1
00:00:00.050 --> 00:00:30.850
وبركاته الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات. واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

2
00:00:30.850 --> 00:00:50.850
انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد ما بعد فحدثني جماعة من المسندين وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمر بن دينار

3
00:00:50.850 --> 00:01:10.350
عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. يرحمكم من في السماء

4
00:01:10.600 --> 00:01:40.600
ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين للمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم. باقراء اصول المتون وتبين مقاصدها الكلية. ومعانيها الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون

5
00:01:40.600 --> 00:02:00.600
الى تحقيق مسائل العلم وهذا شرح الكتاب الرابع من المرحلة الاولى من برنامج مهمات العلم وهو عقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي العباس احمد بن عبدالحليم ابن تيمية النميري الحراني رحمه الله

6
00:02:00.600 --> 00:02:17.900
سنة سبع سنة ثمان وعشرين وسبعمائة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده واما بعد. اللهم اغفر لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم بن

7
00:02:17.900 --> 00:02:37.900
السلام اللهم اغفر لشيخنا اللهم اغفر للحاضرين والسامعين. امين. قال شيخ الاسلام رحمه الله في العقيدة الواسطية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا واشهد ان لا اله الا الله

8
00:02:37.900 --> 00:02:57.900
وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. اعتقاد الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان

9
00:02:57.900 --> 00:03:28.200
قدر خيره وشره الحكم الشرعي الذي تتعلق به العبادة نوعان احدهما الحكم الشرعي الخبري والاخر الحكم الشرعي الطلبي ومتعلق الاول الاعتقادات الباطنة وجماعها اصول الايمان الستة وقد سردها المصنف رحمه الله

10
00:03:28.450 --> 00:03:53.400
واشار الى الركن الخامس منها وهو الايمان باليوم الاخر بقوله والبعث بعد الموت لان البعث اعظم مسائله التي انكرها المشركون فهو من ذكر الشيء ببعض افراده لجلالة الفرض المذكور وعظمته

11
00:03:54.200 --> 00:04:21.550
والاعتقاد الصحيح هو الموافق للحق واهله هم المتبعون للسنة المجتمعون عليها ولذلك شموا اهل السنة والجماعة بخلاف غيرهم ممن فارق السنة والجماعة فاختصوا هم بانهم الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة

12
00:04:21.700 --> 00:04:46.950
وهذه الرسالة هي في بيان عقيدتهم وهي عقيدة سلفية متلقاة بالقبول حكاه جماعة من الشافعية كابي عبدالله الذهبي وجماعة من الحنابلة كابي الفرج ابن رجب رحمهما الله. فهي لا تختص

13
00:04:46.950 --> 00:05:15.600
بعقيدة مذهب من المذاهب المتبوعة بل هي عقيدة الاخرين بالمأثور عما كان عليه والتابعون وتابعوهم باحسان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل

14
00:05:15.600 --> 00:05:43.050
ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الايمان بالصفات مبني على اصلين ذكرهما المصنف احدهما الايمان بما وصف الله به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم

15
00:05:43.050 --> 00:06:13.900
العمدة في الباب النقل المحض فهو موقوف على الدليل الوارد من الوحي في القرآن او السنة والاخر ترك التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل وهذه الاربعة المذكورات هي من جوامع اصول الانحراف

16
00:06:14.100 --> 00:06:49.450
في ابواب الاسماء والصفات واولها وهو التحريف هو تغيير لفظ النص او معناه تغيير لفظ النص او معناه وثانيها وهو التعطيل انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات وثالثها وهو التكييف

17
00:06:51.500 --> 00:07:35.650
هو تعيين كنه الصفة هو تعيين كنه الصفة الالهية والمراد بالكنه حقيقتها ورابعها وهو التمثيل هو تعيين كنه الصفة الالهية بذكر المماثل وجمع بين التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل لان التحريف يفضي الى التعطيل

18
00:07:38.200 --> 00:08:13.750
والتكييف يفضي الى التمثيل فالاصلان الاول والثاني مرتب احدهما على الاخر ولاصلان الثالث والرابع مرتب احدهما على الاخر وهدان الاصلان العظيمان اللذان بني عليهما الايمان بالاسماء والصفات يشار الى الاول منهما في كتب العقائد

19
00:08:14.000 --> 00:08:47.750
بسم الاثبات ويشار الى الثاني باسم تنزيه الله عما لا يليق به واقتصر المصنف رحمه الله على هذين الاصلين ووراءهما اصل ثالث عظيم وهو قطع الطمع عن ادراك كيفية صفات الله عز وجل. قطع الطمع

20
00:08:47.950 --> 00:09:22.150
عن ادراك كيفية صفات الله عز وجل ويمكن استخراجه من كلام المصنف في رده هذا الباب الى الوحي وفي نفيه للتكييف لكن الافصاح به انفع للمتعلمين فصار باب الاسماء والصفات يبنى الايمان به عند اهل السنة والجماعة على ثلاثة اصول

21
00:09:22.600 --> 00:09:49.300
احدها الاثبات لما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وثانيها تنزيه الله عما لا يليق به وثالثها قطع الطمع عن ادراك كيفية صفات الله عز وجل

22
00:09:50.600 --> 00:10:26.350
فالايمان بباب الصفات دائر على هذه الاصول الثلاثة والمعهود في خطاب الشرع تسمية الاول وهو الاثبات تحميدا وتسمية الثاني وهو النفي والتنزيه تسبيحا وتقديسا وتسمية الثالث وهو قطع الطمع عن ادراك الكيفية تسميته نفي الاحاطة

23
00:10:26.950 --> 00:10:47.900
فهذه الاصول الثلاثة مذكورة في الخطاب الشرعي بالاسماء المذكورة انفا لكم نعم. احسن الله اليكم قال غفر الله له فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه. ولا يلحدون في اسماء الله

24
00:10:47.900 --> 00:11:07.900
تعالى واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفو له ولا مد له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه

25
00:11:07.900 --> 00:11:27.900
ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل

26
00:11:27.900 --> 00:11:47.900
وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب. وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. فلا لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون. فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين

27
00:11:47.900 --> 00:12:12.550
الشهداء والصالح وقد دخل في هذه الجملة فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون. فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. تقدم ان باب الصفات عند اهل السنة مبني على الاصول الثلاثة السابقة الذكر

28
00:12:12.800 --> 00:12:38.550
ونشأ من اعمالها ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته فهذه الجملة المذكورة في صدر كلام المصنف هي مرتبة على الاصول الثلاثة المتقدمة وناشئة عنها

29
00:12:39.400 --> 00:13:04.400
والالحاد في اسماء الله وصفاته هو الميل بها عما يجب فيها. هو الميل بها عما يجب فيها. فكل عدول بها عما امر به فيها شرعا فهو الحاد. واهل السنة لا يكيفون صفات الله بصفات خلقه

30
00:13:04.400 --> 00:13:29.400
ايه ولا يمثلون صفات الله بصفات خلقه والعلة الموجبة لهذا عندهم شيئان ذكرهما المصنف رحمه الله اولهما ان الله لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى

31
00:13:31.000 --> 00:14:01.650
والثاني ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم صحيح وطريقة الرسل اثبات الصفات لله مع تنزيهه عن النقص والعيب وقطع الطمع عن ادراك كيفية الصفة فلا عدول لاهل السنة والجماعة عن طريقة الانبياء والرسل لانها الصراط المستقيم. وذكر المصنف في

32
00:14:01.650 --> 00:14:24.450
كلامه هنا قاعدة شريفة في باب الاسماء والصفات فقال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فالنفي والاثبات في الاسماء والصفات مذكوران فيما وصف الله وسمى به نفسه وفيما

33
00:14:24.450 --> 00:15:06.400
ما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وسماه فاسماء الله عز وجل باعتبار النفي والاثبات نوعان اولهما الاسماء النافية مثل السلام والقدوس والسبوح والثاني الاسماء المثبتة مثل الله والرحمن والرحيم

34
00:15:06.750 --> 00:15:31.950
والنفي المتعلق بالاسماء واقع في المعنى لا في المبنى اي يدل معناها على نفي ما لا يليق بالله سبحانه وتعالى وكلام المصنف صريح في جريان النفي في الاسماء والصفات اذ قال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف

35
00:15:31.950 --> 00:15:55.350
اما به نفسه بين النفي والاثبات فليس النفي والاثبات مقصورين على باب الصفات بل هما واقعان في الاسماء والصفات معا يقتضي ان يكون في الاسماء ما هو ناف وفيها ما هو مثبت

36
00:15:55.850 --> 00:16:15.850
الا ان النفي الواقع في الاسماء متعلق في المعنى دون المبنى. فلم يقع شيء من اسماء الله عز وجل في صورة بنائه وهي رسم الكلمة منفيا. وانما وقع ذلك في معناه

37
00:16:15.850 --> 00:16:35.850
وهذا هو المراد من ذكر النفي في باب الاسماء بخلاف باب الصفات كما سيأتي. فالاسماء التي تقدمت مما يندرج تحت النفي في الاسماء كاسمه سبحانه السلام والقدوس والسبوح تفيد معانيها

38
00:16:35.850 --> 00:17:02.400
نفي ما لا يليق بالله سبحانه وتعالى. وهذا هو النفي المراد في الاسماء اذا ذكر وهذه المسألة في تصرف اهل العلم طرائق قددا فمنهم من ذكر الاسماء من ذكر النفي في الاسماء كذكره له في الصفات. كالمصنف رحمه الله تعالى

39
00:17:02.400 --> 00:17:29.900
فان عبارته قاطعة في ارادة النفي والاثبات في الاسماء والصفات لا في الصفات وحدها ومنهم من اثبت ذلك لكنه لم يبين المراد بالنفي في الاسماء وهو الموضع مشكل ومنهم من جعل النفي والاثبات مختصا بالصفات

40
00:17:30.150 --> 00:17:55.200
ونفى ان يكون في الاسماء نفي وهو مخالف لعبارة المصنف والصحيح من هذه الطرائق ان النفي جار في الاسماء كجريانه في الصفات لكن الفرق بين البابين ان النفي في الاسماء واقع في المعنى دون المبنى. واما النفي

41
00:17:55.200 --> 00:18:23.650
في الصفات فواقع في المبنى والمعنى معا كقوله سبحانه وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت فان الصفة هنا هي صفة نفي الموت ووقع نفيها بطريق المبنى والمعنى. فاما طريق المبنى فهو الاتيان بصيغة من صيغ النفي وهي

42
00:18:23.650 --> 00:18:43.800
قوله لا يموت واما المعنى فلدلالة الاية على نفي صفة الموت عن الله سبحانه وتعالى واما الاسماء فان النفي لم يقع فيها في البناء وانما وقع في المعاني. وهذا تحرير

43
00:18:43.800 --> 00:19:07.700
هذه المسألة المشكلة واظحة واضحة لكم عبارة المصنف وقد جمع سبحانه فيما وصف وثم به نفسه الا تقتضي ان يكون النفي والاثبات في الاسماء وهي الصفات نعم لابد ان يكون كذلك

44
00:19:07.750 --> 00:19:35.050
لكن الشراح منهم من قال في جميع الاسماء والصفات. ثم لم يبين ما معنى النفي ومنهم من جعل النفي والاثبات في الصفات ومنع ان يكون تم نفي في الاسماء فجعل تقدير العبارة متعلقا بالمجموع وليس بالجميع المذكور فيه. وفي ذلك نظر

45
00:19:35.100 --> 00:20:03.200
ولغموض هذه المسألة فان من المحققين من يكون له فيها قولان ومنهم ابن عثيمين رحمه الله فان قوله القديم في الشرح الذي بايدي الناس من العقيدة الواسطية هو تقرير وجود النفي والاثبات في الاسماء كوجوده في الصفات

46
00:20:03.450 --> 00:20:22.850
وفي شرحه الاخير منع كون النفي موجودا في الاسماء وخصه بالصفات والاول من جهة النسبة اليه اظهر لانه هو الذي بحث فيه المسألة وطول فيها القول. ومن طرائق معرفة اقوال

47
00:20:22.850 --> 00:20:43.250
ان الذي يخالف ما جرى عليه الناس قد يذهل عن تحقيقه فيوافق ما عليه الناس وهذه من دلائل كمال علم الله وقدرته فان علم المخلوق يلحقه نقص وعوز وافتقاد وافتقار

48
00:20:43.250 --> 00:21:03.250
توجد نظائر هذا في كلام جماعة من اهل العلم كابي العباس ابن تيمية الحفيد وابي الفضل ابن حجر في ان من اهل العلم والمقصود ان تعرف ان تحقيق المسألة هو اثبات النفي والاثبات في الاسماء كاثباته في الصفات لكن

49
00:21:03.250 --> 00:21:40.700
على الوجه المتقدم. واما الصفات الالهية فهي باعتبار النفي والاثبات تنقسم الى نوع اين احدهما الصفات المنفية كنفي النوم والظلم والاخر الصفات المثبتة كالالهية والرحمة ولكن النفي في باب الصفات ليس كمالا في نفسه. بل الكمال في اثبات مقابله

50
00:21:41.500 --> 00:22:07.250
فنفي الظلم يراد منه اثبات العدل ونفي الموت يراد منه اثبات الحياة والقيومية وان الله عز وجل لا يلحقه نقص ولا عدم سبحانه وتعالى واضحة واضح لماذا يأتي النفي في الصفات

51
00:22:07.750 --> 00:22:29.850
لاجل اثبات الكمال المقابل لاجل اثبات الكمال للمقابل. مثلا نفي الظلم. قال الله تعالى وما ربك بظلام للعبيد يستفاد منه فائدتان الاولى نفي الظلم عنه سبحانه وتعالى. والثانية؟ اثبات العدل لله عز وجل

52
00:22:32.050 --> 00:23:07.950
طيب اذا كان العدل في الصفة ثابتا لله فلماذا لم يكن من اسماء الله العادل ما الجواب  نعم لم يأتي صحيح لم يأتي لكن ما الحكمة مع ان الايات التي في نفي الظلم ليست واحدة ولا اثنتين ولا ثلاث ولا اربع ولا خمس مع ان الادلة التي تأتي في النفي قليلة

53
00:23:09.000 --> 00:23:24.700
الادلة التي فيها نفي للصفة تأتي قليلة لكن الظلم تخصيصا وقع في القرآن غير مرة منفيا بطرائق مختلفة ومع ذلك لم يأتي اثبات العدل له سبحانه وتعالى باسم العادل نعم

54
00:23:28.300 --> 00:23:49.450
ضعيف نحن ما نقول ما نقول الله عز وجل موصوف بالعدل لكن لماذا لم يجعل من اسمائه العادل تقريرا لهذه الصفة؟ الجواب ان العرب فكانت تتمدح بالعدل ام بالظلم بالظلم وليس العدل

55
00:23:49.900 --> 00:24:10.700
بالظلم كما قال شاعرهم ومن لا يظلم الناس لا ايش قال لا يظلم الناس يظلمون. ومن يظلم الناس احسنت. ومن يظلم الناس يظلم فعندهم الاصل ان العلو يكون بالعدل ام بظلم الخلق

56
00:24:11.400 --> 00:24:37.400
بظلم الخلق هذا العرب كانت ترى ان الكمال في ظلم الخلق وليس بالعدل فلاجل نزع هذه الخلة من نفوسهم وتقرير قيام مصالح الدارين في الدنيا والاخرى على العدل جاء القرآن والسنة طافحان بنفي الظلم عن الله عز وجل وعدم تسمية الله عز وجل

57
00:24:37.400 --> 00:25:05.000
هذه من القواعد التي ينبغي ان تعقل في هذا الباب ومن جملة القواعد العظيمة التي ينبغي عقلها في باب الاسماء والصفات ان تعلم ان باب الاسماء والصفات مبني على التوقيف اي ورود الخبر الصادق به من كتاب الله او سنة النبي صلى الله عليه

58
00:25:05.000 --> 00:25:33.800
وسلم وما ورد من اثار الصحابة منه فهو من جملة السنة لانها لا تقال من قبل الرأي. فهي خبر عن غيب فيحكم لها بالرفع والاثبات المتعلق بالاسماء والصفات نوعان احدهما اثبات الكمالات المجملة

59
00:25:35.500 --> 00:26:13.250
كالحمد المطلق والمجد المطلق والاخر اثبات الكمالات المفصلة كتفاصيل علم الله ورحمته والنفي المتعلق بالاسماء والصفات نوعان احدهما نفي السمي في الكمال نفي السمي في الكمال كالشريك والند والمثل والاخر

60
00:26:13.550 --> 00:26:40.050
نفي ما يضاد كمال الله من النقائص والعيوب. نفي كمال نفي ما يضاد كمال الله من النقائص والعيوب كالنوم والموت ومن القواعد النافعة التي ينبغي عقلها توطئة في هذا المحل ان تعلم ان كل اسم من اسماء الله فهو متضمن

61
00:26:40.050 --> 00:27:11.600
صفة او اكثر فاسم الله متظمن صفة الالهية هو اسم الرحمن متضمن صفة الرحمة وهكذا. والى هذه القاعدة اشار منشدكم بقوله اسماء ربنا على الصفات من الادلة لذي الاثبات. اسماء ربنا على الصفات من الادلة لذي الاثبات اي لصاحب

62
00:27:11.600 --> 00:27:35.700
الاثبات فكل اسم من اسماء الله عز وجل فهو مشتمل على اثبات صفة من صفاته وقد يتضمن الاسم اكثر من صفة لربنا لكن لابد ان يساعد عليه الوضع اللغوي ولا يأباه الدليل الشرعي

63
00:27:36.100 --> 00:28:23.800
فمثلا اسم الحكيم يتضمن صفتين هما الحكم والحكمة واسم البصير يتضمن ايش  ما هي احسنت يتضمن ثلاث صفات هي البصر والبصر والبصيرة وهاتان الصفتان الاخيرتان قل من ذكرهما مع كون الوضع اللغوي مساعد عليهما والدليل الشرعي لا

64
00:28:23.800 --> 00:29:05.100
وهذه الصفات وان اشتركت في اصلها اللغوي لكنها تفترق في معانيها فالصفة الاولى وهي صفة البصر متعلقها المرئيات والثانية وهي صفة البصر متعلقها جلائل المعلومات البصرية جلائل المعلومات البصرية والثالثة وهي البصيرة متعلقها دقائق المعلومات

65
00:29:05.900 --> 00:29:44.100
ونظير هذا اسم الخبير فانه دال على ثلاث صفات احداها الخبر احداها الخبر ومتعلقه المعلومات من جهة الخبر ومتعلقه المعلومات من جهة الخبر وثانيها الخبر ومتعلقه جلائل المعلومات الخبرية ومتعلقه جلائل المعلومات الخبرية

66
00:29:44.200 --> 00:30:24.100
والثالثة الخبرة ومتعلقها بواطن المعلومات ومن قواعد الباب ايضا ان اسماء الله عز وجل باعتبار والتركيب نوعان احدهما الاسماء المفردة مثل ايش الله والرحمن والرحيم والثاني الاسماء المضافة مثل رب العالمين ومالك الملك

67
00:30:25.150 --> 00:30:51.850
وممن اشار الى الاسماء المضافة ابو العباس ابن تيمية الحفيد المصنف في الفتاوى المصرية ومن قواعد الباب التي تمس الحاجة اليها ان القول في الصفات تابع للقول في الذات فهو فرع عنه

68
00:30:52.800 --> 00:31:20.900
صرح بها جماعة كالخطابي والخطيب في اخرين فكما ان اثبات الذات هو اثبات وجود لا كيفية فكذلك يكون اثبات الصفات هو اثبات وجود لا كيفية فمن اثبت وجود الله عز وجل

69
00:31:20.950 --> 00:31:50.450
ممتنعا عن تكييف ذاته وجب عليه ان يثبت صفات الله عز وجل ممتنعا عن تكييفها. وهذا معنى قولهم القول في الصفات فرع عن القول في الذات ونظم هذا فاحسن ابن عدود في مجمل الاعتقاد اذ قال وما نقول في صفات قدسه

70
00:31:50.450 --> 00:32:17.250
فرع الذي نقوله في نفسه فان يقل جهميهم كيف يجيء فان يقل جهميهم كيف استوى؟ كيف يجيء؟ فقل له كيف هو؟ اي اذا اعترض معترض على اثبات الصفات بطلب كيفيتها فان اعتراضه ينقض بسؤاله عن كيفية الذات

71
00:32:17.550 --> 00:32:37.550
فاذا امتنع عن تكييف الذات واعلن عجزه عن ذلك شرعا وعقلا وجب عليه ان يذعن ايضا باثبات الصفات دون تعرض لتحقيق كيفياتها. ومن القواعد النافعة في هذا الباب ايضا ان الصفات

72
00:32:37.550 --> 00:33:27.400
الالهية قسمان احدهما صفات ذاتية ملازمة لله عز وجل كالحياة والعلم والاخر صفات فعلية تابعة لاختيار الله ومشيئته كالاستواء والنزول نعم احسن الله اليكم قال غفر الله له وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل سورة

73
00:33:27.800 --> 00:33:47.800
اذا ضاقت الاوراق عن التعليق يا اخوان يوجد في اخر المجلد فيه اوراق بيضاء للتعليق فالذي تضيق عليه الاوراق ينتقل الى الاخر و يحرك لئلا يضيق العبارة على نفسه لانه قد يراجع بعد ذلك تختلط عليه المعلومات. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

74
00:33:47.800 --> 00:34:07.800
دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن. حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه. حيث يقول الله لا اله الا

75
00:34:07.800 --> 00:34:27.800
انه هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات

76
00:34:27.800 --> 00:34:47.800
والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. اي لا يكرثه ولا يثقله. ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقوله سبحانه هو

77
00:34:47.800 --> 00:35:07.750
والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وقوله سبحانه وهو العليم الحكيم. وقوله العليم الخبير. وقوله اعلم ما يلد في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وقوله الايات التي ليس قبلها قوله

78
00:35:07.900 --> 00:35:24.200
من طرائق اهل العلم ان ينفون شيئا من الكتابة ويثبتونه في النطق المعلوم عند المحدثين فيقال حدثنا وكذلك الايات المتتابعة من سور متفرقة لا يسوغ قراءتها درجا بان لا يتوهم ان

79
00:35:24.200 --> 00:35:42.200
من سورة واحدة بل يفصل بينها بقول القارئ وقوله وقوله ولو لم تكن مكتوبة. نعم احسن الله اليكم وقوله سبحانه وهو العليم الحكيم وقوله العليم الخبير وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء

80
00:35:42.200 --> 00:36:02.200
وما يعرج فيها وقوله مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقوله وما تحمل من انثى ولا

81
00:36:02.200 --> 00:36:22.200
تضع الا بعلمه وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ان الله ما يعظكم به ان

82
00:36:22.200 --> 00:36:42.200
الله كان سميعا وبصيرا. وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله ولو شاء اللهم اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر

83
00:36:42.200 --> 00:37:02.200
ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى

84
00:37:02.200 --> 00:37:22.800
غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد. وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين وقوله واقسطوا ان الله يحب المقسطين. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين

85
00:37:22.800 --> 00:37:52.800
وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا صفا كانهم بنيان مرصوص وقالت تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. وقوله

86
00:37:52.800 --> 00:38:12.800
تعالى رضي الله عنهم ورضوعا وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وقوله وكان بالمؤمنين رحيما. وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة. وقال وهو الغفور الرحيم. وقال فالله خير

87
00:38:12.800 --> 00:38:32.800
حافظا وهو ارحم الراحمين. وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله ولعنه وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه اسخط الله. ما اسخط الله ما اسخط الله

88
00:38:32.800 --> 00:38:52.800
وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقوله هل ينظرون الا ان يأتي

89
00:38:52.800 --> 00:39:12.100
الله في ظلل من الغمام والملائكة والملائكة وقضي الامر وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفس ايمانها

90
00:39:12.150 --> 00:39:32.150
وقوله كلا كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله ويوم تشققوا السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله كل شيء هالك الا

91
00:39:32.150 --> 00:39:52.150
وجهه وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله

92
00:39:52.150 --> 00:40:12.150
حملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. وقوله والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله

93
00:40:12.150 --> 00:40:32.150
اسمعوا تحاوركما وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله انني معك ما اسمع وارى وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقول

94
00:40:32.150 --> 00:40:51.650
الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقوله وقل اعملوا فسيرى الله ورسوله والمؤمنون وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكره ومكر الله والله خير الماكرين

95
00:40:51.800 --> 00:41:11.800
وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله ومكروا ومكروا مكروا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون قوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. وقوله وليعفو

96
00:41:11.800 --> 00:41:41.800
اصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقوله ولله عزة ولرسوله. وقوله عزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ وقوله لم وقوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله فلا تجعلوا لله اندادا

97
00:41:41.800 --> 00:42:01.800
وانتم تعلمون. وقوله ومن الناس من يتخذ من دور الله اندادا يحبونهم كحب الله. وقوله قل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا

98
00:42:02.200 --> 00:42:22.200
وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل فرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولده ولم يكن له شريك في الملك

99
00:42:22.200 --> 00:42:38.500
وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون

100
00:42:39.250 --> 00:42:59.250
عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم انتم لا تعلمون وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان

101
00:42:59.250 --> 00:43:19.250
بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقوله الرحمن على العرش استوى. وقوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقوله بل رفعه الله

102
00:43:19.250 --> 00:43:47.550
اليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله يا هامان ادري صرحا لعلي ابنه اسباب السماوات اله موسى واني لاظنه كاذبا وقوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. فالهي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم

103
00:43:47.550 --> 00:44:07.550
اصبا فستعلمون كيف نذير. وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله

104
00:44:07.550 --> 00:44:27.550
ما تعملون بصير وقوله وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا وسادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة

105
00:44:27.550 --> 00:44:47.550
ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن ان الله معنا. وقوله انني معكما اسمع وارى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله كم من

106
00:44:47.550 --> 00:45:07.550
قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين. وقوله ومن اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا. وقوله واذ قال الله يا عيسى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتم

107
00:45:07.550 --> 00:45:34.650
كلمة ربك صدقا وعدلا. وقوله وكلم الله موسى تكليما وقوله منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين

108
00:45:34.650 --> 00:46:04.650
وقوله وناداهما ربهما الم انهكهما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ وقوله تعالى ويوم ينادي فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

109
00:46:04.650 --> 00:46:29.650
وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم من بعد ما عقلوه. وقوله تعالى يريدون ان ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعون وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. وقوله ان وقوله ان هذا القرآن

110
00:46:29.650 --> 00:46:49.650
اقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك. وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وقوله

111
00:46:49.650 --> 00:47:18.950
واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قلنا رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذين يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان

112
00:47:18.950 --> 00:47:43.700
الذين يلحدون اليه لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها وقوله على الارائك ينظرون وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقوله لهم ما يشاؤون فيها ولا

113
00:47:43.700 --> 00:48:03.700
لدينا مزيد وهذا الباب في كتاب الله كثير. ومن تدبر القرآن طالب الهدى من طالب الهدى منه تبين له طريق الحق لما قرر المصنف رحمه الله قاعدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات ذكر ايات واحاديث

114
00:48:03.700 --> 00:48:30.850
تدخل في الجملة المتقدمة وتتضمن طرفا حسنا منها. وموجب اقتصاره على الاي والاحاديث في باب الاسماء والصفات هو كون الباب مردودا الى التوقيف المحض كما تقدم فمبناه هو النقل الوارد في الكتاب والسنة. فما خرج عنهما فانه لا يثبت به اثم ولا اسم ولا صفة

115
00:48:30.850 --> 00:48:50.850
من صفات الله عز وجل. وقد استغنى المصنف بسياق الايات والاحاديث اجمالا عن تفصيل ما فيها من المعاني لظهور دلالاتها على المراد. وعدة الايات القرآنية او عدة الادلة القرآنية التي ذكرها

116
00:48:50.850 --> 00:49:15.700
مائة واحد عشر وعدد الاحاديث التي ذكرها وستأتي ستة عشر حديثا فمن الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة اسم الله. قال الله تعالى قل هو الله احد وقال الله لا اله الا هو

117
00:49:15.750 --> 00:49:36.800
وقال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما الى غير ذلك من الايات التي ذكرها المصنف ومن الاسماء الالهية ايضا الواردة في الايات المتقدمة اسم الاحد

118
00:49:37.100 --> 00:50:04.000
قال الله تعالى قل هو الله احد ولم يأت اسم الاحد في القرآن معرفا وانما ورد كذلك في السنة النبوية الصحيحة ومنها الصمد قال الله تعالى الله الصمد والصمد هو السيد الكامل

119
00:50:04.650 --> 00:50:31.300
المقصود في قضاء الحوائج ومنها الحي والقيوم قال الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال وتوكل على الحي الذي لا يموت والقيوم هو القائم بنفسه وعلى غيره

120
00:50:32.200 --> 00:51:03.500
ومنها العلي والعظيم قال الله تعالى هو العلي العظيم ومنها الاول والاخر والظاهر والباطن. قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم تفسيره الاول بما ليس قبله شيء

121
00:51:05.150 --> 00:51:37.350
والاخذ بما ليس بعده شيء والظاهر بما ليس فوقه شيء والباطن بما ليس دونه شيء ومنها العليم والخبير والحكيم قال الله تعالى وهو العليم الحكيم وقال وهو وقال وهو بكل شيء عليم. وقال العليم الخبيث

122
00:51:37.750 --> 00:52:06.950
ومنها الرزاق وذو القوة والمتين وهو شديد القوة. قال الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين في فرق بين ذو القوة والمتين ام ليس بينهما فرق وذو القوة

123
00:52:08.550 --> 00:52:33.350
صاحب القوة فايهما اعلى في الوصف المتين ذو القوة اي صاحب القوة فهو يفيد اثبات صفة القوة والمتين يفيد اثبات صفة شدة القوة ومن قواعد هذا الباب اللازمة النافعة ان الصفات المتعددة التي ترجع الى اصل واحد

124
00:52:33.650 --> 00:53:07.650
يقطع باختلاف معانيها لما يقتضيه ذلك من زيادة الكمال ان الصفات الواحدة المتعددة التي ترجع الى اصل واحد يقطع باختلاف معانيها لبيان الزيادة في كمال الله عز وجل فاذا وجدت جملة من صفات الله عز وجل ترجع الى اصل واحد في الوضع اللغوي

125
00:53:07.700 --> 00:53:30.850
فاعلم ان كل صفة فيها زيادة على الاخرى وانها مع غيرها ليست من جنس الترادف المطلق الذي لا يزيد فيه احد اللفظين على الاخر كهذا المثال فان القوة المستفادة من اسمه المضاف ذو القوة تفيد اثبات القوة لله

126
00:53:30.950 --> 00:53:55.200
واما اسم المتين فيفيد اثبات القوة الشديدة او شدة القوة فهو يفيد قوة وزيادة ومنها السميع والبصير. قال الله تعالى وهو السميع البصير. وقال ان الله كان سميعا بصيرا. ومنها الغفور

127
00:53:55.200 --> 00:54:21.050
والودود قال الله تعالى وهو الغفور الودود. وقال وهو الغفور الرحيم. وقال والله غفور رحيم ومنها الرحمن والرحيم قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وقال وكان بالمؤمنين رحيما. وقال وهو الغفور الرحيم

128
00:54:21.450 --> 00:54:53.200
ومنها اسم الرب قال الله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة وقال ويبقى وجه ربك الى اخر الايات المذكورة المثبتة اسم الرب مما ذكره المصنف ومنها اسم العقو والقدير قال الله تعالى فان الله كان عفوا قديرا. ومنها ارحم الراحمين. قال الله تعالى

129
00:54:53.200 --> 00:55:24.700
وهو ارحم الراحمين ومنها خير الماكرين. قال الله تعالى والله خير الماكرين. ومنها عالم الغيب والشهادة. قال الله تعالى عالم الغيب والشهادة. وهذه الاسماء الثلاثة الاخيرة كلها اسماء ايش مضافة كلها اسماء مضافة. ومن الصفات الالهية الواردة في الايات المذكورة

130
00:55:25.600 --> 00:56:37.050
الالوهية والاحدية والصمدية والحياة والقيومية والعلو والعظمة والاولية والاخرية والظاهرية والباطنية والعلم والحكم والحكمة والخبر والخبر والخبرة والرزق بفتح الراء وتكسر ايضا. والقوة والمتانة والسمع والبصر والبصر والبصيرة والمغفرة والود وهو خالص المحبة

131
00:56:37.700 --> 00:57:07.400
وتثلث واوه فيقال ود وود وود والرحمة والربوبية والعفو والقدرة والتقدير وهذه الصفات مستفادة على التوالي من اسماء ربنا التي تقدمت الله والاحد والصمد والحي والقيوم الى اخر ما مضى

132
00:57:08.050 --> 00:57:35.950
كيف كيف استفيدت من الاسماء التي تقدمت ما الجواب الاخ اللي هنا ان تدرس ولا ما تدرس في الجامعة مجلس في الجامعة درست في الثانوي ما درست ابدا طيب الاخوان الذين درسوا يقولون ان المدارس كلها اجمع اهلها على ان الطلبة يستقبلون المدرسين

133
00:57:36.600 --> 00:57:54.150
ولا يضعوهم على يسارهم او في خلف ظهورهم. انت جزاك الله خير استقبلني هكذا ينبغي ان يجلس الانسان في توجيهك في بيتك لم تجلس معي هكذا. وانت تجلس الان في مجلس عبادة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:57:54.150 --> 00:58:16.800
فينبغي ان يكون الانسان فيه متحريا كما لا الادب حتى يفوز بكمال الاجر والاستفادة كمال استفادتكم يا اخوان اعظم ابوابه حرص الانسان على الادب والانسان لا يطلب ادبا لنفسه فانما على التراب تراب ولكن يطلب ادبا

135
00:58:17.200 --> 00:58:38.800
لاجل جلال العلم وهيبته وانه ارث النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم ان يوسف بن الحسين قال بالادب ليش تفهم العلم فاذا جلس الانسان في مجلس العلم فانه ينبغي له ان يأخذ ادابه ويتمسك بها

136
00:58:39.050 --> 00:58:55.600
حتى يستفيد ويؤنس حظه من عبودية العلم لماذا صرنا نجلس في مجالس العلم ونخرج وقلوبنا لم تتغير كما هي ثم نقول نجلس عند واعظ ويعظنا ويذكر الجنة والنار وتتغير قلوبنا

137
00:58:55.700 --> 00:59:13.350
لاننا جعلنا العلم صورة وليس حقيقة صار العلم هو الصورة الظاهرة عند الناس له رسوم واحوال ونواميس وقوانين. ونسي كثير من الخلق من المعلمين والمتعلمين على حد السواء ان العلم

138
00:59:13.350 --> 00:59:35.950
عبادة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى واذا وجد هذا المعنى في قلب الانسان نفعه العلم. واستفاد من العلم وقربه الى الله سبحانه وتعالى. ونبغ فيه في مدة يسيرة لان من عظم ما لله عظمه الله ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب

139
00:59:38.000 --> 01:00:04.950
وذلك موجب له غنيمة في الدنيا والاخرة. وخلاف ذلك يرجع على الانسان بالوبال اذا خالف الانسان طريقة الشريعة في تعاطي العبادات فيها يفوته خير كثير. كالذي يصلي وقلبه ضعيف الخشوع يفوته منفعة الصلاة ويقل اجره وكذلك العلم

140
01:00:05.000 --> 01:00:31.200
يفوتك العلم بقدر فوات هذه المعاني يا اخوان لن تنالوا العلم بقوة حفظكم ولا جودة فهمكم ولا كثرة درسكم ولا براعة شيخكم ولا طول جلوسكم وانما تنالون العلم بالمنة الالهية والعطية الربانية والمنحة الصمدانية. فمن استمدها

141
01:00:31.200 --> 01:00:56.200
بحق امده الحق ومن لطخها كان حاله ما يناسب حاله. كما قال بعض السلف من صفى صفي له من صفى صفي له ومن خلط خلط عليه قال ابن الجوزي في صيد الخاطر تصفية الاحوال بحسب تصفية الاعمال

142
01:00:56.450 --> 01:01:20.150
انتهى كلامه. فاذا صفى الانسان عمله صفت له حاله. فاذا صفى اخذه للعلم بالتماسه بالطريقة المأمول بها طبعا فان الله عز وجل يفتح له خزائنه وان اخذه بغير طريق الشرع فانه لا يفتح له بابه ولو كان احفظ الخلق

143
01:01:20.550 --> 01:01:46.600
ذهنا واجودهم ذكاء واصفاهم قلبا وانتم تعلمون ان تجار اهل الدنيا لا يضعون اموالهم في المزابل افتظنون ان الله يضع دينه في قلوب لا تصلح محال محال سبحانه ان يضيع دينه وهو الذي تكفل بحفظه

144
01:01:46.950 --> 01:02:06.800
والشأن في ان تتطلب ما يوصلك الى اخذ العلم الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم بالسير على طريقة اهل العلم وانما حرم كثير من الناس العلم بخروجهم عن جادة اهله. اما في الكتب التي يتعاطونها في التدريس والحفظ والقراءة

145
01:02:06.800 --> 01:02:28.050
واما في ادب العلم فتجد سفساف الادب وسوءه تحتف به كثير من مجالس اهل العلم كيف يجلس طالب علم في مجلس ثم تراه هجراه في اكثر مجلس يتحدث عن يمينه ويتحدث عن يساره

146
01:02:29.300 --> 01:02:56.050
لا يكون هذا ابدا اتظن ان الله يكرمك وانت لم تكرم مجلسا فيه ايات تتلى سبحان الله هذه الايات التي في العقيدة الواسطية لمن شف نظره وسمت نفسه يجد انها مصابح الدجى. وتنزل على قلبه كقطرات الغيث التي تنزل على الارض الجافة اذا سمع

147
01:02:56.050 --> 01:03:13.300
ثم تجد بعد ذلك من يسمع هذه الايات وهو يخفق رأسه يمنة او يسرة او يلعب بجواله او غير ذلك ليس قراءة الايات فرصة لكي تقضي بعض مشاغلك وتتحدث مع الذي عن يمينك وعن يسارك

148
01:03:13.400 --> 01:03:36.000
هي فرصة ان تجد قلبك فان السلف كابن مسعود وغيرهم اوصوا ان يطلب الانسان قلبه في مواضع منها سماع ايات الله سبحانه وتعالى وقد ذكر عبد الرحمن الثعالب احد علماء الجزائر في القرن التاسع انه قرأ الاربعين النووي

149
01:03:36.000 --> 01:04:03.050
على العلامة الكبير ابن الحفيد قال فكنت اذا قرأت عليه حديثا بكى بكاء شديدا حتى اتممت عليه الاربعين اذا قرأ حديث واحد من الاربعين بكى ابن الحفيد رحمه الله تعالى بكاء شديدا لانه

150
01:04:03.450 --> 01:04:25.250
يعرف ان يعرف ان هذه الاحاديث كيف ادخلت في الاربعين؟ لانها من جوامع الكلم النبوي يعني انت تسمع اجمع ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن عرف مقدار هذا الامر قدره وصار له اثر في نفسه

151
01:04:25.850 --> 01:04:40.400
ومن لم يعرف قدره لم يدخل قلبه فالمقصود ان الانسان ينبغي له ان يجتهد في تأديب نفسه وان يسقط حقها لا تتلمس لك في طلب ما يقربك الى الله حق

152
01:04:41.800 --> 01:05:05.300
من خضع لله رفعه الله وعند احمد بسند صحيح من حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تواضع لله هكذا وخفض يده رفعه الله هكذا

153
01:05:05.450 --> 01:05:28.950
ورفع صلى الله عليه وسلم يده فمن تواضع في اخذه للعلم وسلك ادابه رفعه الله سبحانه وتعالى نسأل الله ان ينفعنا واياكم عنده نرجع الى اصل السؤال قلنا كيف عرف ان هذه الصفات مستفادة من الاسماء كيف عرفنا ان صفة

154
01:05:28.950 --> 01:05:51.950
مستفادة من الاحد وصفة الالوهية مستفادة من اسم الله وهلم جراء ما الجواب  ارفع صوتك احسن تخريجا على القاعدة المتقدمة وبناء عليها وهي ان اسماء الله سبحانه وتعالى كل واحد منها يتضمن صفة

155
01:05:51.950 --> 01:06:18.500
من صفات الله سبحانه وتعالى او اكثر ومن الصفات الالهية ايضا المذكورة في الايات الملك كما قال سبحانه وتعالى له الملك ومنها المشيئة والارادة كما قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وقال

156
01:06:18.500 --> 01:06:41.600
الا فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. وقال ولكن الله يفعل ما يريد ومنها الحفظ قال الله تعالى فالله خير حافظا وقال ولا يؤوده حفظهما اي لا يكرثه ولا يثقله

157
01:06:42.050 --> 01:07:06.100
ثبتت بهذا الاثار عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما فلا يعجز ربنا عن حفظ السماوات والارض لان ذلك لا يكلفه شيئا لكمال قدرته ومن الصفات ايضا المحبة قال الله تعالى ان الله يحب المحسنين وقال ان الله يحب المتقين الى غير ذلك من الايات التي ذكرها

158
01:07:06.100 --> 01:07:30.900
مصنف ومنها الكتابة. قال الله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة ومنها الرضا قال الله تعالى رضي الله عنهم ومنها الغضب واللعن. قال الله تعالى وغضب الله عليه ولعنه. ومنها السخط

159
01:07:31.450 --> 01:08:15.750
والرضوان قال الله تعالى ذلك بانه اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه والسخط والسخط بالفتح والضم ضبطان لغويان صحيحان للصفة  وهي شدة الغضب ومقابلها الرضوان بالكسر والضم ايضا ومن الصفات ايضا الاسف والانتقام. قال الله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم

160
01:08:16.750 --> 01:08:45.850
والاسف هو شدة الغضب وينشأ ها هنا اشكال لابد له من حلال فالاشكال ان السخط كما تقدم قلنا هو شدة الغضب وان الاسف هو شدة الغضب وتقدم ان الصفات الالهية

161
01:08:46.100 --> 01:09:23.350
المتعددة التي ترجع الى اصل واحد في الوضع اللغوي لابد ان تكون كل واحدة منهما مشتملة على معنى  فاين الزيادة هنا ما الجواب بين الاسف والسخط نعم  لا هذا ليس ثابتا لله للاسف الذي بمعنى الحزن ليس ثابتا لله فهو خارج نحن نتكلم فيما هو من صفات الله

162
01:09:24.400 --> 01:10:02.550
نعم يا انت نعم  الزيادة في الانتقام صارت صفة اخرى فانتقمنا صفة اخرى هذه ها محمد شدة الغضب مع الكره من ذكر هذا هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح وهو مستفاد من تصرف بعض اهل اللغة مع خلو كتب العقائد منه. فتجد ان من المصنفين في شرح عقائد اهل السنة من فسر هذه الصفة

163
01:10:02.550 --> 01:10:22.800
من شدة الغضب وهذه بشدة الغضب. ولا يكونان كذلك على حال الاستواء بل السخط اشد من الاسف لان السخط يقترن تقترن فيه شدة الغضب بالكراهة ولذلك فان الله يجعل جزاء اهل الجنة

164
01:10:22.950 --> 01:10:45.050
ان يقول احللت عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا. فالسخط اعلى من الاسف. ومن الصفات الالهية الواردة في الايات ايضا الكراهة والتثبيت قال الله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم

165
01:10:45.100 --> 01:11:16.900
والكراهة والكراهية لغتان تكون بهما الصفة والتثبيط الحبس والمنع ومنها المقت. قال الله تعالى كبر مقتا عند الله والمقت هو اشد البغض ومنها الاتيان قال الله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام

166
01:11:17.000 --> 01:11:43.300
وقال هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك ومنها المجيء. قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وها هنا اشكال وهو الفرق بين المجيء والاكيان لانهما قطعا عند اهل العربية تشتركان في اصل

167
01:11:43.350 --> 01:12:12.150
واحد لكن بينهما فرق دقيق ما الجواب سبق ذكرنا هذا دائما يا اخوان اذا اردتم ان تعرفوا العربية فترجعون الى اي كتاب مقاييس اللغة قال ابن القيم وفي كتاب الله عز وجل من قواعد النحو والعربية ما لا يذكره كثير من المتكلمين فيها

168
01:12:12.850 --> 01:12:34.000
كتاب الله كتاب الله هذا ابن القيم ذكر في الصواعق وصدق رحمه الله فان هناك من مسائل النحو العربية ما هو في القرآن واغفله النحات والمتكلمون في اللغة ولذلك من اللطائف العلمية التي تقيدونها

169
01:12:37.950 --> 01:13:01.500
حدثني عبد القادر بن كرامة الله البخاري قال سمعت موسى ابن جار الله القازاني عالم قازان وهي بلاد التكر في القرن الماضي يقول القرآن قاموس الفقراء ولقيت شيخنا عبد الغني الدقر

170
01:13:01.750 --> 01:13:24.950
عالم دمشق بالعربية فقال لي القرآن قاموس الفقراء هذه كلمة توارد عليها عالمان واعتبر هذا في قول الله عز وجل فاتى الله بنيانهم من اين من اين من القواعد ايهم اشد

171
01:13:25.050 --> 01:13:52.900
الاتيان ام المجيء الاتيان لان في الاتيان استئصال واستكمال للورود فالاتيان ابلغوا من المجيء الاتيان ابلغ من المجيء. ومن الصفات الالهية ايضا صفة الوجه قال الله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

172
01:13:52.950 --> 01:14:20.700
وقال كل شيء هالك الا وجهه وصفة ووصف الوجه في الاية الاولى بالجلال والاكرام والجلال هو غاية العظمة ومنها صفة الانفاق قال الله تعالى ينفق كيف يشاء ومنها صفة اليدين قال الله تعالى بل يداه شوطتان

173
01:14:20.900 --> 01:14:49.350
وقال لما خلقت بيدي واقتصر المصنف على ما ورد فيه ذكر اليد مثناة دون الافراد والجمع مع ورودهما في القرآن لان المثنى اذا اطلق لم يرد به خلافه بخلاف الافراد والجمع. فربما يطلق المفرد

174
01:14:49.800 --> 01:15:11.900
لارادة الجنس ويطلق الجمع لارادة التعظيم. اما المثنى فان العرب اذا ذكرت المثنى فلا تريد الا من كونه مثنى واضحة القاعدة هذه وعلى هذا قول الله عز وجل تبارك الذي بيده الملك

175
01:15:11.950 --> 01:15:38.250
فيه اثبات الصفة بذكر جنسها وقوله تعالى في سورة ياسين مما عملت ايدينا انعام ذكر الجمع على ارادة تعظيم لله سبحانه وتعالى ولموافقة الخفة باللسان العربي كما سيأتي. ومن الصفات الالهية العينين قال الله تعالى

176
01:15:38.250 --> 01:16:00.900
الا واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقال تجري باعيننا جزاء لمن كان كفي فقالوا ولتصنع على عيني فهذه ايات ثلاث في اثبات صفة العينين لله وذكرت الصفة الالهية تارة بالجمع

177
01:16:01.050 --> 01:16:33.350
كما في الايتين الاوليين وتارة بالافراد كما في الاية الاخيرة. ولم تأتي التثنية قط في القرآن ولا صح بها حديث صريح لكن استفيد هذا من ايش  الاجماع طيب غير الاجماع

178
01:16:34.600 --> 01:17:02.750
اخوان العرب  ايش احسنت. استفيد هذا مما ثبت في الصحيحين ان نبيه صلى الله عليه وسلم قال ذاكرا صفة الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور والعور في لسان العرب صفة ذي عينين

179
01:17:03.100 --> 01:17:30.550
احداهما سليمة والاخرى معيبة فلا يطلق اسم العوري على من له عين واحدة وانما يطلق اسم العور في لسان العرب على ذي عينين احداهما سليمة والاخرى معيبة فدل هذا على اثبات صفة العينين لله سبحانه وتعالى. وصرح ببنائها على الحديث

180
01:17:30.550 --> 01:17:53.350
جماعة من الائمة منهم احمد بن حنبل وعثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله تعالى رحمهم الله تعالى وحينئذ يكون ذكر الافراد للعين على ارادة الجنس وذكر الجمع على ارادة تعظيم

181
01:17:53.650 --> 01:18:17.750
وموجبه عند العرب هو ان العرب اذا اضافت المثنى الى ضمير جمع جماعته طلبا لخفة جريان الكلام على اللسان كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة التحريم ان تتوبا الى الله فقد صغت

182
01:18:18.150 --> 01:18:46.400
قلوبكما مع ان عائشة وحفصة رضي الله عنهما ليس لهما الا كم قلب الا قلبان ومع ذلك لما ذكرا قال قلوبكما لان العرب اذا اضافت المثنى الى ضمير تثنية او جمع فانها تجمعه. طلبا لخفته على اللسان. صرح بذلك ابن فارس

183
01:18:46.400 --> 01:19:12.800
في كتابه الصاحبي وغيره من اهل العربية فان قال قائل هذا الذي ذكر هو من قياس الخالق على المخلوق يقول انتم تقولون حديث ان الدجال ليس بعورة ان ربكم ان الدجال اعور وان ربكم ليس باعور. فاذا استفدتم منه هذا المعنى فانكم

184
01:19:12.800 --> 01:19:32.000
قد قستم الخالق بالمخلوق وفي صدر العقيدة الواسطية قوله ولا يقاس بخلقه فما الجواب تم في وصف لكن يقول انت اثبت العينين بالقياس ما اثبتها النبي صلى الله عليه وسلم ما قال عينين قال ان ربكم ليس باعور

185
01:19:33.300 --> 01:19:57.700
ايش  انت قريب بس عبارتك لا تساعد على ذلك سمه. نعم نعم بلغة احسنت ان هذا مستفاد من الوضع العربي وليس مستفاد من القياس العقلي ان هذا مستفاد من الوضع العربي فهو تفسير للحديث بلغة العرب التي

186
01:19:57.850 --> 01:20:20.450
هي لغة الشريعة فمعنى العور عند العرب وصف كم صاحب عين ام عينين ام اربع ذي عينين احداهما سليمة والاخرى معيبة فيكون اثباتا للعينين بالوضع العربي. ومن الصفات الالهية المذكورة

187
01:20:20.450 --> 01:20:41.050
في الايات صفة الحمل. قال الله تعالى وحملناه على ذات الواح ودشر ومنها صفة الرؤية قال الله تعالى انني معكما اسمع وارى. وقال الم يعلم بان الله يرى الى غير ذلك من الايات. ومن

188
01:20:41.050 --> 01:21:07.600
صفة المحال قال الله تعالى وهو شديد المحال والمحال هو المغالبة بمكر وكيد هو المغالبة بمكر وكيد ومنها صفة المكر. قال الله تعالى ومكروا ومكر الله ومنها صفة الكيد قال الله تعالى واكيد كيدا

189
01:21:08.400 --> 01:21:36.550
وظهور كمال هذه الصفات الثلاث المحال والمكر والكيد هي في مقابلة مقابلة اهلها المستحقين للمجازاة بجنس صنيعهم ومنها صفة العزة قال الله تعالى ولله العزة ولرسوله وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين

190
01:21:37.400 --> 01:21:56.250
ومنها صفة الجلال والعظمة قال الله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام والجلال هو غاية العظمة كما سبق ومنها صفة الحمد قال الله تعالى وقل الحمدلله وقال له الملك وله الحمد

191
01:21:56.400 --> 01:22:18.800
ومنها صفة الخلق قال تعالى وخلق كل شيء وقال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ومنها صفة التبارك والانزال. قال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان. وقال وهذا كتاب انزلناه مبارك

192
01:22:19.050 --> 01:22:39.750
ومنها صفة التحريم. قال الله تعالى قل انما حرم ربي الاية ومنها صفة الاستواء. قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال ثم استوى على العرش في ستة مواضع من القرآن

193
01:22:40.850 --> 01:23:01.550
لماذا كررت في القرآن هناك قواعد تتعلق بفهم القرآن ذكرنا لكم منها الافراد والتركيب كافراد الايمان بالقدر عن ذكره مقرونا مع البقية لنكتة كذلك التكرار اذا وقع في القرآن فان له مقتضى يوجب هذا فلماذا كررت

194
01:23:01.600 --> 01:23:32.550
هذه الصفة في نسق اية واحدة في ستة مواضع من القرآن ما الجواب؟ نعم احسنت وغيره نعم لا هي نفس النسق ما فيها تغيير عن تركيبها نعم ايش يعني قريب من الذي يراد. وقع تكريرها لامرين احدهما تأكيد ثبوت الصفة الالهية

195
01:23:32.600 --> 01:23:56.500
تأكيد ثبوت الصفة الالهية فما اعيد ذكره مرة بعد مرة يعسر نفيه والاخر منع ارادة المجاز منع ارادة المجاز واثبات كونها على الحقيقة ومنها صفة الرفع قال الله تعالى ورافعك الي

196
01:23:56.650 --> 01:24:20.350
وقال والعمل الصالح يرفعه. ومنها صفة العلو. قال الله تعالى امنتم من في السماء وقال ام امنتم من في السماء وقال لعلي ابلغ لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى الهي موسى

197
01:24:20.400 --> 01:24:40.100
ومنها صفة المعية قال الله تعالى وهو معكم اينما كنتم وقال والله مع الصابرين وقال ان الله معنا في ايات اخرى وذكر المصنف ايات المعية بعد ايات علو الله واستوائه على العرش

198
01:24:40.150 --> 01:25:01.750
لابطال التوهم تنافيهما وسيأتي ذكر هذا فيما يستقبل. ومنها صفة الانباء قال الله تعالى ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ومنها صفة الحديث قال الله تعالى ومن اصدق من الله حديثا

199
01:25:02.000 --> 01:25:24.650
ومنها صفة القيل والقول قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا وقال واذ قال الله يا عيسى ابن مريم ومنها صفة الكلام. قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقال منهم من كلم الله وقال فاجره حتى

200
01:25:24.650 --> 01:25:46.700
يسمع كلام الله الى غير ذلك من الايات ومنها صفة النداء قال الله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقالوا ناداهما ربهما. ومنها صفة التقريب قال الله تعالى وقربناه نجيا

201
01:25:48.800 --> 01:26:10.550
ومنها صفة التجلي اين هذا في اية الواسطية صفة التجلي؟ ما الجواب؟ ما هي في الوسطية هذي. نعم ها صفة الاتيان يأتيهم الله بس ليست في اية الواسطية يعني نقول في الايات اللي في الواسطية ها يا اخي

202
01:26:10.550 --> 01:26:39.300
كيف احسنت ومنها صفة التجلي قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال على الارائك ينظرون قال للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقال ولدينا مزيد وجعل هؤلاء الايات هنا مذكورة للدلالة على اثبات رؤية المؤمنين ربهم غلط من جهتين

203
01:26:41.000 --> 01:27:07.050
الجهة الاولى ان كلام المصنف في سياق صفات الخالق ورؤية المؤمنين ربهم في الاخرة صفة لمن للمخلوق والجهة الاخرى ان المصنف سيذكر هذا الاصل وهو رؤية المؤمنين ربهم في موضع اخر

204
01:27:07.050 --> 01:27:27.900
ومن الكتاب يأتي فالمراد بهؤلاء الايات اللواتي ختم بهن المصنف اثبات صفة التجلي اذ فيها ذكر رؤية المؤمنين ربهم ووقعت تصريح بهذه الصفة في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل وفي حديث جابر

205
01:27:28.000 --> 01:27:48.800
في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيتجلى لهم يضحك ومن الصفات المنفية عن ربنا النوم والسنة وهي النعاس قال الله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. ومنها نفي الموت

206
01:27:48.850 --> 01:28:07.000
قال الله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت ومنها نفي الولد قال الله تعالى ما اتخذ الله من ولد وقال لم يلد ومنها نفي الولادة قال الله تعالى ولم يولد

207
01:28:07.400 --> 01:28:28.750
ومنها نفي الكفو وهو المماثل. قال الله تعالى ولم يكن له كفوا احد ومنها نفي السمي قال الله تعالى هل تعلم له سم يا ومنها نفي الند قال الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا

208
01:28:29.100 --> 01:28:58.400
ونفي السمي والكفء والند تدور معانيها على نفي المثلية والمكافأة والمناظرة. ومنها نفي الشريك والولي. قال الله تعالى ولم يكن له شريك في الملك  وقال تعالى وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق

209
01:28:58.650 --> 01:29:24.700
وقال تعالى ولم يكن له ولي من الذل وها هنا اشكال لاننا قلنا ان من الصفات المنفية نفي الولي فكيف والله عز وجل يقول الا ان اولياء الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

210
01:29:25.550 --> 01:29:50.050
هو في صحيح البخاري في الحديث الالهي من عاد لي وليا ما الجواب تمام  نعم انت تفضل يعني  ولاية طيب والا ان اولياء الله ليسوا ولاية نصرة؟ ينصرهم الله ايش

211
01:29:51.150 --> 01:30:17.800
يعني الولي حينئذ يكون اسم فاعل بمعنى ناصر ويكون اسم مفعول بمعنى منصور فالله ناصر ام منصور ناصر فالولي المنفي هو ما كانت تعتقده العرب ان لله عز وجل ناصر ينصره ويعينه ويتصرف

212
01:30:17.800 --> 01:30:44.700
ومعه بما ينفعه ومنها نفي المثل قال الله تعالى ليس كمثله شيء وقال فلا تضربوا لله الامثال وذكر المصنف رحمه الله في جملة ايات الصفات المسرودة انفا عشر ايات اولها قوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ واخرها قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر

213
01:30:44.700 --> 01:31:06.950
منها وما بطن وهؤلاء الايات العشر هي جميعا في مسألة الصفات المنفية التي تسمى سلبية التي نفاها الله عز وجل عن نفسه ونفاها عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. والمراد من النفي كما تقدم اثبات الكمال

214
01:31:08.150 --> 01:31:38.000
ثم ختم المصنف تقرير الصفات المنفية بقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش الى تمام الاية للرد على طائفتين قالتا في الله بغير علم اولاهما المشبهة الذين شبهوا الله بخلقه فوقعوا في الشرك. والثانية المعطلة الذين نفوا عن الله صفات كماله

215
01:31:38.450 --> 01:31:58.450
ولما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من سياق الايات المختارة بين ان هذا الباب في كتاب الله عز وجل كثير من تدبر القرآن طالبا للهدى لا منه تبين له الحق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه

216
01:31:58.450 --> 01:32:19.350
صلوا عليه وتعبروا عنه وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايماء وجب الايمان بها كذلك  مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسأله

217
01:32:19.350 --> 01:32:39.350
فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده. من احدكم براحلته الحديث متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة متفق عليه وقوله عجب

218
01:32:39.350 --> 01:32:59.500
ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قانتين فيظل ينظر اليكم يضحك يعلم ان فرجكم قريب حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه وفي رواية عليها قدمه

219
01:32:59.500 --> 01:33:19.500
فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط متفق عليه. وقوله وقوله يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لك لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار متفق عليه. وقوله ما من احد الا سيكلمه ربه

220
01:33:19.500 --> 01:33:39.500
ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان. وقوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. امرك في السماء والارض كما في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا وخطايانا. انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا

221
01:33:39.500 --> 01:33:59.500
الوجع فيبرأ. رواه ابو داوود وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء. رواه البخاري وغيره. وقوله والعرش فوق ذلك والله فوق وعرشك وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقوله للجارية اين الله؟ قالت في السماء؟ قال من انا؟ قالت انت رسول

222
01:33:59.500 --> 01:34:19.500
الله قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. حديث حسن وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه وقوله صلى الله

223
01:34:19.500 --> 01:34:39.500
عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل فرقان اعوذ بك من شد كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس

224
01:34:39.500 --> 01:34:59.500
شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقضي عني الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم. وقوله لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم اربعون اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه

225
01:34:59.500 --> 01:35:14.050
اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه وقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها

226
01:35:14.050 --> 01:35:37.650
فافعلوا متفق عليه. الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به. فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي

227
01:35:37.650 --> 01:35:57.650
في الامم ذكر المصنف رحمه الله ستة عشر حديثا من احاديث الصفات اوردها بعد اياتها لان السنة وحي القرآن فالاسماء والصفات محلها الى الوحي وهو القرآن والسنة. وجميع الاحاديث التي ذكرها هي في الصحيحين

228
01:35:57.650 --> 01:36:17.000
اتفاقا او انفرادا سوى اربعة احاديث. احدها قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده الحديث رواه احمد وفيه ضعف والمشهور في لفظه ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره

229
01:36:17.500 --> 01:36:40.750
والغير هي التغييرات من حال الى حال والثاني قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الذي في السماء الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف والثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه

230
01:36:41.050 --> 01:37:02.350
رواه ابو داود والترمذي في عزو المصنف. وهو يريد حديث العباس رضي الله عنهما المعروف بحديث الاوعال صرح به في مناظرة الواسطية وفي الحموية وليس الحديث عند ابي داود والترمذي بهذا اللفظ بل بلفظ اخر

231
01:37:02.700 --> 01:37:21.500
واللفظ المذكور رواه ابن خزيمة والطبراني في المعجم الكبير من حديث ابن مسعود رضي الله عنه واسناده حسن فالرابع قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده ضعيف

232
01:37:22.250 --> 01:37:41.200
والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاف واوردها المصنف لانها ثابتة عنده لقوله رحمه الله في اول سوقها وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح

233
01:37:41.650 --> 01:38:02.550
الى اخر ما قال والصحيح يندرج فيه الحسن عند جماعة من الحفاظ فيكون بمعنى الحديث الثابت بقي التنبيه الى ان لفظ ولا حاجب في حديث عدي رضي الله عنكم ما منكم من احد الا ربه

234
01:38:02.850 --> 01:38:22.050
ثابتة في النسخة المقروءة على المصنف ساقطة من جميع النسخ التي بايدي الناس فقال قائل فاذا كانت كذلك فلننظر هل هي في البخاري ام لا رجع الى البخاري فلم يجدها فيه

235
01:38:22.850 --> 01:38:46.750
فحينئذ ما المصير وش السواة يا اخوان نحذفها ولا نثبتها نثبتها لماذا لانها ثابتة في النسخة المقروءة على مصنف وهي ايضا ثابتة في البخاري لكن ليست في النسخ التي بايدي الناس. وانما في رواية الكشميهني

236
01:38:46.950 --> 01:39:06.950
ولذلك الذي يتسارع الى نفي الفاظ في البخاري خاصة عليه ان يتأنى. فان روايات البخاري متعددة ونسخه مختلفة فهذه اللفظة هي ثابتة في صحيح البخاري في رواية الكشميهني رحمه الله. واسم الاشارة ذلك في قول المصنف وجب

237
01:39:06.950 --> 01:39:26.950
الايمان بها كذلك عائد على قوله اولا من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل واعاد التصريح بها اخر هذه الجملة من كلامه كما سيأتي. وهؤلاء الاحاديث تضمنت اسماء وصفات

238
01:39:26.950 --> 01:39:42.450
فات سنذكرها ان شاء الله تعالى في الدرس الكائن بعد صلاة المغرب مباشرة وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين