1 00:00:00.050 --> 00:00:30.400 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي حقق من شاء من عباده في الدين. وجعلهم من اي من ائمة الهدى المخلصين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:30.400 --> 00:00:50.400 الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها ان من اشرف المراتب الموصلة الى الله سبحانه وتعالى ان يجعل العبد من ميراث ان يجعل للعبد حظ من 3 00:00:50.400 --> 00:01:10.400 ميراث الانبياء فان الله عز وجل اصطفى من خص من عباده بالنبوة وارسلهم الى خلقه مبشرين ومنذرين وجعل خاتمتهم محمدا صلى الله عليه وسلم. وانه صلى الله عليه وسلم لم يورث درهما ولا 4 00:01:10.400 --> 00:01:30.400 وانما ورث العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. ومن حسن توفيق الله عز وجل للعبد ان اجعل له حظا من ميراث النبي صلى الله عليه وسلم. فمراثه صلى الله عليه وسلم هو العلم الذي يرشد الى الله 5 00:01:30.400 --> 00:01:50.400 يدل عليه وقد صح عن نبيكم صلى الله عليه وسلم الخبر بان من علامات قادة الله عبده بالخير ان يفقهه في الدين. ففي الصحيحين من حديث محمد ابن شهاب الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن 6 00:01:50.400 --> 00:02:10.400 عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا خيرا يفقهه في الدين. والمراد بالفقه في الدين ما جمع امرين. احدهما العلم 7 00:02:10.400 --> 00:02:30.400 بخطاب الشرع وثانيهما العمل به. وقد نقل ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى مفتاح دار السعادة اجماع السلف ان الرجل لا يسمى فقيها حتى يجمع الى العلم العمل 8 00:02:30.400 --> 00:03:00.400 فلا يكون الفقه الا ما جمع فيه هذان المعنيان العلم بالخطاب الشرعي الوارد في القرآن والسنة ثم العمل بذلك الخطاب. فاذا وجد هذان المعنيان سمي ما يشتغل به العبد فقها وان صار صفة مكتسبة له سمي فقيها. فان خلا من احدهما 9 00:03:00.400 --> 00:03:30.400 لم يكن معدودا من الفقهاء ولا عدة صنعته من الفقه. فلو ان احدا اشتغل بسوى الشرعي حتى برز فيه لم يعد فقيها. فلو اشتغل ملتمس للعلم بعلوم عربية او العلوم العقلية فانه لا يسمى فقيها وان بلغ الغاية فيها. لانها لا تتعلق بالخطاب الشرعي الا 10 00:03:30.400 --> 00:03:50.400 على وجه التبع لا على وجه الاصالة. ولو قدر ان احدا حوى من العلم الشرعي ما بين هاتين اي السماء والارض ثم لم يعمل به لم يكن فقيها. وجل الفقه لوجود هذين المعنيين 11 00:03:50.400 --> 00:04:20.400 فيه. ولما كان هذا المعنى هو المراد في الشرع كانت علوم الاوائل كلها تسمى فقها وقد نقل ابن الجوزي في منهاج القاصدين ان علم السلفي كله كان يسمى فقها سواء ما تعلق بابواب الايمان التي سماها المتأخرون بالعقائد. او ما يتعلق باحوال القلوب التي 12 00:04:20.400 --> 00:04:50.400 المتأخرون الرقائق او ما يتعلق بالامر والنهي الذي خصه المتأخرون باسم الفقه فان ذلك في عرف السلف كان يسمى فقها. فالفقه في الدين معنى عام. يرجع الى ما ذكرت لكم من ادراك خطاب الشرع والعمل به. فلو سئلت ما الفقه شرعا؟ فجوابه 13 00:04:50.400 --> 00:05:20.400 الفقه شرعا ادراك خطاب الشرع والعمل به. وهذا المعنى ينبئك بقيده شرعا عن مغايرته للمعنى الاصطلاحي الذي استقر عند المتأخرين. فان الفقه عند المتأخرين لن يبقى على المعنى الشرعي الواسع بل صار مخصوصا بنوع من ذلك الفقه. فخصه المتأخرون 14 00:05:20.400 --> 00:05:50.400 بالاحكام الشرعية الطلبية. فاذا سئلت ما الفقه اصطلاحا؟ فالجواب هو الاحكام الشرعية الطلبية. تمييزا لها عن نظيرها وهو الاحكام الشرعية الخبرية لان حكم الشرع نوعان احدهما حكم خبري متعلقه عند المتأخرين ما 15 00:05:50.400 --> 00:06:20.400 بالعقائد والاخر حكم طلبي متعلقه عند المتأخرين ما سموه بعلم الفقه ويبين بما سبق ان الفقه يقع شرعا على معنى ويقع اصطلاحا على معنى اخر فاما معناه شرعا فهو ادراك خطاب الشرع والعمل به 16 00:06:20.400 --> 00:07:00.400 واما معناه اصطلاحا فهو الاحكام الشرعية الطلبية الطلبية. طيب احد عنده زيادة الاحكام الشرعية الطلبية المتأخرة المتأخرة الاصطلاحي هذي مواضع اصطلاحية يعني جت عند المتأخرين اجتهادية ها يعني درست اصول الفقه لما درست اصول الفقه قالوا الفقه ايش؟ المكتسبة لاجلته التفصيلية قالوا الاحكام 17 00:07:00.400 --> 00:07:20.400 الشرعية طلبية مكتسبة من ادلتها التفصيلية. هذا كلام من؟ اصوليين. لكن حنا جلسة فقه ولا اصول فقه ولذلك المعنى الاصطلاحي الذي ذكرناه للفقه هو المعنى الاصطلاحي عند من؟ عند الفقهاء. وليس المعنى الاصطلاحي عند 18 00:07:20.400 --> 00:07:50.400 الاصوليين لان المعاني الاصطلاحية تتباين بين العلوم. تتباين بين العلوم السوريون يخصون اسم الفقه بالمسائل الاجتهادية فقط. واما الفقهاء فان اسم الفقه عندهم شامل بالمسائل الاجتهادية وغير الاجتهادية. ولذلك يقال على قواعدهم ان الفقه اصطلاحا هو 19 00:07:50.400 --> 00:08:20.400 الاحكام الشرعية الطلبية. وكل علم عند تلقيه يلاحظ فيه اصطلاح به واصحابه لان ملاحظة اصطلاح غيرهم يشوش المعارف المقصودة بالاصل. فمثلا لو ان احدا اراد ان يدرس مصطلح الحديث فبلغ الكلام عن الاجازة 20 00:08:20.400 --> 00:08:40.400 فانه اذا قال الاجازة اصطلاحا يقصد بها الاجازة اصطلاحا عند من؟ عند اهل الحديث اذا تكلم عن الاجازة في اصطلاح الادباء. المعروفة عندهم في الشعر وهي نوع من انواع علومهم. كان ذلك ادخالا 21 00:08:40.400 --> 00:09:10.400 لعلم اجنبي على العلم الاصلي مما يشوش فهمه وتلقيه. واعتبر هذا في حقيقة الفقه الاصطلاحية فان جمهور المتكلمين على بيان حد الفقه الاصطلاحي من المنتسبين الى الفقه باخرة اذا ورد كلامهم نقلوا كلام الاصوليين فقالوا الفقه الاحكام الطلبية الاحكام الشرعية 22 00:09:10.400 --> 00:09:40.400 ربيع المكتسبة من ادلتها التفصيلية. وليس هذا الفقه عند الفقهاء. وانما هذا الفقه عند الاصوليين وهو يؤول على ابطال كثير من درس الفقه لان درس الفقه اصلا جمهوره المسائل التي وقع عليها الاجماع او قول اكثر وتقل فيه المسائل الاجتهادية وبعض 23 00:09:40.400 --> 00:10:00.400 الناس يظن ان المسائل المجمعة عليها في الفقه قليلة وليس كذلك. بل الاجماع في الفقه كثير جدا. وانما وفعل الناس ما حدث من الخلاف المتأخر الذي شغبوا به على اجماعات المتقدمين. فعند ذلك افسدوا الفقه 24 00:10:00.400 --> 00:10:20.400 فتجد الاجماع ينقل من جماعة من الاوائل كالشافعي واحمد بن حنبل في اخرين ثم يقع من مخالفة لهم تجعل هذه المسألة من المسائل الاجتهادية وليست كذلك. لان ما ثبت فيه الاجماع 25 00:10:20.400 --> 00:10:40.400 ايش؟ اجتهاد فليس اجتهاديا لان الاجماع دليل واجب الاتباع وانما انكره بعض متأخري الفقهاء مع بعض الطوائف الزائغة عن اهل السنة والجماعة. والمقصود ان الفقه اصطلاحا كما سلف هو الاحكام 26 00:10:40.400 --> 00:11:10.400 الشرعية الطلبية اي المتعلقة بالطلب لا بالقضاء. وعلم الفقه يطلب بطريقين لا ثالث لهما احدهما التفقه بالدلائل والاخر التفقه بالمسائل والفرق بين الاثنين ان التفقه بالدلائل يعمد فيه الى الادلة الشرعية 27 00:11:10.400 --> 00:11:40.400 فيستنبط الفقه منها. واما التفقه بالمسائل فانه يبادر الى النظر في مسألة فقهية المستنبطة عند الفقهاء. مثاله ما في صحيح مسلم من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقة لا تحل لال محمد فلو اراد احد ان 28 00:11:40.400 --> 00:12:10.400 تفقه بمعاني هذا الحديث سمي هذا تفقها بالدليل. ومثال الثاني قول الفقهاء وتحرم الزكاة على ال محمد ومواليهم. فانه اذا اراد المتفقع ان طور معناها سمي هذا تفقها بالمسائل. والتفقه بالمسائل انفع من التفقه بالدلائل 29 00:12:10.400 --> 00:13:00.400 لماذا؟ لماذا التفطر؟ بالمسائل انفع من التفقه بالدلائل اوسع كيف اوسع بس الشريعة وافية ادلتها بكل الاحكام. كل حكم يجد في الشريعة ما يوديه عن حكمه اه لكن المسائل المستجدة لابد ان تبنى على دلائلها. ما يقول واحد من راسه فقط. الحكم ذا 30 00:13:00.400 --> 00:13:30.400 مثال اخراج الحكم الشرعي في هذا الحديث الدلائل كيف عندنا حاليا الان المتن اللي بين ايديكم المفتاح هذا تفقد المسائل ام بالدلائل؟ في المسائل عمدة الاحكام دلائل دلائل لماذا التفقه المسائل اسهل من التفقه بالدلائل 31 00:13:30.400 --> 00:14:00.400 تطبيق لان التفقه بالدلائل يحتاج الى الة تستنبط بها المسافة لان التفقه بالدلائل يحتاج الى الة تستنبط بها المسائل اما التفقه مسائل فانه النتيجة المباشرة للدلال النتيجة المباشرة للدلائل يعني 32 00:14:00.400 --> 00:14:20.400 المسائل التي قيدها الفقهاء من اين جاءوا بها؟ من دلائل لكن اذا اراد ان يتعاطى المتفقه التفقه بالدلائل فلا بد ان تكون عنده الة يستنبط من الدلائل المسائل التي قررت في الشريعة. وهذه الالة الة عظيمة 33 00:14:20.400 --> 00:14:50.400 فهو يحتاج الى علم اصول وعلم قواعد الفرقة وعلوم العربية وغيرها من الات الاستنباط من النص الشرعي ولا يقال هذا على ان المعنى مشقة الاستنباط من الادلة لصعوبتها عن العقوبة فهذا المعنى محال. لان الدين يسر. وليس شيء 34 00:14:50.400 --> 00:15:10.400 ايسر من كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن الذي اعاق الخلق عن ذلك ضعف الالة ولو ان الالة قوية لتفجرت ينابيع العلوم من الكتاب والسنة. واعتبر هذا في حال من مضى فان 35 00:15:10.400 --> 00:15:30.400 ان ابا بكر ابن المنذر رحمه الله يقول في حديث جابر في صفة الحج الف فائدة وذكر ابو بكر ابن العربي عند اية الوضوء في سورة المائدة انه تذاكر هو واصحابه 36 00:15:30.400 --> 00:15:50.400 المستنبطة فيها لما كان في العراق فاستنبطوا منها خمسين وثمان مئة مسجد. وقال ابن في الجواب الكافي في سورة يوسف الف فائدة. الى اخر ما لهم من الكلام في هذا الباب. لكن متى يكون للعبد اهلية اذا وجدت عنده 37 00:15:50.400 --> 00:16:10.400 الالة المعينة على ذلك. وفي المبادئ يكون العبد خلوا من هذه الاية. في حال الابتداء في الطلب والتوسط وربما لا يبلغ العبد الانتهاء حتى تتكامل هذه الالة يشق عليه التفقه بالدلائل 38 00:16:10.400 --> 00:16:40.400 بخلاف التفقه بالمسائل فانه اذا تفقه بالمسألة فتصورها تصورا صحيحا صار الحكم عنده ايش؟ بينا واضحا جديدا. صار الحكم عنده واضحا لينا جليا. بخلاف تفقهه بالدلائل فانه لا يلم شعث المسائل المتفرقة ولا يندم سلكها في نسق واحد الا بمشقة شديدة 39 00:16:40.400 --> 00:17:00.400 واعتبر هذا في حالك لو درست كتاب الطهارة من عمدة الاحكام ودرست كتاب الطهارة من كتاب من المصنفة على المسائل كاقصد المقتصرات عند الحنابلة. ستجد بولا شاسعا بين الاثر العلمي المترتب 40 00:17:00.400 --> 00:17:30.400 على هذا والاثر العلمي المترتب على ذلك. فيكون تقديم التفقه بالمسائل ليس من بابه تقديم كلام المخلوقين على كلام رب العالمين. وانما من تقديم الطريقة للخلق على الطريقة التي لا يستطيعونها. فهمتوا المسألة هذه؟ هذه مسألة مهمة يعني بعض الاخوان يقول يا اخي لو تشرح 41 00:17:30.400 --> 00:17:50.400 من عمدة الاحكام انفع لنا. وما ادراك ما فعلك؟ هو في نفسه دافع القرآن والسنة في نفسهما نفعهما عظيم ولكن قبول نفسك لما يستنبط من هذه المسائل ليس من السهل ان ينتظم في معنى واحد يكون بينا واضحا جليا لمداركه 42 00:17:50.400 --> 00:18:20.400 العقلية فانك تحتاج الى تهيئة حتى تتبين مسائل الاحكام والحلال والحرام فاذا وجدت هذه التهيئة واصبت حظا من اهلية الفهم ارتفعت بعد ذلك الى الاستنباط من كتب الدلائل وتجد من شذى من العلم حظا وافرا من فقه المسائل ثم درس بعد ذلك كتب الدلائل يحصل له 43 00:18:20.400 --> 00:18:40.400 نفع وانتفاع عظيم بخلاف ما انعكس. فتجده يضيع كثيرا من وقته يخرج بعد ذلك خالي الوفاض ونحن لا نتخاطب في زمن المستنبطون فيه يزاحمون مالكا والشافعي واحمد في جودة فهومه 44 00:18:40.400 --> 00:19:00.400 وقوة اذهانهم وسيلانها وانما نتحدث عن المناسب لاحوالنا ومن الغلط في التعليم ان يحمل العبد الناس على ما لم يتهيأوا له وهذا هو وجه اطباق الامة بعد قرن على تصنيف 45 00:19:00.400 --> 00:19:20.400 في الكتب المصنفة في التفقه بالمسائل. لشدة الانتفاع بها بخلاف الكتب المصنفة بالتفقه بالدلائل فان من بعثها لا تكون الا لمن شذى حظا وافرا من علوم الالة التي تعين على فهم تلك الدلائل والاستنباط منها 46 00:19:20.400 --> 00:19:50.400 اذا تقرب هذا المعنى فان الكتب المصنفة في التفقه بالمسائل عديدة وفيرة وقد انتظم عقدها في الكتب المصنفة على فقه المذاهب الاربعة مذهب ابي حنيفة النعمان ابن ثابت ومذهب ابي عبدالله مالك ابن انس ومذهب ابي عبدالله محمد ابن ادريس ادريس الشافعي ومذهب ابي عبدالله احمد ابن 47 00:19:50.400 --> 00:20:10.400 رحمهم الله تعالى وما عدا ذلك من الكتب المصنفة في مذاهب غيرهم اما ان تكون قد انطمس اعلامها وانقطع نظامها او ان تكون كتبا قطع التفقه بها. مثل الاول ايش 48 00:20:10.400 --> 00:20:30.400 مثل الاول كتب انطلست اعلام المذاهب لا يوجد لها الان كتب مصنفة. مثل الاوزاعي الاوزاعي ابو عبد الرحمن ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي افقه اهل الشام في زمانه. ولكن انقطع فقهه. انقطع فقهه 49 00:20:30.400 --> 00:20:50.400 وقد وجدت في بعض التصانيف المتأخرة نسبة رجلين من بلد الاحساء الى مذهب الاوزاعي في القرن الماضي لكن تلك النسبة لا تصح وانما فهي وهم وهم من ذلك الكافر. فقد انقطع فقه الاوزاعي هو وكتبه واصحابه من امد بعيد. والنوع الثاني 50 00:20:50.400 --> 00:21:10.400 من المذاهب عند اهل السنة الموجودة كتبها مذهب؟ الظاهرين ولكن انقطع التفقه به لكن اليوم ظاهريا اخذ الفقه عن ظاهري عن ظاهري عن ظاهرين الى داوود رحمه الله تعالى. فانقطع التفقه به 51 00:21:10.400 --> 00:21:40.400 لا يمكن ان يكتسب المرء فقه المسائل الا بكتاب الا بكتب وفق مذهب من المذاهب الاربعة التي استقرت عليها علوم الامة وليس المقصود نفي وجود مجتهدين سواه فان الاوزاعي ومحمد ابن جرير وسفيان الثوري في اخرين كانوا من ائمة الفقه في زمانه. ولا المقصود بذلك ايضا؟ حمل الناس 52 00:21:40.400 --> 00:22:10.400 على كتب هؤلاء دون اتباع الكتاب والسنة. لان هؤلاء الفقهاء هم واصحابهم كان مرادهم اتباع الكتاب والسنة ام مخالفة الكتاب والسنة؟ اتباع الكتاب والسنة. ذلك بعض الاخوان يقول نحن مأمورين باتباع الدين. وهؤلاء الذين خدموا الفطر هل افنوا اعمارهم في غير اتباع الدليل 53 00:22:10.400 --> 00:22:30.400 ولكن قد يخفى الدليل عن احدهم او لا يراه دليلا او يراه دليلا ويكون عنده دليل اخر اكثر ثبوتا او اولى باتباع منه الى اخر اعذارهم المعروفة في كتب اصول الفقه وقواعده. فالاعتناق بالتفقه 54 00:22:30.400 --> 00:22:50.400 وبالمسائيل في مذهب متبوع جادة معروفة متبوعة في الامة قرنا بعد قرن. لم يبدر انكارها الا في الازمنة المتأخرة لم يبدو انكارها الا في الازمنة المتأخرة. هذه مسألة انتم طلاب علم يا اخوان. ولا تسمعون لصالح العصيمي 55 00:22:50.400 --> 00:23:10.400 لفلان ولفلان اذا التبست الامور انظروا من وصل كيف وصل. انظروا من وصل كيف وصل لا تضيعوا اعماركم باراء الناس فانت اذا وجدت الامر فاشيا في الامة لا ينكره احد. ثم وجدت رجلا بعد تلك القرون المتطاولة ينكر 56 00:23:10.400 --> 00:23:30.400 فاعلم ان قوله منكر. هذي لا بد ان تكون عندك قاعدة. لماذا؟ لان الدين في العلم موروث ام مستأنف الدين في العلم موروثا مستأنف موروث وهذه قاعدة من القواعد التي شيدها الشاطبي واطلب فيها ان الدين مأخوذ بالتلقي يعني 57 00:23:30.400 --> 00:23:50.400 فليس مأخوذا ليس مستأنفا. كل انسان يأتي ويستأنف. فاذا وجدت معنى عام من المعاني انتشر في الامة ثم لم يأتي انكارها الا متأخرا فاعلم ان المتأخر احق بالانكار من من؟ من متقدم لانه لا يمكن ان تجهل الامة دينها 58 00:23:50.400 --> 00:24:10.400 كونوا متطاولة ثم نجده نحن في القرن الخامس عشر. مثل خطبتي العيد. ستجد الامة قرنا بعد قرن وهي تخطب خطبتين للعيد. والفقهاء من المشارقة والمغاربة من كل مذهب على تباعد بلدانهم يذكرون خطبتين. فعلم ان القائل 59 00:24:10.400 --> 00:24:30.400 بالخطبة الواحدة قول محدث ولا ريب. مسح الوجه باليدين. في الدعاء تجد ان الامة لم تزل عليه خارج الصلاة. ولم ينكره احد الا من المتأخرين. بل روى عبد الرزاق بسند 60 00:24:30.400 --> 00:25:00.400 عن يحيى بن سعيد الانصاري احد التابعين انه قال لم يزل الناس اذا فرغوا من دعائهم مسحوا وجوههم بايديهم هذا الرجل من القائل؟ تابعي. تابعي. موب سهلة. من ادرك خلونا ما نقول الصحابة. عشان ما يزعلون الناس اللي عندهم الان المسألة ان هذي بدعة. ادرك التابعين. اترى التابعين 61 00:25:00.400 --> 00:25:20.400 الذين اثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وجعلهم القرن الفاضل بعد الصحابة يجتمعون على بدعة ما الجواب؟ لا يمكن والا ما ما معنى تزكية الشرع لهم؟ ما معنى تزكية الشرع لهم؟ في مسائل اخرى لكن المقصود ان تعرف ان التفقه في كتب 62 00:25:20.400 --> 00:25:40.400 سائل لم يزل اصلا في اصول اخذ العلم في الامة قرنا بعد قرن وانما انكره بعض المتأخرين. اذا تكرر هذا المعنى فان من انكره من المتأخرين انشأه في نفسه وجدان نفرة ممن مالوا 63 00:25:40.400 --> 00:26:00.400 التمذهب فجعلوه دينا. لا يخرجون عنه قيد امور. وهذا المعنى منكر. يعني مثل ما يقولون الان من العبرة المعاصر ردت فعل ردت فعل جعل التمذهب دين لا يخرج عنه قيد انملة حتى ان 64 00:26:00.400 --> 00:26:20.400 حتى ان بعضهم يمنع زواج الشافعي بحنفية والحنفية بشافعي. وهذا ليس من دين الله. او يمنع ائتما الحنفي بالشافعي الشافعي بالحنك هذا ليس من دين الله. فكان من اثر النصرة من هذه الوحشة التي وجدت عند جماعة من المتأخرين النفر 65 00:26:20.400 --> 00:26:50.400 ومنها اخرون فمنعوا التفقه بكتب المذاهب. والجادة المتبوعة التي لم يزل عليها كمل العلماء في هذه الامة ان التفقه بكتب المسائل يكون بانزالها منزلة العلوم الموصلة الى فهم الكتاب والسنة. يكون بانزالها من زينة العلوم الالية الموصلة الى فهم الكتاب والسنة 66 00:26:50.400 --> 00:27:10.400 ذكر هذا المعنى الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب في تيسير العزيز الحميد. وهذا المعنى هو ان هذه الكتب تتخذ بمنزلة العلم الالي لفهم الكتاب والسنة. كالنحو مثلا فانت تدرس في النحو 67 00:27:10.400 --> 00:27:30.400 في الفعل ضرب ثم تدرس في الفاعل ضرب محمد عمرا وتدرس عمرا في في المفعول تدرس المفعول لاجل ضرب محمد عمرا لاخذه كتابه الى اخر الى اخر ذلك. هل تدرس هذه الامثلة لذاتها؟ ام كي 68 00:27:30.400 --> 00:28:00.400 يكون عندك اهلية في النحو فتدرس فتفهم الكتاب والسنة. لوجدان هذه الاهلية ذلك كتب الفقه التي صنفت على المسائل لا تطلب لذاتها. وانما لانها مرقاق تفظي الى فهم الكتاب والسنة. فان مسائل الفقه اذا استوت في القلب اينعت ثمارها عند من رزقه الله عز وجل قدرة 69 00:28:00.400 --> 00:28:30.400 استنباط للكتاب والسنة. وضحت المسألة؟ طيب نحن الان ذكرنا ان المذاهب كم استقرت؟ طيب المقدم من الذي يدرس؟ في المقدم يدرس؟ يدرس الاربعة؟ من ذا الذي يستطيع من ذا الذي يستمع؟ الحمد لله في المذهب الاخير 70 00:28:30.400 --> 00:29:00.400 لماذا؟ اي ليش ليش؟ ما اختلفنا بس انت ليش قدمت شيخ احسنت هذا من المعاني اذا اراد ملتمس الفقه ان يطلبه فانه يدرس فقه اهل بلده. لماذا؟ لامور منها انه الفقه 71 00:29:00.400 --> 00:29:20.400 الموجود بينه بالتنقل. لو الان بلد مالكي الفقهاء اللي فيه بيقولون ايش؟ مالكية واحد قال حنبلي يروح يقرا يستقيم لا يستقيم فهذا جانب الامر الاخر ان من طلب فقه اهل بلده انس الناس 72 00:29:20.400 --> 00:29:40.400 به ثقة في دينهم قبلوه. بخلاف من ناقه. يعني واحد طلب الفقه مالكي وفهم فقه المالكية وصار له اختيار قال المالكية ويكره الاستفتاح في الصلاة. قال ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة وقال به من ائمة 73 00:29:40.400 --> 00:30:00.400 ابو عمر ابن عبد البر وفلان فلان. ربع المالكية وش بيقولون؟ يقبلون ولا ما يقبلون؟ يقبلون لانه متفق بفقههم ولما ذكر الراجح ذكر ائمته فقنين ان يقبل منه فلاجل هذين المعنيين وغيرهما فان المقدم 74 00:30:00.400 --> 00:30:20.400 ان يطلبه طالب العلم هو فقه اهل بلده. فان كان فقه اهل بلده متعددا. فان كان فقه اهل بلده متعددا. فانه يتخير بحسب ما يقوم من المعاني. ككون اهل بيته 75 00:30:20.400 --> 00:30:40.400 يتبعون مذهبا معينا او كون احد المعلمين لمذهب ما ابرع في الفقه من غيره. او بتيسر طلبه واحد من هذه المذاهب دون غيرها. فمثلا الكويت كم فيها مذهب فقهي من مذاهب السنة والجماعة 76 00:30:40.400 --> 00:31:10.400 اربعة. المذهب الاول الحنبلي. وهو الاكثر. والمذهب الثاني المذهب الشافعي وهو دون الحنبلي والمذهب الثالث المالكي وهو المذهب الرسمي لانه مذهب الاسرة الحاكمة في اصلا في اجداده والرابع المذهب الحنفي. هذه المذاهب الاربعة توجد في اهل الكويت لكن على اختلاف درجات. في المذهب 77 00:31:10.400 --> 00:31:30.400 يوجد قلة ممن قدموا الى هذا البلد واستقروا فيه من عشرات السنين من بعض البلدان الاسلامية وصاروا من اهله هم على مذهب ابي حنيفة النعمان واعلى هذه المذاهب وجودا هو المذهب الحنبلي. لماذا 78 00:31:30.400 --> 00:32:00.400 سوء التلقي يعني يوجد مدرسين حنابلة كثيرة. يقول لي سهولة التلقيها مثلا. السعودية بس السعودية صار موفق السعودي هذي مشكلة الان. الجواب لان اخر قضاء شرعي في الكويت كان تضاعف القاضي من؟ عبد الله بن خلف حيان حنبلي ثم ابن اخته احمد الخميس رحمه الله تعالى وكان 79 00:32:00.400 --> 00:32:20.400 حنبلية فكان متأخر الوجهاء من العلماء في الكويت كانوا حنابلة فلاجل هذا بقي المذهب الحنبلي في الكويت ثم وجد في المعهد الديني ثم انتشر بسبب دراسة كثير من الطلبة في السعودية او غيرها من 80 00:32:20.400 --> 00:32:40.400 فمن المذاهب التي تستحق الدراسة في الكويت المذهب الحنبلي لانتشاره اكثر من غيره فهو فيما اظن الاعلى في كثرة من ينتسب الى هذا المذهب. واذا اراد امرؤ ان يدرس مذهب الحنابلة 81 00:32:40.400 --> 00:33:00.400 فلا بد ان يلاحظ اخذه من كتب مصنفة في في المسائل على مذهب الحنابلة. يجيني واحد من الاخوان يقول لجنة الاحكام حنبل وهو صحيح حنبلي. ولكن كتاب التفقه بالدلائل. تفقه بالدلائل وليس بالمسائل 82 00:33:00.400 --> 00:33:20.400 ملتمس العلم الى كتاب الى كتب مصنفة على مذهب الحنابلة فيتفقه فيها بمعلم يعلمه ذلك لكن لا لابد من ملاحظة امرين عظيمين في التفقه. احدهما ان يبدأ المتفقه بالتدريج شيئا 83 00:33:20.400 --> 00:33:50.400 فشيئا لان العلم اذا بودي بقليل افضى الى كثير. واذا بدي بكثير افضى الى ها؟ مجموعة فاين اليوم في الرياضيات؟ يعني لا شيء لماذا؟ لماذا لان العقول لا تحتمل ذلك. يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى ان للقلب قوة 84 00:33:50.400 --> 00:34:10.400 كغيره من الاعضاء فاذا حمل عليه اكثر منها لم يستطع. القلب له قوة تنتهي الى حد اذا حملته غير هذه القوة فوقها لا تستطيع ارأيتم لو ان احدنا ممن وزنه في الستين فجئنا له وقلنا يا اخي 85 00:34:10.400 --> 00:34:30.400 نريد ان تأخذ هذا الكرسي وهذه تضعها عليه وهذه فوقها ثم تكملها على ظهرك. يستطيع؟ فسبحان الله لا يستطيعون في هذه ويتخوفون على ابدانهم. فكيف لا يتخوفون على قلوبهم؟ كيف الانسان يخوض غمار عين وهو لا 86 00:34:30.400 --> 00:35:00.400 يؤذي نفسه يؤذي نفسه الان ممن تعاني منهم الامة نكاية في وهم من ابنائها اوصاف المتفرقين. الذين انتسبوا الى العلوم الشرعية ولكن ما اخذوها اخذوا صحيحا فانتج بعد ذلك ان تكون لهم اعين مطلعة على المسائل الشاذة ورخص الفقهاء 87 00:35:00.400 --> 00:35:20.400 خلافات المذاهب ثم يقدمونها للامة دينا. يقدمونها للامة دين. فيأتي بعض الناس العامة يقول يا اخي هذا شيخ هذي شيخ ويقول هذي المسألة انها مذكورة في كتاب فلاني. يعني الناس الان الكتب صارت غرارة يعني واحد اذكر من العوام مرة في 88 00:35:20.400 --> 00:35:40.400 مكان ما فصليت بهم ثم انكر علي اني صليت بهم على هيئة ما قلت له جزاك الله خير قال لا المسألة هذي مذكورة في المغرم في الكافي هو عامي ما يعرف المغني الكافي. ما يعرف من حاله التي تدل عليه ولكن استماعه لمثل هذه الاقوال 89 00:35:40.400 --> 00:36:00.400 الشاذة لان بعض الناس اذكر اكثر من واحد الذين يطلعون في هاي الفضائيات يأتي يرجح المسألة بكبر الكتاب اللي يجيبه. صحيح يأتي بكتاب المغني يقول بعض الناس ينكرون علينا القول الفلاني وهذا القول في كتاب المغني كتاب المغني هذا كتاب كبير. هذا يدلك على مبلغ العلم الذي يحمله 90 00:36:00.400 --> 00:36:20.400 فالحاصل لا بد ان تطلب العلم شيئا فشيئا بالتدريج وذلك رعاية لقلبك. واعتبر هذا في المطر الذي ينزل على الارض فانه اذا نزل رفيقا خفيفا انتفعت به الارض. واذا نزل سيلا عالما فانه اهل الارض 91 00:36:20.400 --> 00:36:40.400 كما قال ابن النحاس اليوم شيء وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يزداد بها المرء حكمة وانما السيل فيما عملت. فلابد ان تلاحظ اخذك للفقه شيئا فشيئا بكتاب فيه جملة من المسائل ثم كتاب اخر ثم 92 00:36:40.400 --> 00:37:00.400 بكتاب اخر يزيد مسائل ثم بكتاب ثالث يزيد مسائلا وهلم جر. وقد رتب الفقهاء رحمهم الله تعالى ذلك ومن تعانى الفقه عرف ترتيب كتب الفقه عند كل مذهب من المذاهب المتبوعة. والامر الثاني اي 93 00:37:00.400 --> 00:37:30.400 يكون ذلك الاخذ المدرج في عدد مسائله مدرجا في كيفية التفقه ايضا. ان يكون ذلك الفقه المدرج في عدد مسائله مدرجا في كيفية التفقه ايضا. فمثلا هذا الكتاب الصغير وهو كتاب المفتاح فيه مسائل يسيرة. هذا من جهة العدد ايش؟ كثير لا يسير؟ يسير. يسير 94 00:37:30.400 --> 00:37:50.400 من كيفية التفقه لو اتينا الى مسألة من المسائل التي مثلا عندنا الان مثلا في اركان الصلاة قال قراءة في كل ركعة قراءة الفاتحة في كل ركعة. هذه المسألة يستطيع ان يوضحها الفقيه بقوله والثالث 95 00:37:50.400 --> 00:38:10.400 قراءة الفاتحة في كل رحم. فهمتوا ولا ما فهمتوا؟ فهمتوا. ويستطيع ان يقول وقراءة الفاتحة في كل ركعة. وهذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها النظار. كم في كتاب مصنف في مسألة الفاتحة؟ كتب كثيرة. هل تقرأ في كل صلاة 96 00:38:10.400 --> 00:38:30.400 ام في الصلاة السرية دون الجهرية ام في الجهرية والسرية؟ كتب كثيرة امام الكلام في وجوب القراءة خلف الامام وغيرها من الكتب المصنفة في ذلك اذا القي هذا العلم الكثير على المتفقه. ماذا ينشأ منه؟ ايش ينشأ من عند المتبرع 97 00:38:30.400 --> 00:38:50.400 يطلع خلني الوفاق ترى لا لا نخدع أنفسنا يا اخوان يقول يطلعون الطلبة قويين يطلعون الطلبة ضعيفة ما يطلعون قويين لماذا؟ لأننا لا تحتمل عقولهم ومداركهم. وبعض الاخوان اذكر يمدحني درسا لاحدهم انه يشرح ذلك الكتاب في ذكر فيه حتى مذاهب 98 00:38:50.400 --> 00:39:10.400 الخوارج والشيعة هذا كتاب يدرس فقه اهل السنة وش دخل القرآن ودخل الشيعة تذكر اخوانهم؟ لا نفعل فيها لا نفع فيها والفقهاء اختلفوا في ذكر المذهب الظاهري وهم مذهب اهل السنة والجماعة دعك من من غيره. فخلط الفقه بغيره 99 00:39:10.400 --> 00:39:30.400 من العلوم والارتقاء بطالبه قبل بلوغ غايته يفسد عليه. لا ينفعه. عندما يدرس علم الخلافيات مع علم الفقه لا يستطيع الطالب علم الخلافيات اي ذكر المذاهب اقوال المذاهب المتبوعة وادلتها والترجح بينه هذا علم لجلالته 100 00:39:30.400 --> 00:39:50.400 الاوائل سموه علم الخلافيات. لان علم الفقه يمكن دون دراسة كتب الخلافيات. وكم من فقيه امة ليس له يد في التبريز في علم الخلافيات والترجيح وهو اختياره وانما له يد ظاهرة 101 00:39:50.400 --> 00:40:10.400 راسخة في علم الفقه فهو معدود من الفقه. ولذلك لابد ان يكون اخذك للفقه بالتدرج فيه. في مسائله في كيفية تلقيها شيئا فشيئا وهذه امانة ملقاة على معلم البر. ويجب عليهم ان يميزوا هذا الاصل وان لا يخلطوا بين علم الفقه والعلوم 102 00:40:10.400 --> 00:40:30.400 الاخرى التي لم يرتقي اليها الطلبة بعد. واعتبر هذا في ان الموفق ابن قدامة من الحنابلة الف العمدة على قول واحد. ثم الف المقنع على روايتين ثم الف الكافي على روايات عدة ثم الف المغني الخلاف العام 103 00:40:30.400 --> 00:40:50.400 بين الحنابل وغيره. ليش الموفق يعني؟ واحد يقول يضيع عمره يا اخي خلاص المغني يكفي يعني شي على قول واحد خلاص يعني مذكور في الرواية اللي في المغني لا هذا غلط وانما الفه بحتى تترقى مدارك الناس من القول الواحد 104 00:40:50.400 --> 00:41:10.400 الروايتين الى بعد ذلك روايات عدة وبعد ذلك الى الخلاف العالي. فيكون هم المتفقه اذا قلت مسائل ورعي بيان ما يحتاج اليه. شيصير غاية المتبرع؟ تصوروا المسائل ام ما يتصورها؟ تصورها 105 00:41:10.400 --> 00:41:30.400 لان ذهنه جمع على الاهم. ولم يبدد بغيره. واذا عكس هذا الامر ربما غاب عن المفقه والمتفقه تصور المسألة. لا نبالغ يا اخوان هذه حقيقة. ربما غاب عن المفقر والمتفقه 106 00:41:30.400 --> 00:42:00.400 فقه المسألة لانهم شغلوا انفسهم بما لم يرتقوا اليهما. اضرب لكم مثال عند الحنابلة من اداب قضاء الحاجة ويسن نثر الذكر ويسن نترو ذكره مرت عليكم ولا مرت عليكم مرة ثانية ايش قالوا عنها؟ ها؟ بدعة بدعة 107 00:42:00.400 --> 00:42:20.400 مذهب مؤتمن يذكر فتنة هذي لابد تكون كبيرة يا اخوان انت الان اذا كان صديق عزيز لك وتربيت معه بالابتدائي والمتوسط والثانوي والجامعة وقع منه غلط وش يصير في نفسك 108 00:42:20.400 --> 00:42:40.400 كبيرة صح؟ هل تظنون مذهب متبوع يتداوله الفقهاء؟ قرن بعد قرن امة بعد مطمع يكون مليء كما يقولون بالبدع لا يمكن لا يمكن عقليا لا يمكن. يا اخوان هؤلاء يعني اسمحوا لي احيانا الالم 109 00:42:40.400 --> 00:43:10.400 يجعل الانسان يتكلم بكلام يعني عامي. هؤلاء ليسوا جمهور قوة. هؤلاء العلماء ما هم جمهور قوة هؤلاء علماء لعلهم لعلهم حطوا رحالهم في الجنة. علما كبار افنوا اعمارهم قدرات في التعليم والعلم والتأليف. ثم تظن انه من السهولة مصادقة اقواله. هذا ليس من السهولة يا اخوان 110 00:43:10.400 --> 00:43:30.400 لابد دائما تتخوف من هذا الشيء. اياك ومقالة من قال رحمه الله ولا تخشين صوت الجمهور. ووالله انا لنخشى من خشية الله ليس من خشيته. ليش؟ الجمهور هؤلاء من؟ اذا كان تقرأ في سيرة واحد من 111 00:43:30.400 --> 00:43:50.400 عبد الغني المقدسي انه كان يصلي في الضحى ثلاث مئة ركعة. هذا اذا قال في الدين اتظن ان قولك كقولك لا تغتروا يا اخوان ذبحتنا الراجح ذبحتنا الراجح راجح من 112 00:43:50.400 --> 00:44:10.400 من يا اخوان؟ نحن اذا اردنا ان ننظر في حال هذه الطبقة ثم نعتبرها بالطبقة الماضية لا تأتين بذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعدين. هنا الثرى من الثري ليس العلم فقط كثرة الكتب 113 00:44:10.400 --> 00:44:30.400 الكتب العلم ما كان عندهم من معرفة الله وخشية وخوفه وتعظيمه واجلاله. هذا الذي كان عنده فانت اذا اردت ان تجعل لك راجحا فهل انت راجع؟ ام كنت مرجوحا وهم الراجعون 114 00:44:30.400 --> 00:44:50.400 من الصعب ابن ابي حاتم رحمه الله قرأ عليه في اخر عمره كتابه بالجرح والتعديل. وفيه فلان ضعيف وفلان مسروق وفلان يكذب بكى بكاء شديدا ثم قال لعلنا نتكلم في اناس حطوا لحالهم في الجنة. فانت الان عندما تأتي 115 00:44:50.400 --> 00:45:10.400 الى مسألة من المسائل التي تداولها الحنابلة او الشافعية او الحنفية او المالكية. لا تكون بس تنظر للكتب. انظر الى اصحاب الكتب اين هم واين انت؟ انظر هؤلاء الفقهاء ماذا بلغوا من القبول والثناء الحسن والاعمال الصالحة؟ وانظر انت 116 00:45:10.400 --> 00:45:30.400 يا من ترجح انظر انت من انت. انظر من انت اذا اردت ان تقرأ في كتاب وكتب فقهاء الحنابلة مثلا. انظر سيرته وانظر سيرتك لا نفسك ثم هذا ليس واحدا بل ستجد اماما بعد امام في قرن بعد قرن يقولون بهذا القول 117 00:45:30.400 --> 00:45:50.400 لكن عدم ملاحظة هذا الاصل جعل الناس يفقدون عقولهم في الفقه. فلا يتصورون المسائل بعض الناس بعض الناس يفقدون عقولهم في عقدة يتصورون المسائل. فمثلا مسألة ما توثق الذكر التي ذكرناها كمثال ممن يقول ببدعة 118 00:45:50.400 --> 00:46:10.400 ها؟ هذي انما قيل من بدعتها اذا نثر ذكره بيده. واما اذا نثر ذكره بنفسه بان ما فيه من بول فهذه هي حقيقة الاستبراء المأمور بها شرعا. نص عليه الشافعي وكان من ائمة اللغة 119 00:46:10.400 --> 00:46:30.400 اليس من مأمور بشرع الاستبراء من النجاسة؟ الجواب مما يستبرأ به من النجاسة الندر. وذلك ان يدفع بما بقي في ذكره من البر فهذا معنى الندر الذي ذكره بعض الفقهاء. فلا بد ان تتصور النثر كما هو 120 00:46:30.400 --> 00:46:50.400 كاملا مما تكلم به الفقهاء ثم بعد ذلك تميز بينما هو بدعة عند من قال به من المتأخرين ابن عباس ابن تيمية وابن القيم وبينما هو ونتر شرعي مأمور به شرعا موافق للادلة. فعدم احسان اخذ العلم الاف الناس الى تصور المسائل خلاف 121 00:46:50.400 --> 00:47:10.400 واقعية ولا اريد ان اطيل عليكم الا والله يعني شيء يدمى من القلب وتدمع العين ممن ينسبون الى مجامع فقهية خبيرا او عضوا ثم بعد ذلك اذا رأيت تصورا للفقه كانه لم يشم لي الفقه كانه لم يشم 122 00:47:10.400 --> 00:47:30.400 الفقه رائحة واسدة ولا نقول هذا نزكي انفسنا لكن المقصود اننا ننبه الى الحرص على تصور المسائل وان يكون همك في تفقهك بالمسائل ان تتصور مسائل الفقه تصورا صحيحا لانك اذا تصورت تصورا صحيحا فقد اوجدت مناخا خصبا للاسلام 123 00:47:30.400 --> 00:47:50.400 استفادة من الدلائل واذا لم تتصورها تمر عليك الدلائل دليلا بعد دليل وفيه ما يدل على المسائل انك لم تسمع به من قبل. مثال اذكر لكم يا اخوان الان عندكم في في الكويت وغيرها انما رحمه الله 124 00:47:50.400 --> 00:48:10.400 الخطبة تقرأ من ورق خطبة الجمعة تقرأ من ورق وين وين اهل البدع؟ هذي بدعة ما كان الخطب الاول في الورقة. ليش ما يقول هذه بدعة؟ طيب اذا لم تقل لها بدعة خرجها لنا على اصول 125 00:48:10.400 --> 00:48:40.400 المذاهب المتبوعة انت حنبلي ما هو قول الحنابلة في هذا؟ وعلى ماذا خرجوه؟ وما هو الدليل الذي عليه اصله الذي تفقه تفقها صحيحا عندما تأتيه الاثار في ان ام ورقة كانت تصلي في التراويح وتقرأ من المصحف وهذا يستدل به على طول 126 00:48:40.400 --> 00:49:00.400 على ايضا على الخطبة لانهم ايهما اعظم؟ الصلاة ام خطبة؟ الصلاة فكما جازت القراءة من مصحف للتراويح هي صلاة نفل فذلك يجوز في الخطبة ان يقرأ فيها الانسان من من ورقة فالذي يكون قد بنى نفسه بناء صحيحا 127 00:49:00.400 --> 00:49:20.400 المسائل سيستفيد من الدلائل. والذي لا يبني نفسه بناء صحيحا في المسائل ستفوته الدلائل كثيرة يستفيد من هذه الدلائل التي تمر به. فالمقصود ان تترقى بدراسة المسائل الى كمال الفقه بالدلائل 128 00:49:20.400 --> 00:49:40.400 فهي مرتبة ترقيك الى الاجتهاد. ولذلك ما من فقيه متأخر برز في الفقه الا كان منسوبا الى مذهب. فهذا العباس ابن تيمية كما ذكر الذهبي قال وهو على مذهب الامام احمد ابن حنبل ثم نبغ فصار اماما 129 00:49:40.400 --> 00:50:00.400 مجتهدا فالذهبي يرى ان ابن تيمية رحمه الله تعالى صار امام مجتهدا مع انه كان حنبليا. فليس عيبا ان يكون الانسان متفقها بمذهب من المذاهب ثم بعد ذلك تكون له قدرة على الترجيح. فيختار ما يراه في المسائل 130 00:50:00.400 --> 00:50:20.400 وهذه الاهلية لا تكون الا بعد اكتمال البناء الفقهي بالمسائل. فاذا اذا اكتمل البناء الفقهي في المسائل ارتقى بعد وذلك الى الترجيح. واما بدونها فلا. وما نسمعه اليوم من كثرة الترجيح. هو 131 00:50:20.400 --> 00:50:40.400 طولي لا حقيقي. ليش؟ ليش نسمع اليوم كل الطلبة في الجامعات كل جامعة المدرس اذا ذكر المساء قال والراجح كذا وكذا هذا الترجيح حقيقي ام صوفي؟ ليه اصومي؟ يرجح من؟ او يرجح قول من 132 00:50:40.400 --> 00:51:00.400 تيمية او الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى او غيره من الفقهاء هذا في الحقيقة يعني في عبارة العامية مهوب ترى سهل يا اخوان لانك اذا اردت ان ترجح اقل الة المرجح ان 133 00:51:00.400 --> 00:51:20.400 كن له قدرة على تلميس الحديث الصحيح من الضعيفة. ابحث عن مادة سنجد الا جمهور من ينسب نفسه الى كيف يفتقد القدرة على اني ارتجحه؟ ياخذ من الشيخ نصر الدين الالباني رحمه الله تعالى او غيره تصحيح وقته ضعيف. فبعد ذلك صحيح بناء على 134 00:51:20.400 --> 00:51:40.400 كلام الشيخ ناصر الدين الالباني فهو يقلد في التصحيح. وهو في الترجيح ايضا يقلد. هو ينقل اما كلام ابن عباس ابن تيمية او كلام الشيخ ابن عثيمين او غيرهما من فقهاء الحنابلة او من غيرهم. المقصود مما سبق ان طالب العلم اذا اراد ان يكون فقيها فلا بد ان يسلك هذه 135 00:51:40.400 --> 00:52:00.400 السبيل وهذه السبيل ليست من بنيات الافكار. وانما هي الجادة المسلوكة عند اهل العلم. هذه الجادة هي المسلوكة عند اهل العلم التفقه بمذهب بالترقي شيئا اصيب. ان تتفقه في مذهب ان تترقى شيئا فتحيا. والترقي يجمع الترقي 136 00:52:00.400 --> 00:52:20.400 في عدد المسائل والترقي في كيفية فهم تلك المسائل. اذا علم هذا فاننا باذن الله باذن الله تعالى في هذه الايام كتابان من الكتب التي نسجت كتابين من الكتب التي نسجت على مذهب الحنابلة رحمهم الله 137 00:52:20.400 --> 00:52:40.400 احدهما كتاب المفتاح في الفقه على مذهب الامام احمد بن حنبل والاخر المقدمة الفقهية الصغرى. وهذان الكتابان دعت الحاجة الى تصنيفهما لان مذهب الحنابلة لم يحفل عند المتأخرين بمختصرات وجيزة. ترقي الطالب الى 138 00:52:40.400 --> 00:53:00.400 ما وراء ذلك فاقتضت تلك الحاجة ان اصنف ثلاثة كتب احدها المفتاح اتفق على مذهب الامام احمد بن حنبل المقدمة الفقهية الصغرى والثالث المقدمة الفقهية الكبرى. ووراءهما كتاب رابع. هو في الحقيقة جمع لصنيع 139 00:53:00.400 --> 00:53:20.400 رحمهم الله تعالى ولا نستبق الايام عليه يأتي في وقته لكن الكتب التي عندنا في الدرس ان شاء الله تعالى المفتاح في الفقه الامام احمد ثم بعد ذلك المقدمة الفقهية الصغرى. وسنشرحها على ما قلته لكم من الترقي. في افادة 140 00:53:20.400 --> 00:53:50.400 المتفقه والاكتفاء بالمذهب الحنبلي فقط. لانك تتعلم هنا للتفقه لا للعمل وفرق بينهما. ولذلك يقولون ان المفتي اذا افتى يفتي الانسان بما اعمل ولكن المعلم اذا علم فانه يعلم الانسان ما يأتيك مستفتي 141 00:53:50.400 --> 00:54:10.400 في مسألة من المسائل يقولون حنا سوينا كذا وكذا وكذا وانت مذهبك حنبلي ولكن عندك الراجح خلاف تفتي بالحنبلي ولا تفتيه بالراجح؟ الراجح الذي دل عليه الدليل ولكن في التعليم يعلم الطالب مذهبا من المذاهب المتبوعة فنحن الان في في مقام تعليم لا 142 00:54:10.400 --> 00:54:30.400 العمل ثم بعد ذلك اذا وصل الانسان في طلب الفقه امكنه ان يميز بعد ذلك بمعلمه بينما يتبع ويعمل به بينما لا يكون كذلك تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين 143 00:54:30.400 --> 00:55:00.400 وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم احفظ سيدنا الله تعالى بسم الله الرحمن الباء في البسملة حرف جر اصلي معناه الاستعانة فمقصود المبثمن الاستعانة بالله عز وجل في اتمام كتابه واتقان 144 00:55:00.400 --> 00:55:20.400 وتقدير الكلام بسم الله الرحمن الرحيم ماشي اصلي وهو مصنف هو في قراءته لما بدأ قال بسم الله الرحمن الرحيم هو قال اقرأ هذا التقدير اقوى لكن المصنف بسم الله الرحمن الرحيم اصنف مستعينا 145 00:55:20.400 --> 00:55:50.400 بالله صنفوا مستعينا بالله. والاسم الاحسن الله علم على ربنا عز عز وجل والاسم الاحسن الله على من على ربنا عز وجل يتضمن صفة الالهية الجامعة لجميع الكمالات المتضمنة نفي النقائص والعيوب عن الله عز وجل 146 00:55:50.400 --> 00:56:20.400 وقولنا في صدر البيان والاسم الاحسن الله عدول عما دأب عليه غفير من قولهم ولفظ الجلالة. لان لفظ الجلالة لفظ اجنبي عن الكتاب والسنة. وفيه معان لا تصلح في نسبة هذا الاسم اليه. والله عز وجل قال ولله الاسماء الحسنى والاسماء الحسنى جمع ومفرد 147 00:56:20.400 --> 00:56:40.400 الاسم الاحسن. لان حسن فعله. ومفردها هي فعلة تفضيل فمفردها افعل ده يكون الاسم احسن الله. فاذا اردت ان تخبر عن اسم من اسماء الله فالله الرحمن او الرحيم. فلا تقل لفظ الجلالة 148 00:56:40.400 --> 00:57:10.400 بل قل اتباعا لما فيه الخطاب الشرعي والاسم الاحسن الله او الاسم الاحسن الرحمن او غيرها. فقوله الرحمن اثنان لله دالان على صفة الرحمة. وجمع بينهما اختلاف متعلقهما وجمع بينهما لاختلاف متعلقهما. يعني قلة الصدر كلامه 149 00:57:10.400 --> 00:57:40.400 الرحمن الرحيم اسمان يدلان على صفة الرحمة. فلابد اذا من طلب العلة التي اوجبت الجمع بينهما. فقلنا بينهما الاختلاف المتعلم. كيف اختلاف المتعلم؟ فالرحمن اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة بذاته سبحانه وتعالى. والرحيم اسم لله اعتبار تعلق صفة الرحمة 150 00:57:40.400 --> 00:58:10.400 مخلوقين ولذلك لم يأتي رحمن به. وانما جاء رحيم. مثل قوله تعالى ان الله بالناس لرؤوف الرحيم فعلق المخلوقون بالرحمة باسم الرحيم. واضح هذا الفرق بينهم ذكر هذا ابو عبد الله ابن القيم في بدائع الفرائض. واليه اشرت بقول ورحمة لله مهما علق 151 00:58:10.400 --> 00:58:40.400 لذاته فالاسم رحمن ثبت. ورحمة لله مهما علقت. بذاته فالاسم ثبت او علقت بخلقه الذي رحم فسمه الرحيم فاز من سليم او علق بخلقه الذي رحم فسمه الرحيم فاز من سلم. نعم. الحمد لله وصلى اللهم وسلم على 152 00:58:40.400 --> 00:59:10.400 المصطفى وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اتبع وفقه الله البسملة اربع جمل. الجملة الاولى هي قوله الحمد لله وكفى. والحمد والاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه 153 00:59:10.400 --> 00:59:40.400 وتعظيمه فالحمد مركب من امرين. احدهما كونه خبر عن محاسن من بذل كونه خبرا. المحاسن من بذل له. والاخر اقتران ذلك الخبر المحبة والتعظيم للمحمود اقتران ذلك الخبر بالمحبة والتعظيم للمحمود 154 00:59:40.400 --> 01:00:10.400 طيب ما معنى وكفى؟ ماشي حق الحمد الا الله. طيب ها؟ الاجابة هذي عند ابن ماجس نبوي صحيح لكن ليس هو المعنى. شوفوا هالجملة هذي هذي الجملة يمكن كثيرا سمعها 155 01:00:10.400 --> 01:00:30.400 كثيرا تأتي في صدور الكتب لكن ما معناها هذا هذا هذا الكون الذي اردت ان انبه اليه يقول الاخ حمدا يكفي في جلال الله عز وجل. وهل حمد الله ينتهي الى 156 01:00:30.400 --> 01:00:50.400 في حديث الشفاعة في الصحيحين فيفتح الله علي محامي. فلا ينتهي احد ولكن معنى الحمد لله وكفى يعني وكفى الله عبده محمودا. وكفى الله عبده محمودا. فمن استغنى بالله عز وجل اغناه الله عز وجل 157 01:00:50.400 --> 01:01:10.400 فهو من جنس قوله تعالى اليس الله بكاف عبدا وفي القراءة الاخرى لكاف عبادة. فمعنى وكفى يعني وكفى ابالله محمودا فاذا استكفى به العبد كفاه الله سبحانه وتعالى ذلك. والجملة الثانية هي قوله وصلى الله وسلم 158 01:01:10.400 --> 01:03:00.400 على رسوله محمد المصطفى. والصلاة في اللسان ايش اذن تفضل الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله 159 01:03:00.400 --> 01:05:00.400 حي على الصلاة حي على الصلاة حي على هل لا لا اله الا الله والصلاة في اللسان معنى جامع للحنو والعطف معنى جامع بالحنو والعطف. ذكره جماعة من المحققين كابي بكر 160 01:05:00.400 --> 01:05:30.400 وغيري وابي عبدالله ابن القيم رحمهما الله. وما عداه من المعاني الدعاء دعائي والرحمة والاستغفار فانها ترجع الى هذا المعنى العامي. والى ذلك اشرت بقولي وفسر الصلاة في اللسان بالعطف والحنو في ايقاني وفسر 161 01:05:30.400 --> 01:06:00.400 الصلاة في اللسان اللسان يعني في اللغة العربية يعني باللغة وفسر الصلاة باللسان العطف والحنو في ايقان عن السهيلي وولد القيم عن السهيلي وولد القيم ولد يعني ابن فصحى ابن القيم وابن هشام في كلام قيم. وابن هشام يعني صاحب مغني لبيب ووضع المسالك وغيره 162 01:06:00.400 --> 01:06:20.400 في كلام قيم يعني في كلام مستقيم احسنت كلام مستقيم مو معناه انه قيمة قيم يعني مستقيم اما لو اقيم هذا معنى عربي عظيم. عن السهيلي وابن القيم وابن هشام في كلام قيم. والملوي في شرحه 163 01:06:20.400 --> 01:06:40.400 السلم وما عداه فاليه ينتمي والملوي في شرحه للسنن وما عداه فاليه ينتمي. هذا جماعة من المحققين الذين قالوا ان الصلاة ليست هي الدعاء في لسان العرب بل الدعاء فرض من افضاله. وقد رد ابن القيم 164 01:06:40.400 --> 01:07:00.400 القول بان الصلاة باللسان هي الدعاء باربعة اوجه ذكرها في كتاب بدائع الفوائد خلافا لما مشى عليه في جلاء الافهام ذلك في العربية من دلائل الشرع كثيرة وهذا هو الصحيح الصلاة باللسان معنى جامع للحلو والعطف ومن افراده الدعاء 165 01:07:00.400 --> 01:07:30.400 الدعاء فرض من افراد ذلك الحنو والعطف. والسلام في لسان العرب والسلام في لسان العرب معظم بابه الصحة والعافية. قاله ابن فارس معظم بابه الصحة والعافية. قاله ابن فارس فهو موضوع للدلالة على البراءة والسلام 166 01:07:30.400 --> 01:08:00.400 التي من النقائص والعيوب وهو موضوع للدلالة على السلامة والبراءة والخلوص من النقائص والعيوب واذا جمع بين الصلاة والسلام كانت الصلاة لطلب حصول الكمالات كانت الصلاة بطلب حصول الكمالات. وكان السلام لطلب البراءة من الافات. وكان السلام 167 01:08:00.400 --> 01:08:30.400 للبراءة من الافات. والصلاة من الله على رسوله صلى الله عليه وسلم او غيره وكذلك السلام لم يثبت لهما معنى شرعي. فوجب المصير الى اللغة لماذا؟ لانها لسان المخاطبة الوحيد ووجب المصير الى اللغة لانها لسان المخاطبة 168 01:08:30.400 --> 01:08:50.400 بوحيين. فصلاة الله على رسوله صلى الله عليه وسلم تشمل جميع انواع العطف وكل ذلك مما يدخل في معنى الصلاة. وما ذكره ابو العالية مما اشتهر عند المتأخرين من قوله 169 01:08:50.400 --> 01:09:10.400 ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى هذا فرض من افراد ذلك المعنى العام. واضح المسألة هذه؟ من الصلاة والسلام من الله على النبي صلى وسلم او غيره لم يثبت لها معنى شرعي. فوجب المصير الى اللغة لانها لسان مخاطب في الوحي. فاذا سير الى اللغة صار معنى صلاة الله على 170 01:09:10.400 --> 01:09:40.400 عبده ما يشمل جميع انواع الحلو والعقل. وسلامه عليه ما يشمل جميع انواع التبرئة والتخليص له صلى الله عليه وسلم او لغيره من النقائص والافات والعيوب. والمصطفى هو المختار والمصطفى هو المختار من الصفوة وهي الخيرة من الشيء 171 01:09:40.400 --> 01:10:00.400 وقول النبي صلى الله عليه وسلم عبدا مصطفى ثبت بدلائل كثيرة. لفظ ومعنى من اجلاها ما رواه الامام احمد بسند صحيح من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه في حديث طويل وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 172 01:10:00.400 --> 01:10:30.400 وانا النبي المصطفى. وانا النبي المصطفى. فهذا الاسم المصطفى اسم من الاسماء شرعية للنبي صلى الله عليه وسلم. واسماه صلى الله عليه وسلم هي اسماء واوصاف. وليس ذلك من التي احدثها المتأخرون في اسمائه صلى الله عليه وسلم بل هذا اسم ثبت في حديث عوف عند احمد. والجملة الثالثة 173 01:10:30.400 --> 01:11:00.400 قوله وعلى اله وصحبه ومن مثله وفاء. وال الرجل هم ذووبوا واهله هم ذووه واهله. وال النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين تحرم عليهم الصدقة وال النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين تحرم عليهم الصدقة وهؤلاء 174 01:11:00.400 --> 01:11:30.400 هم بنو هاشم وزوجاته في اصح القولين في المسألتين. وهؤلاء هم ازواجه وبنو هاشم اصح لقولين في المسألتين. ومذهب الحنابلة ان ال النبي صلى الله عليه وسلم هو اتباعه على دينه. ومذهب الحنابلة ان ال النبي صلى الله عليه وسلم هم اتباعه 175 01:11:30.400 --> 01:12:00.400 على دينه. والى ذلك اشرت بقول ان النبي هم الذين تحرمون. ال النبي هم الذين اين تحرم عليهم الزكاة والحصر اعلموا عليهم الزكاة والحصر اعلموا في هاشم ومن له من الولد في هاشم ومن له من الولد. وكل زوج من نبي 176 01:12:00.400 --> 01:12:20.400 ان لم ترد في هاشم ومن له من الولد وكل زوج للنبي لم ترد. بنو هاشم هاشم ومن له من الولد هؤلاء هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم. وكل زوج للنبي لم ترد يعني ايش؟ لم تطلق. بقيت في ذمته صلى الله عليه 177 01:12:20.400 --> 01:12:50.400 وسلم ومذهب الاصحاب ان الال اتباع دينه فعلم قال ومذهب الاصحاب ان الان اتباع دينه فعلم قال الاصحاب يعني الحنابلة ومذهب الاصحاب ان الال اتباع دينه كعلم قال والصحب اسم جمع. والصحب اسم جمع. لان فعل 178 01:12:50.400 --> 01:13:30.400 ليس من اوزان الجموع. لان فعل ليس من اوزار الجموع. وهذا مذهب الجمهور وهذا مذهب الجمهور. ومذهب الاخرين انه ايش؟ انه جمع. انه جمع. قالوا كركب وراء وصحب وصاحب. هذا ممن اختاره البخاري رحمه الله في موضعين من كتابه 179 01:13:30.400 --> 01:14:00.400 يختار انه جمع وليس اسم جمع. وممن نصره من المتأخرين محمد الامين الشنقيطي في تفسيره وما نحتج به؟ قال لان ما يذكره الله لا يحفظ الحسد. انما يذكر ها؟ قال كونوا مما ذكروا من اوزان الجموع فعل يعني انه ليس جمعا يقول هو جمع وان لم يذكروه 180 01:14:00.400 --> 01:14:20.400 هذا هذا العلم الذي يفتح على الائمة رحمهم الله تعالى. ومن العجيب كلمة لابن القيم يحتاج الى النحاة ان يبحث كثيرة ذكرها في كتابه الصواعق المرسلة يقول وكم من مسألة نحوية 181 01:14:20.400 --> 01:14:40.400 بالكتاب والسنة لم تطلع عليها علوم. كم من مسألة نحوية في الكتاب والسنة لم تطلع عليها علوم هذا كلام يعني عظيم اذا كان المتكلم به عظيم. فلا يتكلم بمثل هذا الكلام الا انسان وعى ان في الكتاب والسنة مسائل نحوية 182 01:14:40.400 --> 01:15:10.400 ما قال بذلك ان نحارب. والمقصود ان تعرف ان صاحب هي عند الجمهور اسم جمع وعند غير كالاخفش ومن تبعه جمع مفرده صاحب. بمعنى صحابي. والصحابي شرعا ايش؟ ايش؟ وامن به. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم 183 01:15:10.400 --> 01:15:30.400 من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك فانه يسمى شرعا صحابيا. والمراد بقوله ومن مثلهم وفى من جاء بعدهم من اهل الاسلام 184 01:15:30.400 --> 01:15:50.400 والتزم الدين الذي دانوا به فوفى به. وهم المذكورون في قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر. فان النذر هنا بمعنى الدين. فان النذر هنا بمعنى الدين 185 01:15:50.400 --> 01:16:10.400 ولذلك مدح به جميع عباده الذين كانوا لله عز وجل بالعبودية فهم التزموا بدين الاسلام ووفوا به فهو في معنى قول القائل ومن مثلهم وفاء. وقدم الامر بالال وقدم الصلاة والسلام 186 01:16:10.400 --> 01:16:40.400 على الصحب لمجيء الامر به. الامر ال الصلاة والسلام عليهم جاءت بها الاحاديث. واما جاءت ولا ما جاءت؟ ما جاءت طيب لماذا ذكروا؟ وذكر الصحب مباينة لاهل البدع الذين يتبرأون من الصحابة او بعدهم. يعني الوارد في في الادلة يصلى ويسلم 187 01:16:40.400 --> 01:17:00.400 بعد النبي صلى الله عليه وسلم الان ثم الحق بهم الصحن مباينة لاهل البدعة ولما كان المقام مقام الحق بهم من مثلهم وثواب. الحق بهم من مثلهم وفاء. والجملة الرابعة قوله ايش 188 01:17:00.400 --> 01:17:30.400 مش باقي نجوم؟ اما بعد اما بعد ومعناها مهما يكن من شيء بعد مهما يكن من شيء بعد. فاما نابت عن اداة الشرط وفعلها مهما يكن مهما يكن من ادوات الشر التي تنصب فعلين فنابت عنها ان 189 01:17:30.400 --> 01:17:50.400 فبدلا ان يقول مهما يكن من شيء قال اما. ثم كلمة بعد. بعد يعني بعد ما ذكر من الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ومن فتقدير الكلام مهما يكن من شيء 190 01:17:50.400 --> 01:18:10.400 بعد حمد الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم واله وصحبه ومن ثم يشرع في المقصود واضح معنى كلمة اما بعد طيب لماذا يؤتى بكلمة اما بعد؟ بهذا نختم 191 01:18:10.400 --> 01:18:40.400 نختم يعني ما قبل العشاء نستفيد بعد العشاء. للتنبيه يفصل بين المقدمة المقصود طيب اذا كان مو بالمقدمة جابها في نص الكلام جبهة في نص الكلام في كلام اخر مو بمقدمة. المتأخرون جعلوه بس في المقدمة ولكن تستطيع تجعلها في نصف الكلام 192 01:18:40.400 --> 01:19:10.400 اما البحث فجأة في الكتب للانتقال من اسلوب في كتب الان تمر عليكم اما بعد الانتقال من اسلوب الى اخر ما مرت عليكم بالانتقال من ما معنى عشور الطيب؟ ها 193 01:19:10.400 --> 01:19:30.400 هذا شيء اخر في كلام اخر. الان نحن تأتون في الكتب اما بعد يقال كلمة يؤتى بها الانتقال من اسلوب الى اخر ما معنى اسلوب للاخر؟ موضوع على كلمة موضوع تراها موضوع عند المتأخرين ما هي بقديم. بهذا المعنى يقولون 194 01:19:30.400 --> 01:19:50.400 الاسلوب هو الفن من الكلام. الفن من الكلام الاسلوب هو الفن من الكلام. اي النوع من انواعه اي نوع من انواعه معنى الانتقال من اسلوب الى اخر يعني الانتقال من فن من فنون الكلام اي من نوع من انواع الكلام الى غيره 195 01:19:50.400 --> 01:20:10.400 ذكره سليمان الجمل عن شيخه عطية الاجهوري في فتوحات الوهاب. ذكره سليمان الجمل عن شيخه عطية الاجور قولي في فتوحات الوهاب هذي شرح الجملة اللي دائما اما بعد كلما يؤتى بها للانتقام من اسلوب الى اخر. من الكتب النادرة في شرقها 196 01:20:10.400 --> 01:20:23.597 وهذا الموضع الذي نقله ابو سليمان الجمل عن شيخه عطية في فتوحات الوهاب وهذا اخر بيان هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته باذن الله تعالى بعد صلاة العشاء والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على