1
00:00:00.050 --> 00:00:30.150
الحمد لله الذي جعل الحج مقاما للتعليم. وهدى فيه من شاء من خلقه الى الدين القويم. واشهد ان لا اله الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم ما علم

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
الحجاج وعلى اله وصحبه خيرة وقت الحاج. اما بعد فهذا شرح الكتاب الثالث برنامج تعليم الحجاج في سنته الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب من الكلمة الجوامع لمصنفي او صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. نعم

3
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين والمسلمين. قلتم احسن الله اليكم في كتاب النوامع من الكلم الجوامع

4
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب الخلائق اجمعين. وصلى الله وسلم على رسوله محمد وعلى آله وصحبه وسائر المهتدين. اما بعد فان عبد الله ورسوله محمدا صلى الله عليه

5
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
وسلم نال من ربه المقام الاصنام وبلغ وبلغ عنده المنزل الاسمى رفعه فاعلاه واتى غفاره فمما اتاه جوامع الكذب المضمنة صلاح الدارين وطيب النشأتين. وفي هذا المكتوب اللطيف عشرة احاديث

6
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
فمن قوله الشريف وصفت بانها من جوامع الكلم مدفعة بلا موت. متبعة بنوامع من الحكم ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة. ثم بحمد الله رب الخلائق اجمع ثم دلت في الصلاة والسلام على رسول الله محمد الامين وعلى اله وصحبه

7
00:02:30.150 --> 00:03:00.150
المهتدين اي بقية المهتدين. فان سائغ الشيء بقيته. ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم نال من ربه المقام الاسمى وبلغ عنده المنزل الاسمى ومن مشاهد اعلائه ومقامات اغنائه. ما اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم

8
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
والجامع من الكلم هو ما قل مبناه وجل معناه والجامع من الكلم هو ما قد مبناه وجل معناه فتكون الفاظه قليلة ومعانيه جليلة فتكون الفاظه قليلة ومعانيه جليلة. وجوامع الكلم التي اوتيها النبي صلى الله

9
00:03:30.150 --> 00:04:00.150
عليه وسلم نوعان احدهما القرآن الكريم. القرآن الكريم الذي انزل عليه صلى الله عليه وسلم ولم يوزر على احد قبله. ولا ينزل شيء منه على احد بعده والاخر ما صدق عليه الوصف الوصف المتقدم من الفاظه الشريفة

10
00:04:00.150 --> 00:04:30.150
ما صدق عليه الوصف المتقدم من الفاظه الشريفة مما قل مبنى وجل معنى وتلك الجوامع مضمنة وتلك الجوامع مضمنة صلاح الدار طيب يعني الدنيا والاخرة. وطيب النشأتين اي الاولى في

11
00:04:30.150 --> 00:05:10.150
والاخرى بالبعث اي الاولى بالخلق والاخرى بعد ومن جملة جوامع الكلم من الفاظه الشريفة صلى الله عليه وسلم الاحاديث المجموعة في هذا المكتوب اللطيف الحاوي عشرة احاديث من الشريف قصفت بانها من جوامع الكلم. متبعة بدوامع من الحكم

12
00:05:10.150 --> 00:05:50.150
المصنف لوامع الحكم بقوله في الخاتمة لوامع الحكم منها من الاحكام لوامع الحكم ما استفيد منها من الاحكام. وحيدتها لامعة وحدتها لامعة وتسمى الاصول العظام والمسائل الجسام اللوامع لاشتهارها وتسمى الاصول العظام والمسائل الاجسام باللوامع لاجتهادها

13
00:05:50.150 --> 00:06:20.150
وجوامع الكلم من الالفاظ النبوية مما عري به العلماء. وجوامع الكلم من الفاضلة الشريفة صلى الله عليه وسلم مما عني به العلماء. فصنفت فيه المصنفات من المطولات والمختصرات وانتهى مشهورها الى اربعين حديثا هي المجموعة في كتاب

14
00:06:20.150 --> 00:06:50.150
اربعين من مباني الاسلام وقواعد الاحكام للعلامة يحيى بن شرف النووي. ومدها ابو الفرج ابن رجب الحنبلي حتى بلغها خمسين حديثا. ومن تلك الاحاديث الخمسين هذه الاحاديث العشرة. فانها مقتضبة من سلالة من

15
00:06:50.150 --> 00:07:20.150
اليه جمع الجامعين وتصنيف المصنفين في جوامع الكلم النبوي. فتسعة انهاء مما جمعهن النووي. وواحد منها مما استدركه ابن رجب. والى تلك الاحاديث العشرة تعود جميع تلك الاحاديث الخمسين. والى تلك الاحاديث الخمسين

16
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
جميع السنة المنقولة عن سيد المرسلين. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الاول امير المؤمنين عمر ابن الخطاب القرشي رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

17
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
انما الاعمال بالنيات وانما لامرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرتهم الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأته يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليها. رواه

18
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
المحدثين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري في الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله من امور رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه وابو الحسين مسلمون الحجاج القشيري في المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل

19
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
عندي العدل عبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي هنا اصح الكتب المصنفة واللفظ للبخاري فيه زواج الحديث هو اول جوامع الكلم النبوي المصطفى في هذه الرسالة المصنف وفقه الله الى البخاري ومسلمين. مرشدا الى اسم كتابيهما تاما

20
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
اسم كتاب البخاري الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه واسمه كتاب مسلم المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل عن رسول الله

21
00:09:10.150 --> 00:09:40.150
الله عليه وسلم وهذان الكتابان هما اصح الكتب المصنفة باتفاق واللفظ المذكور هو للبخاري وحده. ولفظ مسلم قريب منه. والعزم الى هذين المصنفين معرب عن الصحة. فاذا وقع عزل حديث الى البخاري

22
00:09:40.150 --> 00:10:10.150
قريب ومسلم اتفاقا او انفرادا فان عزوه اليهما اتفاقا او انفرادا معلن بالصحة الحديث الذي يقال بعده رواه البخاري يكون صحيحا. والحديث الذي يقال وعده رواه مسلم يكون صحيحا. والحديث الذي يقال بعده رواه البخاري ومسلم يكون صحيحا

23
00:10:10.150 --> 00:10:40.150
واختصر العزو اليهما بقولهم متفق عليه فاذا وقع الحديث في الكتاب بين قيل ان الحديث متفق عليه. والمتفق عليه هو ما جمع امرين. والمتفق عليه هو ما جمع امرين. احدهما اتفاق البخاري ومسلم. في روايته

24
00:10:40.150 --> 00:11:10.150
صحابي واحد اتفاق البخاري ومسلم في روايته عن صحابي واحد فان وقع عند احدهما عن صحابي وعند الاخر عن صحابي اخر لم يسمى متفقا عليه فان وقع عند احدهما عن صحابي وعند الاخرين عن اخر لم

25
00:11:10.150 --> 00:11:40.150
يسمى متفقا عليه. والآخر اتفاقهما في لفظه ولو حكما. اتفاقهما في لفظه ولو حكما. اي اشتراكهما في رواية الحديث بلفظه. ولو حكما اي لا حقيقتان بان يكون بينهما اختلاف في بعض الالفاظ. بان يكون بينهما اختلاف

26
00:11:40.150 --> 00:12:10.150
في بعض الالفاظ احسن الله اليكم فيه نوامع الاولى وضع ميزان الاعمال الباطنة. الثاني يرى ان يصنف وفقه الله اللامعة الاولى من اللوامع المستفادة من الحديث انه وضع ميزانا للاعمال

27
00:12:10.150 --> 00:12:50.150
والميزان هو المعيار. وميزان هو المعيار. فحديث انما الاعمال وبالنية معيار تعرض عليه الاعمال الباطنة معيار تعرض عليه الاعمال الباطنة للحكم على صحتها واجزاءها. للحكم على صحتها واجزائها افاده ابن تيمية الحفيد وشيخ شيوخنا عبدالرحمن ابن سعدي رحمهما الله

28
00:12:50.150 --> 00:13:20.150
الثانية بيانها يعتد به من الاعمال وبيانها يترتب عليها. ذكر وفقه الله اللامعة الثانية المستفادة من هذا الحديث. وهي بيان ما يعتد به من الاعمال وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية

29
00:13:20.150 --> 00:13:50.150
فان هذه الجملة خبر عن حكم الشريعة على العمل بين هذه الجملة خبر الحكم الشريعة على العمل انه مرهون بالنية. انه مرهون بالنية. والنية المتعلقة العمل تنقسم الى ثلاثة اقسام. والنية المتعلقة بالعمل تنقسم الى ثلاثة اقسام. اولها

30
00:13:50.150 --> 00:14:30.150
تتعلق يتعلق بها تمييز العمل. نية يتعلق بها تمييز العمل عن غيره. عن غيره. كفصل للعادة عن العبادة او العبادة عن العبادة كفصل العادة عن العبادة او العبادة عن عبادة فمن الاول فصل غسل التبرد عن غسل الجمعة. فمن الاول غسل غسل التبرد الذي هو عادة

31
00:14:30.150 --> 00:15:00.150
مع الغسل الجمعة الذي هو عبادة. ومن الثاني فصل ركعتا الفجر. نافلة عن ركعتي ركعتا فصل ركعتي الفجر. فصل ركعتي الفجر نافلة عن ركعتي فريضة وثانيها نية يتعلق بها تمييز المعمور له. نية

32
00:15:00.150 --> 00:15:40.150
بها تمييز المعمول له. وهو المقصود بالعمل. وهو المقصود بالعمل امل في فصل الاخلاص عن الاشراك. بفصل الاخلاص عن اشراك وتاركها نية يتعلق بها تمييز المقصود من العمل نية يتميز بها المقصود من العمل اي المرجو منه. اي المرجو منه

33
00:15:40.150 --> 00:16:10.150
بفصل ثواب الدنيا عن الآخرة. بفصل ثواب الدنيا عن الآخرة. او ارادتهما او ارادتهما مع وقوله بيان ما يترتب عليها اي ما يترتب على النية من الجزاء وقوله وما يترتب وبيان ما يترتب عليها اي ما

34
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
يترتب على النية من الجزاء العامل. من الجزاء العامل. لقوله صلى الله عليه وسلم كما وانما لابرئيم ما نوى. فهو خبر عن حكم الشريعة على عامل العمل. وهو خبر عن حكم الشريعة

35
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
على عامل العمل. نعم. الثالثة فضل الهجرة الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ذكر وفقه الله اللامعة الثالثة المستفادة من الحديث. وهي فضل الهجرة الى الله ورسوله صلى الله عليه

36
00:16:50.150 --> 00:17:20.150
وسلم لقوله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. فالجملة الاولى نتعلمها القصد والعمل. الجملة الاولى تعلمها القصد والعمل. والجملة الثانية متعلقها الجزاء والثواب. والجملة الثانية يتعلقها الجزاء والثواب. فمن كانت هجرته الى الله

37
00:17:20.150 --> 00:17:50.150
ورسوله قصدا وارادة. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله قصدا وارادة. فهجرته الى الله ورسوله ثوابا وجزاء. فهجرته الى الله ورسوله جوابا وجزاء وطوبق بين العمل وجزائه تعظيما لهما. وطوبق بين العمل وجزائه تعظيما لهما

38
00:17:50.150 --> 00:18:20.150
مجيء بلفظ واحد للدلالة على العمل والجزاء معا وتعظيما لشأنهما. والهجرة شرعا هي ترك ما فعل الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. ترك ما يكره الله ويأبى الى ما يحبه ويرضاه. وهي ثلاثة انواع. اولها هجرة عمل السوء

39
00:18:20.150 --> 00:18:50.150
هجرة عمل السوء من الكفر والبدعة والفسق. هجرة عمل السوء من الكف من الكفر والبدعة والفسق وثانيها هجرة بلد السوء هجرة بلد السوء بمفارقة والتحول عنه الى غيره. بمفارقته والتحول عنه الى غيره. واعلاها

40
00:18:50.150 --> 00:19:20.150
الهجرة من باب الكفر الى بلد الاسلام. واعلاها الهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام. وثالثها هجرة فاعل الزهور. هجرة عامل الزوء. هجرة عامل السوء من الكفار والمبتدعة والفساق. من الكفار والمبتدعة

41
00:19:20.150 --> 00:19:50.150
الرابعة اول شيء اذا تريدون الفائدة في ذلك ارجعوا الى تحريم ذكره ابن رجب بشرح كتاب الايمان من البخاري في كتابه فتح الباري بالفرق بين الفعل والعمل. وكيف ان اهل السنة لما ذكروا الامام قالوا قول وعمل والفرق بين هذه العبارة وبين قول رفيع

42
00:19:50.150 --> 00:20:20.150
الرابعة ضرب الابناء بارادة جبين المعاني. ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الرابعة المستفادة من هذا الحديث وهي ضرب الامثال بارادة تبيين المعاني. فالمثال يوضح المقال. المثال يوضح ثم قال فهو يضرب تقريبا له وتحقيقا لمعناه. فالنبي صلى الله عليه وسلم

43
00:20:20.150 --> 00:21:00.150
لما ذكر النية واختلاف اثرها ثوابا وعقابا بالغ فيه الضاحك المقال بضرب المثال بذكر عمل واحد هو الهجرة اختلفت اجزاءه لاختلاف فصل عامله. واختير ضرب المثال بالهجرة واختير ضرب مثال للهجرة لماذا؟ لماذا ما ذكرتوه مثلا في الصلاة او الزكاة او الحج

44
00:21:00.150 --> 00:21:30.150
لماذا اختر الله الميزان بالهجرة لانه عمل لم تكن تعرفه العرب. لانه عمل لم تكن تعرفه العرب فان العربية شديد العيوق بارضه. قوي الموصود بها. فان العربي شديد العلو بارضه

45
00:21:30.150 --> 00:22:00.150
قوي اللصوق بها لا يفارقها الا لانتجاع الكلأ بطلب الربيع. لا يفارقها الا لانتجاع الكلأ في طلب الربيع او لغلبة عدو عليها او لغلبة عدو عليها. فلما جيء بالامر بالهجرة تركا للبلد الى غيره مما لا يرجع الى ما تعرفه العرب من احوالها ضرب المثال به تعظيم

46
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
للعمل المذكور. نعم. الحديث الثاني عن عمر رضي الله تعالى عنه ايضا قال بينما نحن عندما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الديار شديد سماد الشعر. لا يرى عليه مثل السبع

47
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسنت ركبتيه الى ركبتيه فوضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد واخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله

48
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
وان المحب يراك قال لا من رسول الله وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيتين استطعت اليه سميرة قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه قال ابا اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله

49
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان وان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاختمني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها

50
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
ليعلم من السعي قال فاخبر جي عن امارتها. قال ان تجد النعمة ربتها وانت راني حفاة عراة عادة رعاء الشاهي قال ثم انطلق فلم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم

51
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
يعلمكم دينكم رواه مسلم. هذا هو الحديث الثاني من جوامع الكلم النبوي المصطفى في هذا المكتوب الشريف وهو معزول الى مسلم والعزم اليه اعلم بالصحة كما تقدم فهو حديث صحيح

52
00:24:00.150 --> 00:24:30.150
يسميه اهل العلم ام السنة. يسميه اهل العلم ام السنة. لرجوع معاني السنة النبوية اليه كما ان الفاتحة ام القرآن لرجوع معاني القرآن اليها. نعم الاولى بيان حقيقة الاسلام واركانه. الثاني يرى المصنف وفقه الله الاولى المستفادة

53
00:24:30.150 --> 00:25:00.150
من الحديث وهي بيان حقيقة الاسلام واركانه. فحقيقة الاسلام شرعا الاستسلام باطنا وظاهرا لله. الاستسلام باطلا وظاهرا لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى

54
00:25:00.150 --> 00:25:30.150
الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة على مقام المشاهدة او المراقبة واما اركانه فهي خمسة. واما اركانه فهي خمسة هي المعدودة في قوله صلى الله عليه وسلم ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الحديث. فاولها

55
00:25:30.150 --> 00:26:00.150
شهادتان اولها الشهادتان وهي الشهادة لله بالتوحيد والشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم ايش؟ بالرسالة وثانيها اقامة الصلاة. والمراد بها الصلوات الخمس المكتوبة في اليوم والليلة. وتاركها ايتاء الزكاة. وهي

56
00:26:00.150 --> 00:26:30.150
اما الزكاة المعينة وهي زكاة مفروضة في الاموال المعينة. وهي الزكاة المفروضة لايام في الاموال المعينة ورابعها صيام رمضان. وهو الشهر المعروف من السنة. وخامسها حج بيت الله الحرام مرة في العمر. الثانية بيان حقيقة الايماني واركانه. ذكر المصنف

57
00:26:30.150 --> 00:27:00.150
والله لم يعد الثانية مستفادة من هذا الحديث وهي بيان حقيقة الايمان واركانه الايمان شرعا التصديق الجازم باطن المظاهر بالله التصديق الجازم باطلا وظاهرا بالله تعبدا له بالشرع المنزل. تعبدا له في الشرع المنزل على محمد

58
00:27:00.150 --> 00:27:30.150
صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. واما اركانهم فهي ستة. واما اركانهم فهي ستة هي المعدودة. في قوله صلى الله عليه عليه وسلم ان تؤمن بالله وملائكته الحديث. فاولها الايمان بالله. وذلك

59
00:27:30.150 --> 00:28:10.150
الايمان بالملائكة. وثالثها الايمان بالرسل. ورابعها الايمان بالكتب. وخامسها الايمان باليوم الاخر. وسالسها الايمان بالقدر. نعم. الثالثة بيان حقيقة اللسان واركانه. ذكر المصنف وفقه الله الثالثة المستفادة من هذا الحديث وهي بيان حقيقة الاحسان واركانه. وحقيقة الاحسان الشرع

60
00:28:10.150 --> 00:28:50.150
اتقان الباطن والظاهر لله. اتقان الباطن والظاهر لله تعفزا له بالشرع المنزل تعودا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. واما اركانه فهما اثنان وهما المعدودان في قوله صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله

61
00:28:50.150 --> 00:29:20.150
انك تراه الحديث. فاولهما عبادة الله. فاولهما عبادة الله وتانيهما ايقاع تلك العبادة. ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة ضاعوا تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. اذا تبين

62
00:29:20.150 --> 00:29:50.150
هذا فاني اشير الى امرين اذا تبين هذا فاني اشير الى امرين احدهما ان ما ذكرناه من حقائق الايمان والاسلام والاحسان ان ما ذكرناه من حقائق الايمان والاسلام والاحسان هو الذي تتحقق به دلالة احدهما على غيره. والذي تتحقق به دلالة

63
00:29:50.150 --> 00:30:20.150
احدهما على غيره. فان الايمان بالمعنى الذي ذكرناه يندرج فيه الاسلام والاحسان فان الايمان بالمعنى الذي ذكرناه يندرج فيه الايمان يندرج فيه الاسلام والاحسان والاسلام والاسلام بالمعنى الذي ذكرناه يندرج فيه الايمان والاحسان. والاحسان بالمعنى الذي ذكرناه يندرج فيه الايمان والاسلام

64
00:30:20.150 --> 00:30:50.150
الاخر ان تسمية ما يتحقق ان تسمية ما يوجد به ما توجد به حقيقة الاسلام والايمان والاحسان اركان ان تسمية ما توجد به حقيقة الاسلام والايمان والاحسان اركانا مواضعة اصطلاحية مواضعة اصطلاحية لا حقيقة

65
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
شرعية فان اسم الركن لم يأتي بخطاب الشرع. فان اسم الركن لم يأت في خطاب الشرعية لكن استفيد ذكره لكن استفيد ذكره من تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام بالبناء

66
00:31:10.150 --> 00:31:40.150
الف من تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام بالبدع في قوله بني الاسلام على خمس بني الاسلام على وخمس وحذف المعدود. واحسن تقدير له ان يقال اركان واحسن واحسن تقدير له ان يقال اركانه. والعدد ذكر مذكرا خمس بلفظ الصحيحين

67
00:31:40.150 --> 00:32:10.150
وخمسة في لفظ البخاري ففي لفظ مسلم بلفظ بمسلم وحده. وحلف المعدول وحرف المعدود يسوغ التذكير والتأنيث عند محقق النحاء. فاذا ذكرت هذه المعاني باسم الاركان او الاصول او الاسس او غيرها كان ذلك صحيحا. نعم. الرابعة خفاء موعد الساعة

68
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
على اشرف الخلق صلى الله عليه وسلم. ذكر المصنف اللامعة الرابعة المستفادة من هذا الحديث. وهي ختام موعد الساعة على اشرف الخلق صلى الله عليه وسلم. والساعة هي القيامة التي يقوم فيها الناس لله رب العالمين

69
00:32:30.150 --> 00:32:50.150
لقوله صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها باعلى من السائل؟ والمسؤول هو محمد صلى الله عليه وسلم والسائل هو جبريل عليه الصلاة والسلام فهي خافية عن امين اهل الارض وامين اهل السماء

70
00:32:50.150 --> 00:33:20.150
فخفاؤها على غيرهما اولى. فادعاه مدعي انه يعلم وقت الساعة من الكذب المستبين الخامسة من علامات الساعة ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الخامسة هذا الداء من هذا الحديث وهي ذكر علامتين من علامات الساعة. فالعلامة الاولى هي المذكورة

71
00:33:20.150 --> 00:33:40.150
في قوله صلى الله عليه وسلم ان تلد الامة غفلتها. فالعلامة الاولى هي المذكورة بقوله صلى الله عليه وسلم ان تلد الامة رقبتها والامة الجارية المملوكة. والامة الجارية الجارية المملوكة. والربة مؤنة الرب

72
00:33:40.150 --> 00:34:10.150
والربة مؤنث ربه ومعانيه ترجع الى المالك والسيد والمصلح للشيخ. ومعانيه ترجع الى المالكي والسيد والمصلح للشيء. فتكون الامة المملوكة والدة لسيدتها. فتكون الامة المملوكة والدة لسيدتها التي تملكها وتقوم على اصلاحها. التي تملكها

73
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
وتقوم على اصلاحها. والعلامة الثانية هي المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم وان ترى حكاة العراة العالم رعاء يتطاولون في البنيان. والحفاة هم الذين لا ينتعلون. والعراة هم الذين لا

74
00:34:30.150 --> 00:35:00.150
لا يصبرون على عوراتهم. والعراة هم الذين لا يسترون عوراتهم والعالة هم الفقراء. والعالة ورعاء الشاة هم القائمون على على حفظها. هم القائمون على حفظها. في اماكن وعيها. وذكرهم في رعي شياه دون غيره. لانها مال الفقراء

75
00:35:00.150 --> 00:35:30.150
من العرب لانها مال الفقراء من العرب فان اغنياء العرب يتمدحون برعي الابل فهي فهي مع الخيل انفس اموالهم كما تقدم. وقوله يتطاولون في البنيان اي يتسابقون في رفع ان يتسابقون في رفعه علوا. فان التطاول مخصوص بالرفع الى علو. فان التفاوت مخصوص

76
00:35:30.150 --> 00:35:50.150
الى علو. نعم. السادسة تسمية ذلك كله دينان. ذكر المصنف وفقه الله اللامعة ليست المستفادة من هذا الحديث وهي تسمية ذلك اي ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم كله دينا بقوله

77
00:35:50.150 --> 00:36:20.150
فانه جبريل اتاه يعلمكم دينكم. ففيه ان مراتب الدين ثلاث هي المذكورة في هذا الحديث ففيه ان مراتب الدين ثلاث هي المذكورة في هذا الحديث. اولها مرتبة الايمان. وثانيها مرتبة الاسلام. وثالثها مرتبة الاحسان. نعم. الحديث الثالث

78
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
عن ام المؤمنين ام عبدالله عائشة بنت ابي بكر القرشية رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امر

79
00:36:40.150 --> 00:37:10.150
فهو رجل وقد علقها البخاري هذا هو الحديث الثالث من جوامع الكلم المصطفاة بهذا الشريف وعزاه المصنف الى البخاري ومسلم وهو عزو معلن بالصحة ثم ذكر انه وقعت رواية في هذا الحديث لمسلم وحده وهي من عمل عملا ليس عليه امرنا

80
00:37:10.150 --> 00:37:50.150
فهو ثم اشار الى ان البخاري اخرجها تعليقا فقال فقد علقها البخاري. فيستفاد منه البخارية اخرجها تعليقا واما مسلم فاخرجها موصولة موصولة والمعلق هو ايش ايه هو ما سقط من مبتدأ اسناده هو

81
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
ظنك راوغ او اكثر ما سقط من مبتدأ اسناده ثوب المصنف راو او اكثر. فربما كان شيخه فقط او كان شيخه وشيخ شيخه او كان ما فوقه من النبي صلى الله عليه وسلم. فلو قدر ان

82
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
الحديث الذي اخرجه فقال حدثنا ادم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. فلو قدر ان البخاري اسقط شيخه وهو

83
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
القرآنية سمي معلقا بان يقول وقال شعبة عن عبد العزيز بن صهيب. ولو قدر انه اصبغ شيخه وشيخ شيخه فقال وقال سمي معلقا ايضا ولو قدر انه اصدرهم جميعا فقال وقال النبي صلى الله عليه وسلم سمي

84
00:38:50.150 --> 00:39:20.150
معلقا المصنف وفقه الله اللامعة الاولى المستفادة من هذا الحديث وهي وضع ميزان الاعمال الظاهرة والميزان كما تقدم هو المعيار فالحديث المذكور معيار في الحكم على الاعمال الظاهرة. الحديث المذكور معيار للحكم على

85
00:39:20.150 --> 00:39:50.150
الاعمال الظاهرة صحة وفسادا. ذكره ابن تيمية الحديث وشيخ شيوخنا الرحمن ابن سعدي رحمهما الله. فيستفاد من هذه اللامعة مع اللامعة الاولى المتعلقة بحديثه انما الاعمال بالنية ان معيار العمل في الشرع نوعان ان معيار العمل

86
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
شرعي نوعان احدهما معيار للباطل. وهو المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. احدهما معيار للباطل وهو قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية وانما للدئ ما نواه. والاخر معيار للظاهر وهو

87
00:40:10.150 --> 00:40:30.150
قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو منطق. نعم الثانية افطار المحدثات للدين. ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الثانية المستفادة من هذا الحديث وهي ابطال المحدثات

88
00:40:30.150 --> 00:41:00.150
في الدين التي تسمى بالشرع بداعات. التي تسمى بالشرع بدعا. لقومه لقوله صلى الله عليه وسلم فهو رد لقوله صلى الله عليه وسلم فهو رد. والمحدث في الدين مردود على صاحبه

89
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
وحقيقة البدعة شرعا. وحقيقة البدعة شرعا ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد لا اخفيك في الدين مما ليس منه بقصد التعبد. فاذا احدث احد في الدين شيئا

90
00:41:20.150 --> 00:41:50.150
ليس منه قاصدا للتعبد سمي. نعم. صالح الدين. ذكر المصلي ووفقه الله الثالثة المستفادة من هذا الحديث وهي ابطال ما خالف الدين. اي ما بينه وناقضه اي بينهم وناقضه. فحديث عائشة اصله في بابين. فحديث عائشة اصل في باب

91
00:41:50.150 --> 00:42:20.150
احدهما ابطال البدع الحادثة. ابطال البدع الحادثات. والاخر قالوا المنكرات الواقعات والاخر ابطال المنكرات الواقعة. فهو سيف المرض على من احدث البدع فهو سيف يسلط على من احدث البدع زيادة عن المشروع

92
00:42:20.150 --> 00:42:50.150
وسيف يسلط على من واقع المنكرات مخالفا للمشروع وسيف يسلط على من واقع المنكرات مخالفا للمشروع. نعم. الرابعة عدم قبول جميعا لك وتصلي وفقه الله اللامعة الرابعة المستفادة من هذا الحديث وهي عدم قبولها. جميعا

93
00:42:50.150 --> 00:43:10.150
اي ما اخرج في الدين من البدع او وقع مخالفا له من المنكرات وكلاهما مردود على صاحبه لمخالفته امر الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الرابع عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير

94
00:43:10.150 --> 00:43:30.150
من الخالق رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان اللهم بينهما مجتمعات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع

95
00:43:30.150 --> 00:43:50.150
الشبهات واقعة في الحرام كالراعيين على حمل الحمى يوشك ان يرجع فيه. الا وان لكل ملك همام. الا وان حمى الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه

96
00:43:50.150 --> 00:44:10.150
البخاري ومسلم واللفظ له. هذا هو الحديث الرابع من جوامع الكلم النبوي المصطفى في هذا المكتوب الشريف. وهو معزو البخاري ومسلم والعزم اليهما تعلم بالصحة كما تقدم واللفظ لمسلم. نعم. احسن الله اليكم

97
00:44:10.150 --> 00:44:40.150
الاولى ان الحلال بين والحرام بين. لترى المصنف وفقه الله اللامعة الاولى. المستفادة من هذا الحديث وهي ان الحلال بين والحرام بين. والبين هو ظاهر جليل. والبين هو الله جلي بشرب الماء حلال ظاهر. وشرب الماء حلال ظاهر. وشرب الخمر حرام ظاهر

98
00:44:40.150 --> 00:45:10.150
الثانية اخبار المشتبه من الاحكام على كثير من الناس ذكر المصنف ووفقه الله اللامعة المستفادة من هذا الحديث. وهي صفاء المشتبه من الاحكام على كثير من الناس والمشتبه من الاحكام نوعان. احدهما المشتبه الخبري

99
00:45:10.150 --> 00:45:40.150
المشتبه الخبري وهو ما استأثر الله بعلم حقيقته. وهو ما استأثر الله بعلم حقيقته كحقائق صفات الله دون معانيها. كحقائق صفات الله دون معانيها فاننا نعدل معناها بما نعرفه من كلام العرب فاننا نعقل معناها بما نعرفه من كلام العرب. اما

100
00:45:40.150 --> 00:46:00.150
حقيقة كيفيتها لا علم لنا بها. اما حقيقة كيميتها فلا علم لنا به. والاخر المشرق انتبهوا طلب المشتبه الطلبي. وهو ما لم يتضح معناه ولا تبينت دلالته. وهو ما لم يتضح

101
00:46:00.150 --> 00:46:30.150
معناه ولا تبينت دلالته. والمراد منهما في هذا الحديث الثاني دون الاول. والمراد منهما في هذا الحديث الثاني دون الاول. فيختص الحديث المشتبه الطلبي يختص الحديث بالمشتبه الطلبي. واما المشتبه الخبري فيه اية

102
00:46:30.150 --> 00:47:00.150
عمران الثالثة فضل اتقان الشبهات ذكر المصنف الله اللامعة ثابتة المستفادة من هذا الحديث وهي فضل اتقاء الشبهات. لما تثمره لما تثبغه من خير كثير لما تدبره من خير كثير. يرجع الى امرين يرجع الى امرين احدهما

103
00:47:00.150 --> 00:47:30.150
حصول البراءة للعبد في دينه وعرضه. حصول البراءة للعبد في دينه وعرضه والاخر توطي الوقوع في الحرام. توقي الوقوع في الحرام. توقي الوقوع في الحرام فاذا اتقى العبد الشبهات سلم عرظه ودينه. فلم يغمز في دينه

104
00:47:30.150 --> 00:48:00.150
ولم يهمل في عرضه فلم يغمز في دينه ولم يغمز في عرضه. وكان بينه وبين الحرام وقاية وكان بينه وبين الحرام وقاية. فلا يتجرأ عليه لاتخاذه. وقاية بينه وبين اجتبه بالذي هو اقل من الحرام. نعم. الرابعة عاقبة الامور في الشبهات. ذكر مصنف وفقه الله اللامعة الرابعة

105
00:48:00.150 --> 00:48:30.150
من هذا الحديث وهي عاقبة الوقوع في الشبهات. وهي تقريبها العبد من المحرمات وهي تقريبها العبد من المحرمات. فان العبد اذا خالط المشتبهات جرته الى المحرمات. فان العبد خالط المشتبهات جرته الى المحرمات. نعم. الخامسة ان حفظ الله محارمه. ذكر المصنف فقط

106
00:48:30.150 --> 00:48:50.150
الله اللامعة الخامسة المستفادة من هذا الحديث وهي ان حرم الله محارمه. اي الذي حماه الله عز وجل وجعله حرما لا يتعدى عليه هو ما حرمه على خلقه. اي الذي حرمه الله وجعله حرما لا يتعدى عليه

107
00:48:50.150 --> 00:49:20.150
هو ما حرمه الله على خلقه. نعم. السادسة وفساده عليه وفقه الله النابعة الثالثة المستفادة من هذا الحديث. وهي عظم شأن القلب لان مدار صلاح الجسد وفساده عليه لقوله صلى الله عليه وسلم اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله

108
00:49:20.150 --> 00:49:50.150
لان القلب منشر الحركة والارادة. لان القلب منشأ الحركة والارادة. فاذا صلح قلب كانت حركات العبد فيما يحبه الله ويرضاه. فاذا صلح قلبه كانت حركات العبد بما يحبه الله ويرضاه. واذا فسد القلب كانت حركات العبد فيما يكرهه الله ويأباه. واذا فسد القلب

109
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
جانب حركات العبد فيما يكرهه ويأبى. قال ابن تيمية الحكيم القلب ملك البدن والاعضاء جنوده القلب ملك البدن والاعضاء جنوده. فاذا طاب الملك ايش؟ طابت جنوده. فاذا طاب الملك طابت جنوده

110
00:50:10.150 --> 00:50:30.150
واذا خوف الملك خوف جنودهم. واذا خفت الملك خوفت جنوده. انتهى كلامهم. ويروى نحوهم من كلام ابي هريرة رضي الله عنه عندما يقيم شعب الايمان باسناد ضعيف. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الخامس عن ابي

111
00:50:30.150 --> 00:50:50.150
رقية الزميل ابن عوف الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادن النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم. هذا هو الحديث الخامس من جوامع الكلم النبوي

112
00:50:50.150 --> 00:51:10.150
المصطفى بهذا المكتوب الشريف وعزمه الى مسلم اعلن بصحته فهو حديث صحيح. فيه نوامر الاولى الدين كله من النصيحة لك والمصنف وفقه الله اللا بعد الاولى المستفادة من هذا الحديث وهي رجوع الدين كله الى

113
00:51:10.150 --> 00:51:40.150
النصيحة لان تعريف طرف الجملة يدل على الحصر. لان تعريف قاضي الجملة يدل على الحصر فقوله الدين النصيحة جملة اسمية. فقوله الدين النصيحة جملة اسمية مبتدأ هو الدين وخبر هو النصيحة وكلاهما محلى بال

114
00:51:40.150 --> 00:52:00.150
تفيد حصر الدين في النصيحة. فضم احدهما الى الاخر يدل على رجوع الدين كله الى النصيحة وجمعه فيها. نعم. الثانية ان قوة دين العبد وضعفه بحسب حفظه من النصيحة. ذكر المصلي

115
00:52:00.150 --> 00:52:20.150
وفقه الله الجامعة ثانية مستفادة من هذا الحديث. وهي ان قوة دين العبد وضعفه بحسب حظه من النصيحة. لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الدين هو النصيحة. فمن كان ناصحا قوي دينه

116
00:52:20.150 --> 00:52:50.150
ومن كان فاضحا رق دينه. فمن كان ناصحا او يدينه. ومن كان فاضحا ربا نعم الثالثة الامر بالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم لك والمصنف وفقه الله اللامعة التاريخية المستفادة من هذا الحديث وهي الامر بالنصيحة لله ولكتابه

117
00:52:50.150 --> 00:53:20.150
ورسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فالأفراد المذكورة كلها مما يجب بذل النصح لها مذكورة كلها مما يجب بذل النصح لها. وهي تنقسم باعتبار منفعة النصيحة الى قسمين وهي تنقسم باعتبار منفعة النصيحة الى قسمين. احدهما ما ترجع منفعة النصيحة فيه

118
00:53:20.150 --> 00:53:50.150
للناصح وحده ما ترجع فيه منفعة النصيحة للناصح وحده. وهي النصيحة لله ولكتابه ولرسوله وهي النصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم. والاخر ما ترجع النصيحة فيه الى الناصح والمنصوح معا. ما ترجع فيه منفعة النصيحة الى الناصح والمنصوح معا

119
00:53:50.150 --> 00:54:10.150
وهي النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم. النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم. فينتبع الناصح والموصول. نعم الحديث السادس عن ابي محمد الحسن ابن علي القرشي رضي الله عنهما صدق رسول الله صلى الله

120
00:54:10.150 --> 00:54:30.150
عليه وسلم وريحانته. قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يريبك الى ما لا يريبه طمأنينة والكذب غيبة. رواه الترمذي في الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في الصحيح

121
00:54:30.150 --> 00:54:50.150
المعلوم وما عليه من عمل. من السنن المسندة واللفظ للترمذي وقال حديث صحيح هذا هو الحديث السادس من جوامع الكلم النبوي المصطفى بهذا المكتوب الشريف. ولم يعزه المصنف الى ولم

122
00:54:50.150 --> 00:55:10.150
رجل مصنف الى الصحيحين او احدهما لخروجه عن روايتهما فلم يرو به واحد منهما. والحديث اذا فقد صحيحين قلب في السنن الاربع اتفاقا او انفرادا. والسنن الاربع هي السنن ابي داوود

123
00:55:10.150 --> 00:55:30.150
والترمذي والنسائي وابن ماجه والحديث المذكور عند اثنين منهما هما الترمذي والنسائي ذكره المصنف معزوا اليه بذكر اسم كتابيهما كاملا. وكتاب الترمذي الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعرفة الصحيح

124
00:55:30.150 --> 00:55:50.150
والمعلول وما عليه العمل واسم كتاب النسئ المجتبى من السنن المسندة. والنسائي يقال في نسبه النسائي والنسوي فتصح الدلال جميعا واولها احسنوها وثانيها اشهرها بل احسن النسائي لانه منسوب الى

125
00:55:50.150 --> 00:56:20.150
هندسة والثاني هو اشهرها لخفة الاستعمال لترك الهمزة وفي الاول قال شيخنا حماد الانصاري رحمه الله في كبعض اشياخ الامام النسائي وهو لديهم في الوزن مثل السبعين. نعم بترك ما فيه ريب اذا ما لم يكن كذلك. ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الاولى المستفادة من هذا الحديث. وهي الامر

126
00:56:20.150 --> 00:56:40.150
ترك ما فيه ريب الى ما لم يكن كذلك. اي بترك المريب الى السالم من الريبة والري هو قلق النفس واضطرابها. والريب هو قلق النفس واضطرابها. افادهم جماعة من المحققين

127
00:56:40.150 --> 00:57:10.150
منهم ابن تيمية الحبيب وتلميذه ابو عبدالله ابن القيم وحفيده بالتلمذة ابو الفرج ابن رجب وتفسيره بالشك وتفسيره ببعضه الذي هو مبتدع. وتفسيره بالشك هو تفسيره ببعضه الذي هو مبتدأ فاصل الشك التداخل فاذا تطاول صار غيبا بحدوث القلق والاضطراب في النفس. نعم. الثانية

128
00:57:10.150 --> 00:57:30.150
حلم الدين بالاحتياط فيه. ذكر المصنف وفقه الله اللامعة التالية المستفادة من هذا الحديث. وهي حفظ الدين الاحتياط فيه وذلك بالاحتراز مما فيه غيب فمما يحفظ به الدين احتراز العبد من المريبات

129
00:57:30.150 --> 00:57:50.150
فما ولد في قلبك ريبا من القلق والاضطراب فافرح. فان السلامة الدينية تكون باجتنابه الثالثة ان الصدق يورث الطمأنينة. ذكر المصمم وفقه الله اللامعة الثالثة المستفادة من هذا الحديث. وهي

130
00:57:50.150 --> 00:58:20.150
صدقا يورث الطمأنينة. لما فيه من موافقة الامر كما هو. لما فيه من موافقة الامر كما هو فيورث النفس سكونا واستقرارا. فيورث النفس سكونا واستقرارا. نعم. الرابعة ان الكذب الريبة ذكر المصنف وغفر الله لامعة رابعة مستفادة من هذا الحديث وهي ان الكذب يورث الريبة لما فيه من

131
00:58:20.150 --> 00:58:40.150
مخالفة للواقع في نفسه بما فيه من مخالفة للواقع في نفسه. فيورث النفس واضطرابا فيورد النفس قلقا واضطرابا. نعم. احسن الله اليكم. الحديث السابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله

132
00:58:40.150 --> 00:59:00.150
ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله قال الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث. والنفس من نفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. رواه

133
00:59:00.150 --> 00:59:20.150
البخاري ومسلم واللفظ له. هذا هو الحديث السابع في جوامع الكلم النبوي المصطفى بهذا المكتوب الشريف. وهو معزول للبخاري ومسلم اعلاما بصحته واللفظ بمسلم. نعم. فيه نوامع الاولى عظم حرمة

134
00:59:20.150 --> 00:59:50.150
دم المسلم ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الاولى المستفادة من هذا الحديث. وهي عظم حرمة دم لتعظيم استباحته لتعظيم استباحته فاستباحة دم المسلم موقوفة على طول الشرع فاستباحة دم المسلم موقوفة على قروض الشرع وليس لاحد ان يستريح دم المسلم الا بما اباحه الشرع

135
00:59:50.150 --> 01:00:10.150
الثانية ان الاصل في دمه التهريب فلا يستباح الا بحرمان من الله. ذكر المصلين وفقه الله اللامعة الثانية من هذا الحديث وهي ان الاصل في دمه اي دم المسلم التحريم. العصمة ثابتة له في دمه ثم

136
01:00:10.150 --> 01:00:30.150
قال فلا يستباح الا في برهان من الله. اي لا يصير مباحا حلالا الدم الا ببرهان اي بدليل واضح من الله عز وجل فالدماء معصومة بعصمة الله عز وجل لها. ومن هتك حرم الله

137
01:00:30.150 --> 01:00:50.150
هتت الله حرمته. نعم. الثالثة ان مما يبيح دمه زناه بعد احصانه وقتله نفسه المكافئة بغير حق وتركهم دينه فارقا الجماعة ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الفارزة المستفادة من هذا الحديث

138
01:00:50.150 --> 01:01:20.150
وهي بيان ما يبيح لنا المسلم. فذكر ان دم المسلم يستباح باحدى ثلاث دم المسلم يستباح باحدى ثلاثة. اولها الزنا بعد الاحصان. الزنا بعد الاحصان والمحصن هو من وطأ وطأ كاملا بنكاح تام. والمحصن هو من وطئ

139
01:01:20.150 --> 01:01:50.150
الوضع كاملا في نكاح تام. وثانيها من قتل نفسا مكافئة بغير حق من قتل نفسا مكافئة بغير حق. والنفس المكافئة هي المساوية للعصمة. والنفس هي المساوية في العصمة. فمثلا لا يقتل مسلم بكافر. فمثلا لا يقتل مسلم

140
01:01:50.150 --> 01:02:10.150
لانتهاء المساواة بينهما. وثالثها من ترك دينه مفارقا الجماعة بالخروج عن الاسلام. من ترك دينه مفارقا الجماعة بالخروج عن الاسلام. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الثامن عن ابي عمرو سفيان بن عبدالله الثقفي رضي الله تعالى

141
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
اما انه قال قلت يا رسول الله قل لي بالاسلام قبل الناس عنه احدا بعدك. قال قل امنت بالله تستقم. رواه مسلم هذا هو الحديث الثامن من جوامع الكلم النبوي المصطفى في هذا المكتوب الشريف. وعزوه الى مسلم معلن بصحته فهو حديث

142
01:02:30.150 --> 01:02:50.150
صحيح فيه نوامع الاولى وجوب الايمان بالله. ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الاولى المستفادة من هذا الحديث وهي وجوب الايمان بالله. لقوله قل امنت بالله اي قل قولا ملتزما به عاملا

143
01:02:50.150 --> 01:03:10.150
بمقتضاه اي قل قولا ملتزما به عاملا بمقتضاه. نعم. الثانية وجوب الاستقامة على دينك والمصنف وفقه الله اللامعة الثانية المستفادة من هذا الحديث وهي وجوه الاستقامة على دينه اي على

144
01:03:10.150 --> 01:03:30.150
لله والاستقامة شرعا هي اقامة العبد نفسه على الصراط المستقيم والاستقامة شرعا هي اقامة العبد نفسه على الصراط المستقيم. وتقدم ان الصراط المستقيم هو الاسلام ثبت هذا في حديث النواس بن سمعان عند

145
01:03:30.150 --> 01:03:50.150
باسناد حسن الثالث ابن معرفة سبيل النجاة ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الثالثة المستفادة من هذا الحديث وهي سبيل النجاة لقوله قل امنت بالله فاستحم. لقوله قل امنت بالله فاستقم. فمن رام النجاة

146
01:03:50.150 --> 01:04:10.150
فليؤمن بالله ثم ليستم على دينه. فمن رام النجاة فليؤمن بالله ومن يستقم على دينه. نعم التاسع رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم

147
01:04:10.150 --> 01:04:30.150
ومنهم ما قبل علينا وعاونا موعظة بليغة. ذرفت منها العيون ووجنت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كأنها موعظة المؤثر عندما لا تعهد الينا. فقال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان عبد حبشي. فانه من يعش منكم

148
01:04:30.150 --> 01:05:00.150
فسيرى اختلافا كثيرا بعد كل سنتي وسنة المهديين الراشدين. تمسكوا بها وعرضوا عليها بالنواجذ جمهورية ثم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة سليمان من اشهر وابو عيسى الترمذي وابو عبد الله محمد ابن يزيد المعروف ابن ماجة في السنن واللفظ ابن ابي داود وقال الترمذي

149
01:05:00.150 --> 01:05:30.150
وحنيف حسن صحيح هذا هو الحديث التاسع من جوامع الكلم النبوي المصطفى في هذا المكتوب الشريف الى السنن لخروجه من الصحيحين وهو عند ثلاثة منهم رواه ابو داوود والترمذي ابن ماجة وذكر المصنف اسم كتابين ابي داود وابن ماجة

150
01:05:30.150 --> 01:06:10.150
الله فقوله ماجة بالهاء رهبا باصح قول اهل العلم. والى هذا اشرت بقول يا صاحب القماجة بالا بلى دجاجة يا صاحي نطق ماجة بالهابلة دجاجة والتاء عند الكملة ممدودة ومهملة والتاء

151
01:06:10.150 --> 01:06:40.150
عند الكملة مردودة ومهملة. نعم. فيه نوامل الاولى الانتفاع بالمواعظ وابلغها موعظة نودع ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الاولى المستفادة من هذا الحديث وهي الانتزاع بالمواعظ وهي جمع موعظة والموعظة الامر والنهي المقترن بالترغيب والترهيب. والموعظة الامر والنهي المقترن

152
01:06:40.150 --> 01:07:10.150
الترغيب والترهيب ذكره ابن تيمية في الحديث وتلميذه ابن القيم وحفيده بالتلمذة ابن ابي الحنفي في شرح العقيدة والطحاوية. وابلغ المواعظ موعظة المودع. لما فيها من الشفقة والحرص على المخاطبين لما فيها من الشفقة والحرص على المخاطبين. نعم. الثانية الوصية بتقوى الله

153
01:07:10.150 --> 01:07:30.150
ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الثانية المستفادة من هذا الحديث. وهي الوصية بتقوى الله. وتقوى الله شرعا اتخاذ العبد وقاية بينه وبين ما يخشاه. لاتخاذ العبد وقاية بينه وبين ما يخشاه

154
01:07:30.150 --> 01:07:50.150
في امتثال خطاب الشرع بامتثال خطاب الشرع. نعم. الثالثة الوصية بالسمع والطاعة لمن ولاه الله وان كان عبدا حبشيا ذكر المصنف وفقه الله الجامعة الثالثة المستفادة من هذا الحديث وهي الوصية بالسمع والطاعة لمن

155
01:07:50.150 --> 01:08:20.150
هداه الله امرنا اي صيره متأمرا علينا بيده ولاية الحكم اي سيره علينا بيده ولاية الحكم. وان كان عبدا حبشيا يأنف الاحرار حال الاختيار ان التزموا قوله. والفرق بين السمع والطاعة ان نستمع والقبول والطاعة هي الامتتان

156
01:08:20.150 --> 01:08:40.150
والفرق بين السمع والطاعة ان السمع هو القبول والطاعة هي الابتدال. الرابعة كثرة الالتزام بعده صلى الله عليه عليه وسلم ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الرابعة المستفادة من هذا الحديث وهي كثرة الاختلاف بعده صلى الله عليه

157
01:08:40.150 --> 01:09:10.150
وسلم والمراد به الاختلاف الناشر من المباينة والمفارقة لسنته. والمراد به الاقتناء الاختلاف النافع من المباينة والمفارقة لسنته صلى الله عليه وسلم. المنتج للتفرق. المنتج للتفرق نعم خامسة ان المخرج من فتنة الاختلاف هو اتباع سنة النبي صلى الله

158
01:09:10.150 --> 01:09:12.564