليم الحكيم. العليم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج من وقوله. نعم. هذي هذي مثل ما يفعل اهل الحديث انما الفاظا لا يكتبونها 63 00:31:51.700 --> 00:32:11.700 ولا ويرفضونه فلا تكن مكتوبة. فالايات المتتابعة من غير سورة واحدة لا تقرأ في نسق واحد. بل بينها في قول وقوله ليعلم انها ليست متتابعة في نسق القرآن. نعم. احسن الله اليكم. وقوله 64 00:32:11.700 --> 00:32:31.700 العليم الخبير وقوله سبحانه يعلم ما ينجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وقوله وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها انه ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الام ولا رطب ولا 65 00:32:31.700 --> 00:32:51.700 لا يابسهن في كتاب مبين. وقوله سبحانه وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمك. وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء 66 00:32:51.700 --> 00:33:11.700 وهو السميع البصير. وقوله ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. وقوله ولولا اذ دخلت وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. فقوله ولو شاء الله ما قد فتتنا الذين من بعدهم 67 00:33:11.700 --> 00:33:31.700 وقوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء اللهم قل فتنوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره 68 00:33:31.700 --> 00:33:51.700 الاسلام ومن يريد ان يضله يدعا صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد. وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين 69 00:33:51.700 --> 00:34:11.700 وقوله وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون 70 00:34:11.700 --> 00:34:31.700 في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. وقوله رب 71 00:34:31.700 --> 00:34:51.700 وسيلة كل شيء رحمة وعلما. وقوله وكان بالمؤمنين رحيما. وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة. وقال وقوله هو هو الغفور الرحيم وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه 72 00:34:51.700 --> 00:35:21.700 جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه وقوله ذلك بانه اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا ورضوانه فاحبط اعمالهم وقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم وقوله ولكن كره الله نعاثهم فثبطهم وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلم 73 00:35:21.700 --> 00:35:41.700 من الغمام والملائكة. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلم من الغمام والملائكة وقضي الامر وقوله هل ينظرون الا انت فيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك؟ يوم يأتي بعض 74 00:35:41.700 --> 00:36:01.700 وآيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها. وقوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملاك صفا صفا. وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزل وقوله ويلقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله كل شيء 75 00:36:01.700 --> 00:36:21.700 الا وجهه وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعيوب ما قالوا بل يداهما مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله وحملناه على ذاته 76 00:36:21.700 --> 00:36:41.700 تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. وقوله القيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. الله يسمع تحاوركما. وقوله فقد سمع الله قول الذين قال 77 00:36:41.700 --> 00:37:01.700 ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله انني معكما اسمع وارى. وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجى رواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلب 78 00:37:01.700 --> 00:37:21.700 وبكى في الساجدين وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم عملكم ورسوله والمؤمنون. وقوله وهو شديد المحال وقوله الله خير الماكرين وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وقوله ومكروا مكروا ومكرنا مكروه وهم لا يشعرون وقوله 79 00:37:21.700 --> 00:37:41.700 ان تبدو خيرا او تخفوا او تعفوا عن سوء فان الله فان الله كان عفوا قديرا. وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم؟ فقوله ولله العزة ولرسوله وقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين 80 00:37:41.700 --> 00:38:01.700 وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا ولم يكن له وقوله ولم يكن له كفوا هو الاحد وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب 81 00:38:01.700 --> 00:38:21.700 وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيرا. وقوله سبحوا لله ما في السماوات وما في الارض له الملك ولهم الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين الذي 82 00:38:21.700 --> 00:38:41.700 العالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا قوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض سبحان الله 83 00:38:41.700 --> 00:39:01.700 مما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا 84 00:39:01.700 --> 00:39:21.700 وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقوله الرحمن على العرش استوى. وقوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله من رفعه الله اليك وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه 85 00:39:21.700 --> 00:39:41.700 وقوله يا هامان ابلني صرحا لعلي ابلغ ابلغ الاسباب اسباب السماوات الى اله موسى واني لاظنه كاذبا وقوله اانتم من في السماء ان يغسل بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل 86 00:39:41.700 --> 00:40:01.700 اليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقوله والذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله ما تعملون بصير. وقوله ما يكون من نجوة 87 00:40:01.700 --> 00:40:21.700 لا تدري الا هو رابع ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن ان الله معنا. وقوله انني معك ما اسمع وارى. وقوله ان الله مع الذين اتقوا 88 00:40:21.700 --> 00:40:41.700 والذين هم محسنون وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع وقوله من ومن اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله 89 00:40:41.700 --> 00:41:01.700 وتمت كلمة ربك ربك صدقا وعدلا. وقوله وكلم الله موسى تكريما وقوله منهم من كلم الله. ورفع بعضهم وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله وناديناه من جانب الطول الايمن وقربناه نجيا وقوله 90 00:41:01.700 --> 00:41:21.700 اذ نادى ربك موسى ان ياتي القوم الظالمين. وقوله وناداه ما ربهما لمنهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكم اما عدو مبين وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ وقوله تعالى ويوم انا بهم فيقول ماذا 91 00:41:21.700 --> 00:41:41.700 ماذا اجبتم المرسلين؟ وقوله ان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقوله وقد كان فريقا منهم يسمعون كلام الله ثم يحلفونه من بعد ما عقلوه وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا وقوله واتل ما اوحي اليك 92 00:41:41.700 --> 00:42:01.700 من كتاب ربك لا مبدل لكلماتك وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. وقوله وهذا كتاب انزل وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وقوله واذا بدلنا اية 93 00:42:01.700 --> 00:42:21.700 كان اياتي والله اعلم بما ينزل قالوا قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قد نزله رح القدس من ربك بالحق ان يثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما انما يعلمه بشر. لسان الذين يلحدون اليه 94 00:42:21.700 --> 00:42:51.700 اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله ولقد نعلم ولقد نعلم انهم. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذين يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله انما يعلمه بشر يرشدون اليه وش قال هو يا اخوان 95 00:42:51.700 --> 00:43:11.700 احسن الله اليكم. ولقد احسن الله اليكم. ولقد نعلم انهم يقولون ان لم يعلموه بشر. لسان الذين اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربه ناظرة. وقوله على الاراء 96 00:43:11.700 --> 00:43:41.700 قوله وجوه وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقوله على الارائك ينظر وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقوله ولدينا مزيد وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالب الهدى منه تبين له طريق الحق. لما قرر المصنف رحمه الله 97 00:43:41.700 --> 00:44:11.700 قاعدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات ذكر ايات واحاديث طرفا حسنا منها. وموجب اقتصاره على الايات والاحاديث. كون الباب كما تقدم مبني على النقل وموجب اقتصاره على الايات والاحاديث كون الباب كما تقدم 98 00:44:11.700 --> 00:44:41.700 خوف على النقل فما ثبت بطريق القرآن او السنة من الاسماء والصفات اثبتناه وما لم يلد بطريقهما لم نثبته. لان باب الاسماء والصفات غيب تبعا لغيب ذات الله عز وجل عنا فلا اطلاع لنا على غيبه الا بخبر صادق في وحيه قرآنا او سنة 99 00:44:41.700 --> 00:45:11.700 واستغنى رحمه الله ببيان دلالاتها عن تفصيل معانيها. واستغنى رحمه الله ببيان دلالاتها عن تفصيل معانيها فان العربي اذا قرأ هذه الايات فهم ما فيها باللسان من الاسماء والصفات فان العربي اذا قرأ هذه الايات فهم باللسان ما فيها من الاسماء 100 00:45:11.700 --> 00:45:41.700 الصفات وهو رحمه الله تعالى يذكر تارة اثبات الاسم بطريق ما فجاء منه في الايات والاحاديث. بالتصريح به. او يذكر صفة بالتصريح بها او بالاسم الدال عليها. او يذكر الصفة بالفعل الذي دل 101 00:45:41.700 --> 00:46:21.700 عليها. فانواع المذكورات في هذه الايات ثلاثة انواع. فانواع المذكورات في هذه الايات انواع اولها الايات المتعلقة بالاسماء. الايات المتعلقة بالاسماء الالهية اهية وتفيد اثبات ايش؟ وتفيد اثبات ما والصفة وتفيد اثبات الاسماء والصفات لان كل اسم الهي 102 00:46:21.700 --> 00:46:51.700 يتضمن صفة او اكثر لان كل اسم الهي يتضمن صفة او اكثر بحسب الوضع العربي بحسب الوضع العربي. فتارة تكون فيه صفة واحدة ده تسمي الله فيه صفة ايش؟ الالوهية. وتارة تكون 103 00:46:51.700 --> 00:47:31.700 فيه صفتان كاسم الحكيم فيه صفة الحكم والحكمة. هي صفة الحكم والحكمة وتارة تكون فيه ثلاث صفات. كاسم الخبير ففيه صفة الخبر والخبل والخبرة. وفيه صفة الخضر والخبر والخبرة. وطريق استنباط تلك الصفات هو الوضع اللغوي 104 00:47:31.700 --> 00:48:01.700 طريق استنباط تلك الصفات هو الوضع اللغوي. واضح يعني باللغة اسم الملك على ماذا يدل؟ صفة الملك. اسم الحكيم على ماذا يدل؟ ايش الحكم والحكمة. طب لو قال واحد ذو الاحكام؟ قلنا له لا. الاحكام فعله غير 105 00:48:01.700 --> 00:48:31.700 كما غير حكم فهو فعل اخر ليس في هذا الاسم. واما الايات المشتملة على فتفيد اثبات ايش؟ الصفة فتفيد اثبات الصفة اما الايات المشتملة على فتفيد اثبات الصفة. ولا تفيد اثبات اسمي. ولا تفيد اثبات 106 00:48:31.700 --> 00:49:01.700 اسم. واما الايات المشتملة على الافعال فتفيد اثبات الصفات ايضا. واما الايات المشتملة على الافعال فتفيد اثبات الصفات ايضا وعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة في هذه العقيدة 107 00:49:01.700 --> 00:49:31.700 واحد وثلاثون اسما وعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة في هذه العقيدة واحد وثلاثون اسما. الاسم الاول الله. قال الله تعالى قل هو الله احد وقال الله لا اله الا هو في ايات اخر. ولسه 108 00:49:31.700 --> 00:50:01.700 الثاني الاحد. قال الله تعالى قل هو الله احد. وجاء معرفا باداته في السنة. وجاء معرفا باداته في السنة. والاسم الثالث الصمد وهو السيد الكامل المقصود في الحوائج وهو السيد الكامل المقصود في الحوائج 109 00:50:01.700 --> 00:50:31.700 قال الله تعالى الله الصمد. والاسم الرابع والخامس الحي والقيوم امه قال الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال وتوكل على الحي الذي لا يموت والقيوم هو القائم على نفسه القائم على غيره. والقيوم هو القائم على نفسه 110 00:50:31.700 --> 00:51:01.700 قائم على غيره. والاسم السادس والسابع العلي والعظيم. العلي والعظيم قال الله تعالى وهو العلي العظيم. والاسم الثامن والتاسع والعاشر اشروا والحادي عشر الاول والاخر والظاهر والباطن الاول والاخر والظاهر والباطن 111 00:51:01.700 --> 00:51:21.700 قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند لمين؟ تفسير الاول انه الذي ليس قبله شيء. وتفسير الاخر انه الذي ليس بعد 112 00:51:21.700 --> 00:51:51.700 له شيء. وتفسير الظاهر انه الذي ليس فوقه شيء. وتفسير الباطن انه الذي ليس دونه شيء. والتفسير النبوي مغن. عن تفسير غيره صلى الله عليه وسلم. والاسم الثاني عشر والثالث عشر 113 00:51:51.700 --> 00:52:31.700 والرابع عشر العليم والحكيم والخبير. قال الله تعالى وهو العليم الحكيم. الحمد لله حياكم الله زبالة. قال الله تعالى وهو العليم وهو العليم الحكيم. وقال تعالى العليم الخبير وقال تعالى وهو بكل شيء عليم. والاسم الخامس عشر والسادس عشر 114 00:52:31.700 --> 00:53:11.700 والسابع عشر الرزاق وذو القوة. والمتين قال الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وذو القوة اي صاحبها وذو القوة اي صاحبها. والمتين هو شديد القوة وعد ذو القوة من الاسماء الالهية لانه اسم مضاف. وعد ذو القوة من الاسماء الالهية لانه 115 00:53:11.700 --> 00:53:51.700 له اسم مضاف. فالاسماء الالهية باعتبار الافراد والاضافة نوعان. الاسماء الالهية ادبار الافراد والاضافة نوعان. احدهما الاسماء المفردة. مثل الله الرحمن والكريم. والاخر الاسماء المضافة. مثل ذي القوة ومالك يوم الدين. وعالم الغيب 116 00:53:51.700 --> 00:54:21.700 وعالم الشهادة. واضح؟ يعني الاول اسم مفرد الاصل في الاسماء الالهية الله الرحمن الكريم العليم الحليم. والنوع الثاني الاسماء المضافة. مثل رب العالمين مالك الملك مالك يومي الدين ذو الرحمة ذو القوة واضح 117 00:54:21.700 --> 00:54:51.700 طيب من الذي ذكر الاسماء المضاعفة؟ يا ترى اكيد اكثر الاخوان يقولون يأتون يقولون من وين هذي؟ ما هي في شروح الواسطية. انتم متأكدين في احد ذكرها ها مثل من؟ شيخ الاسلام ابن تيمية قوام السنة التي بن باز رحمة الله عليه احسنت ذكرها جماعة من اهل العلم 118 00:54:51.700 --> 00:55:11.700 قوام السنة الاصبهاني في كتاب الحجة. ببيان المحجة. وابن تيمية الحفيد في الفتاوى المصرية وشيخنا ابن باز في بعض اجيبته ونقل الثاني اجماع المسلمين على دعاء الله بها. ونقل الثاني وهو ابن تيمية اجماع 119 00:55:11.700 --> 00:55:41.700 لميناء على دعاء الله بها. وزاد ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد العليل والكافية الشافية نوعا ثالثا من الاسماء الالهية. وزاد ابن القيم بشفاء العليل والشافية الكافية وبدائع الفوائد نوعا ثالثا من الاسماء الالهية 120 00:55:41.700 --> 00:56:21.700 وهو الاسماء المزدوجة المتقابلة. وهو الاسماء المزدوجة المتقابلة. مثل قبضوا الباسل القابض الباسط. والمعطي المانع. والمعطي المانع والمحيي المميت. وهذا النوع يجري فيه الاسمان في مقام الاسم الواحد يجري فيه الاسمان في مقام الاسم الواحد. فيمتنع فصلهما كما 121 00:56:21.700 --> 00:56:51.700 امتنعوا فصل حروف الاسم الواحد. فيمتنع فصلهما كما يمتنع فصل حروف الاسم الواحد فلا يقال القابض دون لباس. ولا المحيي دون المميت. ولا النافع دون الضار ولا المعطي دون المانع. ولم يثبت في النقل من هذه الاسماء سوى 122 00:56:51.700 --> 00:57:11.700 الباسط ولم يثبت من هذه الاسماء سوى القابض الباسط. صح في حديث انس رضي الله عنه عند اصحاب السنن الا النسائي صح في حديث انس رضي الله عنه عند اصحاب السنن الا النسائي 123 00:57:11.700 --> 00:57:31.700 ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله هو المسعر القابض الباسط ان الله وهو المسعر القابض الباسط الى اخر الحديث. والاسم الثامن عشر والتاسع عشر السميع 124 00:57:31.700 --> 00:58:01.700 بصير قال الله تعالى وهو السميع البصير. وقال ان الله كان سميعا بصيرا والاسم العشرون والحادي والعشرون والثاني والعشرون. الغفور والرحيم والرحمن. قال الله تعالى وهو الغفور الرحيم. وقال والله غفور رحيم. وقال بسم الله الرحمن الرحيم 125 00:58:01.700 --> 00:58:21.700 والاسم الثالث والعشرون الرب. قال الله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وقال ويبقى وجه ربك وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة في ايات اخر. ولم يأتي في القرآن 126 00:58:21.700 --> 00:58:51.700 معرفا بال ولم يأتي في القرآن معرفا بالف. ووقع كذلك في احاديث قليلة في السنة النبوية ووقع كذلك في احاديث قليلة في السنة النبوية. والاسم الرابع والعشرون والخامس الخامس والعشرون العفو القدير. قال الله تعالى فان الله كان عفوا قديرا 127 00:58:51.700 --> 00:59:21.700 والاسم السادس والعشرون ارحم الراحمين. قال الله تعالى وهو ارحم الراحمين والاسم السابع والعشرون خير الماكرين. قال الله تعالى والله خير الماكرين هو الاسم الثامن والعشرون والتاسع والعشرون ذو الجلال وذو الاكرام. ذو الجلال 128 00:59:21.700 --> 00:59:51.700 وذو الاكرام. قال الله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام هو الاسم الثلاثون والحادي والثلاثون عالم الغيب وعالم الشهادة عالم الغيب وعالم الشهادة. قال الله تعالى عالم الغيب والشهادة. عالم الغيب والشهادة 129 00:59:51.700 --> 01:00:21.700 والاسماء الخمسة الاخيرة هي من الاسماء المضافة والاسماء الخمسة الاخيرة هي من الاسماء المضافة قد تقدمت قاعدتها ولا اعلم احدا افرد الاسماء الالهية المضافة بتصنيف ولا اعلم احدا افرد الاسماء المضافة الالهية المضافة لتصنيف جامع لها مع كثرتها في القرآن 130 01:00:21.700 --> 01:01:01.700 والسنة النبوية. وهذه الاسماء الالهية الواحد والثلاثون تتضمن ثلاثا وثلاثين صفة من الصفات الالهية تتضمن ثلاثا وثلاثين صفة من الصفات الالهية هي الالوه وهي والاحدية والصمدية هي الوهية والاحدية والصمدية. والحياة والقيومية 131 01:01:01.700 --> 01:02:41.700 والحياة والقيومية والعلو والعظمة والاولية والاخرية والظهور والبطون والعلم والحكمة والحكم والخبر والخبر والخبرة والرزق بفتح الراء وتكسر ايضا. والقل قوته. والمثانة السمع والبصر والبصر والبصيرة والمغفرة والرحمة والربوبية والعفو والقدرة 132 01:02:41.700 --> 01:03:21.700 والتقدير والمكر. والجلال وهو العظمة والكرم. وهذه الصفات الالهية مستفادة من من الاسماء التي تقدمت. وهذه الصفات الالهية مستفادة من الاسماء التي تقدمت الا من قواعد الباب ان كل اسم ان كل اسم الهي يتضمن صفة الهية او 133 01:03:21.700 --> 01:04:01.700 اكثر يتضمن صفة الهية او اكثر. واضح يعني مثلا اسم الظاهر يدل على صفة الظهور. اسم الصمد يدل على صفة صمدية اسم القدير يدل على صفة قدرة وتقدير القدرة والثقدير لما تقدم. طيب اين صفة المتانة 134 01:04:01.700 --> 01:04:31.700 ها؟ ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. اسم المتين فيه صفة المتانة. واهل السنة بتقريرهم القواعد. استغنوا عن توابعها. فاذا قررت القاعدة كان مضمنها من طرائق علومهم ومعارفهم. فمثلا انت لو اتيت 135 01:04:31.700 --> 01:04:51.700 ابحث وانتم افيدوني جزاكم الله خير. هل تجدون احد من السلف ذكر صفة المكانة؟ اللي يجب يفيدني لكن حسب علمي انه لا احد ذكر هذه الصفة من الصفات الالهية. طيب هل يصح ان نقول انها ليست صفة 136 01:04:51.700 --> 01:05:11.700 ما الجواب؟ ما الجواب؟ لا يصح قطعا لاننا نقول كل اسم فيه صفة. صفة فمن اسمائه سبحانه وتعالى اسم المتين. فتكون فيه صفة المتانة. والمتين هو شديد القوة. فتكون المتانة شدة القوة 137 01:05:11.700 --> 01:05:31.700 شدة القوة فهذا الباب يرجع فيه الى تشييد القواعد ومعرفة اللسان العربي. معرفة اللسان العربي الذي لا يعرف ان المتانة في القرآن الاسم المتين كيف يعرف الصفات الاخرى المستكنة في اسماء؟ مثل بعض الصفات التي ذكرناها 138 01:05:31.700 --> 01:05:51.700 التي يكون في الاسم فيها صفتان او اكثر من من صفتين. ولهذا فان علوم الشريعة ومنها علوم الاعتقاد افتخارا شديدا الى علوم اللغة. ومن جملة علوم اللغة متن اللغة. الذي لا تكن له بصيرة بمثل 139 01:05:51.700 --> 01:06:21.700 وهي اوضاع الكلام عند العرب ولا بما تعلق بها تركيبا كالنحو والصرف وما يشتق من الابنية فهذا يعظم جهله بمظمن العلوم ومنها علم الاعتقاد. وذكر المصنف رحمه الله صفات اخرى سوى الصفات التي تقدمت في الاسماء الالهية. وعدة الصفات الالهية سوى 140 01:06:21.700 --> 01:06:51.700 ما تقدم وعدة الصفات الالهية المثبتة سوى ما تقدم اثنتان وستون صفة الهية. اثنتان وستون صفة الهية مما ذكره في الايات التي اوردها مما ذكره في الايات التي اوردها صفة الاولى الاذن. قال الله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه 141 01:06:51.700 --> 01:07:11.700 من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. والصفة الثانية الحفظ. قال الله تعالى فالله خير حافظ رضا. وقال تعالى ولا يؤده حفظهما. اي لا يكره ولا يتقنه. اي لا يكرهه 142 01:07:11.700 --> 01:07:41.700 ولا يثقله صح هذا عن ابن عباس رضي الله عنه وصاحبه مجاهد ابن جبر الا يعجز الله عز الارادة في الاية الثانية؟ بالفعل يريد الفعل يريد على ما عندما بيانه والفرق بين الارادة والمشيئة ان الارادة تتعلق بالامر الكوني القدري 143 01:07:41.700 --> 01:08:11.700 والامر الديني الشرعي ان الارادة تتعلق بالامر الكوني القدري والامر الديني الشرعي واما المشيئة فتختص بالامر الكوني القدري. واما المشيئة فتختص الكوني القدري. والصفة الخامسة الاحاطة. قال الله تعالى وان الله قد احاط بكل 144 01:08:11.700 --> 01:08:41.700 من شيء علما. والصفة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة الهداية الشرح والاضلال والجعل. الهداية والشرح والاضلال والجعل. قال الله تعالى فمن يريد الله ان يهديه واشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا 145 01:08:41.700 --> 01:09:11.700 حرج وصفة العاشرة الوعظ. قال الله تعالى ان الله نعما يعظكم به ان الله نعم يعظكم به. والصفة الحادية عشرة المحبة قال الله تعالى ان الله يحب المحسنين وقال ان الله يحب المتقين في اية اخرى ذكرها المصنف 146 01:09:11.700 --> 01:09:41.700 والصفة الثانية عشرة الرضا. قال الله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه الصفة الثالثة عشرة الكتابة. قال الله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة. وصفة الرابعة عشرة والخامسة عشرة الغضب واللعن. قال الله تعالى وغضب الله عليه ولعنه 147 01:09:41.700 --> 01:10:21.700 وغضب الله عليه ولعنه. والصفة السادسة عشرة والسابعة عشرة والثامنة عشرة السخط والرضوان والاحباط السخط والرضوان والاحباط قال الله تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله. وكرهوا رضوانه. فاحبط اعمالهم والسخط والسخط لغتان في الصفة. والسخط والسخط لغتان 148 01:10:21.700 --> 01:11:01.700 والصفة وهو شدة الغضب. وهو شدة الغضب. والرضوان والرضوان لغتان في الصفة ايضا فتكسر وتضم. والصفة التاسعة عشرة والعشرون والعشرون الاسف والانتقام والاغراق. الاسف والانتقام والاغراض. قال الله تعالى قال فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم. والاسف هو 149 01:11:01.700 --> 01:11:31.700 عزة الغضب والفرق بين السخط والاسف ان السخط يكون مقرونا بكراهية اشد. ان السخط يكون مقرونا بكراهية اشد. ومن اللازم عقلها في باب الاسماء والصفات ان كل اسم وصفة له من المعنى ما ليس 150 01:11:31.700 --> 01:11:56.850 غيره ان كل اسم او صفة له من المعنى ما ليس لغيره. يعني ما يأتي اسم بمعنى اسم اخر ولا الصفة بمعنى صفة اخرى لماذا؟ لماذا لا يقع هذا الكلام العرب 151 01:11:57.850 --> 01:12:22.850 هو ايه ده؟ نعم والمقام مقام ايش؟ لان هذا هو مقتضى كمال الله عز وجل. لان هذا هو مقتضى كمال الله عز وجل. فيكون وفي كل اسم او صفة من الكمال ما ليس لغيره من الاسماء والصفات. والصفة الثانية والعشرون 152 01:12:22.850 --> 01:12:52.850 ولكن كره الله. لكن يقال الكراهة والكراهية لغتان في الصفة. الكراهة والكراهية وكان في الصفة. والصفة الرابعة والعشرون المقت. قال الله تعالى كبر مقتا الله ان تقول ما لا تفعلون. والمقت شدة البغض. والمقت شدة البغض 153 01:12:52.850 --> 01:13:22.850 والصفة الخامسة والعشرون الاتيان. قال الله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله وقال او يأتي ربك والصفة السادسة والعشرون المجيء. قال الله تعالى آآ ربكم. والفرق بينهما والفرق بينهما 154 01:13:22.850 --> 01:13:52.850 ان الاتيان ورود بقوة. ان الاتيان ورود بقوة. واما جيء فهو مجرد الورود. واما المجيء فهو مجرد الورود. والصفة السابعة والعشرون صفة الوجه صفة الوجه قال الله تعالى ويا بقى وجه ربك وقال تعالى 155 01:13:52.850 --> 01:14:22.850 كل شيء هالك الا وجهه. والصفة الثامنة والعشرون صفة الانفاق. قال الله تعالى ينفق كيف يشاء. والصفة التاسعة والعشرون صفة اليدين. قال الله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقال تعالى بل يداه مبثوقتان 156 01:14:22.850 --> 01:14:52.850 واقتصر المصنف على الايات الواردة في صفة اليدين مثناة. لانها الاصل في الكلام لانها الاصل في الكلام. فان المفرد قد يطلق ويراد به جنس الصفة لان المفرد قد يطلق ويراد به جنس الصفة. والجمع قد يطلق ويراد به التعظيم. جمع 157 01:14:52.850 --> 01:15:22.850 وقد يطلق ويراد به التعظيم. بخلاف التثنية فلا تراد الا حقيقتها. بخلاف التثنية فلا تراد الا حقيقته. يعني قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك. هنا مفردة اليد. قوله تعالى في سورة ياسين اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا. اليد هنا مجموعة 158 01:15:22.850 --> 01:15:42.850 مصنف لم يذكر الايات التي في الافراد والجمع. لان التثنية حقيقة في الصفة. فلله عز وجل يدان فالمثنى في كلام العرب اذا اطلق لا يحتمل غير معنى التثنية. اما المفرد قد يحتمل الافراد 159 01:15:42.850 --> 01:16:12.850 وقد يحتمل غيره بارادة الجنس. والجمع قد يحتمل الافراد قد يحتمل غيره على ارادة عظيم فصفة الثلاثون صفة العينين. قال الله تعالى واصبر لحكم ربك فانك اعيننا وقال تجري باعيننا. وقال ولتصنع على عيني. فالايات المذكورة 160 01:16:12.850 --> 01:16:42.850 في اثبات صفة العينين مذكورة تارة بالجمع في الايتين اوليين وبالافراد في الاية الثالثة. ولم يقع التصريح بالتثنية في القرآن ولا في الاحاديث الصحيحة. ولم يقع التصريح بالتثنية في القرآن ولا في الاحاديث 161 01:16:42.850 --> 01:17:12.850 الصحيحة لكن صح عنه صلى الله عليه وسلم سلم في المتفق عليه في صفة الدجال قوله وانه اعور اعين اليمنى وان ربكم باعور فنفي العور عن الله فيه اثبات العينين له. فنفي العور 162 01:17:12.850 --> 01:17:42.850 عن الله فيه اثبات العينين له. لان العور في كلام العرب صفة ذي عينين احداهما سليمة والاخرى معيبة. لان العور في كلام العرب صفة ذي عينين. احداهما معيبة والاخرى ايش؟ سليمة. فلا يطلق اسم العور عندهم صفة لذي اعين 163 01:17:42.850 --> 01:18:12.850 فلا يطلق اسم العور عندهم صفة لذي اعين ولا على من كانت عينه معي بتان ولا على من كانت عيناه معيبتان ولا سليمتان فيفيد نفي العوني عنه عز وجل اثبات عينين كاملتين له فيفيد نفي العور عنه اثم 164 01:18:12.850 --> 01:18:42.850 ذات عينين كاملتين له. واستنبط هذا المعنى من الحديث المذكور جماعة من ائمة السنة كالدالم وابي عبدالله احمد بن حنبل في اخرين. ومن عقيدة اهل السنة والجماعة اثبات العينين لله وهو الذي حكاه ابو الحسن الاشعري في مقالات الاسلاميين عن اهل السنة والجماعة. واضح 165 01:18:42.850 --> 01:19:12.850 واضح ام غير واضح؟ غير واضح نعيد في احد مو واظح له كلام؟ غير واضح نعيده حديث ان ربكم ليس باعور. العور هو صفة ذي عينيه كم له عين؟ عينين. فلا يطلق على ذي عين واحدة. ولا يطلق على ذي 166 01:19:12.850 --> 01:19:32.850 ولا يطلق على ذي عين وانما يطلق في كلام العرب على ذي عينه. فافاد نفيه اثبات العينين لله وانهما كاملتان. لان العورة تكون فيه احداهما معيبة والاخرى سليمة. فلما نفي العور عن 167 01:19:32.850 --> 01:20:12.850 صار معناه اثبات عينين لله كاملتين. واضح؟ نعم. طيب لو قال واحد اول العقيدة قول المصنف ولا يقاس بخلقه. وانتم الان قسطتم الخالق بالمخلوق واضح الاشكال؟ ما الجواب عنه نام يا اخي قبلك نعم 168 01:20:12.850 --> 01:21:02.500 نعم طيب ايه بس معناه كان مفروض ننبه على ان القاعدة الاولى فيها نظر ولا يقاس بخلقه هم يعني جيد هذا ليس الاشكال من اشكالنا انه يكون هذا قياس. هم 169 01:21:02.500 --> 01:21:27.700 هذا المعنى صحيح لكن تقول صفات المخلوق تناسب حاله. وصفات الخالق تليق بجلاله او بكماله هذا الشيخ وهذا معروف من كلام العرب. احسنت. وجواب هذه الشبهة ان هذا ليس قياسا. وانما هذا تفسير 170 01:21:27.700 --> 01:21:47.700 كلامي بما تعرفه العرب في لسانه. هذا ليس قياس هذا تفسير للكلام لما تعرفه العرب في فهذا وضع الكلام العربي باسم العور فلا يدخل في الباب ومن الغلط جعله في القياس ومن 171 01:21:47.700 --> 01:22:07.700 الغلط جعله في القياس. والناس الان عندهم غلط في فهم القواعد ثم البناء عليها. يجده يتكلم في مسألة هو لم يفهم قاعدتها لم يفهم القاعدة فيأتي ويتكلم عن مسألة يريد ان يؤصلها وهو قاعد في المسألة اصلا لم يفهم هذه 172 01:22:07.700 --> 01:22:27.700 القاعدة مثلا يأتي الى لهو الحديث ويقول لهو الحديث ليس الغناء لان اللهو جاء انه اسم لغيره ويذكر قوله تعالى في سورة الجمعة ايش؟ واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا 173 01:22:27.700 --> 01:22:47.700 اليها وتركوك قائما. فيقول هذا يدل على ان الغناء على ان لهو الحديث لا يصح تفسير بالغنى هذا غلط لانه لم يفرق بين الكلام مفردا والكلام مركبا الكلام مفرد له عند العرب معنى 174 01:22:47.700 --> 01:23:07.700 وحال كونه مركبا له معنى اخر وهذا كثير في كلامه. فدائما ينبغي ان يعتني مقتلص العلم في تأسيس قواعد الفهم. لئلا يقع في الغلط. واذا صحت القواعد صح ما بعدها من الفروع والبناء عليها. سواء في المتقرر 175 01:23:07.700 --> 01:23:27.700 عند اهل العلم او في الحوادث والنوازل المستجدة واذا فسدت القواعد غلط غلط الانسان في فهم كلام اهل العلم وفي النوازل والحوادث المستجدة وهذا ظاهر اليوم في كثير من المصنفين والمتكلمين في العلم يغلطون فيه لان 176 01:23:27.700 --> 01:23:47.700 انهم يغلقون في قواعده. فينشأ سوء الفهم عندهم. ويتعلقون بايات واحاديث يزعمون انها تدل على ما يقولون وهي لا تدل على ذلك. فالمعنى المراد فيها شيء والذي يذهبون اليه شيء اخر. وصفة 177 01:23:47.700 --> 01:24:17.700 اليات والثلاثون صفة الحمل. قال الله تعالى وحملناه على ذات الواح ودسر والصفة الثانية والثلاثون صفة الالقاء. قال الله تعالى والقيت عليك محبة مني. والقى عليك محبة مني. والصفة الثالثة والثلاثون صفة الرؤية. قال الله تعالى انني معكم 178 01:24:17.700 --> 01:24:47.700 اسمع وارى. وقال تعالى الم يعلم بان الله يرى في ايات اخرى ذكرها المصنف. الصفة الرابعة والثلاثون صفة المحال. قال تعالى وهو شديد المحال. والمحال الغلبة متن وكيد والمحال الغلبة بمتن وكيد. والصفة الخامسة والثلاثون صفة الكيد 179 01:24:47.700 --> 01:25:17.700 والصفة الخامسة وثلاثون صفة الكيد. قال الله تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وهاتان الصفتان المحال والكيد مع صفة المكر التي تقدمت يظهر كمال في مقابلة المستحق له. يظهر كمالها في مقابلة المستحق 180 01:25:17.700 --> 01:25:47.700 اه وهو الواقع في القرآن فانها تطلق على وجه المقابلة للمستحقين. فانها تذكر على وجه المقابلة بالمستحقين وقاعدة المسألة ان الصفات الالهية باعتبار ان الصفات الالهية باعتبار الاطلاق والتقييد نوعان ان الصفات الالهية باعتبار الاطلاق والتقييد نوعان. احدهما 181 01:25:47.700 --> 01:26:17.700 صفات مطلقة وهي الخالصة في الدلالة على الكمال. وهي الخالصة في الدلالة على الكمال كالعلم والقدرة والرحمة. والاخر الصفات المقيدة وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه اخر. وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه اخر 182 01:26:17.700 --> 01:26:47.700 كلامها ويبين كمالها بمجازاة اهلها. ويبين كمالها بمجازاة اهلها كالمكر والكيد والمحال. كالماكر والكيد والمحال. والمقصود انه لا يمتنع طلاق المذكورات صفات لله عز وجل. فيقال من صفاته المكر والكيد 183 01:26:47.700 --> 01:27:17.700 والمحال لكن يقرر ان كمالها في مقابلة اهلها المستحقين لها وصفة مكره هو مكره سبحانه باهل المكر. وصفة كيده هو كيده سبحانه وصفة من حاله سبحانه ومحاله باهل الخداع والغش. والصفة السادسة وثلاثون صفة 184 01:27:17.700 --> 01:27:47.700 الزهف. قال الله تعالى ولله العزة. وقال وبعزتك لاغوينهم اجمعين والصفة السابعة والثلاثون صفة الحمد قال الله تعالى وقل الحمد لله وقال له الملك والحمد والصفة الثامنة والثلاثون الملك. قال تعالى له الملك 185 01:27:47.700 --> 01:28:17.700 الصفة التاسعة والثلاثون والاربعون التبارك والانزال. التبارك والانزال. قال الله تعالى الذي نزل الفرقان على عبده. وقالوا هذا كتاب انزلناه مبارك. وصفة الحديث والاربعون والثانية والاربعون الجلال والعظمة. قال تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام 186 01:28:17.700 --> 01:28:47.700 عرف اسم ربك ذي الجلال والاكرام. والصفة الثالثة والاربعون صفة الخلق. قال الله تعالى وخلق كل شيء وقال لما خلقت بيديه في ايات اخرى. والصفة الرابعة والاربعون صفة التحريم. قال الله تعالى قل انما حرم ربي الاية 187 01:28:47.700 --> 01:29:17.700 الصفة الخامسة والاربعون صفة الاستواء. قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال تعالى ثم استوى على العرش في ستة مواضع من القرآن. ووقع تكرارها في هذه المواضع الستة بنصها لامرين ووقع تكرارها في هذه المواضع الستة بنصها لامرين 188 01:29:17.700 --> 01:29:47.700 احدهما تأكيد ثبوت الصفة الالهية. تأكيد ثبوت الصفة الالهية والاخر منع ارادة المجاز. منع ارادة المجاز. والصفة السادسة والاربع صفة التوفي صفة التوفي. قال الله تعالى يا عيسى اني متوفي 189 01:29:47.700 --> 01:30:17.700 والصفة السابعة والاربعون صفة الرفع. قال الله تعالى ورافعك اليه. وقال بل رفعه الله اليه. والصفة الثامنة والاربعون صفة المعية. قال الله تعالى وهو معكم اينما كنتم. في ايات اخرى. والصفة التاسعة والاربعون والخمسون 190 01:30:17.700 --> 01:30:47.700 صفة الخس والارسال. صفة الخس والارسال. قال تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. وقال امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا والصفة الحالية والخمس هنا صفة الانباء. صفة الانباء قال الله تعالى ثم ينبئهم 191 01:30:47.700 --> 01:31:17.700 بما عملوا ثم ينبئهم بما عملوا. فالصفة الثانية والخمسون صفة الصدق. قال الا ومن اصدق من الله حديثا وقال ومن اصدق من الله قيلا والصفة الثالثة والخمسون صفة ففي الحديث قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا. والصفة الرابعة والخمسون والخامسة 192 01:31:17.700 --> 01:31:47.700 خمسون صفة القيل والقول صفة القيل والقول. قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا وقال واذ قال الله يا عيسى واذ قال الله يا عيسى والصفة السادسة هو الخمسون صفة الكلام. قال الله تعالى وثمت كلمة ربك. وقالوا كلم الله موسى في اياته 193 01:31:47.700 --> 01:32:17.700 ان كفراء. والصفة السابعة والخمسون والثامنة والخمسون صفة التقريب والمناجاة. قال الله تعالى وقربناه نجيا. وقربناه نجيا. والصفة التاسعة والخمسون صفة النداء. قال الله تعالى وناديناه من الجانب الثور. من جانب الطور الايمن في 194 01:32:17.700 --> 01:32:47.700 اخر والصفة الستون صفة التبديل قال الله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية وصفة الحادية والستون صفة التثبيت. قال الله تعالى لا ليثبت الذين امنوا ليثبت الذين امنوا. والصفة الثانية والستون 195 01:32:47.700 --> 01:33:17.700 صفة التجلي صفة التجلي قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها وقال على الارائك ينظرون وقال للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقال ولدينا مزيد. فهؤلاء الايات اراد المصنف من ذكرهن اثبات صفة التجلي 196 01:33:17.700 --> 01:33:47.700 وبيان معناهن هنا بارادة اثبات رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة من وجهين وبيان معناهن هنا بان المراد اثبات رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة قال وجهين احدهما ان الايات في سياق الصفات الالهية ان الايات في سياق الصفة 197 01:33:47.700 --> 01:34:17.700 في الالهية ورؤية المؤمنين ربهم هي صفة المخلوق ام الخالق؟ المخلوق هي صفة المخلوق قيل الخالق والاخر ان المسألة المذكورة سيذكرها المصنف في كلام المستقبل ان المذكورة سيذكرها المصنف في كلام مستقبل. يعني الذي يأتي يشرح 198 01:34:17.700 --> 01:34:37.700 يقول ولدينا مزيد نفسر الاية هنا انها اثبات رؤية المؤمنين ربهم. هذا حق انها تفيد رؤية المؤمنين ربهم لكن في المقام المذكور هنا ماذا يراد بها؟ تجلب اثبات الصفة الهية بالنظر الى سياق الايات التي اراد 199 01:34:37.700 --> 01:35:07.700 لها المصنف. فالمصنف اراد اثبات صفات الهية. ولم يرد ذكر ما يتعلق بالصفات المخلوقين. ومنها رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة. اما الصفات المنفية الواردة في الايات القرآنية المذكورة فعدتها ثلاث عشرة صفة الهية. واما الصفات المنفية الواردة في الايات المذكورة فعدتها ثلاث 200 01:35:07.700 --> 01:35:37.700 اف عشرة صفة الهية؟ فالصفة الاولى والثانية النوم والسنة. النوم وهي النعاس. قال الله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. والصفة التالية الاود الاود قال الله تعالى ولا يؤوده والصفة الرابعة 201 01:35:37.700 --> 01:36:07.700 موت. قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. والصفة الخامسة الولد قال الله تعالى لم يلد وقال ما اتخذ الله من ولد. والصفة السادسة الولادة قال الله تعالى ولم يولد والصفة السابعة الكفؤ قال الله تعالى ولم يكن 202 01:36:07.700 --> 01:36:37.700 له كفوا احد. والصفة الثامنة السمية. قال تعالى هل تعلم له سميا وهو استفهام استنكاري يفيد النفي. وهو استفهام استنكاري يفيد النفي والصفة التاسعة الند. قال الله تعالى فلا تجعلوا لله 203 01:36:37.700 --> 01:37:07.700 دادوا وانتم تعلمون. وصفة العاشرة والحدية عشرة الشريك هو الولي قال تعالى ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل والولي المنفي عن الله هو اي ولي؟ هو الولي الناصر هو الولي 204 01:37:07.700 --> 01:37:37.700 الناصف. اما الولي المنصور من في ام مثبت؟ مثبت. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والصفة الثانية عشرة الاله معه. الاله مع قال الله تعالى وما كان معه من اله. والصفة الثالثة عشرة المثل. قال تعالى 205 01:37:37.700 --> 01:38:07.700 ليس كمثله شيء شيء وقال فلا تضربوا لله الامثال وختم المصنف رحمه الله تعالى ما ذكره من ان من طلب الهدى من القرآن من قرأ القرآن طالبا الهدى منه فبين له الحق. فان القرآن هو اصل العلم 206 01:38:07.700 --> 01:38:37.700 الذي يقرأ القرآن ويستغني به يفتح له فهم العلم. ومن جملة ذلك ما يتعلق بالصفات في الالهية من جملة ذلك ما يتعلق بالصفات الالهية. فمن تطلب طريقة الشرع في الاسماء والصفات وجد القرآن كفيلا بها. ولاجل هذا لما 207 01:38:37.700 --> 01:38:57.700 تبين ما في القرآن والسنة من علو الخبر عن الاسماء والصفات الذاهية انتهى كثير من المشتغلين علوم العقليات الى الاقرار بما جاء في الكتاب والسنة. وان العقول وان العقول معقولة 208 01:38:57.700 --> 01:39:17.700 دون بلوغ حقائقها وكيفياتها فلا سبيل الى علمنا بها الا بما جاء في الكتاب والسنة انه ها احسن الله اليكم قال ابن تيمية رحمه الله تعالى ثم سنة رسول الله صلى الله 209 01:39:17.700 --> 01:39:37.700 وعليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصيحات التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول. وجب الايمان بها كذلك. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى 210 01:39:37.700 --> 01:39:57.700 سماء الدنيا كل ليلة حتى حين يبقى ثلث حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له؟ متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم 211 01:39:57.700 --> 01:40:17.700 الله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته. الحديث متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة. متفق عليه. وقوله عجب ربنا من قنوط عباده 212 01:40:17.700 --> 01:40:47.700 وقربي غيره ينظر اليكم ازلين قنطين. فيضل فيظل ينظر اليكم اضحاك فيظل فيظل ينظر اليكم يضحك يعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه وفي رواية عليها قدمه فينزوي 213 01:40:47.700 --> 01:41:07.700 بعضها الى بعض وتقول قطم قط متفق عليه. وقوله يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمركم ان تخرج من ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار 214 01:41:07.700 --> 01:41:27.700 متفق عليه وقوله ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجم ولا ترجوا مال وقوله وفي رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما كما رحمة 215 01:41:27.700 --> 01:41:47.700 في السماء يجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من على هذا الوجع فيبرأ. رواه ابو داوود. وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء. رواه البخاري وغيره 216 01:41:47.700 --> 01:42:07.700 وقوله والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم 217 01:42:07.700 --> 01:42:27.700 وقوله صلى الله عليه واله وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت حديث حسن. وقوله اذا قام احدكم من الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبثن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق 218 01:42:27.700 --> 01:42:47.700 عليه وقوله صلى الله عليه واله وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا رب كل شيء فالق حبي والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت 219 01:42:47.700 --> 01:43:07.700 الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقض الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم. وقوله لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر ايها الناس ايها الناس اربعوا على انفسكم 220 01:43:07.700 --> 01:43:27.700 فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه وقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا 221 01:43:27.700 --> 01:43:47.700 على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا متفق عليه الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر بما يخبر به. فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون 222 01:43:47.700 --> 01:44:07.700 لذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم الوسخ في باقي الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم. ذكر المصنف رحمه الله جملة مستحسنة 223 01:44:07.700 --> 01:44:37.700 من احاديث الصفات اوردها بعد اياتها. لان السنة وحي كالقرآن. وتقدم ان باب الاسماء والصفات مبني عن على النقل المحض الذي محله الكتاب والسنة. وبين فصلت بينهما بقوله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر القرآن وتبينه وتدل عليه 224 01:44:37.700 --> 01:45:17.700 وتعبر عنه. فعلائق اتصال السنة بالقرآن اربعة. فعلائق اتصال السنة بالقرآن اربع الاولى تفسير السنة للقرآن. تفسير السنة للقرآن. والثاني تبيين السنة للقرآن. تبيين السنة للقرآن. والثالثة دلالة السنة على القرآن. دلالة السنة على القرآن. والرابعة تعبير 225 01:45:17.700 --> 01:45:47.700 السنة عن القرآن. تعبير السنة عن القرآن. والعلاقتان الاولى والثانية من جنس واحد فهما متصلتان في معناهما. والعلاقتان العلاقتان الثالثة والرابعة متصلتان ببعضهما فهما من جنس واحد. وبين كل علاقتين 226 01:45:47.700 --> 01:46:27.700 فرق فالفرق بين العلاقة الاولى والثانية ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي. والثانية تتعلق بالايضاح الكلي والثانية تتعلق بالايضاح الكلي. والفرق بين الثالثة والرابعة ان الثالث كان تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن. ان 227 01:46:27.700 --> 01:46:57.700 ثالثة تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن. المشارك له في الباب المشارك له في الباب. والرابعة فتتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء به القرآن. الرابعة تتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء به القرآن 228 01:46:57.700 --> 01:47:27.700 وهذه الصلة حقيقة بالافراد بالدراسة وهي قديمة في كلام الامام احمد ثم اخذها عنه جماعة منهم المصنف وكررها في جملة من الكتب وتحتها فصول من القول طويلة فهي حقيقة بافرادها بالدراسة. مع ذكر ما تعلق بها من الامثلة والقواعد سواء في باب الخبر وهو الاعتقاد 229 01:47:27.700 --> 01:47:57.700 او في باب الطلب وهو باب الاحكام من الامر والنهي. وجميع الاحاديث التي ذكرها المصنف هي في الصحيحين اتفاقا او انفرادا سوى اربعة احاديث. لم يروها البخاري ولا مسلم اولها قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده. الحديث رواه احمد 230 01:47:57.700 --> 01:48:27.700 وفي اسناده ضعف. والمعروف في لفظه ضحك ربنا. والمعروف في لفظه ضحك رب هنا واما بهذا اللفظ فانه لم يوجد مسندا. واما بهذا اللفظ فانه لم يوجد مسند والغير التغيير من حال الى حال. والغير التغيير من حال الى حال. ومعنى 231 01:48:27.700 --> 01:48:57.700 قوله في الحديث ازلين اي في ضيق وشدة. ازيدينا اي في ضيق وشدة. ويروى ازلين بالمد. ويروى ازلين. بالمد. والثاني قوله صلى الله عليه وسلم كما في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء. الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف 232 01:48:57.700 --> 01:49:17.700 والثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء. والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه رواه ابو داوود والترمذي في عزو المصنف وهو يريد حديث العباس ابن عبد المطلب 233 01:49:17.700 --> 01:49:37.700 المعروف بحديث الاوعان كما ذكره في مناظرة الواسطية. واللفظ المذكور ليس لفظا له واللفظ المذكور ليس لفظا له. بل هو لفظ حديث عن ابن مسعود عند ابن خزيمة في كتاب 234 01:49:37.700 --> 01:50:07.700 توحيد والطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن. والرابع قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان. الحديث رواه الطبراني في المعجم الاوسط والكبير. واسناده ضعيف ايضا اخ. والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاف. واوردها المصنف لانها ثابتة 235 01:50:07.700 --> 01:50:37.700 عنده لانها ثابتة عنده. فانه قال قبل ذكرها وما وصف الرسول صلى الله عليه ان سلم به ربه من الاحاديث الصحاح. فهو يرى ثبوتها. والصحيح عند جماعة بمعنى ثابت والصحيح يطلق عند جماعة بمعنى ثابت فيندرج فيه الصحيح والحسن اصطلاحا 236 01:50:37.700 --> 01:51:07.700 فيندرج فيه الصحيح والحسن اصطلاحا. كالذي اتفق للمصنف هنا. وعزا المصنف قنفوا رحمه الله تلقي هذه الاحاديث بالقبول الى اهل المعرفة. وعزا المصنف هذه الاحاديث بالقبول الى هذه بالقبول الى اهل المعرفة يعني من حفاظ 237 01:51:07.700 --> 01:51:37.700 الحديث ويشكل على هذا ان بعضها مما اتفق على ضعفه. ان بعضها مما اتفق على ضعفه. واضح الاشكال؟ قال مما تلقاه اهل المعرفة ايش؟ بالقبول طيب بعضها متفق على ضعف. كيف يقول اهل المعرفة تلقوها بالقبول 238 01:51:37.700 --> 01:52:16.050 الاغلب ايش بعضها متفق على ضعفها متفق يعني كل ضعفها ايه في ايش؟ هاي في الاحاديث احسنت طيب وينه جبال معانيها وما دلت عليه ووجه ما ذكره امران ووجه ما ذكره امران احدهما 239 01:52:16.050 --> 01:52:46.050 ان المراد بتلقيهم لها بالقبول قبول سردها في الاسماء والصفات مع ضعفها. قبول سردها بالاسماء والصفات مع ضعفها. فهي تجري مع الاحاديث الصحيح الصحيحة منزلة التابع. فهي تجري مع الاحاديث الصحيحة في منزلة 240 01:52:46.050 --> 01:53:06.050 تابع فتذكر معها. فلم يزل اهل العلم على هذا فلم يزل اهل العلم على هذا. الان كل كتاب الاعتقاد السلفي في باب الاسماء والصفات فيه احاديث ضعيفة. ليس هناك كتاب كتاب التوحيد ابن خزيمة 241 01:53:06.050 --> 01:53:36.050 التوحيد لابن منده وغيرها من الكتب المصنفة فيها احاديث ضعيفة كيف يريدون احاديث ضعيفة؟ في معناها انها بمنزلة التابع للاحاديث فهي ثابتة المعنى فهي ثابتة المعنى وهذا من طريقة اهل السنة والجماعة ليس من طريقة اهل السنة والجماعة ان الحديث 242 01:53:36.050 --> 01:54:06.050 الضعيفة الثابتة المعنى يلغى لانهم اذا ضعفوا حديثا فهم لا يجزمون بان كذبه ولكنهم يغلبون جانب صيانة المقام النبوي لان الراوي الذي فيه ضعف في في حفظ يصان النبي صلى الله عليه وسلم عن نسبة مرويه اليه. والاخر ان المراد بالقبول 243 01:54:06.050 --> 01:54:36.050 مجموعها لا جميعها ان المراد بالقبول مجموعها لا جميعها. فهي في الجملة مقبولة فهي في الجملة مقبولة. قد يكون حكاية القبول باعتبار الاغلب في الاحاديث. فتكون حكاية قبول باعتبار الاغلب في الاحاديث. بقي التنبيه الى ان لفظة ولا حاجب في حديث 244 01:54:36.050 --> 01:55:06.050 ابن حاتم ما منكم احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب. ان هذه رواية ثابتة في النسخة المقروءة على المصنف. وهي موافقة لرواية الكشميهني للبخاري وهي موافقة لرواية الخصميهني للبخاري. الان البخاري له روايات ويأتي في بعضها ما ليس في 245 01:55:06.050 --> 01:55:26.050 بعض وهؤلاء الذين يعتمدون فقط على على الشاملة او على المطبوعات المتأخرة تجده قد ينكر رواية في البخاري يعني مثلا رواية بيده الفيض بيده الفيض في حديث بيده القبر هذي في احدى روايات البخاري 246 01:55:26.050 --> 01:55:46.050 مثلا حديث ان الله لا يخلف الميعاد بالذكر الذي بعد الاذان هذا في احدى رواية البخاري الغلط تارة ينشأ من نفيها عن البخاري وتارة ينشأ من التسليم لكل رواية في البخاري بالصحة 247 01:55:46.050 --> 01:56:06.050 وليس كذلك فان من رواية البخاري ونسخه ما يكون غلطا من رواته. كبعض الالفاظ في رواية خشمها ومنها رواية مذكورة انك لا تخلف الميعاد فهذه انفرد بها الكشمي هنيء عن الرواة عن الفربلي فهي غلط منه وكان رجلا صالحا ولم 248 01:56:06.050 --> 01:56:26.050 تكن له معرفة بالحديث. والمقصود ان من يريد ان يحقق شيئا في البخاري خاصة او في الحديث يحتاج الى تعب كثير وهو يجلس عالشاملة ويدخل اللفظ بعدين يقول هذا اللفظ غير موجود ينبغي انه يتعب تعب كثير ينظر في النسخ الطبعات العتيقة 249 01:56:26.050 --> 01:56:46.050 القديمة الان في بعض الطبعات مدخل فيها اشياء ليست من الفاظ الحديث مثل حديث عائشة فيما يقال في ليلة القدر ان الله عفو كريم يحب العفو. فزيادة كريم هذه خطأ من بعض النساخ ادرجها ثم طبعت عليها بعض الطبع 250 01:56:46.050 --> 01:57:06.050 التي انتشرت في ايدي الناس. المشكل من الالفاظ ينبغي مراجعته في الاصول المظبوطة للتحقق من نسبته ولاجل هذا عز كتاب فتح الباري. لاعتنائه بهذا الامر في صحيح البخاري اعتناء ظاهرا 251 01:57:06.050 --> 01:57:26.050 وعدة الادلة الحديثية التي ذكرها ستة عشر حديثا. وهي باعتبار دلالتها على الاسماء والصفات وفق ما تقدم من انها تارة تدل على الاسم الذي فيه الصفة وتارة تدل على الصفة وتارة يكون فيها فعل يدل على 252 01:57:26.050 --> 01:57:46.050 الصفة وعدة الاسماء الالهية الواردة في هذه الاحاديث تسعة عشر اسما وعدة الاسماء الالهية في هذه الاحاديث تسعة عشر اسما. والاسم الاول الرب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا وقوله 253 01:57:46.050 --> 01:58:16.050 عجب ربنا في احاديث اخرى والاسم الثاني الله قال النبي صلى الله عليه وسلم يضحك الله وقال ان الله يأمرك وغير ذلك والاسم الثالث رب العزة. قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة. حتى يضع 254 01:58:16.050 --> 01:58:46.050 رب العزة يعني ايش رب العزة؟ يعني صاحب العزة يعني صاحب العزة والاسم الرابع رب الطيبين. رب الطيبين. قال النبي صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين اناء ولا يحفظ هذا هذا الاسم في دليل ثابت ولا يحفظ هذا الاسم في دليل ثابت 255 01:58:46.050 --> 01:59:26.050 والاسم الخامس رب السماوات السبع. والاسم السادس رب الارض. والاسم سابعوا رب العرش العظيم. والاسم الثامن رب كل شيء والاسم التاسع فالق الحب. والاسم العاشر فالق النوى والاسم الحادي عشر منزل التوراة. والاسم الثاني عشر منزل 256 01:59:26.050 --> 01:59:56.050 انجيل. والاسم الثالث عشر منزل الفرقان. وكلها في حديث واحد اللهم رب السماوات السبع ورب الارض رب العرش العظيم الى اخره. وهي جميعا من الاسماء الالهية المفردة ام المضافة؟ المضافة والاسم الرابع عشر الاول 257 01:59:56.050 --> 02:00:26.050 والاسم الخامس عشر الاخر. والاسم السادس عشر الظاهر والاسم السابع عشر الباطن وكلها في حديث واحد انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء الى تمام الحديث. والاسم الثامن عشر السميع 258 02:00:26.050 --> 02:00:56.050 والاسم التاسع عشر القريب وهما في قوله صلى الله عليه وسلم ايها الناس على انفسكم حتى قال انما تدعون سميعا قريبا. ومعنى اربع على انفسكم اي ارفقوا بها ارفقوا بها. ولا تجهدوها. وهو بهمزة وصل مكسورة 259 02:00:56.050 --> 02:01:36.050 بهمزة وصل مكسورة ثم راء مهملة ساكنة ثم باء موحدة مفتوحة اربعوا وهذه الاسماء الالهية التسعة عشر تتضمن احد عشر صفة الهية هي الربوبية والالوهية والعزة والفلق وهو ايش؟ الشق وهو 260 02:01:36.050 --> 02:02:16.050 هو الشق والانزال والاولية والاخرية والظهور والبطون والسمع قربة وهذه الصفات الالهية الاحد عشر مستفادة من اين من الاسماء الالهية التسعة عشر التي تقدمت. واستفادة من الاسماء الالهية تسعة عشر 261 02:02:16.050 --> 02:02:46.050 التي تقدمت الله والرب ورب العزة الى اخر ما ذكرنا على ما تقدم تقريره من ان الاسم الالهي يدل وعلى صفة الهية او اكثر. وعدة الصفات الالهية المثبتة في الاحاديث المذكورة سوى ما تقدم ثلاث وعشرون صفة الهية اعدت 262 02:02:46.050 --> 02:03:06.050 الصفات الالهية الواردة في الاحاديث المذكورة سوى ما تقدم مما لم يكن في اسم ثلاث وعشرون صفة الهية والصفة الاولى صفة النزول. قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل 263 02:03:06.050 --> 02:03:36.050 والصفة الثانية والثالثة والرابعة الاستجابة والاعطاء والمغفرة. الاستجابة عطاء والمغفرة. لقوله عز وجل في الحديث الالهي من يدعوني فاستجب بلى ومن يسألني فاعطيه. ومن يستغفرني فاغفر له. والصفة الخامسة الفرح 264 02:03:36.050 --> 02:04:06.050 قال صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا. والصفة السادسة الضحك. قال صلى الله عليه وسلم فقال فيظل يضحك والصفة السابعة والثامنة والتاسعة العجب والنظر والعلم. العجب والنظر والعلم. وكلها في قوله 265 02:04:06.050 --> 02:04:36.050 الله عليه وسلم علم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غياره. ينظر اليكم ازلين قنطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. وقد تقدم بيان هذا الحديث وما فيه من الصفات الالهية تقدم ما يدل عليها سوى صفة العجب 266 02:04:36.050 --> 02:05:16.050 ويدل عليها من القرآن الكريم قوله تعالى ايش وهي احسنت. قراءة حمزة والكساء وخلف العاشر بل عجبت من ولهذا من المغفور عنه دلالة ايات وجوه القراءات على ايات الصفات ايات في رواية حفص عن عاصم ليست صفة الهية لكن في قراءة غيره هي صفة الهية ولذلك الذين يصنفون في 267 02:05:16.050 --> 02:05:46.050 الصفات الالهية ويقتصرون على ما يعرفون من رواية حفص عن عاصم يتركون ايات الهية تدل على صفات الهية. ومثله ما فعله المصنف. فبعض الايات على قراءته القول فيها قول اخر كان يقرأ بحرف ايش؟ رواية من؟ بقراءة من؟ ها؟ ايش 268 02:05:46.050 --> 02:06:06.050 لأ. لأ. ايه بقراءة ابي عمرو بن العلا. كان يقرأ بقراءة ابي عمرو بن العلاء. وانتم اذا قابلتم الايات على قراءة ابي عم بن علاء يجدون فيها زيادة فائدة. وهذا محله في الشروح المطولة 269 02:06:06.050 --> 02:06:26.050 لكن المقصود ان تعلم انه هو وغيره احيانا يريدون قراءة على رواية مقروء بها يريدون فيها معنى لا يكون في الرواية التي يعرفها احدنا مثل من يقرأ بحفص عن عاصم او من يقرأ بورش عن نافع. والصفة 270 02:06:26.050 --> 02:06:56.050 العاشرة صفة القدم قال صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة فيها قدمه. وفي رواية عليها قدمه. والصفة الحادية عشرة الوضع. قال صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة حتى يضع رب العزة. والصفة الثانية عشرة والثالثة عشرة والرابعة عشرة القول 271 02:06:56.050 --> 02:07:26.050 والنداء والصوت القول والنداء والصوت. قال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام حتى قال في اخره في نادي بصوته في نادي بصوت الحديث والصفة الخامسة عشرة الكلام. قال صلى الله عليه وسلم ما منكم احد الا سيكلمه ربه 272 02:07:26.050 --> 02:07:56.050 صفة السادسة عشرة والسابعة عشرة العلو والفوقية. قال صلى الله عليه وسلم ربنا الذي في السماء وقال وانا امين من في السماء. وقال والله فوق العرش تصديفة الثامنة عشرة والتاسعة عشرة والعشرون الامر والرحمة والشفاء. الامر والرحمة والشفاء 273 02:07:56.050 --> 02:08:26.050 قال صلى الله عليه وسلم في رؤية المريض امرك في السماء. امرك في السماء. والارض كما رحمة في السماء. اجعل رحمتك في الارض. وفيه انزل رحمة من رحمتك وشفاء ان من شفائك. والصفة الحادية والعشرون المعية. قال صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله 274 02:08:26.050 --> 02:08:56.050 معك وقال اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه الحديث. والصفة الثانية والعشرون الاخذ. قال الله تعالى اه قال صلى الله عليه وسلم انت اخذ بناصيتها. انت بناصيتها. والصفة الثالثة والعشرون التجلي. والصفة الثالثة والعشرون 275 02:08:56.050 --> 02:09:26.050 تجلي قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر الحديث ورؤية الخلق ربهم تكون بتجليه سبحانه. فرؤية الخلق ربهم تكون بتجليه انا اما الصفات المنفية في الاحاديث التي ذكرها المصنف فهي صفتان. نفي الصمم 276 02:09:26.050 --> 02:09:56.050 ونفي الغيب ونفي الغياب نفي الصمم ونفي الغياب. لقوله صلى الله عليه وسلم فانكم لا اتدعون اصم ولا غائبا؟ فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. ثم لما فرغ المصلي من سرد الاحاديث الجامعة لجملة من الاسماء والصفات ذكر ان غيرها من الاحاديث 277 02:09:56.050 --> 02:10:16.050 من الاحاديث الصحيحة له حكمها. فيؤمن اهل السنة والجماعة بما فيه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ وهم بهذا وسط بين فرق الامة. كما ان الامة 278 02:10:16.050 --> 02:10:36.050 وسط بين سائر الامم كما سيذكره المصنف في الفصل المستقبل. ومما ينبه اليه في طريق وفي السلف في الاسماء والصفات ان السلف ان السلف اوعبوا في تتبع الاسماء ولم يوعبوا 279 02:10:36.050 --> 02:11:06.050 وفي تتبع الصفات ان السلف اوعبوا يعني بذلوا الجهد في تتبع الاسماء دون تتبع الصفات لامرين احدهما ان الداعي الى احصاء الاسماء اقوى من الداعي الى احصاء الصفة. ان الداعي الى احصاء اسماء اقوى من الداعي الى 280 02:11:06.050 --> 02:11:36.050 احصائي الصفات وهو ايش؟ نعم احسنت وهو الاجر العظيم المرتب على احصاء الاسماء. وهو الاجر العظيم المرتب على احصاء الاسماء. في قوله صلى الله عليه كلما ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. متفق عليه. ولم يأتي مثله 281 02:11:36.050 --> 02:12:06.050 اصطفاف. والاخر ان تتبع الصفات يطول فيرجى فيه الى القواعد الكلية. ان تتبع الصفات يطول فيرجع فيه الى القواعد الكلية عندهم. فما صدقت عليه قواعدهم كان من عقيدتهم. فما صدق عليه قواعدهم كانت كان من عقيدتهم. فمثل الذي تقدم معنا 282 02:12:06.050 --> 02:12:36.050 المتانة هل هي من الصفات الالهية ام لا؟ الجواب نعم من الصفات الالهية لان من قواعد اثبات الصفات ورود الاسماء الالهية. فكل اسم الهي فيه صفة الهية او اكثر والامر الاخر ان طريقتهم تفسير الاسماء الحسنى ان 283 02:12:36.050 --> 02:13:06.050 تفسير الاسماء الحسنى. واما الصفات الالهية فهم لا يوسعون القول في تفسيرها هم لا يوسعون القول في تفسيرها. لان لا يفضي الى الوقوع في المحظور. لانفضي الى وقوعي في المحظور. فيكتفون بما يدل عليه الوضع اللغوي. فيكتفون بما يدل عليه 284 02:13:06.050 --> 02:13:26.050 في الوظع اللغوي ولا يحتاجون معه الى شيء. يعني مثلا الان بعظ الناس ويحسب عقيدة اهل السنة والجماعة انه يطبق كما يشاء. يجي يقول تفسير صفة اليد. تفسير صفة العين. تفسير صفة الوجه 285 02:13:26.050 --> 02:13:46.050 ويبدأ ينقل كلام يجده في كلام بعض اللغويين او بعض علماء الاعتقاد على غير طريقة اهل السنة والجماعة وهذا غلط فهذا الصفات لا تحتاج الى تفسير. العربي يعرف معناها بما يعقل من كلام العرب. وتوسيع القول 286 02:13:46.050 --> 02:14:06.050 فيها ربما ادى الى تفسيرها بالشاهد وهي وهو صفة المخلوق. فيكتفى بما تعرفه العرب من كلامها كما درج من قبلنا. ولذلك انتم تعرفون تفسير الاسماء الحسنى للزجاج. وتفسير الاسماء الحسنى 287 02:14:06.050 --> 02:14:26.050 وكتاب ابن العربي وكتاب فلان وكتاب فلان في الاسماء الالهية. لكن هل تعرفون كتاب فسر الف في تفسير صفات الالهية الجواب لا والذي يؤلف هذا يحط كتابه. لان اهل السنة عدلوا عن هذا ليس من طريقتهم 288 02:14:26.050 --> 02:14:46.050 لاجل المقصد المذكور ولذلك العلم احيانا يكون بالنص واحيانا يكون بفهم طريقته وهذا هو العقبة الكؤوس كثير من الناس الان يتكلمون في العلم دون ان يفهموا مآخذ اهل العلم فيه وموارده. اهل العلم لهم مآخذ وموارد. بها 289 02:14:46.050 --> 02:15:06.050 العلم فاذا تركت الى غيرها وقع الناس فيما لم تحمد عاقبته. حتى ان اهل العلم كما ذكر بن يعيش في المفصل قد يتركون شرح ما يعرفه اهل فن لئلا يتجاسر عليه غيرهم 290 02:15:06.050 --> 02:15:26.050 طريقة اهل العلم يأتي بعض الناس يقول بعض الشروح غير وافية انت افهم لماذا هي غير وافية لهم مقصد احيانا يصنف المصنف هيكون في زمانه بعض من يتعدى على العلم فيحفظه بان يجعل هذا العلم خاصا باهله ما يجعله لمن مستباحا لكل احد فدائما العلم 291 02:15:26.050 --> 02:15:46.050 تحملا وبثا ونشرا وتصريفا وتصنيفا وهداية وارشادا لابد ان تسير فيه بطريقة اهله لا تسير بطريقة مجرد ان تراها واحد احب علم الحديث راح يألف كتاب علل الصحيحين واذا جيت تقول 292 02:15:46.050 --> 02:16:06.050 ليش تؤلف؟ قال فلان وفلان انتقدوا احاديث على الصحيحين. الجواب هؤلاء انتقدوا في مأخذ معين ومولد مخصوص ولم يجمعوها في صعيد واحد يكون سبيلا الطاعنين في الصحيحين. احدهم صنف كتاب 293 02:16:06.050 --> 02:16:26.050 العلماء. ولم يزال اهل العلم يعلمون انه يكون بين اهل العلم حسن. لكن لا منفعة في التصنيف بهذا. وهو ضار في عقل مكتبة اهل العلم عند من يقف على هذا الكتاب كمبتدئ طلبة ومتوسطيهم ودهماء المسلمين وعوامهم 294 02:16:26.050 --> 02:16:46.050 ليس مجرد يا اخوان عندك معلومات لا هذا الذي بلينا به كل واحد يظن عنده معلومات حفظ وعرف وعرف وقرأ لا العلم هو طريقة لابد ان تعرفها طريقة كيف تتكلم؟ ماذا تتكلم؟ متى تتكلم؟ الى من تتكلم؟ كيف تهدي؟ كيف تصلح 295 02:16:46.050 --> 02:17:06.050 كيف ترشد؟ لا ترجع الى هواك وانما ترجع الى مراد الشرع. وهذا امر عظيم ليس سهلا. ما هو بسهل بعض الناس يظن ان تمثل هذه الامور مجرد انك تاخذ معلومات وتمشي لا تمثلها فما قال مالك كان الرجل يختلق الى الرجل 296 02:17:06.050 --> 02:17:26.050 ثلاثين سنة يتعلم منه العلم. الان يشرحونها يقولون هذه الكلمة مبالغ فيها. لان العلم يحتاج خمس سنوات ست سنوات وتصير من اهل العلم. وهذا الجهل لا العلم ليس مجرد المسائل العلم كيف تتكلم به مع الرعية؟ كيف تتكلم به مع الراعي 297 02:17:26.050 --> 02:17:46.050 كيف تتكلم به في زمان الفتن؟ كيف تتكلم مع الود المؤلف؟ كيف تتكلم مع العدو المخالف؟ كيف تتكلم مع المسلم الضال كيف تتعدى؟ تتكلم مع الكافر. كيف تتكلم مع الرجل؟ كيف تتكلم مع المرأة؟ كيف تخطب 298 02:17:46.050 --> 02:18:06.050 على ما ذكرنا يجون بعض الاخوان الان يشرح الاسماء والصفات عند العوام يقول النفي والاثبات. والعامي هذا لا يحدث فيه ايمانا. يحدث فيه ايمانا ان تقول الحمد اثبات الكمالات لله. قال تعالى الحمد لله رب العالمين. وقال تعالى وله الحمد في السماوات والارض. اذكر له اية الحمد فتحدث في نفسه 299 02:18:06.050 --> 02:18:26.050 ثم تأتي وتذكر النفي على وجه التسبيح والتقديس وتذكر الايات التي في تسبيح الله وتقديسه فيرجع عوام المسلمين بزيادة ايمان وخلاف ما لو حدثتهم بالموارد العلمية النفي والاثبات فهذا في مقام وهذا في مقام. ولذلك اهل العلم 300 02:18:26.050 --> 02:18:46.050 هم على هذه الطريقة يعرفون ماذا يتكلمون ومتى يتكلمون. ولذلك يحفظون انفسهم ويحفظون دين الناس. يحفظون انفسهم ويحفظون دين الناس. دخل جماعة على الشيخ صالح بن فوزان. لموعد معه. فلما استووا جلوسا قال له احدهم ما 301 02:18:46.050 --> 02:19:06.050 ما رأيك في الشيخ مقبل بن هادي الوادعي؟ فقال بلسان فصيح لا اعرفه. وبعدها باسابيع سئلت الشيخ في مجلس درسه ما رأيكم في مصنفات الشيخ مقبل بن هادي الوادي؟ وهل يستفاد منها؟ فقال نعم مصنفاته نافعة 302 02:19:06.050 --> 02:19:26.050 وينتفع منها الناس وانصح بقرائتها والاستفادة منها. هو قال لي الاول لا اعرفه يعني لا اعرفه على الوجه الذي تريده وانت لا اعرفه على الوجه الذي تريده انت. الجواب بمثل هذا نافع له. كل مقام له مقال. لذلك شيخنا ابن عثيمين 303 02:19:26.050 --> 02:19:46.050 رحمه الله يوم الخميس الذي توفي فيه الشيخ ابن باز ابن باز رحمه الله سأله سائل قال احسن الله اليك انا اريد ان اخطب عن الشيخ ابن باز غدا قال لا يجوز لانه من نعي الجاهلية. فقال هذا الاخ احسن الله اليكم الان اعرف انا مجموعة سيخطبون عن هذا فليتكم 304 02:19:46.050 --> 02:20:06.050 يصدرون بيانا في ذلك فقال الشيخ عسى يكون خير ولم يصدر الشيخ بيانا في ذلك لماذا؟ لانه خاف ان يعقل عنه على غير ما فيظن ان هذا جرى منه مجرى الحسد الا تذكر فظائله ومناقبه وهذا يقع في قلوب الناس عند هول المصيبة. العلم ليس معلومات 305 02:20:06.050 --> 02:20:26.050 اخوان كم من انسان يكون عنده علم قليل وله بركة عظيمة وكم من انسان يكون عنده علم كثير فيكون شرا على المسلمين ولذلك يجب ان يجتهد الانسان بان يتعلم العلم كما ينبغي وانه قربة يتقرب بها الى الله فهو يتكلم بعلم ويسكت 306 02:20:26.050 --> 02:20:46.050 علم فينتفع بحفظ دينه وفي حفظ دين الناس. فالذي ذكرناه بما يتعلق بطريقة السلف بباب الاسماء والصفات ومن كان هذا هو امله في العلم فتح الله له ابواب البركات ووجد خير العلم في الدنيا وسيجده قطعا 307 02:20:46.050 --> 02:21:06.050 ان في الاخرة فان الله سبحانه وتعالى اكرم الاكرمين. ومن قصد بالعلم وجه الله تعلما وتعليما جعله الله عز وجل في المقام العالية ومن ورثة النبيين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب 308 02:21:06.050 --> 02:21:14.401 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. واله وصحبه اجمعين