1 00:00:00.050 --> 00:00:32.450 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات وسير للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى ال 2 00:00:32.450 --> 00:00:52.450 محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته 3 00:00:52.450 --> 00:01:12.450 ومنهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن 4 00:01:12.450 --> 00:01:32.450 من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في تلقينهم احكام الدين ترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم. باقراء اصول المتون. وتبين 5 00:01:32.450 --> 00:02:02.450 مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية. ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس الاول في شرح الكتاب السادس منبر مهمات العلم في سنته التاسعة تسع وثلاثين واربع مئة والف. وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة 6 00:02:02.450 --> 00:02:29.850 المعروف شهرة بالعقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم ابن تيمية النميري رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمئة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا 7 00:02:29.850 --> 00:02:49.850 محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين اجمعين وباسنادكم حفظكم الله تعالى لشيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله انه قال في 8 00:02:49.850 --> 00:03:09.850 كتابه العقيدة الواسطية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اقرارا به 9 00:03:09.850 --> 00:03:39.850 توحيدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه 10 00:03:39.850 --> 00:04:09.850 بسملة ثم ثنى بالحمدلة. ثم ثلة بذكر الشهادة لله بالوحدانية. ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالعبودية والرسالة. وقرن ذكره صلى الله عليه وسلم بالصلاة والسلام عليه وعلى اله. وهؤلاء الاربع من اداب التصنيف اتفاقا. فمن صنف كتابا استحب 11 00:04:09.850 --> 00:04:39.850 له ان يستفتحه بهن. ثم شرع يبين اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة بذكر ما يجمع اصوله وينظم فصوله وهو اركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره 12 00:04:39.850 --> 00:05:09.900 فان هذه الاركان الستة هي عمود الاعتقاد وجماع مسائله. واشار الى الركن الخامس منها وهو الايمان باليوم الاخر بقوله البعث بعد الموت. لامرين احدهما ان البعث اول مشاهد اليوم الاخر ان البعث اول مشاهد اليوم الاخر 13 00:05:09.900 --> 00:05:36.950 والاخر انه اعظم مسائله التي انكرها المشركون. انه اعظم مسائله التي انكرها المشركون والاعتقاد الصحيح الموافق للحق هو ما جاء به الشرع. والاعتقاد الصحيح الموافق للحق هو ما جاء به الشرع 14 00:05:37.050 --> 00:06:08.350 واهله هم المتبعون للسنة. واهله هم المتبعون للسنة. المجتمعون عليها فسموا اهل السنة والجماعة. بخلاف غيرهم ممن خالف السنة وفارق الجماعة وهذه الرسالة هي في بيان اعتقادهم المستمد من القرآن والسنة. نعم 15 00:06:08.650 --> 00:06:28.650 احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله 16 00:06:28.650 --> 00:06:59.650 الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. شرع المصنف رحمه الله يفصل مجمل الاعتقاد المتعلق باصول الايمان واركانه مبتدأ بالايمان بالله فذكر ان من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه 17 00:06:59.650 --> 00:07:30.300 سلم وهذا الايمان مبني على اصلين مذكورين في كلام المصنف. فالاصل الاول هو النفي وهو نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله القرآني قوله تعالى ليس كمثله شيء 18 00:07:31.650 --> 00:08:02.000 وهذا الاصل له شرطان احدهما سلامته من التحريف سلامته من التحريف وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه. وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه والمبنى اي اللفظ والمبنى اي اللفظ. والاخر سلامته من التعطيل 19 00:08:02.150 --> 00:08:27.600 وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات والاصل الثاني الاثبات وهو اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله القرآني قوله تعالى وهو السميع البصير 20 00:08:28.450 --> 00:09:04.800 وهذا الاصل له شرطان احدهما سلامته من التكييف وهو تعيين كنه الصفة تعيين كنه الصفة والكنه الحقيقة والاخر سلامته من التمثيل وهو تعيين كنه الصفة بذكر مماثل لها. تعيين كنه الصفة بذكر مماثل 21 00:09:04.800 --> 00:09:49.400 لها وجمع بين التحريف والتعظيم والتكييف والتمثيل لما بينهما من المناسبة لما بينهما من المناسبة. فالتحريف ادي الى التعطيل والتكييف يؤدي الى التمثيل والتكييف يؤدي الى التمثيل وعمدتهما النقل المحض من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فمدار هذين الاصلين 22 00:09:49.400 --> 00:10:13.750 من النفي والاثبات في حق الله سبحانه وتعالى هو ما جاء في كلامه وكلام نبيه الله عليه وسلم ويشار الى الاصل الاول وهو النفي في كتب الاعتقاد بقولهم تنزيه الله عن النقائص ويشار 23 00:10:13.750 --> 00:10:43.000 الاصل الاول في كتب الاعتقاد بقولهم تنزيه الله عن النقائص ويشار الى الاصل الثاني بقولهم اثبات الكمالات. اثبات الكمالات وهذان الاصلان العظيمان هما مذكوران في خطاب الشرع معنى وان فقدا منه لفظا هما مذكوران في خطاب الشرع 24 00:10:43.000 --> 00:11:16.050 لفظ معنى وان فقد منه لفظا. فالنفي يسمى في خطاب الشرع تقديسا وتسبيحا فالنفي يسمى في الخطاب الشرعي تقديسا وتسبيحا والاثبات يسمى تحميدا. والاثبات يسمى تحميدا وجرى في لسان المتكلمين في باب الاعتقاد ذكر النفي والاثبات. وجرى في لسان المتكلمين في 25 00:11:16.050 --> 00:11:40.500 اعتقادي ذكر النفي والاثبات. لما فيه من احقاق الحق وابطال الباطل من مخاطبة المخالفين فينا في الباب بلسانهم لما فيه من احقاق الحق وابطال الباطل من مخاطبة المخالفين فيه بلسانهم 26 00:11:43.150 --> 00:12:03.150 ويجري في النقب ما لا يستعمل في العرض. ويجري في النقب ما لا يستعمل في النقض. اي اي انه يسع التعبير في مسائل الاعتقاد عند ارادة رد المقالات المخالفة ونقضها ما 27 00:12:03.150 --> 00:12:33.150 لا يستعمل عند عرض تلك المسائل. فالباب المذكور من الاسماء والصفات اذا به اهل هذا الفن من المخالفين ساغ ذكر النفي والاثبات. فاذا خوطب به المسلمين تقريرا له خوطبوا بما سماه به الشرع فيخاطبون بالتسبيح والتقديس 28 00:12:33.150 --> 00:12:53.150 والتحميد فان هذا هو الذي يؤدي الى مقصود الشرع من اعظام الله سبحانه وتعالى ومعرفة وجلاله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه 29 00:12:53.150 --> 00:13:13.150 ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لانه سبحانه قال لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فانه سبحانه اعلم بنفسه 30 00:13:13.150 --> 00:13:33.150 واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليهم ما لا يعلمون لهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد 31 00:13:33.150 --> 00:13:53.150 لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فلا عدول لاهل السنة والجماعة 32 00:13:53.150 --> 00:14:13.150 عما جاءت به المرسلون فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء ايها الصالحين تقدم ان باب الصفات عند اهل السنة مبني على اصلين هما النفي والاثبات 33 00:14:13.150 --> 00:14:33.150 شاء من اعمال هذين الاصلين خمس قواعد كبار ذكرها المصنف منثورة في كلامه. فالقاعدة الاولى ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه في وحيه ان اهل السنة 34 00:14:33.150 --> 00:15:03.150 لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه في وحيه من القرآن والسنة. والقاعدة الثانية انه لا يحرفون الكلم عن مواضعه. انهم لا يحرفون الكلمة عن مواضعه. والقاعدة الثالثة انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته. انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته. والالحاد 35 00:15:03.150 --> 00:15:33.150 فيهما الميل فيهما الميل بهما عما يجب فيهما. الميل بهما عما يجب فيهما فكل ميل عما يجب في اسماء الله واياته يسمى الحادا. والقاعدة الرابعة انهم لا يكيفون صفات الله انهم لا يكيفون صفات الله. والقاعدة 36 00:15:33.150 --> 00:16:03.150 الخامسة انهم لا يمثلون صفاته بصفات خلقه انهم لا يمثلون صفاته بصفات خلقه وموجب القول بهذه القواعد الخمس عند اهل السنة امران وموجب القول بهذه القواعد الخمس عند اهل السنة امران احدهما ان الله لا سمي له. ولا كفو له. ولا ند له 37 00:16:03.150 --> 00:16:42.850 ولا يقاس بخلقه والاخر ان رسله صادقون مصدقون ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم صحيح فخبرهم صحيح وهؤلاء الانبياء والرسل اخبروا عن الله سبحانه وتعالى باثبات الاسماء الصفات له وتنزيهه سبحانه عن النقائص والافات. فطريقتهم كما تقدم هي 38 00:16:42.850 --> 00:17:12.850 تسبيح الله وتقديسه وتحميده. ولا عدول لاهل السنة والجماعة عن طريق الانبياء فانه الصراط المستقيم. والقول عندهم في هذا الباب كالقول عندهم في ذات الله فانهم يثبتون لله ذاتا لا يعلمون كيفيتها فان 39 00:17:12.850 --> 00:17:42.850 فانهم يثبتون لله ذاتا لا يعلمون كيفيتها. فاثباتهم للذات الالهية اثبات باتوا وجود لا اثبات كيفية. فاثباتهم للذات الالهية اثبات وجود لا اثبات كيفية وكذلك يكون القول في الصفات. وكذلك يكون القول في الصفات الالهية. فانهم يثبتونها 40 00:17:42.850 --> 00:18:09.150 اثبات وجود دون اثبات كيفية فلله سبحانه وتعالى صفات وصف بها نفسه او وصفها بها رسوله صلى الله عليه وسلم. نعلم معانيها بما عرفنا من اللسان العربي الذي خطبنا به في الكتاب والسنة. واما كيفياتها فمحجوبة 41 00:18:09.150 --> 00:18:29.150 عنا كحجب كيفية الذات. وهذا معنى قولهم القول في الصفات فرع عن القول في الذات. القول في الصفات فرع عن القول في الذات وهي قاعدة عتيقة في هذا الباب ذكرها حمد 42 00:18:29.150 --> 00:18:59.150 الخطاب والخطيب البغدادي وقوام السنة الاصبهاني. ثم شاعت في لسان جماعة من المتأخرين الناصرين عقيدة اهل السنة والجماعة. وقد ذكر المصنف رحمه الله في جملة كلام امه قاعدة شريفة في باب الاسماء والصفات فقال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف 43 00:18:59.150 --> 00:19:24.300 وسمى به نفسه بين النفي والاثبات وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات وهذه الجملة تحتمل معنيين احدهما ان النفي والاثبات موجودان في جميع الاسماء والصفات 44 00:19:24.650 --> 00:19:52.250 في جميع الاسماء والصفات. فالاسماء فيها نفي واثبات والصفات فيها نفي واثبات فالاسماء فيها نفي واثبات والصفات فيها نفي واثبات والاخر انهما موجودان في مجموع الاسماء والصفات. انهما موجودان في 45 00:19:52.250 --> 00:20:23.900 مجموع الاسماء والصفات فالاسماء فيها اثبات فقط. فالاسماء فيها اثبات فقط والصفات فيها نفي واثبات. والصفات فيها نفي واثبات. والثاني اشهر في كلام اهل العلم والثاني اشهر في كلام اهل العلم. والاول اصح نظرا. والاول 46 00:20:23.900 --> 00:20:59.300 اصح نظرا وهو الموافق حقيقة كلام المصنف هنا وهو الموافق حقيقة المصنف هنا وبيانه ان الاسماء منها اثبات منها اثبات فيها اثبات وفيها نفي فهي بهذا الاعتبار نوعان فهي بهذا الاعتبار نوعان. احدهما الاسماء المثبتة. الاسماء المثبتة 47 00:20:59.300 --> 00:21:29.500 مثل الله والرحمن. والاخر الاسماء النافية مثل السلام والقدوس مثل السلام والقدوس. والمراد بنفي الاسماء كونه في المعنى كونه في القصد والمعنى لا في اللفظ والمبنى. والمقصود بنفي الاسماء كونه. في القصد والمعنى 48 00:21:29.500 --> 00:21:49.500 لا في اللفظ والمبنى فلا يوجد في صورة الاسماء الالهية ما يكون على صورة النفي لفظا ومبنى لكن النفي الذي يثبت في الاسماء هو نفي في المعنى. فالاسمان المذكوران السلام والقدوس 49 00:21:49.500 --> 00:22:25.400 معناهما نفي النقائص والافات عن الله سبحانه وتعالى. وكذلك يكون في اثبات ونفي. فالصفات الالهية بهذا الاعتبار نوعان احدهما صفات مثبتة كالعلم والرحمة والاخر صفات منفية كالموت والظلم صفات منفية كالموت والظلم 50 00:22:25.750 --> 00:22:48.900 والنفي في الصفات واقع في المبنى والمعنى معا. والنفي في الصفات واقع في المبنى والمعنى معا فيأتي ذكر الصفة منفية في لفظها ومعناها. كقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا 51 00:22:48.900 --> 00:23:18.900 يموت وقوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد. فالصفتان المذكورتان الموت والظلم جاءتا منفيتان في اللفظ وهما ايضا منفيتان في المعنى. فالفرق بين نفي الاسماء ونفي الصفات ان نفي الصفات في اللفظ والمعنى معه ان نفي الصفات في اللفظ والمعنى مع واما 52 00:23:18.900 --> 00:23:48.900 نفي الاسماء ففي المعنى فقط. والمراد من النفي اثبات مقابل من الكمال والمراد من النفي اثبات مقابله من الكمال. فان النفي عدم المحض فان النفي عدم محض. والله عز وجل موصوف بانواع الكمال. فالمناسب ان تكون 53 00:23:48.900 --> 00:24:22.000 النفي لارادة مقابله من الاثبات. فاذا نفي الموت عن الله فالكمال هو ايش اثبات الحياة. واذا نفي الظلم عن الله فالكمال هو اثبات العدل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول 54 00:24:22.000 --> 00:24:42.000 قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما 55 00:24:42.000 --> 00:25:02.000 ما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض. ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم 56 00:25:02.000 --> 00:25:25.300 عظيم اي لا يكره ولا يثقله. ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ. ولا يقرب شيطان حتى يصبح وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو 57 00:25:25.300 --> 00:25:45.300 كل شيء عليم. وقوله سبحانه وهو العليم الحكيم. وقوله العليم الخبير. وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وقوله وعنده مفاتيح الغيب لا يعلم 58 00:25:45.300 --> 00:26:05.300 اموال الله ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا 59 00:26:05.300 --> 00:26:25.300 بعلمه وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 60 00:26:25.300 --> 00:26:55.300 وقوله ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. وقوله ولولا اذ قال تجنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله ولو شاء الله وتتلذذين من بعدهم من بعد ما جائتهم البينات. ولكن اختلفوا فمنهم من امن 61 00:26:55.300 --> 00:27:25.300 كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا اجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما 62 00:27:25.300 --> 00:27:55.300 عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد. وقوله واحسنوا ان الله احب المحسنين وقوله واقسطوا ان الله يحب المقسطين. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله 63 00:27:55.300 --> 00:28:25.300 فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيل اليه صفا كانه بنيان مرصوص. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا 64 00:28:25.300 --> 00:28:55.300 وقوله بسم الله الرحمن الرحيم وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وقوله وكان بالمؤمنين رحيما. وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله وهو الغفور الرحيم. وقوله الله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه 65 00:28:55.300 --> 00:29:25.300 جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما قضى الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقوله فلما اسفوا لنا انتقمنا منهم وقناهم وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. وقوله كبر مقتا عند الله 66 00:29:25.300 --> 00:29:55.300 ان تقولوا ما لا تفعلون. وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمات والملائكة وقضي الامر. وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها 67 00:29:55.300 --> 00:30:25.300 وقوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وقول ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه وقوله ما منعك ان تسجد لما 68 00:30:25.300 --> 00:30:55.300 خلقت بيديك وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان قفز 69 00:30:55.300 --> 00:31:15.300 وقوله والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الى الله والله يسمع تحاوركما وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله 70 00:31:15.300 --> 00:31:45.300 ونحن اغنياء وقوله انني معك ما اسمع وارى وقوله نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. وقوله الم يعلم بان الله يرى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله 71 00:31:45.300 --> 00:32:15.300 مؤمنون وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكره ومكر الله والله خير الماكرين وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون قولوا ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا 72 00:32:15.300 --> 00:32:45.300 وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقوله لله العزة ولرسوله وقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وقوله هل تعلم له سميا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد 73 00:32:45.300 --> 00:33:15.300 وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم كن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وكبده تكبيرا. وقوله يسبح 74 00:33:15.300 --> 00:33:35.300 لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم 75 00:33:35.300 --> 00:33:55.300 يتخذ ولده ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم عذاب 76 00:33:55.300 --> 00:34:25.300 سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا ولله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي ضواحي ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا 77 00:34:25.300 --> 00:34:45.300 ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقوله الرحمن على العرش استوى. وقوله ثم استوى على العرش عدة مواضع وقوله يا عيسى اني متوفيك رافعك الي وقوله بل رفعه الله اليه وقوله 78 00:34:45.300 --> 00:35:05.300 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وقوله اامنتم من في السماء 79 00:35:05.300 --> 00:35:25.300 ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم فستعلمون كيف نذير. وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على الارض 80 00:35:25.300 --> 00:35:45.300 يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم 81 00:35:45.300 --> 00:36:05.300 ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن ان الله معنا. وقوله انني معك ما اسمع وارى وقوله 82 00:36:05.300 --> 00:36:25.300 ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. وقوله ومن اصدق من 83 00:36:25.300 --> 00:36:45.300 والله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقوله وكلم الله موسى تكليما. وقوله منهم من كلم الله ورفع بعضه 84 00:36:45.300 --> 00:37:15.300 درجات وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله وناديناه من بالطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. وقوله ربهما الم انهكما عن تلك الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. وقوله تعالى 85 00:37:15.300 --> 00:37:45.300 ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ وقوله تعالى ويوم يناديهم نقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحركونه ثم يحرفونه من بعد ما عقلوا 86 00:37:45.300 --> 00:38:15.300 وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعون وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. وقوله ان هذا القرآن اقص على بني اسرائيل قائل اكثر الذي هم فيه يختلفون. وقوله وهذا كتاب انزلناه بعض. وقوله لو 87 00:38:15.300 --> 00:38:45.300 هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وقوله واذا الا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين 88 00:38:45.300 --> 00:39:15.300 ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي هذا لسان عربي مبين. وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة على الارائك ينظرون وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقوله لهم ما 89 00:39:15.300 --> 00:39:38.200 يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالبا هدى منه تبين له طريق الحق لما قرر المصنف رحمه الله قاعدة اهل السنة في الاسماء والصفات 90 00:39:38.250 --> 00:40:08.250 ذكر جملة مستكثرة من الايات القرآنية والاحاديث النبوية تندرج في تلك القاعدة وموجب الاقتصار على الايات والاحاديث هو ان الباب مردود اليها. وموجب الاقتصاد على الايات والاحاديث هو ان الباب مردود اليها. فالخبر عن الله باسمائه وصفاته مرجعه 91 00:40:08.250 --> 00:40:38.250 واحد من كلام الله او كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا معنى قولهم اسماء الله وصفاته توقيفية وهذا معنى قولهم اسماء الله وصفاته توقيفية اي موقوفة على ورود دليلي من القرآن او السنة اثباتا او نفيا. واستغنى المصنف بسياق الايات والاحاديث 92 00:40:38.250 --> 00:41:08.250 عن تفصيل ما فيها من المعاني واستغنى المصنف بسياق الايات والاحاديث عن تفصيل ما من المعاني لظهور دلالاتها على ذلك وفقا اللسان العربي. لظهور دلالاتها على ذلك وفقا اللسان فان من طرقت سمعه هذه الايات والاحاديث وعى ما فيها من اسماء الله سبحانه وتعالى 93 00:41:08.250 --> 00:41:39.000 وصفاته فالاسم يعرف تارة بالتصريح به فالاسم يعرف تارة بالتصريح به والصفة تعرف تارة بالتصريح بها وتعرف تارة بالاسم والفعل الدالين عليها. والصفة تعرف تارة بالتصريح بها وتعرف تارة بالاسم والفعل الدالين عليها 94 00:41:39.000 --> 00:41:59.000 فالاسماء الالهية تدل على الصفات الالهية. فكل اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى فيه صفة من صفاته او اكثر. فكل اسم الهي من اسماء الله تعالى فيه صفة من صفاته تعالى 95 00:41:59.000 --> 00:42:29.000 او اكثر فاسم الرحمن فيه صفة الرحمة. فاسم الرحمن فيه صفة الرحمة واسم الحكيم فيه صفة الحكم والحكمة. فيه صفة الحكمة حكمة واسم البصير فيه صفة البصر والبصر والبصيرة فيه صفة البصر والبصر 96 00:42:29.000 --> 00:42:59.000 والبصيرة والاطلاع على ما في الاسماء الالهية من الصفات الالهية مرده الى العربي مرده الى الوظع العربي. اي ما يعرف باللسان العربي ان هذا الاسم يدل على كذا وكذا من صفات ربنا سبحانه وتعالى. وعدة الادلة القرآنية التي ذكرها 97 00:42:59.000 --> 00:43:29.000 المصنف مئة واحد عشر. وعدة الادلة القرآنية التي ذكرها المصنف مئة واحد عشر. وعدة الادلة الحديثية ستة عشر حديثا. ستة عشر حديثا. وهي باعتبار دلالتها على الاسماء والصفات ذات ثلاثة اقسام وهي باعتبار دلالتها على الاسماء والصفات ثلاثة اقسام. القسم الاول ما دل على 98 00:43:29.000 --> 00:43:59.000 والصفات معا ما دل على الاسماء والصفات معا. بذكر اسم الهي يتضمن صفة او اكثر بذكر اسم الهي يتضمن صفة الهية او اكثر. والقسم الثاني ما دل على صفات مضمنة الاسماء الالهية. ما دل على صفات مضمنة الاسماء الالهية ما دل 99 00:43:59.000 --> 00:44:32.100 على صفات مضمنة الاسماء الالهية المذكورة قبل. المذكورة قبل بذكر بادلة مستقلة له بذكر ادلة مستقلة لها. فمثلا اسم الرحيم يدل على الصفة ايش الرحمة وقوله تعالى وسع ربنا كل شيء رحمة وعلما يدل على صفة الرحمة 100 00:44:32.100 --> 00:44:52.100 التي تضمنها الاسم لكن بذكر دليل مستقل على هذه الصفة. والقسم الثالث ما يدل على صفات لم تندرج في الاسماء المذكورة. ما ما يدل على صفات لم تندرج في الاسماء المذكورة. فتفيد 101 00:44:52.100 --> 00:45:22.100 زيادة في الادلة والدلالة معا. فتفيد زيادة في الادلة والدلالة معا. وعدة الاسماء الالهية الوالدة وعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة في هذه العقيدة اثنان وعشرون ثمن اثنان وثلاثون اثنان وثلاثون اسما فالاسم الاول الله فالاسم الاول الله قال تعالى 102 00:45:22.100 --> 00:45:42.100 قل هو الله احد وقال تعالى الله لا اله الا هو الى غير ذلك من الايات. والاسم الثاني الاحد قال الله تعالى قل هو الله احد. ووقع ذكر الاسم معرفا بالالف معرفا 103 00:45:42.100 --> 00:46:12.100 بان في السنة النبوية ووقع ذكر الاسم معرفا بال في السنة النبوية والاسم الثالث الصمد. قال الله تعالى الله الصمد. والصمد هو السيد الكامل. والصمد هو السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. والاسم الرابع والخامس الحي والقيوم. قال 104 00:46:12.100 --> 00:46:32.100 تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. والاسم السادس والسابع العلي والعظيم. قال الله تعالى وهو العلي العظيم. وهو العلي العظيم 105 00:46:32.100 --> 00:47:02.100 ومعنى القيوم هو القائم على نفسه القائم على غيره. القائم على نفسه القائم على غيره والاسم الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر الاول والاخر والظاهر والباطن الاول والاخر والظاهر والباطن. قال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم 106 00:47:02.100 --> 00:47:32.150 في صحيح مسلم انه فسر الاول انه ليس قبله شيء وفسر الاخرة انه ليس بعده شيء وفسر الظاهر انه ليس فوقه شيء وفسر الباطن انه ليس دونه شيء. فاغنى تفسيره صلى الله عليه وسلم عن التماس 107 00:47:32.150 --> 00:48:00.900 من غيره. والاسم الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر العليم والحكيم والخبير. العليم حكيم والخبير. قال الله تعالى وهو العليم الحكيم. وقال العليم الخبير. والاسم الخامس عشر والسادسة عشر والسابع عشر الرزاق وذو القوة والمتين 108 00:48:01.750 --> 00:48:31.750 قال الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وذو القوة صاحبها. وذو القوة صاحبها والمتين شديد القوة. والمتين شديد القوة. وذو القوة اسم الى مضاف وذو القوة اسم الهي مضاف. فالاسماء الالهية باعتبار الافراد 109 00:48:31.750 --> 00:49:01.750 والاضافة نوعا فالاسماء الالهية باعتبار الاضافة باعتبار الافراد والاضافة نوعان احدهما اسماء الهية مفردة اسماء الهية مفردة مثل الله والرحمن والاخر اسماء الهية مضافة مثل رب العالمين. ومالك الملك. وذي القوة. ومن 110 00:49:01.750 --> 00:49:21.750 ممن اشار الى الاسماء المضافة قوام السنة الاصبهاني في كتاب الحجة. قوام السنة الاصبهاني في كتاب حجة وابن تيمية في الفتاوى المصرية وابن تيمية في الفتاوى المصرية. وابن باز في 111 00:49:21.750 --> 00:49:49.850 في بعض اجوبته. ونقل الثاني وهو ابن تيمية اجماع المسلمين على دعاء الله به ونقل الثاني وهو ابن تيمية اجماع المسلمين على دعاء الله بها وهذا النوع وهو الاسماء الالهية المضافة حقيق بتتبعه في القرآن والسنة وهو كثير 112 00:49:49.850 --> 00:50:19.850 وجمعه في صعيد واحد مع بيان معانيه. وزاد ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد وشفاء العليل والكافية الشافية نوعا ثالثا. وزاد ابن القيم في بدائع الفوائد وشفاء العليل والكافية الشافية نوعا ثالثا. وهو الاسماء المزدوجة 113 00:50:19.850 --> 00:50:51.700 المتقابلة الاسماء المزدوجة المتقابلة وهما الاسمان الالهيان المتقابلان من غير فصل احدهما عن الاخر. من غير فصل احدهما عن اخر فهما بمنزلة اسم واحد فهما بمنزلة اسم واحد كالقابض والباسق 114 00:50:51.950 --> 00:51:24.650 والرافع والخافض والمعطي والمانع فالاسماء المذكورة لا يكون الواحد منها اسما الهيا. فالاسماء المذكورة لا يكون الواحد منها اسما الهيا. لكن يكون اسما مع مقابله لكن يكون أسماء مع مقابله. فيمتنع فصله عن مقابله كامتناع فصل حروف الكلمة في بنائها 115 00:51:24.650 --> 00:51:52.200 كم ابتلاء كامتناع فصل حروف الكلمة في بنائها ولم يصح في هذا النوع دليل سوى حديث واحد. عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله هو القابض الباسل. ان الله هو القابض الباسط. الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي 116 00:51:52.200 --> 00:52:15.900 اي واسناده صحيح والاسم الثامن عشر والتاسع عشر السميع والبصير. قال تعالى وهو السميع البصير. وقال تعالى ان الله كان سميعا والاسم العشرون والحادي والعشرون والثاني والعشرون الغفور والرحمن والرحيم الغفور والرحمن 117 00:52:15.900 --> 00:52:35.900 الرحيم. قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. وقال وهو الغفور الرحيم. الى غير ذلك من الايات التي ذكرها والاسم الثالث والعشرون الرب. قال تعالى كتب ربكم وقال تعالى ويبقى وجه ربك 118 00:52:35.900 --> 00:53:07.150 ووقع في السنة النبوية ذكر هذا الاسم معرفا بال والاسم الرابع والعشرون والخامس والعشرون العفو والقدير. قالت قال الله تعالى فان الله كان عفوا قديرا. والاسم السادس والعشرون ارحم قال تعالى وهو ارحم الراحمين. والاسم السابع والعشرون شديد المحال. شديد 119 00:53:07.150 --> 00:53:37.150 المحال قال تعالى وهو شديد المحال. والمحال الغلبة بمكر وكيد. الغلبة مجر وكيد. والاسم الثامن والعشرون خير الماكرين. خير الماكرين. قال الله تعالى والله خير الماكرين والله خير الماكرين. والاسم التاسع والعشرون والثلاثون ذو الجلال وذو الاكرام 120 00:53:37.150 --> 00:53:57.150 ذو الجلال وذو الاكرام. قال الله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. والاسم الحادي والثلاثون والثاني والثلاثون عالم الغيب وعالم الشهادة. عالم الغيب وعالم الشهادة. قال الله تعالى عالم الغيب والشهادة 121 00:53:57.150 --> 00:54:27.150 عالم الغيب والشهادة. والاسماء الخمسة الاخيرة هي من الاسماء الالهية المضافة. والاسماء الخمسة الاخيرة هي من الاسماء الالهية المضافة. فهذه الاسماء الالهية الاثنان والثلاثون كلها مما جاء ذكره في الايات القرآنية التي ذكرها المصنف رحمه الله 122 00:54:27.150 --> 00:55:01.400 والاسماء المذكورة تتضمن اربعا وثلاثين صفة الهية. تتضمن اربعا وثلاثين صفة الهية. وطريق تظمنها هي القاعدة المتقدمة. ان الاسم الالهي يتضمن ايش صفة الهية او اكثر. يتضمن صفة الهية او اكثر. وتلك الصفات الاربع والثلاثون هي 123 00:55:01.400 --> 00:56:10.750 الالوهية والاحدية والصمدية والحياة والقيومية والعلو والعظمة والاولية والاخرية والظهور والبطون والعلم والحكم والحكمة والخبر والخبر والخبرة والرزق بفتح الراء وتكسر ايضا. والرزق بفتح الراء وتكسر ايضا. والقوة والمتانة واستمعوا 124 00:56:11.100 --> 00:57:05.800 والبصر والبصر والبصيرة والمغفرة والرحمة والربوبية والعفو والقدرة والتقدير والمحال والمكر والجلال والكرم فهذه الصفات الاربع والثلاثون مجتذبة من الاسماء الالهية المتقدمة على ما ذكرناه انفا فمثلا صفة السمع مأخوذة من اي اسم ما الجواب 125 00:57:06.600 --> 00:57:33.000 السميع. طيب صفة المتانة مأخوذة من اي اسم احسنت من اسم المتين. وذكر المصنف رحمه الله ادلة مستقلة لتسع صفات من هذه الصفات المذكورة وذكر المصنف ادلة مستقلة لتسع صفات من هذه الصفات المذكورة وهي الالوهية 126 00:57:33.000 --> 00:58:21.500 والعلم والسمع والبصر والحكم والحكمة والتقدير والعلو والمكر فزيادة في اثبات هذه الصفات ذكر ايات مستقلة تشتمل على اثبات هذه الصفات لله زيادة على اثباتها بطريق الاسماء الذي تقدم وذكر المصنف كما تقدم ايات تدل على صفات فقط دون اسماء زيادة 127 00:58:21.500 --> 00:58:51.500 على الصفات التي تقدمت. منها ما هو مثبت ومنها ما هو منفي. فان الصفات الالهية فباعتبار النفي والاثبات نوعان. فان الصفات الالهية فان الصفات الالهية باعتبار الاثبات والنفي نوعان احدهما صفات مثبتة صفات مثبتة كالرحمة والعلم. والاخر صفات منفية 128 00:58:51.500 --> 00:59:23.900 كالموت والظلم. ويسمى الاول الصفات الثبوتية. ويسمى الاول الصفات الثبوتية ويسمى الثاني الصفات السلبية وعدة الصفات الالهية المثبتة الواردة في الايات غير تلك الصفات التي تقدمت في الاسماء الالهية ست 129 00:59:23.900 --> 00:59:54.000 هنا صفة ستون صفة الهية. فالصفة الاولى الاذن. فالصفة الاولى الاذن. قال الله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه والصفة الثانية الحفظ قال الله تعالى فالله خير حافظا. وقال تعالى ولا يؤوده حفظهما. اي لا يكرته ولا 130 00:59:54.000 --> 01:00:18.100 يثقله اي لا يكرته ولا يثقله. فلا يبالي به فلا يبالي به. ثبت هذا التفسير عن ابن عباس ومجاهد رحمهما الله ورضي عنهما. والصفة الثالثة والرابعة المشيئة والارادة. قال تعالى 131 01:00:18.100 --> 01:00:48.250 ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وقال ان الله يحكم ما يريد. الى غير ذلك من الايات التي ذكرها المصنف والفرق بينهما ان الارادة تتعلق بالامر الكوني القدري والامر الديني الشرعي ان الارادة تتعلق بالامر الكونية 132 01:00:48.250 --> 01:01:14.850 القدر والامر الديني الشرعي اما المشيئة فتختص بالامر الكوني القدري. فتختص بالامر الكوني القدري يعني لو ذكرنا الصلاة والصوم نقول شاء الله منا الصوم والصلاة ام نقول اراد؟ نقول اراد لان 133 01:01:14.850 --> 01:01:43.050 الارادة تتعلق بالامر لان الارادة تتعلق بالامر الكوني القدري وبالامر الشرعي اما المشيئة فتختص بالامر الكوني القدري. فتقول اراد الله جعل السماوات سبعا. وتقول ايضا شاء جعل السماوات سبعا. والصفة الخامسة الاحاطة. قال الله تعالى وان الله قد احاط بكل 134 01:01:43.050 --> 01:02:15.400 شيء علما. والصفة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة الهداية والشرح والاضلال والجعل الهداية والشرح والاضلال والجعل. قال الله تعالى فمن يرد الله ان يهديه اشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. والصفة العاشرة الوعظ 135 01:02:15.400 --> 01:02:35.400 قال الله تعالى ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله نعم ما يعظكم به. والصفة الحادية عشر المحبة. قال الله تعالى ان الله يحب المحسنين. وقال ان الله يحب المقسطين. الى غير ذلك من الايات 136 01:02:35.400 --> 01:02:55.400 التي ذكرها المصنف والصفة الثانية عشرة الرضا. قال الله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. والصفة التالية عشرة الكتابة. قال الله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة. والصفة الرابعة عشرة والخامسة 137 01:02:55.400 --> 01:03:19.250 عشرة الغضب واللعن قال الله تعالى وغضب الله عليه ولعنه. وغضب الله عليه ولعنه. والصفة السادسة عشرة والسابعة عشرة عشرة السخط والرضوان والاحذار. السخط والرضوان والاحباط. قال الله تعالى ذلك 138 01:03:19.250 --> 01:03:58.350 انه اتبعوا ما اسخط الله. وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم والسخط والسخط لغتان في الصفة الاولى وهو شدة الغضب والرضوان والرضوان لغتان في الصفة الثانية لغتان في الصفة الثانية والصفة التاسعة عشرة والعشرون والحادية والعشرون الاسف والانتقام والاغراق. الاسف والانتقام والاغراق 139 01:03:58.350 --> 01:04:35.000 قال تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم. فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم والاسف هو شدة الغضب والفرق بينه وبين السخط ان السخط شدة غضب مقرونة بكراهية ان السخط شدة غضب مقرونة بكراهية اكثر. وهذا وفق ما تقدم 140 01:04:35.000 --> 01:05:01.150 من ان الصفات الالهية يمتنع كون احداها بمعنى غيره. يمتنع كون احداها بمعنى غيرها لماذا؟ لماذا يمتنع هذا هذا صالح احسنت. لما في تعداد تلك المعاني من تكثير اثبات الكمالات لله سبحانه وتعالى. ففي كل صفة 141 01:05:01.150 --> 01:05:31.150 من الكمال ما لا يوجد في الاخرى. والصفة الثانية والعشرون الثانية والعشرون والثالثة والعشرون الكراهة تثبيط قال الله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم الكراهة والكراهية لغتان في الصفة والكراهة والكراهية لغتان في الصفة والتثبيت الحبس والمنع 142 01:05:31.150 --> 01:05:50.650 والتثبيط الحبس والمنع. وتعدد اللغات ذو بال في اثبات الصفات لان الانسان لو سئل هل الكراهية صفة لله؟ ربما يتردد. لكن اذا عرف ان الكراهية هي لغة في الكراهة صارت هي هي 143 01:05:50.650 --> 01:06:10.650 فهذه الصفة الالهية يقال الكراهة ويقال ايضا ماذا؟ كراهية ولذلك علم الاعتقاد في ابوابه يحتاج الى المتانة في معرفة لسان العرب. المتانة في لساني في معرفة لسان العرب. لان الذي لا يتقن 144 01:06:10.650 --> 01:06:30.650 هذا يقع في الغلط واشار الى هذا قديما الحسن البصري وابو عمرو ابن العلاء لما ذكر ان اهل البدع في مقالاتهم في الاعتقاد اتوا من العجبة اوتوا من العجمة يعني من عدم اتقان فهم لسان العرب. فمثلا ربما تسمع احد يقول 145 01:06:30.650 --> 01:06:56.750 ليست المتانة من صفات الله. لانها لم ترد في الكتاب ولا في السنة. هذا صحيح ولا غير صحيح ها ما الجواب؟ ها محمد لماذا احسنت هذا ليس بصحيح لان من اسماء الله المتين. قال تعالى في سورة الذاريات ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. والعرف 146 01:06:56.750 --> 01:07:16.750 تعرف بلسانها ان المتينة تكون صفته ماذا؟ المتانة وهذا له نظائر في ابواب الاعتقاد منشأها من الغلط في معرفة العربية. والصفة الرابعة والعشرون المقت. قال الله تعالى كبر مقتا عند الله 147 01:07:16.750 --> 01:07:36.750 المقت اشد البغض اشد البغض. والصفة الخامسة والعشرون الاتيان. قال تعالى الا ان يأتيهم الله الله وقال تعالى او يأتي ربك والصفة السادسة والعشرون المجيء قال الله تعالى وجاء ربك 148 01:07:36.750 --> 01:08:06.750 والفرق بينهما ان الاتيان اقوى. والفرق بينهما ان الاتيان اقوى. فالمجيء مجرد الورود فالمجيء مجرد الورود. واما الاتيان فرود مع قوة واقبال. واما الاتيان ورود مع قوة واقبال. والصفة السابعة والعشرون صفة الوجه. قال تعالى ويبقى وجه ربك. وقال 149 01:08:06.750 --> 01:08:26.750 على كل شيء هالك الا وجهه. والصفة الثامنة والعشرون صفة الانفاق. قال الله تعالى ينفق كيف يشاء والصفة التاسعة والعشرون صفة اليدين. قال تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه. وقال 150 01:08:26.750 --> 01:08:49.800 يداه ما بين سوقتان واقتصر المصنف على الايات التي وردت فيها هذه الصفة مثناة. واقتصر المصنف على التي وردت فيها هذه الصفة متناة مع ورودها مفردة في قوله تبارك الذي بيده الملك 151 01:08:49.800 --> 01:09:19.800 وورودها مجموعة في قوله في سورة يس مما عملت ايدينا. والحامل على الاقتصار على التثنية لانها حقيقة الصفة. لانها حقيقة الصفة. ففي اللسان العربي اذا اطلق المثنى اريدت به حقيقته. اريدت به حقيقته. اما المفرد والجمع فقد يطلقان من 152 01:09:19.800 --> 01:09:49.800 غير ارادة حقيقتهما. اما المفرد والجمع فقد يطلقان من غير ارادة حقيقتهما. فيطلق المفرد ارادة الجنس وتكون افراده كثيرة. فيطلق المفرد لارادة الجنس. وتكون افراده كثيرة. ويطلق الجمع لارادة التعظيم مع كونه واحد. ويطلق الجمع لارادة التعظيم مع كونه واحدة. واما المثنى اذا 153 01:09:49.800 --> 01:10:19.800 اطلق فالمراد به حقيقته. فالله عز وجل موصوف بان له سبحانه وتعالى يدين. والصفة الثلاثون صفة العينين قال الله تعالى واصبر لحكمك واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال تجري وقال ولتصنع على عيني. وهذه الايات في اثبات صفة العينين لله سبحانه 154 01:10:19.800 --> 01:10:49.800 وتعالى وقد وردت هذه الصفة في القرآن مفردة ومجموعة مفردة ومجموعة ولم يصح في لفظ التثنية حديث ولا ورد في القرآن ولم يرد لفظ التثنية في القرآن ولا اصح فيه حديث ولكن الاجماع منعقد عليه ولكن الاجماع منعقد عليه فاهل السنة 155 01:10:49.800 --> 01:11:09.800 يجمعون على ان لله عينين. والاصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم عند ذكر صفة الدجال قال انه اعور العين اليمنى. وان ربكم ليس باعور. وان ربكم ليس باعور. نافيا العور 156 01:11:09.800 --> 01:11:29.800 قرأ عن الله سبحانه وتعالى. والعور في كلام العرب صفة ذي عينين. احداهما سليمة والاخرى قام عيدا صفة ذي عينين احداهما سليمة والاخرى معيبة. فلا يكون صفة ذا عين ولا صفة 157 01:11:29.800 --> 01:11:59.800 ذي اعين فلا يكون صفة ذي عين ولا صفة ذي اعين. فدل قوله صلى الله عليه سلم وان ربكم ليس باعور على اثبات عينين كاملتين لله سبحانه وتعالى استنبط هذا المعنى من الحديث المذكور جماعة من ائمة السنة منهم احمد بن حنبل وعثمان بن سعيد الدارمي 158 01:11:59.800 --> 01:12:28.200 فتكون الاية التي ورد فيها الافراد هنا لارادة جنس الصفة. الاية التي ورد فيها الاثبات الافراد اثبات جنس الصفة والايتان اللتان ذكرهما المصنف هنا بالجمع وقع الكلام فيهما جمعا اما تعظيما لله واما مناسبة لسهولة الكلام. واما مناسبة 159 01:12:28.200 --> 01:12:49.650 سهولة الكلام في اضافة الجمع الى جمع. واضح؟ طيب لو قال قائل هذا قياس هذا قياس الخالق على المخلوق وتقدم في العقيدة الوسطية انه قال ولا يقاس ايش؟ بخلقه. ما الجواب 160 01:12:51.000 --> 01:13:26.350 نعم لماذا نعم ان هذا ليس من باب القياس. وانه وانما هو من تفسير الكلام العربي بسنن عربية في كلامه بسنن الكلام بسنن الكلام بسنن العرب في كلامهم. فلو قال رجل لرجل 161 01:13:26.350 --> 01:13:51.050 رأيت رجلا اعورا كم له عين يصير ها؟ يكون له عينان احداهما سليمة والاخرى معيبة فلا يمكن ان يكون الاعور في كلام العرب صفة من له عين واحدة ولا صفة من له اعين وانما هذه صفة الاعور فلما اثبتت للمسيح الدجال 162 01:13:51.050 --> 01:14:11.050 علمنا انه اعوى له عينان احداهما سليمه الاخرى معيبة. ولما نفي عن الله سبحانه وتعالى علمنا ان لله سبحانه وتعالى عينان كاملتان لا نقص فيهما. والصفة الحادية والثلاثون صفة الحمل 163 01:14:11.050 --> 01:14:41.050 قال تعالى وحملناه على ذات الواح ودسر وحملناه على ذات الواح ودسر. والصفة الثانية صفة الالقاء. قال تعالى والقيت عليك محبة مني. والصفة الثالثة والثلاثون صفة الرؤية قال تعالى انني معكما اسمع وارى. وقال الم يعلم بان الله يرى الى غير ذلك من الايات التي اوردها 164 01:14:41.050 --> 01:15:11.050 المصنف والصفة الرابعة والثلاثون صفة الكيد. قال تعالى انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيد وهذه الصفة اعني صفة الكيد مع صفة المكر التي تقدمت يظهر فمالهما في مقابلة اهلهم. يظهر كمالهما في مقابلة اهلهما. فمكروه 165 01:15:11.050 --> 01:15:45.950 سبحانه وكيده كمال في مقابلة اهل المكر والكيد. وقاعدة الصفات الالهية باعتبار الاطلاق والتقييد انها نوعان. وقاعدة الصفات الالهية باعتبار الاطلاق والتقييد انها نوعان احدهما صفات مطلقة وهي الخالصة في الدلالة على الكمال. الخالصة في الدلالة على الكمال كالعلم والرحمة. والاخر صفات مقيدة 166 01:15:45.950 --> 01:16:09.250 وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه اخر وهي التي تكون كمالا من وجه ونقص من وجه اخر ونقصا من وجه اخر كالمكر والكيد فهما كمال في مقابلة الماكرين والكائدين. فهما كما كمال في مقابلة الماكرين والكائدين. ونقص 167 01:16:09.250 --> 01:16:39.250 كن في مقابلة غيرهم ونقص في مقابلة غيره. والله عز وجل موصوف بالكمال منهما. والصفة الخامسة والثلاثون صفة العزة. قال الله تعالى ولله العزة ولرسوله. وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين والصفة السادسة والثلاثون صفة الحمد. قال الله تعالى وقل الحمد لله. وقال وله الحمد. والصفة 168 01:16:39.250 --> 01:17:09.250 السابعة والثلاثون الملك. الصفة السابعة والثلاثون الملك. قال الله تعالى له الملك صفة الثامنة والثلاثون والتاسعة والثلاثون التبارك والانزال التبارك والانزال. قال الله تعالى الا تبارك الذي نزل الفرقان. الى غير ذلك من الايات. والصفة الاربعون والحادية والاربعون 169 01:17:09.250 --> 01:17:29.250 والاكرام. قال الله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. والصفة الثانية والاربعون صفة خلقا. قال الله تعالى وخلق كل شيء الى غير ذلك من الايات. والصفة الثالثة والاربعون صفة التحريم 170 01:17:29.250 --> 01:17:49.250 قال تعالى قل انما حرم ربي. قل انما حرم ربي. والصفة الرابعة والاربعون صفة الاستواء قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى وقال ثم استوى على العرش. والصفة الخامسة والاربعون صفة 171 01:17:49.250 --> 01:18:09.250 قال الله تعالى يا عيسى اني متوفيك. والصفة السادسة والاربعون صفة الرفع. قال الله تعالى بل رفعه الله اليه بل رفعه الله اليه الى غير ذلك من الايات. والصفة السابعة والاربعون صفة المعية. قال 172 01:18:09.250 --> 01:18:39.250 على وهو معكم اينما كنتم. الى غير ذلك من الايات التي ذكرها. والصفة الثامنة والاربعون والتاسعة والاربعون صفة الخسف والانسان. صفة الخسف والارسال. قال الله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. وقال اأمنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا 173 01:18:39.250 --> 01:18:59.250 والصفة الخمسون صفة الانباء صفة الانباء قال الله تعالى ثم ينبئهم يعني الله بما عملوا يوم القيامة. والصفة الحادية والخمسون صفة الصدق. قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا. وقال ومن اصدق من 174 01:18:59.250 --> 01:19:19.250 والله حديثا. والصفة الثانية والخمسون صفة الحديد. قال الله تعالى ومن اصدق من الله حديثا. والصفة الثالثة والخمسون صفة القيل والقول. قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا. وقال واذ قال 175 01:19:19.250 --> 01:19:39.250 الله يا عيسى ابن مريم والقيل والقول لغتان في صفة واحدة. والقيل والقول لغتان في صفة واحدة والصفة الرابعة والخمسون صفة الكلام. قال تعالى وتمت كلمة ربه. وقال تعالى وكلم الله موسى 176 01:19:39.250 --> 01:20:09.250 تكليما الى غير ذلك من الايات المذكورة في كلام المصنف. وذكر في اثبات صفة الكلام الايات والدتي في القرآن فان القرآن هو افضل كلام الله واعظمه. والصفة الخامسة والخمسون والسادسة والخمسون صفة التقريب والمناجاة. التقريب والمناجاة. قال تعالى وقربناه نجيا 177 01:20:09.250 --> 01:20:29.250 والصفة السابعة والخمسون صفة النداء. قال تعالى وناديناه من الجانب الطول الايمن الى غير ذلك من الايات. والصفة الثامنة والخمسون صفة التبديل. قال تعالى واذا بدلنا اية مكانا اية والصفة التاسعة 178 01:20:29.250 --> 01:20:59.250 والخمسون صفة التثبيت. قال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق. ليثبت امنوا والصفة الستون صفة التجلي. قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال على الارائك ينظرون. فهؤلاء الايات اللاتي ختم بهن المصنف اراد به 179 01:20:59.250 --> 01:21:29.250 ان اثبات صفة التجلي لله سبحانه وتعالى. ولم يكن مراده اثبات رؤية المؤمنين ربه لهم ولم يكن مراده اثبات رؤية المؤمنين ربهم. كما اقتصر عليه جماعة من شراح الواسطية وموجب ذلك امران وموجب ذلك امران. احدهما انه ساق هذه الايات مع ايات الصفات الالهية 180 01:21:29.250 --> 01:21:59.250 انه ساق هذه الايات مع صفات الايات الالهية. فهو يريد اثبات صفة الخالق وهي التجلي لا اثبات صفة للمخلوق هي رؤيته ربه يوم القيامة. لا اثبات صفة للمخلوق هي اثبات رؤيته ربه يوم القيامة. والاخر ان هذا المقصد سيأتي مفردا في كلام المصنف. في اليوم 181 01:21:59.250 --> 01:22:20.650 ان هذا ان هذا المقصد سيأتي مفردا في كلام المصنف في الكلام على اليوم الاخر اما الصفات المنفية الواردة في الايات التي ذكرها المصنف فعدتها ثلاثة عشرة صفة. ثلاث عشرة صفة 182 01:22:21.000 --> 01:22:51.000 والصفة الاولى والثانية النوم والسنة. النوم والسنة. قال تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. والسنة معاذ والصفة الثالثة الاود. قال تعالى ولا يؤوده حفظهما. والصفة التاء رابعة الموت قال الله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. والصفة الخامسة الولد. قال الله تعالى 183 01:22:51.000 --> 01:23:11.000 الم يلد وقال ما اتخذ الله من ولد الى غير ذلك من الايات. والصفة السادسة الولادة. قال الله تعالى ولم ولم يولد والصفة الثامنة الكفؤ. قال الله تعالى ولم يكن له كفوا احد. والكفؤ 184 01:23:11.000 --> 01:23:41.000 والمماثل والصفة الثامنة السمي. قال تعالى هل تعلم له سم يا؟ وهو استفهام استنكاري يفيد النبي وهو استفهام استنكاري يفيد النفي. والصفة التاسعة الند. قال الله تعالى فلا تجعلوا الله اندادا والصفة العاشرة والحادية عشرة الشريك والولي. قال تعالى ولم يكن له شريك في 185 01:23:41.000 --> 01:24:01.000 الملك ولم يكن له ولي من الذل. والصفة الثانية عشرة الاله معه سبحانه. الاله معه سبحانه قال تعالى وما كان معه من اله وما كان معه من اله والصفة الثالثة عشرة والصفة 186 01:24:01.000 --> 01:24:21.000 الثالثة عشرة المتر. قال الله تعالى ليس كمثله شيء. وقال تعالى فلا تضربوا لله الامثال فهؤلاء الصفات كلها مما نفاه الله سبحانه وتعالى عن نفسه. ولما فرغ المصنف من سياق الايات المختارة 187 01:24:21.000 --> 01:24:41.000 بين ان هذا الباب في كتاب الله في كتاب الله كثير. فايات الصفات متوافرة في القرآن. ومن القرآن طالبا الهدى منه تبين له الهدى. فظهر له ما لله عز وجل من الاسماء والصفات مما 188 01:24:41.000 --> 01:25:01.000 جاء في كلامه سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها 189 01:25:01.000 --> 01:25:21.000 المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يلقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له متفق عليه 190 01:25:21.000 --> 01:25:41.000 وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته. الحديث متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة. متفق عليه 191 01:25:41.000 --> 01:26:01.000 صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قنطين فيظل ينظر اليكم يضحك يعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها 192 01:26:01.000 --> 01:26:21.000 وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه وفي رواية عليها قدمه. فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا 193 01:26:21.000 --> 01:26:41.000 فيقول لبيك وسعديك. في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. متفق عليه ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان. وقوله في رقية المريض ربنا 194 01:26:41.000 --> 01:27:01.000 الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع. فيبرأ 195 01:27:01.000 --> 01:27:21.000 رواه ابو داوود. وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء. رواه البخاري وغيره. وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقوله 196 01:27:21.000 --> 01:27:41.000 صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة رواه مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت حديثا حسن 197 01:27:41.000 --> 01:28:01.000 قوله اذا قام احدكم من الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره تحت قدمه متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم 198 01:28:01.000 --> 01:28:21.000 ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى. فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من بر كل دابة انت اخذ بناصيتها. انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر 199 01:28:21.000 --> 01:28:41.000 فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عنا الدين اقض عني الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر ايها الناس يربعوا على انفسكم فانكم 200 01:28:41.000 --> 01:29:01.000 اتدعون اصب ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضربون في رؤية 201 01:29:01.000 --> 01:29:21.000 فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها ففعلوا متفق عليه. الى امثال بهذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة 202 01:29:21.000 --> 01:29:41.000 والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم. لما فرغ المصنف رحمه الله 203 01:29:41.000 --> 01:30:11.000 من ذكر ايات الصفات اتبعها باحاديثها. فان السنة وحي كالقرآن. والاسماء والصفات مردهما الى القرآن والسنة. وبين المصنف الصلة بينهما في قوله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. فعلائق اتصال القرآن 204 01:30:11.000 --> 01:30:41.000 بالقرآن اربع فعلائق اتصال السنة بالقرآن اربع. الاولى تفسير السنة القرآن. تفسير السنة القرآن والثانية تبيين السنة القرآن تبيين السنة القرآن والثالثة دلالة السنة على القرآن دلالة السنة على القرآن. والرابعة تعبير السنة عن القرآن. تعبير السنة عن 205 01:30:41.000 --> 01:31:11.000 القرآن والعلاقتان الاولى والثانية من جنس واحد. فهما متصلتان في معناهما علاقتان الثالثة والرابعة من جنس واحد. فهما متصلتان في معناهما. وبين كل جنس فرق. فالفرق بين الاولى والثانية ان الاولى تتعلق بالايضاح 206 01:31:11.000 --> 01:31:45.950 ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي والثانية تتعلق بالايضاح الكلي. تتعلق بالايضاح الكلي. فاذا قيل السنة تفسر والقرآن اي توضحه تفصيلا. اي توضحه تفصيلا. واذا قيل السنة تبين القرآن اي توضحه اجمالا اي توضحه اجمالا على وجه كلي. والفرق بين الثالثة والرابعة 207 01:31:45.950 --> 01:32:16.300 ان الثالثة تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن ان الثالثة تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن المشارك له في اصله. المشارك له في اصله كورود النزول في السنة وهو نظير الاتيان في القرآن كورود النزول في السنة وهو نظير 208 01:32:16.300 --> 01:32:40.750 الاتيان في القرآن. واما الرابعة فانها تتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء به القرآن تتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء به القرآن كصفة اليد فيهما كصفة اليد لله فيهما وجميع الاحاديث التي ذكرها المصنف في الصحيحين 209 01:32:40.800 --> 01:33:09.300 اتفاقا او انفرادا سوى اربعة احاديث لم يروها البخاري ولا مسلم اولها حديث عجب ربنا من قنوط عباده. الحديث رواه احمد. وفيه ظعف والمشهور في لفظه ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. ولم اجده بلفظ عجيب 210 01:33:09.300 --> 01:33:30.600 باء واشار ابو عبدالرحمن الالباني رحمه الله الى فقده بهذا اللفظ. وان المروي في دواوين السنة بلفظ بلفظ ضحك والغير التغيير من حال الى حال والغير التغيير من حال الى حال 211 01:33:30.600 --> 01:34:00.600 ومعنى قوله ازلين اي في ضيق وشدة. اي في ضيق وشدة. ويروى ازلين فيقال ازلين وازلين. والثاني قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف. والثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق 212 01:34:00.600 --> 01:34:20.600 ما والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي في عزو مصنفي هنا وهو يريد حديث العباس ابن عبد المطلب وهو يريد حديث العباس ابن عبد المطلب صرح به 213 01:34:20.600 --> 01:34:50.600 في مناظرة الواسطية وفي الحموية. صرح به في مناظرة الواسطية وفي الحموية. وليس هذا لفظه وليس هذا لفظه فهذا لفظ حديث اخر رواه ابن خزيمة والطبراني في المعجم عن ابن مسعود واسناده حسن. وتقدم في اخر كتاب التوحيد. والرابع قوله صلى الله 214 01:34:50.600 --> 01:35:18.900 عليه وسلم افضل الايمان. الحديث رواه الطبراني في المعجم الاوسط والكبير واسناده ضعيف. وساق طنفوا هذه الاحاديث لانها ثابتة عنده. وساق المصنف هذه الاحاديث لانها ثابتة عنده. لقوله وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل في الاحاديث الصحاح 215 01:35:19.050 --> 01:35:49.050 ومراده بالصحيح المقبول. فيندرج فيه الحسن ايضا. ومراده بالصحيح المقبول. فيندرج فيه الحسن ايضا فجماعة من الحفاظ يعدون الحسن صحيحا يعدون الحسن صحيحا باعتبار كونه ثابتا فيسمون كتبهم الصحيح ويذكرون فيها الحسن. فيسمون كتبهم الصحيح ويذكرون فيها الحسن. منهم ابن 216 01:35:49.050 --> 01:36:09.050 وخزيمة وابن حبان في اخرين. وقد عزا المصنف الى اهل المعرفة تلقي الاحاديث المذكورة بالقول وقد عزا المصنف الى اهل المعرفة تلقي الاحاديث المذكورة بالقبول مع ضعف بعضها اتفاقا مع 217 01:36:09.050 --> 01:36:35.100 في بعضها اتفاقا. وهذا محمول على امرين. وهذا محمول على امرين. احدهما ارادته مجموع الاحاديث لا جميعها. ارادته مجموع الاحاديث لا جميعها لا يكون مجموع الاحاديث ثابتا. وان وجد فيها شيء ضعيف. وان وجد فيها شيء ضعيف 218 01:36:35.150 --> 01:37:05.150 والاخر ارادة قبول سردها في باب الاسماء والصفات. ارادة قبول سردها في الاسماء والصفات. فيقبل بنون ذكرها وان كانت ضعيفة. وهذا صحيح فانه واقع من المصنفين في باب التوحيد والاعتقاد من الحفاظ الاوائل ككتاب الايمان والتوحيد لابن منده وكتاب التوحيد 219 01:37:05.150 --> 01:37:35.150 لابن خزيمة وكتاب الابانة لابن بطة وكتاب الشريعة للاجر. فهذه هي طريقة وائمة اهل الحديث لانها عندهم بمنزلة التابع للاحاديث الصحيحة. لانها عندهم بمنزلة التابع حديث الصحيحة فتكون مذكورة بثبوت اصلها فتكون مذكورة لثبوت اصلها. فاذا صح في صفة 220 01:37:35.150 --> 01:38:05.150 كاليد مثلا عشرة احاديث ثم ساق المصنف خمسة احاديث بعدها لا تصح لم يكن ذلك مذموما ولا وجها للوم والتخطئة. فان الصفة ثابتة بدلائلها البينة. وهذه يجري ذكرها تبعا. بقي مما ينبه اليه في هذه الاحاديث ان المصنف في حديث عدي ذكره 221 01:38:05.150 --> 01:38:29.400 ولا حاجب في حديث ما منكم احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب والمشهور في لفظه ايش حجاب وهو بهذا اللفظ موافق للنسخة المقروءة من الواسطية على ابن تيمية. وهو بهذا اللفظ 222 01:38:29.400 --> 01:38:59.400 هو موافق للنسخة المقروءة من الواسطية على ابن تيمية. وهو لفظ للبخاري في رواية كشميهني هو لفظ للبخاري في رواية الكشميهني. واسم الاشارة في قوله واسم الاشارة ذلك في قوله وجب الايمان وجب الايمان بها كذلك عائد على قوله اولا 223 01:38:59.400 --> 01:39:19.400 من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. فمراده الايمان بما جاء في هذه الاحاديث الايمان الذي تقدم ذكره في باب الايات القرآنية. وعدة الادلة الحديثية التي ذكرها 224 01:39:19.400 --> 01:39:48.400 كم قلنا ستة مو سطعشر ما في اعشر هذا ستة عشر طالب العلم لسانه غير لسان العوام ستة عشر حديثا ستة عشرا حديثا وعدة الاسماء الالهية الواردة في هذه الاحاديث تسعة عشر اسما اعدت الاسماء الالهية الواردة في هذه الاحاديث تسعة 225 01:39:48.400 --> 01:40:08.400 عشرة أسماء سيأتي سردها إن شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب في تتمة الدرس وأنبه الاخوة جزاهم الله خيرا الى ملاحظة بقاء كتبهم في مواضع المصلين. فان اراد احدهم ان يبقى كتابه 226 01:40:08.400 --> 01:40:27.204 بموضعه فانه يصلي عنده. والا نحاه جانبا ثم تقدم لئلا تبقى الصفوف ها هنا مفرقة غير متصلة وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه والحمد لله اولا واخرا. لما يحب ويرضى والحمد لله اولا واخرا