1
00:00:00.050 --> 00:00:34.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم ما بينت اصول العلوم. وعلى اله

2
00:00:34.500 --> 00:00:58.700
طح به ما ابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الكتاب السابع من برنامج اصول العلم في السنة الخامسة سبع تلاتين واربعمئة والف وثمان وثلاثين واربع مئة والف. وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة. المعروف

3
00:00:58.700 --> 00:01:25.000
وفي شهرة بالعقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية النميري رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة نعم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

4
00:01:25.000 --> 00:01:45.000
وللسامعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله

5
00:01:45.000 --> 00:02:05.000
الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. الايمان بالله وملائكته وكتبه

6
00:02:05.000 --> 00:02:33.700
به ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة ثم ثنى بالحمدلة ثم ثلتا بذكر الشهادتين قارنا الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة بالصلاة عليه وعلى اله والتسليم

7
00:02:33.700 --> 00:02:57.800
مزيدا الى يوم الدين وهؤلاء الاربع من اداب التصنيف فمن صنف كتابا استحب له ان يأتي بهن في صدر كتابه ثم شرع يبين اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام اهل السنة والجماعة

8
00:02:58.400 --> 00:03:25.800
بذكر ما يجمع اصوله وينضم فصوله وهي اركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره واشار المصنف رحمه الله الى الخامس منها وهو الايمان باليوم الاخر

9
00:03:25.850 --> 00:04:06.450
بقوله والبعث بعد الموت والحامل له على هذا امران احدهما ان البعث اول مشاهد اليوم الاخر ان البعث اول مشاهد اليوم الاخر والاخر فشو انكاره للاولين والاخرين خشوع كارهي في الاولين والاخرين

10
00:04:06.900 --> 00:04:37.250
فان انكار البعث من العقائد الشائعة في طبقات الامم قديما وحديث والاعتقاد الصحيح هو الموافق لما جاء به الشرع والاعتقاد الصحيح هو الموافق لما جاء به الشرع واهله هم المتبعون السنة المجتمعون عليها

11
00:04:39.500 --> 00:05:15.550
فسموا اهل السنة والجماعة لاتباعهم السنة واجتماعهم عليها فسموا اهل السنة والجماعة لاتباعهم السنة واجتماعهم عليها بخلاف غيرهم من اهل البدعة والفرقة الذين تركوا السنة وفارقوا الجماعة الذين تركوا السنة

12
00:05:15.650 --> 00:05:46.600
وفارقوا الجماعة فاختص هؤلاء لاتباعهم السنة واجتماعهم عليها لكونهم الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة فاختص هؤلاء لاتباعهم السنة واجتماعهم عليها بكونهم الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة وهذه الرسالة في بيان عقيدتهم

13
00:05:48.050 --> 00:06:11.600
نعم احسن الله اليكم ومن الايمان بالله قال المصنف رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيني ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله

14
00:06:11.600 --> 00:06:37.650
شيء وهو السميع البصير. شرع المصنف رحمه الله يبين مجمل الاعتقاد الذي ذكره في صدر رسالته فانه رد اعتقاد اهل السنة والجماعة الى اركان الايمان الستة ثم شرع يبينها واحدا واحدا

15
00:06:38.000 --> 00:07:08.000
وابتدأها ببيان ما يتعلق بالايمان بالله عز وجل. فقال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من لتحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله

16
00:07:08.000 --> 00:07:37.750
شيء وهو السميع البصير فذكر رحمه الله ان من الايمان بالله الايمان بصفاته ان من الايمان بالله الايمان بصفاته وانه يدور على اصلين فالاصل الاول النفي وحقيقته نفي ما نفاه الله عن نفسه

17
00:07:38.500 --> 00:08:15.900
او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله القرآني القول الرباني ليس كمثله شيء وهذا الاصل له شرطان احدهما السلامة من التحريف وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه

18
00:08:16.300 --> 00:08:51.400
وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه والشرط الثاني السلامة من التعطيل وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات والاصل الثاني

19
00:08:51.450 --> 00:09:26.800
الاثبات وهو اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله القرآني القول الرباني وهو السميع البصير وهذا الشرط وهذا الاصل له شرطان فالشرط الاول

20
00:09:27.100 --> 00:10:07.450
السلامة من التكييف السلامة من التكييف وهو تعيين كنه الصفة الالهية وهو تعيين كن هي الصفة الالهية والكنه هو الحقيقة والكنه هو الحقيقة والشرط الثاني السلامة من التمثيل والتمثيل هو تعيين كنه الصفة الالهية

21
00:10:07.550 --> 00:10:37.350
بذكر مماثل لها تعيين كن هي الصفة الالهية بذكر مماثل لها وجمع في الاصل الاول بين التحريف والتعطيل وفي الاصل الثاني بين التكييف والتمثيل للمناسبة بينهما. وجمع في الاصل الاول بين التحريف والتعطيل

22
00:10:37.350 --> 00:11:16.350
وفي الاصل الثاني بين التكييف والتمثيل للمناسبة بينهما فالتحريف يفضي الى التعطيل والتكييف يفضي الى التمثيل فالتحريف يفضي الى التعطيل والتكييف يفضي الى التمثيل فالتحريف مرقاة التعطيل والتكييف مرقاة التمثيل. فالتحريف

23
00:11:17.450 --> 00:11:59.800
مرقاة التعطيل والتكييف مرقاة التمثيل وهذان الاصلان اللذان يدور عليهما باب الصفات الالهية موجودان في خطاب الشرع قصدا ومعنى وان فقدا منه لفظا ومبنى وهذان الاصلان اللذان يدور عليهما باب الصفات الالهية موجودان في خطاب الشرع قصدا ومعنى وان فقدا منه

24
00:11:59.800 --> 00:12:24.300
لفظا ومبنى فانك اذا تصفحت دلائل الكتاب والسنة المتعلقة بباب الصفات لم تجد شيئا يذكر منها باسم النفي او شيئا يذكر منها باسم الاثبات الا ان معنى ما اريد من النفي والاثبات

25
00:12:24.450 --> 00:12:54.500
موجود فيهما. لكن بالفاظ اخرى ففي خطاب الشرع يسمى النفي تسبيحا وتقديسا ففي خطاب الشرع يسمى النفي تسبيحا وتقديسا. ويسمى الاثبات تحميدا ويسمى الاثبات تحميدا فمن قواطع القواعد ان ما صح

26
00:12:55.250 --> 00:13:20.650
اصلا فانه موجود في خطاب الشرع اذ لا يمكن ان يدور باب يتعلق بالايمان بالله على اصلين ثم يفقدان من خطاب الشرع فهما فيه لكن باسماء اخرى فالنفي يسمى في خطاب الشرع تسبيحا وتقديسا والاثبات يسمى

27
00:13:20.850 --> 00:13:50.200
تحميدا وشاع في خطاب المصنفين في الاعتقاد ذكرهما بالنفي والاثبات لما فيه من الابلاغ في اظهار الحق وازهاق الباطل. وشاع في كلام المصنفين ذكرهما باسم النفي والاثبات لما فيه من الابلاغ في احقاق الحق وازهاق الباطل

28
00:13:50.300 --> 00:14:22.350
فان المخالفين يستعملون هذين الاصلين باللفظين المذكورين فان المخالفين يستعملون هذين باللفظين المذكورين فاقامة الحق وابطال الباطل تكون بابرازهما وفق ما دل عليه خطاب الشرع ببيان معنى النفي والاثبات وفق ما جاء في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

29
00:14:22.700 --> 00:14:49.400
وفوق ذلك مرتبة اعلى وهي بيان ان النفي يسمى في خطاب الشرع تقديسا وتسبيحا وان الاثبات يسمى في خطاب الشرع تحميدا ومنفعة هذا ان استعمال اصطلاح النفي والاثبات يكون في الباب المناسب له

30
00:14:49.750 --> 00:15:19.900
كباب تقرير العقائد او الرد على المخالفين اما استعمال اسم التقديس والتسبيح والتحميد فيكون في المناسب له كوعظ الناس وارشادهم فمخاطبة عوام المسلمين لا تحدث في اكمل وجوهها بذكر النفي والاثبات لهم. وانما تكون منفعتهم بذكر تسبيح

31
00:15:19.900 --> 00:15:46.900
نفسه وتقديسه لها وما ذكره الله عز وجل من المحامد عن نفسه او ذكره له رسوله صلى الله عليه وسلم اذا علم هذا فان هذين الاصلين النفي والاثبات يدوران في صفات الله سبحانه وتعالى في دائرة

32
00:15:47.100 --> 00:16:08.050
ما اثبته الله او نفاه او اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم او نفاه فباب الصفات الالهية اثباتا ونفيا موقوف على خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم نعم

33
00:16:08.600 --> 00:16:31.050
احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفنا الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في الله تعالى واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفو له ولا ند له. ولا يقاس

34
00:16:31.050 --> 00:16:51.050
خلقه سبحانه وتعالى فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. ثم رسوله مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون ولهذا قال الله قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما

35
00:16:51.050 --> 00:17:11.050
يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه عما وصفه به المخالف للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب. وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين

36
00:17:11.050 --> 00:17:34.400
والاثبات فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون. فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليه من والصديقين والشهداء والصالحين تقدم ان باب الصفات عند اهل السنة مبني على اصلين هما النفي والاثبات

37
00:17:34.550 --> 00:18:04.900
ونشأ من اعمال هذين الاصلين خمس قواعد كبار ونشأ من اعمال هذين الاصلين خمس قواعد كبار ذكرها المصنف في منثور كلامه هنا فالقاعدة الاولى ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصفها به نفسه في وحيه

38
00:18:05.100 --> 00:18:26.550
ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه في وحيه قرآنا او سنة والقاعدة الثانية انهم لا يحرفون الكلمة عن مواضعه انهم لا يحرفون الكلمة عن مواضعه

39
00:18:27.000 --> 00:18:56.950
والقاعدة التالتة انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها. فكل عدول عما امر به شرعا في اسماء الله واياته

40
00:18:56.950 --> 00:19:33.200
يسمى الحادا فكل عدول عما امر به شرعا في اسماء الله واياته يسمى الحادا والقاعدة الرابعة انهم لا يكيفون صفات الله والقاعدة الخامسة انهم لا يمثلون صفاته بصفات خلقه وموجب القول بهذه القواعد الخمس امران ذكرهما المصنف

41
00:19:33.350 --> 00:20:02.500
وموجب القول بهذه القواعد الخمس امران ذكرهما المصنف. احدهما ان الله لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى والاخر ان رسله صادقون مصدقون

42
00:20:03.950 --> 00:20:33.150
فخبرهم صحيح ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم صحيح وطريق الرسل الذي جاءوا به هو اثبات الاسماء والصفات مع تنزيه الله عن النقائص والافات. وطريق الرسل الذي جاءوا به هو اثبات الاسماء والصفات مع تنزيه الله عن النقائص والافات

43
00:20:34.400 --> 00:21:04.400
ولا عدول لاهل السنة والجماعة عن طريق الانبياء لانه الصراط المستقيم والقول عندهم في الاسماء والصفات كالقول في الذات والقول عندهم بالاسماء والصفات كالقول في الذات فهم يقولون ان اثبات الذاتي اثبات وجود

44
00:21:04.600 --> 00:21:34.050
وهم يقولون ان اثبات الذات اثبات وجود مع قطع الطمع عن ادراك كيفيتها مع قطع الطمع عن ادراك كيفيتها فكذلك يكون القول في الاسماء والصفات انهم يثبتونها اثبات وجود مع قطع الطمع

45
00:21:34.350 --> 00:22:05.400
عن ادراك كيفيتها فكما يثبتون للذات وجودا يثبتون للاسماء والصفات وجودا. فكما يثبتون للذات وجودا. يثبتون للاسماء والصفات وجودا فيؤمنون بما اخبر به الله او رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات الالهية

46
00:22:05.500 --> 00:22:33.650
بما تعرفه العرب من معاني كلامها فاننا خوطبنا بكلام عربي مبين فما تعرفه العرب من كلامها في تلك الاسماء والصفات يؤمنون به وما حجب عنا علمه وهو ادراك كيفيات تلك الاسماء والصفات فاننا نمتنع عنه كما

47
00:22:33.650 --> 00:22:56.550
نمتنع عن القول في كيفية ذاته سبحانه وتعالى وهذا معنى قولهم القول في الصفات فرع عن القول في الذات وهذا معنى قولهم القول في الذات القول في الصفات فرع عن القول

48
00:22:57.700 --> 00:23:34.800
في الذات وهي قاعدة قديمة ذكرها جماعة من المتقدمين منهم حمد الخطاب واحمد بن علي الخطيب وقوام السنة الاصبهاني في جماعة اخرين ومعناها ما تقدم ذكره مما يقع به ايمان العبد بالاسماء والصفات وفق ما اريد منه شرعا

49
00:23:35.250 --> 00:24:01.500
وقد ذكر المصنف في جملة كلامه هنا قاعدة شريفة فقال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات وهذه الجملة تحتمل معنيين وهذه الجملة تحتمل معنيين

50
00:24:02.400 --> 00:24:36.250
احدهما ان يكون النفي والاثبات واقعين في جميع الاسماء والصفات ان يكون النفي والاثبات واقعين في جميع الاسماء والصفات والاخر ان يكون النفي والاثبات واقعين في مجموع الاسماء والصفات ان يكون النفي والاثبات

51
00:24:36.500 --> 00:25:09.950
واقعين في مجموع الاسماء والصفات فباعتبار المعنى الاول يكون في الاسماء الالهية نفي واثبات فباعتبار المعنى الاول يكون في الاسماء الالهية نفي واثبات وفي الصفات الالهية نفي واثبات فيجريان فيما

52
00:25:10.100 --> 00:25:40.850
سمى به الله نفسه ووصفها فاسماء الله باعتبار النفي والاثبات نوعان فاسماء الله باعتبار النفي والاثبات نوعان فالنوع الاول الاسماء النافية الاسماء النافية مثل السلام والقدوس فهما ينفيان عن الله ما لا يليق

53
00:25:41.000 --> 00:26:07.350
فهما ينفيان عن الله ما لا يليق من النقائص والافات والنوع الثاني الاسماء المثبتة الاسماء المثبتة مثل الله والرحمن فهما يثبتان له الوهية الالوهية والرحمة فهما يثبتان له الالوهية والرحمة

54
00:26:07.500 --> 00:26:41.550
ويكون النفي الموجود في الاسماء هو نفي بالمقصود والمعنى لا في اللفظ والمبنى. ويكون النفي الموجود في الاسماء هو نفي في والمعنى لا في اللفظ والمبنى فليس نفيا بنية الكلمة وصورتها اللفظية فليس نفيا في بنية الكلمة وصورتها اللفظية

55
00:26:41.550 --> 00:27:07.600
وانما هو نفي في معناها واما الصفات الالهية فانها ايضا باعتبار النفي والاثبات نوعان. واما الصفات الالهية فانها ايضا باعتبار النفي والاثبات نوعان فالنوع الاول الصفات المنفية كنفي الظلم والنوم

56
00:27:07.750 --> 00:27:42.850
صفات المنفية كنفي الظلم والنوم والنوع الثاني الصفات المثبتة كالالهية والرحمة كالالهية والرحمة والنفي بالصفات الالهية يكون في المبنى والمعنى معا والنفي في الصفات الالهية يكون في المبنى والمعنى معا

57
00:27:43.550 --> 00:28:14.350
لقوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم وقوله وما ربك بظلام للعبيد فالنفي هنا واقع في المبنى والمعنى فالجملة منفية باعتماد باعتبار مبناها وهي منفية ايضا باعتبار معناها بخلاف ما تقدم من النفي في الاسماء

58
00:28:14.550 --> 00:28:45.050
فان النفي فيها في القصد والمعنى دون اللفظ والمبنى فالاسماء والصفات يشتركان في النفي لكنهما يفترقان فيما يقع عليه النفي فالاسماء يكون النفي فيها في المعنى دون المبنى الاسماء الالهية يكون النفي فيها في المبنى دون

59
00:28:45.150 --> 00:29:16.100
المعنى واما الصفات الالهية فان النفي فيها يكون في المبنى وايش والمعنى وهذا كله باعتبار المعنى الاول وهو كون النفي والاثبات واقعين في الاسماء في جميع الاسماء والصفات واما باعتبار المعنى

60
00:29:16.500 --> 00:29:50.000
الثاني وهو ان يكون النفي والاثبات واقعين في مجموع الاسماء والصفات فان الاسماء تكون مثبتة فقط فان الاسماء تكون مثبتة فقط ويجري النفي والاثبات في الصفات الالهية ويجري النفي والاثبات في الصفات الالهية

61
00:29:52.850 --> 00:30:25.500
فالفرق بين المعنيين انه على المعنى الاول يكون النفي والاثبات متعلقان بالاسماء والصفات جميعا ففي الاسماء نفي واثبات وفي الاسماء نفي واثبات واما على المعنى الثاني فيختص النفي والاثبات بالصفات

62
00:30:26.900 --> 00:30:58.950
ويختص الاثبات بالاسماء فقط والقول الاول هو الموافق لما ذكره المصنف والقول الاول هو الموافق لما ذكره المصنف فان عبارته صريحة في كون النفي والاثبات يتعلقان بجميع الاسماء والصفات والقول الثاني اشهر في كلام اهل العلم

63
00:30:59.650 --> 00:31:32.800
والقول الثاني اشهر في كلام العلم اهل العلم وهذان المعنيان المذكوران كلاهما معنيان منقولان عن من سبق من شراح العقيدة الواسطية واسعدهما بالنظر هو القول الاول ان النفي والاثبات واقعان في جميع الاسماء والصفات

64
00:31:33.250 --> 00:31:55.400
ففي الاسماء نفي واثبات وفي الصفات نفي واثبات وان كان ذلك يكون على ما تقدم بيانه من كون الاسماء الالهية باعتبار النفي والاثبات هي نوعان احدهما الاسماء النافية والاخر الاسماء المثبتة

65
00:31:55.450 --> 00:32:24.700
وان الصفات الالهية باعتبار النفي والاثبات هما نوعان احدهما الصفات المنفية والاخر الصفات المثبتة والله اعلم نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن. حيث يقول قل هو الله احد

66
00:32:24.700 --> 00:32:46.300
الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض

67
00:32:46.300 --> 00:33:10.500
هذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. اي لا يكرثه ولا يثقله. ولهذا كان من قرأ هذه الاية

68
00:33:10.500 --> 00:33:26.600
في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح وقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وقوله

69
00:33:26.600 --> 00:33:46.600
تعالى وهو العليم الحكيم وقوله تعالى العليم الخبير. وقوله تعالى يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما تنزل من السماء وما يعرج فيها. وقوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو

70
00:33:46.600 --> 00:34:07.250
لو ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين  ولاحبة ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس. رطب

71
00:34:07.800 --> 00:34:30.600
احسن الله اليكم ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله تعالى وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وقوله تعالى ولتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء

72
00:34:30.600 --> 00:35:03.450
علما وقوله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله تعالى وقوله الا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله

73
00:35:03.450 --> 00:35:23.450
ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا منهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله

74
00:35:23.450 --> 00:35:45.200
تعالى فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأن انما يصعد في السماء. وقوله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد

75
00:35:45.200 --> 00:36:15.200
انتم حرم ان الله يحكم ما يريد. وقوله تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين وقوله تعالى واقسطوا ان الله يحب المقسطين. وقوله تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله

76
00:36:15.200 --> 00:36:42.500
فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص وقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم

77
00:36:42.500 --> 00:37:12.500
وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. وقوله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. وقوله تعالى كتب ربكم على نسجه الرحمة وقوله تعالى وهو الغفور الرحيم وقوله تعالى فالله خير حافظا

78
00:37:12.500 --> 00:37:38.500
هو ارحم الراحمين وقوله تعالى من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وقوله تعالى ذلك بانهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه وكرهوا

79
00:37:38.500 --> 00:38:08.500
فاحبط وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقوله تعالى فلما اسفونا اقمنا منهم فاغرقناهم. وقوله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. وقوله تعالى مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقوله تعالى هل ينظرون الا هل ينظر

80
00:38:08.500 --> 00:38:29.750
الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر وقوله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي امر او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك

81
00:38:29.800 --> 00:38:59.800
يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها. وقوله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله تعالى ويوم تشقق السماء وامامي ونزل الملائكة تنزلا وقوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله

82
00:38:59.800 --> 00:39:20.850
تعالى كل شيء هالك الا وجهه وقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم والعنوب ما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء

83
00:39:20.850 --> 00:39:50.850
وقوله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله تعالى وحملناه على ذات الواح تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. وقوله تعالى والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني وقوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى

84
00:39:50.850 --> 00:40:14.950
اه والله يسمع تحاوركما وقوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقوله تعالى انني معكم ما اسمع وارى. وقوله تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم

85
00:40:14.950 --> 00:40:44.950
نجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون. وقوله تعالى الم يعلم بان الله يرى. وقوله تعالى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقوله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله هو المؤمنون وقوله تعالى وهو شديد المحال وقوله تعالى ومكروا ومكر الله والله

86
00:40:44.950 --> 00:41:11.650
خير الماكرين وقوله تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله تعالى ومكروا ومكروا مكروا مكرا وهم لا يشعرون. وقوله تعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء ان الله كان عفوا قديرا

87
00:41:12.050 --> 00:41:42.050
وقوله تعالى وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقوله تعالى ولله العزة ولرسوله وقوله تعالى فبعزتك لاغوينهم اجمعين وقوله تعالى كاسم ربك ذي الجلال والاكرام. وقوله تعالى فاعبدوا واصطدر لعبادته. هل تعلم له سم يا؟ وقوله تعالى

88
00:41:42.050 --> 00:42:10.650
الا ولم يكن له كفوا احد وقوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبهم ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. وقوله تعالى وقل الحمد لله

89
00:42:10.650 --> 00:42:31.350
الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وقوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان

90
00:42:31.350 --> 00:42:49.500
على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء تقديرا. وقوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب اي

91
00:42:49.550 --> 00:43:09.400
اذا لذهب كل كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عن مما يشركون. وقوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم

92
00:43:09.400 --> 00:43:29.400
وانتم لا تعلمون. وقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقوله تعالى

93
00:43:29.400 --> 00:43:50.450
الرحمن على العرش استوى. وقوله تعالى ثم استوى على العرش. في ستة مواضع وقوله تعالى  يا عيسى اني متوف اني متوفيك ورافعك الي. وقوله تعالى بل رفعه الله اليه وقوله

94
00:43:50.450 --> 00:44:19.000
تعالى وقوله تعالى يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى الهي بموسى واني لاظنه كاذبا وقوله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور

95
00:44:19.050 --> 00:44:37.150
ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير وقوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما

96
00:44:37.150 --> 00:45:02.450
اينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم وهو معكم اينما كنتم والله بما تعلمون والله بما تعملون بصير. وقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم

97
00:45:02.450 --> 00:45:27.150
اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. وقوله تعالى لا تحزن ان الله ومعنا وقوله تعالى انني معكما اسمع وارى وقوله تعالى ان الله مع الذين

98
00:45:27.150 --> 00:45:52.450
تقوى الذين هم محسنون. وقوله تعالى واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله تعالى كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع وقوله تعالى ومن اصدق من الله حديث

99
00:45:52.450 --> 00:46:13.700
وقوله تعالى ومن اصدق من الله قيلا وقوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله تعالى امت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. وقوله تعالى منهم من

100
00:46:13.700 --> 00:46:38.500
سلم الله ورفع بعضهم درجات. وقوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله تعالى اذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين

101
00:46:39.100 --> 00:47:09.100
وقوله تعالى وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة. واقل لكما ان لك ما عدو مبين. وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين تزعمون وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا جبتم المرسلين؟ وقوله تعالى

102
00:47:09.100 --> 00:47:37.400
وان احد من المشركين استجارك فاجره. حتى فاجره حتى يسمع كلام الله. وقوله تعالى وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه. وقوله تعالى يريدون يريدون ان يبدلوا كلام الله. قل لن تتبعون

103
00:47:37.850 --> 00:48:06.400
وقوله تعالى واتلما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. وقوله تعالى ان هذا القرآن اكثر الذي هم فيه يختلفون وقوله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك وقوله تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبين

104
00:48:06.400 --> 00:48:31.050
بل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وقوله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون. قلنا رح القدس من ربك بالحق

105
00:48:31.050 --> 00:48:55.000
ان يثبت الذين امنوا وهدوا وبشرى للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما انما يعلمه بشر لسان الذين يلحدون اليه اعجمي لسان الذين لسان الذين يلحدون اليه اعجمي احسان الذي يلحدونه

106
00:48:55.700 --> 00:49:20.350
احسن الله اليكم لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقوله تعالى على الارائك ينظرون. وقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة

107
00:49:20.350 --> 00:49:47.150
قوله تعالى وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالب الهدى منه تبين له طريق الحق ثم سنة لما قرر المصنف رحمه الله قاعدة اهل السنة والجماعة امام الاسماء والصفات

108
00:49:47.650 --> 00:50:17.000
من ردها الى الاصلين المتقدمين النفي والاثبات وما نشأ عن اعمالهما من قواعد خمس كبار تقدم بيانها ذكر ايات واحاديث تدخل في الجملة المتقدمة وتتضمن طرفا حسنا منها وموجب اقتصاره على الايات والاحاديث

109
00:50:17.350 --> 00:50:42.900
هو كون الباب موقوفا عليهما فان علمنا بما سمى به الله او وصف نفسه موقوف على خبره او خبر رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا معنى قول اهل العلم باب الاسماء والصفات توقيفي

110
00:50:43.200 --> 00:51:04.950
اي موقوف على ورود الدليل فما يتعلق به من اثبات او نفي مناط بورود الدليل به فما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم اثبتناه وما نفاه الله عن نفسه

111
00:51:04.950 --> 00:51:30.800
او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم نفيناه لتعذر علمنا بشيء من ذلك الا بخبر الوحي لتعذر علمنا بشيء من ذلك الا بخبر الوحي فخبر الوحي هو الطريق المفضي الى العلم بالاسماء والصفات الالهية

112
00:51:31.050 --> 00:51:59.950
نفيا واثباتا واستغنى المصنف بسياق الايات والاحاديث اجمالا عن تفصيل ما فيها من المعاني. واستغنى المصنف بسياق الايات والاحاديث اجمالا عن تفصيل ما فيها من المعاني لظهور دلالاتها على المراد بما تعرفه العرب من كلامها لظهور دلالاتها على المراد بما تعرفه

113
00:51:59.950 --> 00:52:27.150
العرب من كلامها فان العرب الذين انزل عليهم القرآن اذا سمعوا تلك الايات والاحاديث عرفوا ما فيها من الاسماء والصفات الالهية وتلك الاسماء والصفات المذكورة فيما ساقه المصنف من الايات والاحاديث

114
00:52:27.950 --> 00:53:03.300
تعرف بطرق تدل عليها تأمل الاسم الالهي فانه يستفاد من التصريح به في الايات والاحاديث. فاما الاسم الالهي فانه يستفاد من التصريح به في الايات والاحاديث واما الصفة الالهية فانها تستفاد من تلك الايات والاحاديث

115
00:53:04.600 --> 00:53:45.150
بواحد من طرق ثلاثة فانها تستفاد من تلك الايات والاحاديث بواحد من طرق ثلاثة اولها التصريح بالصفة الالهية التصريح بالصفة الالهية وثانيها ذكر الاسم الالهي المتضمن صفة او اكثر. ذكر الاسم الالهي المتظمن صفة او اكثر

116
00:53:46.500 --> 00:54:22.450
وثالثها ذكر الفعل الالهي الدال على صفة الهية ذكر الفعل الالهي الدال على صفة الهية الايات والاحاديث التي ذكرها المصنف اذا تصفحت استخرجت منها الاسماء والصفات فاما الاسماء فتستخرج من التصريح بها

117
00:54:22.700 --> 00:54:47.900
كقوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم فان هذه القطعة من اية الكرسي فيها ثلاثة اسماء الهية هي الله والحي والقيوم واما الصفات الالهية فانها تارة تستفاد من التصريح

118
00:54:48.200 --> 00:55:19.050
بالصفة الالهية نفسها نظير التصريح بالاسم الالهي نفسه كقوله كقوله تعالى وسعى ربنا كل شيء رحمة وعلما فهذه الاية فيها التصريح بصفتين الهيتين هما الرحمة والعلم وتارة تستفاد الصفة الالهية من الاسم الالهي

119
00:55:19.550 --> 00:55:49.500
فكل اسم الهي فيه صفة او اكثر والى ذلك اشرت بقول ايش احسنت. اسماء ربنا على الصفات من الادلة لذي الاثبات. اسماء ربنا على الصفات من الادلة للاثبات اي ان مثبتة

120
00:55:49.950 --> 00:56:11.300
الصفات يجعلون من طرق اثباتها ورود الاسم الالهي بها فالاسم الالهي فيه صفة او اكثر. فمثلا اسم الله الذي تقدم فيه صفة الالوهية. واسم الحي الذي تقدم فيه صفة الحياة. واسم القيوم

121
00:56:11.300 --> 00:56:35.850
الذي تقدم فيه صفة القيومية وتارة يدل الاسم الالهي على اكثر من صفة الهية باعتبار الوضع العربي فان كلام العرب له دلالات. وقد يجيء الاسم متضمنا صفة او صفتين او ثلاث صفات

122
00:56:36.050 --> 00:57:08.550
فمثلا من اسماء ربنا الحكيم وهذا الاسم لا يدل على صفة واحدة بل يدل على صفتين هما صفة الحكم وصفة الحكمة هما صفة الحكم وصفة الحكمة والقدرة على استخراج الصفات الالهية من الاسماء الربانية على قدر متانة المعرفة باللغة العربية

123
00:57:09.050 --> 00:57:31.400
من جهة كونه موضوعا على صورة اسم الفاعل او اسم المفعول او الصفة المشبهة وما وضعته العرب لذلك الاصل من معان يمكن ان تكون صفات الله سبحانه وتعالى وتارة ثالثة

124
00:57:31.600 --> 00:57:54.250
يستخرج كون شيء صفة لربنا سبحانه وتعالى من الفعل كقوله تعالى وقربناه نجيا. فان قوله وقربناه يدل على اثبات صفة التقريب وقوله تعالى وناديناه من جانب الطور فانه يدل على اثبات صفة

125
00:57:54.450 --> 00:58:23.050
النداء لله سبحانه وتعالى. فالمصنف ساق تلك الايات والاحاديث المشتملة على الاسماء والصفات وترك استخراجها للمتلقي لجريان حال العرب بمعرفة ذلك بما طبعوا عليه من فهم الكلام العربي. وعدة الادلة القرآنية التي ذكرها مئة

126
00:58:23.050 --> 00:58:44.400
واحد عشر دليلا اعدت الادلة القرآنية التي ذكرها مئة واحد عشر دليلا الادلة وليس الايات يعني الدليل قد يكون فيه اية او اكثر وعدة الادلة الاحاديثية ستة عشر حديثا وعدة

127
00:58:44.850 --> 00:59:09.147
الادلة الحديثية ستة عشر حديثا وتلك الايات والاحاديث تشتمل على اسماء وصفات سنبينها ان شاء الله تعالى في المجلس الثاني بعد صلاة العصر وهذا اخر هذا المجلس والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين