1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لم يرظى بالسماوات ورب الارض رب العرش العظيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا المجلس الاول من الدرس

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
من برنامج اليوم الواحد الثامن والكتاب فيه هو النفث على تقريب التهريب للعلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله وقبل الشروع في اقراره لابد من ذكر مقدمات ثلاث. المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم في ستة مقاصد

3
00:00:50.200 --> 00:01:31.950
المقصد الاول جر نسبه هو الشيخ العلامة القدوة عبدالعزيز  ابن عبد الله ابن عبدالرحمن ال بازل النجدي يقنى بابي عبد الله ويعرف بابن باز نسبة الى احد اجداده ويلقب بمفتي المملكة العربية السعودية

4
00:01:33.800 --> 00:02:12.950
المقصد الثاني تاريخ مولده ولد رحمه الله في الثاني عشر من شهر ذي الحجة سنة ثلاثين بعد الثلاثمائة والالف المقصد الثالث جمهرة شيوخه لازم رحمه الله شيخه محمد ابن ابراهيم

5
00:02:15.250 --> 00:02:54.650
قال الشيخ وبه تخرج وله اخذ يسير عن جماعة سواه. منهم حمد بن فارس  هو سعد ابن حمد ابن عتيق وصالح بن عبدالعزيز ال الشيخ ومحمد ابن عبد اللطيف ال الشيخ

6
00:02:56.450 --> 00:03:48.900
المقصد الرابع جمهرة تلاميذه تخرج به رحمه الله كثير من الطلبة منهم جماعة من العلماء فمن قدمائهم عبدالكريم العراقي هو فهد ابن حميم وعبدالله بن قاعود وعبدالرحمن ابن ناصر البراك

7
00:03:50.500 --> 00:04:29.350
وعبدالعزيز بن عبدالله الراجحي وعبد الكريم ابن عبد الله الخضير رحم الله الاموات وحفظ الاحياء. المقصد الخامس ثبت مصنف هاتي له رحمه الله مصنفات عدة منها ما حرره لاملائه. ومنها ما كسب عنه في مجلس الدرس

8
00:04:29.350 --> 00:05:24.450
وعرض عليه فمن تأليفه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية والتحقيق والايضاح وهو منسكه وهذان الكتابان هما اقدم تآليفه واحبها اليه ومنها ايضا حاشية بلوغ المرام وشرح ثلاثة الاصول والتحذير من البدع

9
00:05:26.700 --> 00:06:11.400
وله مقالات وله مقالات متعددة. وفتاوى منتشرة جمعت باسم مجموع الفتاوى والمقالات. المقصد السادس تاريخ وفاته  توفي رحمه الله قبيل الفجر السابع والعشرين من محرم الحرام سنة عشرين بعد الاربع مئة والالف وله من العمر تسع

10
00:06:11.400 --> 00:06:44.650
وثمانون سنة وشهر واحد وخمسة عشر يوما رحمه الله رحمة واسعة. المقدمة الثانية التعريف بالمصنف. وتنتظم في ستة مقاصد المقصد الاول تحقيق عنوانه اسم هذا الكتاب النكت على تقريب التهذيب

11
00:06:46.550 --> 00:07:27.050
وهي تسمية من وضع جامع هذه الافادات المقصد الثاني اثبات نسبته اليه هذا الكتاب ثابت النسبة الى الشيخ ابن باز رحمه الله فانه مأخوذ من حواشيه التي دونها على نسخه من كتاب تقريب التهذيب

12
00:07:29.550 --> 00:08:26.250
المحفوظة في خزانة كتبه المقصد الثالث بيان موضوعه موضوع هذا الكتاب افادات متنوعة على مواضع متفرقة من كتاب تقريب التهذيب  مما اثبت من كلام الشيخ ابن باز على نسخه المتفرقة من كتاب تقريب التهذيب

13
00:08:27.050 --> 00:09:13.400
المقصد الرابع ذكر رتبته ان كتاب تقريب التهذيب اصل جليل ومصنف حافل في معرفة رجال الكتب الستة وفروعها  وللمتأخرين به عناية فائقة ولهم عليه حواش عدة من اقدمها حاشية عبدالله ابن سالم البصري

14
00:09:15.950 --> 00:10:06.500
ثم تلته ثم تلتها هذه الحاشية المأخوذة من قلم الشيخ ابن باز  المثبت على نسخه من الكتاب وهي حاشية نافعة تتضمن افادات متنوعة من التتميم والتعقيب والاعتراض وليس كل ما في هذا الكتاب

15
00:10:06.850 --> 00:10:42.450
هو المحفوظ عنه. بل كان كثيرا ما يلازم هذا الكتاب في مجلس درسه  فيقرأ عليه احيانا فيما احتيج اليه ويعلق عليه. فله افادات على هذا الكتاب في مجلس الدرس لم يعتني ناشر الكتاب بجمعها

16
00:10:43.750 --> 00:11:34.250
ولو اعتنى بجمعها لكملت افادة الكتاب المقصد الخامس توضيح منهجه لم يلتزم صاحب الافادات ووضع هذه النكت كهيئة كتاب بل هي مأخوذة من طرف نسخته كما سبق  ويظهر فيها عنايته

17
00:11:34.700 --> 00:12:17.550
لتمحيص ما يقع في نسخته من وهم او تعقب او زيادة والحاق وعمدته في اكثر ذلك. كتاب التهذيب والتهذيب كتاب تهذيب التهذيب كما انه يراجع كما انه يراجع اصول الكتاب

18
00:12:17.950 --> 00:13:15.350
كالكتب الستة وفروعها المقصد السادس العناية به ظهرت العناية بهذه الافادات في لون واحد هو جمعها ونشرها على الوضع الذي ايديكم وهي محتاجة الى التتميم بجمع افادات الشيخ التي حفظت تسجيلا في دروسه القديمة على كتاب

19
00:13:15.350 --> 00:13:55.750
تقريب التهذيب. فان الشيخ كان ملازما له ويأمر باحضاره في درسه والمصنف رحمه الله له ولع وعناية بثلاثة كتب من كتب الحافظ ابن حجر كان دائما نظري فيها هي تقريب التهذيب وبلوغ المرام

20
00:13:56.000 --> 00:14:51.900
وفتح الباري المقدمة الثالثة ذكر السبب الموجب لاقراءه ان علم الرجال بحر خضم وانما يؤخذ شيئا فشيئا بطرائق مختلفة من جملتها اقراء هذا الكتاب الذي يطلع به المتلقي على قدر حسن من انواع المباحث الحديثية

21
00:14:51.900 --> 00:15:39.500
المتعلقة بالرواة جرحا وتعديلا وما يتبع ذلك  واولى ما ينبغي ان يعتني به طالب العلم في معرفة الرواة هي معرفة رواة الكتب الستة وفروعها فاذا حديثهم يرجع جل المرويات في سائر كتب الحديث

22
00:15:41.000 --> 00:16:01.550
فلا تكاد تخرج الرواية في الكتب الاخرى عن هؤلاء نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

23
00:16:01.550 --> 00:16:21.550
اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين وجميع المسلمين. قال الحافظ في المقدمة في الكلام على مراتب الرواة السادسة من ليس له من من الحديث الا القليل ولم يثبت فيه ما يترك وحديثه من اجله. واليه الاشارة بلفظ مقبول حيث يتابع. والا فلين الحديث. السابعة. من روى عنه

24
00:16:21.550 --> 00:16:41.550
اكثر من واحد ولم يوثق واليه الاشارة بلفظ مستور او مجهول الحال. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى هذا يدل على ان صاحب المرتبة السادسة لا يكون مقبولا الا اذا كان قد وثقه بعض الائمة. والا لم يكن بينه وبين صاحب السابعة فرق ويغلب على ظني اني قد وقفت على نسخة من هذا الكتاب

25
00:16:41.550 --> 00:17:11.550
الذي ذكر فيها في اصحاب المرتبة السادسة من الصف. وقد وثق فليحرر المصنف رحمه الله تعالى في هذه النكتة ان هذه الجملة المنقولة من كلام الحافظ في الثالثة والسابعة تحتاج الى جملة تميز بينهما. وهذه الجملة

26
00:17:11.550 --> 00:17:41.550
هي زيادة وقد وثق. التي ذكر انه رآها في احدى النسخ فيكون الفرق بينهما ان السادسة قد وفق راويها. والسابعة لم يوثق راويها. وبهذا الذي ذكره الشيخ يتبين الفرق بين

27
00:17:41.550 --> 00:18:11.550
المرتبتين وبدونه يبقى الفرق غامضا عنده. وما ذكره حسن المنزع الا ان نسخ الكتاب العتيقة ومنها نسخة بخط الحافظ ابن حجر ليست فيها هذه الزيادة. ويمكن ان يكون الفرق ظاهرا

28
00:18:11.550 --> 00:18:41.550
ان المعدود في المرتبة السادسة لم يثبت فيه ما يترك حديثه من اجله فحديثه على السلامة واما صاحب المرتبة السابعة فان النظر فيه لم يتجاوز حاله الى معرفة حديثه. وانما قصرت

29
00:18:41.550 --> 00:19:01.550
معرفة حاله على انه من روى عنه اكثر من واحد ولم يوثق. اما الاول فان النظر وقع في حديثه فحكم بانه لم يثبت فيه ما يترك حديثه من اجله فلا

30
00:19:01.550 --> 00:19:31.550
لم يأت باحاديث من كرة توجب وهله. فبهذا حصل الفرق بين لهما وكان الشيخ رحمه الله تعالى يكرر هذا الفرض في مواضع عدة من كلامه الا انه لم يظفر بنسخة عتيقة فيها هذه الزيادة

31
00:19:31.550 --> 00:19:51.550
والله اعلم نعم احسن الله اليكم. قال الحافظ في المقدمة في الكلام على طبقات الرواة الخامسة الطبقة الصغرى منهم يعني التابعين الذين رأوا الواحد والاثنين ولم يثبت لبعضهم السماء لبعضهم السماع من الصحابة كالاعمش. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى وهكذا شعبة ان صح ما

32
00:19:51.550 --> 00:20:11.550
ذكره الحاكم عنه من كونه رأى انس وعمر ابن سلمة كما ذكره المؤلف في تهذيب التهذيب في ترجمة شعبة. ذكر المصنف رحمه رحمه الله تعالى ان ممن يندرج في الخامسة شعبة ابن الحجاج البصري

33
00:20:11.550 --> 00:20:41.550
وعلق ذلك بقوله انصح ما ذكره الحاكم عنه من كونه رأى انسا وعمر ابن سلمة كما ذكره الحافظ نفسه في تأديب التأديب في ترجمة شعبة. الا ان هذه الحكاية بها الحاكم ولم يذكرها غيره. والاشبه ان شعبة ليس من

34
00:20:41.550 --> 00:21:11.550
هذه الطبقة بل هو دونها. وان الحافظ ابن حجر قد جعل التابعين في ثلاث طبقات فالطبقة الكبرى القدماء الذين كثرت روايتهم عن الصحابة والطبقة الوسطى التابعون الذين قلت روايتهم عن الصحابة

35
00:21:11.550 --> 00:21:41.550
الطبقة الصغرى التابعون الذين رأوا الواحد والاثنين ولم يثبت لبعضهم السماع من الصحابة ومثل لهم كما ذكر مصنف عنه بالاعمش وهو سليمان ابن مهران الاسدي ووقع في بعض طرق رواية الاحاديث عن الاعمش تصحيحه بالسماع عن انس

36
00:21:41.550 --> 00:22:01.550
الا ان هذه الطرق وهم ولم يسمع الاعمش من انس بن مالك وانما رآه نعم احسن الله اليكم. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى بعد ترجمة احمد لشبيب الحبطي تنبيه احمد بن ابي شعيب الحراني وابن عبد الله

37
00:22:01.550 --> 00:22:21.550
ابن ابي شعيب يأتي وهو ثقة من رجال البخاري. قوله وهو ابن عبد الله ابن ابي شعيب يأتي يعني انه ذكر بهذا الاسم فيما يستقبل في تقريب التهذيب. وكان ينبغي ادراج هنا والاحالة عليه هناك كما يفعله الحافظ

38
00:22:21.550 --> 00:22:51.550
فانه قد يذكر راويا باسمين فيورده في الاول ويشير الى انه يأتي باسم اخر فتتميما لذلك ذكر الشيخ هذا الانباه في هذا المحل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى احمد بن عبدالله بن البقي ابو بكر حافظ متقن ذكره الذهبي في التذكرة. الصفحة السبعين بعد الخمسمائة. وقال مات سنة

39
00:22:51.550 --> 00:23:11.550
سبعين سنة سبعين ومائتين انتهى ملخصها وخرج له ابن خزيمة في الصحيح في كتاب الصلاة. هذا الراوي ذكره المصنف رحمه الله تعالى زيادة على تقريب التهذيب. وجعل رمزه هنا تاء. وتاء موظوع

40
00:23:11.550 --> 00:23:31.550
في رموز التقريب للترمذي الا ان المصنف رحمه الله لا يريد بها هذا المعنى وانما تاء بزيادة المصنف المراد بها رواة التمييز ورواة التمييز هم الرواة الذين ليست لهم رواية في الكتب الستة

41
00:23:31.550 --> 00:24:01.550
وتشبه اسماؤهم اسماء بعض الرواة المذكورين فيها. فزادهم الحافظ تمييزا بينهم وبين رواة الكتب الستة. ودأب الشيخ على الحاق جملة منهم في مواضعهم غامزا لهم بتاء اي التمييز. وان كان التمييز عند الحافظ ابن حجر يذكر باسمه. لا

42
00:24:01.550 --> 00:24:21.550
رمزه فيقول بعد ذكر الراوي تمييز. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى احمد ابن عمرو بن ابي عاصم النبي ابو بكر صاحب التصانيف المشهورة منها كتابه في السنة. وصفه الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية الصفحة الخامسة والتسعين الجزء الحادي عشر

43
00:24:21.550 --> 00:24:41.550
انه تولى قضاء اصبهان بعد صالح بن احمد توفي سنة سبع وثمانين ومائتين رحمه الله تعالى. قوله انه تولى قضاء اصبهان بعد صالح ابن احمد يعني ابن حنبل. واحمد ابن عمرو ابن ابي عاصم النبيل هو صاحب كتاب

44
00:24:41.550 --> 00:25:01.550
السنة وكتاب الاحاديث والمثاني وغيرهما وجده هو ابو عاصم النبي الضحاك بن مخلد وهو مترجم في تقريب التهريب وله رواية في كتب الستة. واما حفيده فليست له رواية في الكتب الستة. نعم

45
00:25:01.550 --> 00:25:21.550
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى احمد بن عمرو بن عبدالخالق البزار ابو بكر الحافظ صاحب المسند الكبير صدوق مشهور. مات سنة الاثنتين وتسعين ومائتين كما في اللسان والميزان وقيل سنة احدى وتسعين ومائتين. ذكر ابن قانع عن ابن البزار كما في كما في اللسان

46
00:25:21.550 --> 00:25:41.550
قوله ذكره ابن قانع عن ابن البزار كما في اللسان يريد عن ولد البزار فهو نقل هذا التاريخ عن ولده وقوله كما في اللسان اللسان اذا اطلق عند الكلام عن الرجال فالمراد به لسان

47
00:25:41.550 --> 00:26:11.250
الميزان بخلاف اذا اطلق في الكلام على اللغة فالمراد به لسان العرب لابن منظور وكل اصحاب فن لهم اصطلاحات في فنهم باعتبار ائمته ومصنفاتهم يجعلون لقبا على احدهم يشاركه غيره في التلقيب

48
00:26:11.750 --> 00:26:51.750
لكنه يفارقه مع اختلاف الفن كقول المحدثين رواه الشيخان ويريدون بهما البخاري ومسلم واما القراء فانهم اذا ذكروا الشيخين فانهما يريدون بهم ابا عمرو الداني صاحبه سليمان ابن نجاح احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى احمد ابن ابي عمر ابو العباس القلاوري يأتي في الكنى. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى هو العصفوري

49
00:26:51.750 --> 00:27:11.750
ووثيقة كما يأتي في الفناء. نعم. قال الحافظ رحمه الله احمد بن محمد بن ابراهيم الابلي. بضم الهمزة والموحدة تشديد اللام يكنى ابا بكر العطار صدوق من الحادية عشرة مات سنة ثمان وسبعين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى علم عليه في الخلاصة بعلامة

50
00:27:11.750 --> 00:27:41.750
ابي داود وهكذا في تهذيب التهذيب فلعلها سقطت هنا. قوله علم عليه في الخلاصة. الخلاصة هي خلاصة التهذيب للخزرجي رحمه الله. وهو كتاب نافع. ككتاب كاشف للحافظ الذهبي. ولو ضم هذان كتابان الى التقريب لكملت منفعتهما منفعة

51
00:27:41.750 --> 00:28:11.750
التقريب فان الحافظ الذهبي وتبعه الخزرجي يذكران طرفا من شيوخ الراوي واصحابه زيادة على بيان حاله والحافظ بن حجر اغفل هذا في تقريب التهذيب لئلا يطول وعلامة ابي داوود عندهم هي الدال. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى احمد

52
00:28:11.750 --> 00:28:31.750
ابن محمد ابن اسحاق ابن اسباط ابو بكر السني اختصر سنن النسائي وسماه المجتبى وله كتاب وله كتاب عمل اليوم والليلة وهو حافظ توفي سنة اربع وست اربع وستين عن بضع وثمانين سنة. انتهى ملخصا من تذكرة الحفاظ للامام الذهبي رحمه الله تعالى

53
00:28:31.750 --> 00:29:01.750
قوله رحمه الله اختصر سنن النسائي وسماه المجتبى هذا احد قولي اهل العلم في حقيقة كتاب المجتبى واليه ما لا الذهبي وابن ناصر الدين الدمشقي في اخرين والصحيح ان كتاب المجتبى من وضع النسائي نفسه واسمه المجتبى من السنن المسندة

54
00:29:01.750 --> 00:29:31.750
وليس لابن السني فيه مدخل الا كونه راوي الكتاب عن مصنفه. فالنسائي له كتابان مشهوران في الرواية هما كتاب السنن وكتاب المجتبى من السنن المسندة فالاول يذكر باسم السنن الكبرى والثاني يذكر باسم السنن الصغرى. وكلاهما من وضع

55
00:29:31.750 --> 00:30:01.750
اي وليس الثاني اختصارا للاول. بل ان في السنن الصغرى اشياء زائدة. ليست في سنن النسائي الكبرى فليس هو مختصرا له بل هو كتاب مستقل باصله. وابو بكر السني هو احد اصحاب النسائي. وقد روى عنه كتاب المجتبى. كما انه روى عنه

56
00:30:01.750 --> 00:30:21.750
قدرا من كتاب السنن الكبرى. وهذا القدر موجود في مواضع مختلفة من النسخة التي بايدينا من المجتبى فان النسخة التي بايدينا فيها مواضع منها مثلا قوله كتاب الزينة من المجتبى

57
00:30:21.750 --> 00:30:41.750
ثم لما فرغ منه قال كتاب الزينة من السنن هذا يدلك على ان ابن السني راو عن النسائي وانه روى عنه كتاب المجتبى تاما وروى عنه اشياء متفرقة من كتاب السنن الكبرى ادخلت في

58
00:30:41.750 --> 00:31:01.750
في روايته السنن الصغرى المسماة بالمجتبى وميزت بمثل هذه العبارة التي ذكرت لك نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى احمد ابن محمد ابن الحجاج ابو بكر المرودي ابو بكر المروذي

59
00:31:01.750 --> 00:31:21.750
روى عن الامام احمد وطبقته ولازم احمد دهرا طويلا. وكان اماما في السنة شديد الاتباع. له دلالة عظيمة مات سنة خمس وسبعين انتهى ملخصا من تذكرة الحفاظ للذهبي رحمه الله تعالى قوله المروذي بالذال

60
00:31:21.750 --> 00:31:51.750
المعجمة نسبة الى مرو الروث مدينة من مدن بلاد خرسان وهي نسبة مميزة عن المروزي المنسوب الى مرو على غير قياس. فما يقال فيه المروزي منسوب الى مرو واما ما يقال فيه المرودي فمنسوب الى مرو الروذ ويقع في الكتب التصحيف بين

61
00:31:51.750 --> 00:32:11.750
نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى دال وسيم وقال احمد بن يوسف بن خالد الازدي ابو الحسن المعروف بحمدان حافظ ثقة من الحادية عشرة مات سنة اربع وستين وله ثمانون سنة. قال قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى

62
00:32:11.750 --> 00:32:41.750
قد خرج له مسلم في باب نجاسة البول وغيره. فلعل علامته سقطت وهي مثبتة في التهذيب. قوله رحمه الله قد خرج مسلم استقر الاصطلاح على التفريق بين فعلين يوراني عند المحدثين احدهما خرج والاخر اخرج. فاذا

63
00:32:41.750 --> 00:33:11.750
قيل اخرج فالمراده ان المصنف قد ساقه باسناده. واذا قيل خرج بعضهم ان المصنف جمع طرقه وحكم على روايته. فيقال مثلا اخرج هذا الحديث البخاري في كتابه اي ساقه باسناده فيه

64
00:33:11.750 --> 00:33:41.750
ويقال مثلا خرج هذا الحديث ابن حجر في التلخيص الحبير. اي جمع طرقه وحكم عليه. فاستقر اصطلاحه على التفريق بينهما. واما القدامى فهم يوقعون احد الفعلين موقع الاخر كما يقع هذا كثيرا في كلام شيخ الاسلام

65
00:33:41.750 --> 00:34:01.750
ابن تيمية وحفيده بالتلمذة ابي الفرج ابن رجب رحمهما الله. نعم. احسن الله اليكم الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء وتاء. ابراهيم ابن ادهم ابن منصور ابن منصور العجلي. وقيل التميمي ابو اسحاق البلخي الزاهد

66
00:34:01.750 --> 00:34:21.750
من الثامنة مات سنة اثنتين وستين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى مقتضى ما ذكره المجزي في التهذيب والمؤلف في تهذيب التهذيب من الائمة له انه ثقة فوق مرتبة الصدوق. كما يعلم ذلك مما ذكره المؤلف في المقدمة والله ولي التوفيق. هذه

67
00:34:21.750 --> 00:34:51.750
تعقب فيها الشيخ رحمه الله الحافظ ابن حجر في حكمه على ابراهيم ابن ادهم فان الحافظ جعله صدوقا. وعند الشيخ هو فوق ذلك ان ابن حجر ذكر في تهذيب التهذيب توثيقه عن جماعة من الائمة

68
00:34:51.750 --> 00:35:21.750
فهو لا يكون بمرتبة الثقة. لكن الحافظ والله اعلم جعله صدوقا لما غلب عند المحدثين من ان الزهاد لا ينفكون عن الغلط والوهم في الحديث مع قلة حديث ابراهيم ابن ادهم. فلاجتماع هذين المعنيين نزل

69
00:35:21.750 --> 00:35:51.750
الحافظ ابن حجر عن مرتبة الثقة اذا الصدوق. وان كان الاشبه والله اعلم الم كونه ثقة لان الاصل الذي ذكرناه في حال الزهاد وان كان يشبه ان يكون مطردا بل نسب اليهم الكذب اي لا يتعمدونه كما جاء ذلك عن يحيى

70
00:35:51.750 --> 00:36:21.750
ابن سعيد في قوله ما رأينا مثل كذب زهادنا في الحديث اي غلطهم لانه تغلب عليهم العبادة فيقع منهم الغلط في الحديث. فمع وجود هذا الاصل وقلة في حديث ابراهيم ابن ادهم الا ان ذلك لا ينزل به عن كونه ثقة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم

71
00:36:21.750 --> 00:36:41.750
قال رحمه الله تعالى ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية يروي عن ابيه وقال الذهبي في الميزان جهمي هالك انتهى المقصود وللفائدة والتمييز ذكرناه ها هنا ونسأل الله العافية مما ابتلاه به. اما ابوه اسماعيل ابن ابراهيم فثيقة حافظ معروف كما ذكره المؤلف فيما يأتي

72
00:36:41.750 --> 00:37:11.750
ذكر المصنف تمييزا راويا مشهورا لا في باب الرواية وانما في ابواب العلم وهو ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية. فان ابراهيم هذا ليس له كبير الرواية ولا خرج الائمة حديثه بل اجتنبوه لسوء مذهبه ولكن له

73
00:37:11.750 --> 00:37:31.750
كثير فهو ابن علية الذي يذكر في كتب اصول الفقه وبعض كتب مصطلح الحديث في الاصولية المذكورة في مصطلح الحديث. فاذا وجدت في هذه الكتب وبه قال ابن علية فانهم لا

74
00:37:31.750 --> 00:37:51.750
والده وهو ثقة مشهور وانما المقصود ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابراهيم لعلية فهو ابن علية الابن واما ابن علية الاب فهو المذكور في كتب الحديث وهو احد الثقات المشهورين وكان يكره ان يقال له

75
00:37:51.750 --> 00:38:26.350
لانها امه وكان الامام احمد اذا ذكره قال اسماعيل ابن ابراهيم الذي يقال له ابن علية اجتنابا لكراهيته ذلك. الا ان المحدثين تتابعوا على ذكره بها تبعا لاصل عندهم وهو ان ما كان عيبا من الاسماء والالقاب وعرف الراوي به جاز ذكره

76
00:38:26.350 --> 00:38:56.350
به لا على قصد تنقصه. كقولهم الاعمش والاعور والاعمى والضال فانهم لا يفسدون عيبه بذلك وانما يقصدون ذكره بما عرف به. ومن ذلك ذكرهم لابن عدية بهذا الاسم. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى ابراهيم ابن محمد ابن الحارث ابن اسماء ابن خارجة ابن

77
00:38:56.350 --> 00:39:16.350
حصن ابن حصن ابن حذيفة المخزومي الامام ابو اسحاق ثقة حافظ له تصانيف من الثامنة مات سنة خمس وثمانين وقيل بعدها قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه الفزاري بلا ريب كما في التهذيب. اراد الشيخ رحمه الله

78
00:39:16.350 --> 00:39:46.350
تعالى هنا تصحيح نسبة هذا الراوي. وانه ليس من بني مخزوم. لان المخزومي منسوب الى قريش واما الفزاري فمنسوب الى غطفان. وهما قبيلتان كبيرتان مختلفتا النسب فالصواب انه الفزاري بلا ريب وما وقع في النسخة التي اثبت منها الشيخ هذا

79
00:39:46.350 --> 00:40:06.350
هو غلط من ناسها وقد وقع على الصواب في طبعا تقريب التهذيب فالصواب هو الفزاري وهو من غطفان. اما المخزومي فهو من قريش. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله

80
00:40:06.350 --> 00:40:26.350
علاقات ابراهيم ابن مسلم العبدي ابو اسحاق الهجري بفتح الهاء والجيم يذكر بكنيته. لين الحديث رفع موقوفات من الخامسة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى هذه العبارة فيها تساهل. والصواب انه ضعيف الحديث لا يحتج به. لان البخاري وابا حاتم الرازي والنسائي قالوا فيه

81
00:40:26.350 --> 00:40:46.350
انكروا الحديث وضعفه اخرون من الائمة غيرهم كما في تهذيب التهذيب. تعقب الشيخ رحمه الله تعالى ابن حجر فيما ذكره من حال هذا الراوي فان ابن حجر خفف عبارة جرحه

82
00:40:46.350 --> 00:41:16.350
فذكر انه لين الحديث. وهذه العبارة عند الشيخ فيها تساهل. لان ابراهيم في الضعف شديدة. ويكفيك ان البخاري مع عفة لسانه في الجرح قال فيه منكر الحديث وهذا يدل على سقوطه وما قال فيه البخاري

83
00:41:16.350 --> 00:41:46.350
منكر الحديث فانه عنده ساقط لا تحل الرواية عنه كما ذكره هو ابن القطان والذهبي رحمهما الله. وضم الى هذا قول النسائي وابي حاتم الرازي فيه مع تظعيف غيرهما من الائمة له. فاقل شيء ان يقال فيهما

84
00:41:46.350 --> 00:42:16.350
صوبه الشيخ من قوله والصواب انه ضعيف الحديث لا يحتج به. فابراهيم ابن مسلم ضعيف واللين هو راو فيه ظعف ويحتمل حديثه القبول بخلاف ضعيف فهو مقطوع بضعفه فبين العبارتين فرق لطيف. وابراهيم احرى

85
00:42:16.350 --> 00:42:36.350
الحكم عليه بقول ضعيف الحديث من قول لين الحديث. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى وسيم. ابراهيم ابن يعقوب ابن اسحاق الجوزجاني. بضم الجيم الاولى وزعيم وجيم نزيل دمشق. ثقة حافظ رمي بالنصف. من الحادية عشر

86
00:42:36.350 --> 00:42:56.350
مات سنة تسع وخمسين قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قال الحافظ في مقدمة الفتح الصفحة السادسة والاربعين بعد الاربعمائة في ترجمة من نعم عن ابراهيم المذكور ما نصه؟ واما الجوزجني فقد قلنا غير مرة ان جرحه لا يقبل في اهل الكوفة لشدة انحرافه ونصبه انتهى

87
00:42:56.350 --> 00:43:26.350
ذكر الشيخ رحمه الله تعالى فائدة متممة لحال ابراهيم ابن يعقوب الجوزجاني وهو انه كان مائلا عن اهل الكوفة لان اهل الكوفة فيهم تشيع وميل الى علي ابن ابي طالب واهل الشام فيهم نصب وميل الى العثمانية وبني امية

88
00:43:26.350 --> 00:43:56.350
فكان الجوزجاني شديد الجرح لاهل الكوفة لما فيه من الانحراف عن علي رضي الله عنه من هو الميل الى عثمان وبني امية فيما كان بينهم رضي الله عنهم مما وقع في يوم الجمل وغيره مما يطوى ولا يروى. والمقصود ان

89
00:43:56.350 --> 00:44:26.350
جاني لا يقبل منه جرحه في اهل الكوفة لشدة انحرافه ونصبه. وقد وقع في جماعة من ثقاتهم كسليمان ابن مهران الاعمش. ومقدمة فتح الباري المسماة ماتوا بهدي السالي جليلة القدر ولا يضارعها في تطبيق قواعد الجرح والتعديل كتاب اخر

90
00:44:26.350 --> 00:44:56.350
فان الحافظ ابن حجر بث فيها جملا متفرقة من القواعد المتعلقة بكيفية الحكم على الرواة كما ذكره في الجوزجاني انه لا يقبل جرحه في اهل الكوفة لانحرافه ما ذكره في ابن سعد ان عامة مادته من الواقد. وان كان هذا محل نظر لكن

91
00:44:56.350 --> 00:45:16.350
مقصود انه ذكر هذه القاعدة وكما ذكره في ابي الفتح الازدي انه مجروح فلا يقبل جرحه وكما ذكره في ابي حاتم ابن حبان انه كان يسرف في الجرح في قواعد

92
00:45:16.350 --> 00:45:46.350
متفرقة فهذا الكتاب عظيم الفائدة في الفصل الذي يتعلق برجال البخاري وهو من احسن الكتب التي يتعرف منها ملتمس العلم كيفية الحكم على الرجال باعمال قواعد الجرح والتعديل فهو كتاب نافع حقيق بان يقرأه على

93
00:45:46.350 --> 00:46:06.350
شيخ من اراد ان يتخرج في هذا الفن بفهمه تطبيقا. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله على عين اسامة بن زيد بن حادثة بن شراحيل الكلبي الامير ابو محمد وابو زيد صحابي مشهور مات سنة اربع وخمسين

94
00:46:06.350 --> 00:46:26.350
ابن خمس وسبعين بالمدينة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى هذا فيه نظر. وذكر الحافظ بتهذيب التهذيب عن ابن سعد وابن حبان ان عمره توفي النبي صلى الله عليه وسلم عشرون سنة. ونقل عن ابن ابي خيثمة ان عمره حين توفي النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة سنة. وهذان

95
00:46:26.350 --> 00:46:46.350
في سنه حين توفي النبي صلى الله عليه وسلم اصح اصح مما ذكره الحافظ هنا لادلة كثيرة من اخبار اسامة تدل على ذلك وعلى ذلك يكون عمره حين توفي اربعا وستين او اثنتين وستين سنة والله الموفق. تعقب الشيخ رحمه الله تعالى ما ذكره الحافظ في

96
00:46:46.350 --> 00:47:06.350
مدة عمري اسامة رضي الله عنه عند موته فان اسامة مات سنة اربع خمسين فيكون قد عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا واربعين سنة. لان النبي صلى الله عليه

97
00:47:06.350 --> 00:47:26.350
وسلم توفي في السنة الحادية عشرة. وهو توفي في سنة اربع وخمسين فيكون قد عاش بعده ثلاثا واربعين سنة. وهو عندما مات النبي صلى الله عليه وسلم عمره عشرون سنة. وقيل تسعة

98
00:47:26.350 --> 00:47:46.350
سنة وقيل ثماني عشرة سنة. وحينئذ على كل الاقوال فانه يكون دون ذلك. فاما ان يكون عمره ثلاث وستون سنة او اثنتان وستون سنة او احدى وستون سنة. ولم يبلغ قدر ما ذكره

99
00:47:46.350 --> 00:48:06.350
رحمه الله تعالى من انه مات وهو ابن خمس وسبعين سنة في المدينة. واكثر اصحاب النبي صلى الله عليه كلما لم يعمروا فان المعمر فيهم قليل. والمعمر عند المحدثين هو من جاوز الثمانين

100
00:48:06.350 --> 00:48:26.350
فاذا جاوز الثمانين قيل فيه معمر لان اعمار هذه الامة بين الستين والسبعين كما ثبت في الصحيح فما زاد عن ذلك سمي معمرا. والغالب ان التعمير يكون في اهل الحديث. من بركة الحديث

101
00:48:26.350 --> 00:48:46.350
حفظه في هذه الامة فان الله عز وجل يمد في اعمار اهل الحديث حتى يبلغوا ما رواه من الى غيرهم بعلو فيبقى العلو مختصا باهل الحديث دون غيرهم ويمد في اعمالهم ببركة حديث النووي صلى الله عليه

102
00:48:46.350 --> 00:49:16.350
وسلم وكان ابو طاهر السلفي يرتجز فيقول انا من اهل الحديث وهم خير فئة جزء تسعين ان اجوزن المئة فجاوز المئة رحمه الله تعالى. واذا ذلك اشار البرهان ابراهيم الرياح احد علماء تونس فيما انشدناه محمد البقالي قال انشدنا عبد الحي الكتاني قال

103
00:49:16.350 --> 00:49:36.350
لانشدنا ابراهيم الرياح قال اهل الحديث طويلة اعمارهم ووجوههم بدعى النبي منظرة سمعت من بعض المشايخ انهم ارزاقهم ايضا به متكثرة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اسحاق

104
00:49:36.350 --> 00:49:59.000
ابراهيم الدبري خرج له ابو عوانة في صحيحه وقال فيه الدارقطني صدوق يدخل حديثه في الصحيح واكثر عنه الطبراني يدخل بيته اه وقال فيه الدارقطني صدوق يدخل حديثه في الصحيح واكثر واكثر عنه الطبراني واسمعه ابوه من عبد الرزاق تصانيفه وهو ابن سبع سنين مات سنة

105
00:49:59.000 --> 00:50:19.000
سبع وثمانين ومئتين انتهى ملخصا من الميزان. هذا الراوي ذكره الشيخ تمييزا كما سبق الحاقا في موضعه اللائق له في تقريب التهذيب. ملخص ذلك من كتاب الميزان. والميزان اذا اطلق عند

106
00:50:19.000 --> 00:50:39.000
جاء المحدثين فالمراد به ميزان الاعتدال للحافظ الذهبي. وهذا الكتاب يلحق كتاب هدي الساري في معرفة قواعد الجرح والتعديل. وان كان الهدي اعلى منه رتبة في ذلك لكنه يأتي بالمرتبة الثانية

107
00:50:39.000 --> 00:50:59.000
في من اراد ان يطلع على كيفية اعمال قواعد الجرح والتعديل في الحكم على الرواة ويتمهر في ذلك نعم احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء وميم ودال وتاء وسين اسحاق بن ابراهيم

108
00:50:59.000 --> 00:51:19.000
الحنظلي ابو محمد ابن راهوية المروزي ثقة حافظ مجتهد قرين احمد ابن حنبل ذكر ابو داوود انه تغير قبل موته مات سنة سنة ثمان وثلاثين وله اثنان وسبعون. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى هذا يوافق قول موسى ابن هارون في انه ولد

109
00:51:19.000 --> 00:51:39.000
سنة ست وستين ومئة. وقال غيره سنة احدى وستين ومئة. وهذا يوافق ما نقله في التهذيب عن البخاري. ان عمره حين توفي سبع وسبعون حسنة والله اعلم ردى المصنف رحمه الله تعالى الاعلام بان مدة عمره

110
00:51:39.000 --> 00:51:59.000
الحافظ اسحاق ابن ابراهيم. قد اختلف فيها وليس مما اتفق عليه. كما ذكر الحافظ ان له اثنان وسبعون سنة بل البخاري رحمه الله تعالى نقل ان عمره سبع وسبعون سنة والبخاري

111
00:51:59.000 --> 00:52:29.000
رحمه الله تعالى من اعرف الائمة احوال الرجال. ومن هنا تأتي قوة قوله كما انه شديد اللصوق باسحاق ابن ابراهيم فهو احد شيوخه ومن كبار اقرانه الذين اخذ عنهم وروى عنهم يسيرا. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى

112
00:52:29.000 --> 00:52:49.000
اسحاق ابن اسماعيل ابن عبد الله ابن زكريا المدحجي بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وفتح المهملة بعدها جيم. ابو يعقوب الرملي النحاس صدوق اخطأ في من الثانية عشرة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر في القاموس انه بكسر الحاء كمجلس فليعلم ذلك

113
00:52:49.000 --> 00:53:22.950
ذكر الشيخ رحمه الله تعالى تعقبا على الحافظ في ظبطه للملحج فنقل من القاموس انها بكسر الحاء وليست بفتحها كما ذكره الحافظ. وبمثل هذا الضبط ربطها ابن السمعاني في كتابه الانساب. والقاموس هو القاموس المحيط للفيروز ابادي. احد شيوخ

114
00:53:22.950 --> 00:53:52.950
الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. وكتاب الحافظ ابن حجر تقريب التهذيب من فوائده ما اعتنى فيه ضبط الاسماء والالقاب والنسب فانه ويضبطها بالحرف كقوله هنا بفتح الحاء الى اخر ما ذكر. وقد لاحظ

115
00:53:52.950 --> 00:54:22.950
نفاسة ما فيه من ذلك الحافظ بن عبدالهادي يوسف بن حسن بن المبرد الصغير فالف كتابا جمع فيه ما ضبطه ابن حجر في تقريب التهديد سماه فيما اظن تقيد من غبر في من ظبطه ابن حجر اي في تقريب التهذيب وهو موجود بخطه

116
00:54:22.950 --> 00:54:42.950
لكن منفعة كتاب ابن عبد الهادي قليلة لانه جعله على ترتيب التقريب بحسب ما يذكره الحافظ فاذا ذكر الحافظ ضبطا في اسم اوردت ترجمته كاملة فقال اسحاق ابن اسماعيل بن عبد الله بن زكريا الملحجي

117
00:54:42.950 --> 00:55:02.950
بفتح الميم الى اخره. وهنا لا يطلع على هذا الضبط الا من يعرف ان اسحاق ابن اسماعيل هو من هذه القبيلة. وكان ينبغي ان يرتبه على الكلمة المضبوطة. فيجعل المنهج في حرف الميم. بحيث اذا اراد الانسان ان يعرف ضبط الحافظ ابن حجر

118
00:55:02.950 --> 00:55:22.950
نظر في هذا الحرف ونظر في الكلمة المدحج فوجدها فيه فوصل الى ضبطها. فيقول المدحجي بفتح الميم وسكون الدال المعجبة بفتح المهملة بعدها جيم ربطه بذلك الحافظ بن حجر في ترجمة اسحاق ابن اسماعيل. ولو ان احد

119
00:55:22.950 --> 00:55:42.950
من صنع هذا لاخرج لنا هذا الوجه من الانتفاع من كتاب الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى الذي ذكره في الترجمة السابقة اظن يحتاج الى نبتة اخرى. قوله اسحاق بن ابراهيم بن مخرج الحنظلي ابو محمد

120
00:55:42.950 --> 00:56:00.200
المعروف في كنيته انه ابو يعقوب ليس ابو محمد. لو احد يراجعها لان العصر يأتي لنا بذلك لكن ظنها ابو يعقوب لا احد يراجعها ويأتي بها العصر؟ طيب راجعها. نعم

121
00:56:00.800 --> 00:56:20.800
احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء وتاء وقاف. اسحاق بن محمد بن اسماعيل بن عبد الله بن ابي فروة الفروي. المدني الاموي مولاهم صدوق كف فساء حفظه من العاشرة. مات سنة ست وعشرين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى بفتح الفاء والراء. كذا ضبطه الحافظ بالفتح

122
00:56:20.800 --> 00:56:54.700
ذكر الشيخ رحمه الله تعالى فائدة زائدة يحتاج اليها في ظبط الفرو في نسبته لان جده فروة لسكون الراء والضبط نسبة اليها الفروي على ما هو الحافظ فيفتح الباري. ومن اهل العلم من ظبطها بسكون الراء. فقال الفروي

123
00:56:54.700 --> 00:57:24.700
كالنسبة تماما ففيه ضبطان احدهما السكون تبعا لاصل الاسم. وهو فروة فيكون الفروي والاخر التحريك طلبا للخفة في مجاورة الفتحة. فجعلت الراء مفتوحة لمجاورتها لفتحة الفاء وهذا يوجد في كثير من النسب نعم احسن الله اليك قال

124
00:57:24.700 --> 00:57:44.700
رحمه الله تعالى خاء وميم مثل السرخس والصرخس الراء عليها سكون وفي ضبط اخر مفتوحة. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء وميم ودال وسيم. اسماعيل ابن ابراهيم ابن ابن معمر ابن

125
00:57:44.700 --> 00:58:04.700
حسن الهلالي ابو معمل القطيعي اصله هروي ثقة مأمون من العاشرة مات سنة ست ست وثلاثين قال سماحة الشيخ رحمه الله صوابه الهزلي كما في الميزان وتهذيب التهذيب وكذا في صحيح مسلم في اول كتاب الرضاع وهو الصواب فان هذا الراوي هو

126
00:58:04.700 --> 00:58:24.700
الهدلي فهو من بني هذيل وليس الهلالي. فالهلالي نسبة اخرى ممن ينسب بها مما ينسب اليها سفيان ابن عيينة الهلالي رحمه الله تعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اسماعيل ابن اسحاق ابن اسماعيل ابن

127
00:58:24.700 --> 00:58:44.700
ابن زيد الازدي البصري ثم البغدادي قاضيها العلامة الامام المتقن. ولد سنة اه ولد سنة تسع وسبعين ومئة. ومات في ذي الحجة سنة اثنتين وثمانين ومائتين انتهى ملخصا من تذكرة الحفاظ للامام الذهبي رحمه الله تعالى الصفحة الخامسة والعشرين والستمائة

128
00:58:44.700 --> 00:59:04.700
هذا راو آخر ذكره الشيخ تمييزا وهو المعروف باسماعيل القاضي صاحب كتاب احكام القرآن وفضل الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهما مطبوعان. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اسماعيل ابن امية

129
00:59:04.700 --> 00:59:24.700
ذكر العلامة ابن القيم في اخر الهدي عند بحث الطلاق في الحيض انه كذاب انتهى. وقال ايضا رحمه الله تعالى يوجد في الرواة من اسمه اسماعيل الذراع ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعادي في بحث الطلاق في الحج انه كذاب. وكذا اسماعيل ابن سمعان ذكر انه كذاب

130
00:59:24.700 --> 00:59:44.700
ذكر الشيخ رحمه الله تعالى راو اخر تمييزا هو اسماعيل ابن امية اشار الى ان الحافظ ابن الى ان الحافظ ابن القيم تعرض لبيان حاله في الهدي والهدي هو زاد المعاد فان العلماء

131
00:59:44.700 --> 01:00:04.700
يسمونه الهدي النبوي ومنهم من يسميه الهدي ولا يسمونه اختصارا بالزاد لان الزاد عند الحنابلة اذا اطب فالمراد به زاد المستقنع فهم اما ان يقولوا زاد المعاد تاما واما ان يقولوا ذكره ابن القيم في

132
01:00:04.700 --> 01:00:24.700
الهدي او كتاب الهدي النبوي. وبهذا اشتهر كتاب ابن القيم فان ابناء كتاب ابن القيم اشتهر اسمه بالهدي اكثر من اشتهاره بزاد المعاد وتجد نقولا عنه فيفتح الباري وغيره باسم الهدي. وقد نظمه احد علماء اليمن و

133
01:00:24.700 --> 01:00:44.700
سمى نظمه النهج السوي في نظم الهدي النبوي وهو نظم متين. اقتصر فيه على مهمات الهدي النبوي في احوال النبي صلى الله عليه وسلم التي ذكرها ابن القيم. وشرحه ايضا اثنان من علماء

134
01:00:44.700 --> 01:01:14.700
اليمن طبع احد الشرحين وطبع مختصره ايضا لبعض متأخر اليمن وعلماء اليمن من اهل صنعاء لهم عناية فائقة بزاد المعاد فان زاد المعاد عندهم احد الكتب المقررة في الدرس وهم يشاركون بهذا علماء نجد فان اهل هذين القطرين اعتنوا كتاب

135
01:01:14.700 --> 01:01:34.700
زاد المعاد كثيرا ولا يزال هذا الكتاب يقرأ في البلدين الا ان اقرأه في صنعا اكثر من اقرائه في نجد اليوم انه من الكتب التي تقرأ في حلقات الدرس عندهم. وكتاب زاد المعاد فيه افادات

136
01:01:34.700 --> 01:02:04.700
المتفرقة في علوم الحديث. كلمات لطيفة في ما يتعلق باحوال لرواته ومن ذلك ما ذكره فيه عن اصحاب ابن مسعود في توثيقهم وقال في وصفهم سرج والكوفة فان الكوفة لم يكن فيها ممن يصدق ويقدم في الدين والرواية الا اصحاب ابن مسعود. اما اصحاب علي رضي الله

137
01:02:04.700 --> 01:02:24.700
وعن فقد دخلهم الداخل حتى قال عبيدة السلماني رحمه الله لم يكن يصدق عن علي الا اصحاب ابن مسعود افادات الحافظ ابن القيم في زاد المعاد ما ذكره في حال إسماعيل الذراع من انه كذاب وقول

138
01:02:24.700 --> 01:02:44.700
الشيخ رحمه الله وكذا اسماعيل ابن سمعان كذاب ذكر انه كذاب. والذي في زاد المعاد عند هذا الموضع انما فهو عبد الله ابن زياد ابن سمعان وليس فيه ذكر لراوي اسمه إسماعيل ابن سمعان فهو سبق

139
01:02:44.700 --> 01:03:04.700
وذهن من الشيخ رحمه الله تعالى وسمعان يجوز في سينها الفتح والكسر فيقال سمعان وسمعان ان نعم احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء وميم وتاء وقاف اسماعيل ابن ابي ادريس وابن عبد الله يأتي قال

140
01:03:04.700 --> 01:03:24.700
سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه ابن ابي اويس. اي ان هذا وقع تصحيفا. وهو كذلك فانه في نسخ التقريب الاخرى ابن ابي اويس نعم احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء وتاء وقاف اسماعيل ابن رافع ابن عوين الانصاري المدني نزيل البصرة

141
01:03:24.700 --> 01:03:44.700
ابا رافع ضعيف الحفظ من السابعة مات في حدود الخمسين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى نقل المؤلف في تهذيب التهذيب عن اكثر ائمة الحديث تضعيفا وانه لا يحتج به. اراد الشيخ رحمه الله تعالى بهذه النكتة

142
01:03:44.700 --> 01:04:04.700
ان ينبه الى ان حال اسماعيل ابن ابي رافع ان يقال فيه ضعيف لان الحفاظ على تضعيفه عند اكثرهم ولا سيما مفتنوهم. فكأن في عبارة الحافظ ابن حجر ضعيف الحفظ

143
01:04:04.700 --> 01:04:34.700
تخفيفا في جرحه. بخلاف القطع بذلك وقول ضعيف. لان الحفظ هو احد موارد الحكم على الراوي فان الراوي يحكم عليه من جهة حفظه ومن جهة عدالته فاراد الشيخ وان ينبه الى ان الاتيان بكلمة دالة على القطع بحاله اولى من قول ضعيف الحفظ. فقد يوهم

144
01:04:34.700 --> 01:04:54.700
وانه يستقيم حاله في غير ذلك ككتابه. فانه من رواة من اذا حدث من حفظه كان ضعيفا واذا حدث من كتابه كان متقنا. واسماعيل ابن رافع ليس من هؤلاء. بل هو ضعيف مطلقا سواء في حفظه او في كتابه

145
01:04:54.700 --> 01:05:14.700
به فكان الاولى ان يقول يقنى ابا رافع ضعيف من السابعة ومعنى قول المحدثين في ترجمة ومما يزيل كذا نحو نزيل البصرة اي انه ليس من اهلها وانما نزل بينهم. ومن هذا

146
01:05:14.700 --> 01:05:44.700
قولهم معمر ابن راشد البصري نزيل اليمن فهو فصيل الاصل لكنه توطن اليمن ولما دخل اليمن رغب فيه اهلها فاحتالوا عليه بحيلة من سبق في المحدثين فزوجوه امرأة منهم فبقي بين اظهرهم رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء وميم ودال وتاء وقاف

147
01:05:44.700 --> 01:06:04.700
ابن عبد الله ابن ابن اويس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبدالله ابن ابي اويس المدني صدوق اخطأ في احاديث من حفظه من العاشرة مات سنة ست وعشرين قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه اسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس كما في مقدمة الفتح للمؤلف وتهذيب التهذيب والميزان

148
01:06:04.700 --> 01:06:24.700
وكما في نسخة تقريب التهذيب لخط الحافظ ابن حجر. فهذا وقع تطبيعا في بعض النسخ المنشورة من تقريب التهذيب وهو في خط الحائط ابن حجر على الصواب ومثل هذه الكتب الاصول ينبغي ان يجتهد الانسان في تحصيل

149
01:06:24.700 --> 01:06:54.700
نسخها التي بخطوط مصنفيها. ولذلك من من الاصول التي تحسن معرفتها في جمع النسخ الخطية ان تعتني بجمع نسخ الكتب البالغة الاهمية التي بخطوط المصنفين او عليها خطوطهم او قريبة العهد منهم فان هذا يؤمنك من الغلط الذي يقع فيها مثل كتاب تقريب التهديد فان كتاب التقريب التهديد

150
01:06:54.700 --> 01:07:14.700
في طبعته تطبيعات كثيرة سوى النسخ التي طبعت باخرة ولا سيما النسخة الاخيرة وبتحقيق الشيخ محمد عوامة والاخرى بتحقيق الشيخ ابي الاشبال. فهما احسن حالا من النسخ القديمة. لكن هذا لا يغني

151
01:07:14.700 --> 01:07:34.700
عن ان تقتني النسخة الخطية من تقريب التهذيب. وقل مثل هذا في الكتب المهمة التي تحتاج اليها. فمثلا من الكتب المهمة في علم اللغة كتاب المصباح المنير. فهو كتاب نافع وهو

152
01:07:34.700 --> 01:07:54.700
لطالب العلم من كتاب القاموس المحيط. ومن اراد ان يستفيد في اللغة فلتكن اكثر مراجعته المصباح المنير وليس للقاموس المحيط. فان القاموس قاموس يضيع به الانسان. ولم يعتني فيه بضبط الكلمات

153
01:07:54.700 --> 01:08:14.700
من جهة الافعال كما اعتنى الفيومي في المصباح المنير. فالمصباح المنير منه نسخة خطية قلم المصنف محفوظة في مكتبة عارف حكمة التي الحقت بالمحمودية ثم الحقت بمكتبة الملك عبد العزيز رحمه الله في المدينة

154
01:08:14.700 --> 01:08:44.700
النبوية فكل كتاب بالغ الاهمية فاحرص على ان تقتني نسخة خطية منه لتستفيد منها فيما يغمض ويسهل عليك. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله الله تعالى ياء ودال وتاء وقاف. اسماعيل ابن عبد الملك ابن ابي الصفير بالمهملة والفاء مصغرة. صدوق كثير الوهم من السادسة. قال سماحة

155
01:08:44.700 --> 01:09:14.700
الوهم احسن الله اليكم قلنا الوهم يعني ايش؟ الغلط وزنا معنى لتحريك اوليه كالغرض. وهذا هو المعنى المعروف عند المحدثين. بخلافه في كتب الاصول فالمراد به وهم بسكون الهاء يعني التوهم وما يسبق الى الذهن. نعم. احسن الله اليكم. صديق كثير الوهم من السادسة. قال سماحة

156
01:09:14.700 --> 01:09:34.700
الشيخ رحمه الله تعالى وثقه ابن معين في رواية ولينه في اخرى وضاعفه الاكثر بعبارات متقاربة كما يعلم من تهذيب التهذيب وهو الراوي عن ابن ابي مليكة حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في دخول النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة قرير العين ثم خرج حزينا. الحديث. اخرجه ابو داوود والترمذي

157
01:09:34.700 --> 01:09:54.700
تعقب الشيخ رحمه الله تعالى الحافظ ابن حجر في حكمه على هذا الراوي اذ قال فيه صدوق كثير الوهم فانه اذا كان كذلك فانه ضعيف. ولهذا عل قال علامة الالباني في احدى

158
01:09:54.700 --> 01:10:14.700
المواضع التي ذكر فيها مثل هذه العبارة على قول ابن حجر بانه اذا كان كثير الوهم فانه قد خرج من حال الصدوق الى حال الضعيف وهو كما قال فان كثرة الوهم تقضي على الراوي بالظعف. وعلى هذا حال هذا

159
01:10:14.700 --> 01:10:34.700
فان اسماعيل ابن عبد الملك ضعيف الحديث لكثرة وهمه. فكثرة الوهم هي موجب ضعفه. فكان ينبغي ان يقال قال ضعيف نعم احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء وميم ودال وسيم وقاف اسماعيل ابن عبيد الله ابن

160
01:10:34.700 --> 01:10:54.700
اجل المحزومي مولاهم الدمشقي ابو عبدالحميد ثقة من الرابعة مات سنة احدى سنة احدى وثلاثين وله سبعون سنة قال سماحة الشيخ رحمه الله على صوابه ابن ابي المهاجر كما في التقريب الطبعة الهندية وكما في تهذيب التهذيب. وسمى جده بتهذيب التهذيب اقرن. وكلناه ابا المهاجر

161
01:10:54.700 --> 01:11:14.700
قال احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى عين خاء وميم ودال وسين وقاف اسماعيل ابن عمر الواسطي ابو المنذر نزيل بغداد ثقة من التاسعة مات بعد المئة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه بعد المائتين

162
01:11:14.700 --> 01:11:34.700
وجه هذا الصواب ان الحافظ ذكر ان من كان بعد الثامنة فهو قد توفي بعد المائتين. ذكر هذا في مقدمة فان الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ذكر مقدمة نافعة في صدر كتابه تقريب التهديد وبين

163
01:11:34.700 --> 01:12:04.700
كيفية ضبط وفيات الرواة. فما كان بعد الثالثة الى الثامنة فبعد المئة. وما كان بعد الثامنة فانه بعد المئتين. وهذا الراوي بعد من التاسعة. فيكون بعد المائتين فالصواب كما ذكر الشيخ بعد المائتين وعلم هذا من قاعدة الحافظ بن حجر في مقدمته وعلى الصواب وقعت

164
01:12:04.700 --> 01:12:24.700
نسخ التقريب التي نشرت اخيرا ومقدمة تقريب التهذيب قد نظمها شيخنا حماد ابن محمد الانصاري رحمه الله تعالى نضمن حسنا لكن لم يرزق العناية به فانه لم يطمعه اولاده حتى

165
01:12:24.700 --> 01:12:52.350
الان وقد سمعته منه ونقلته من خطه رحمه الله وقرأته عليه. ورمز عين خاء المراد به ايش؟ البخاري البخاري في خلق افعال العباد احسنت القاعدة ان كل ما فيه خاء فهو منسوب الى بخاري البخاري فاذا كان فردا لم يغترن به شيء فهو في

166
01:12:52.350 --> 01:13:12.350
واذا اقترن فيه شيء فانه قد يكون تارة الى خلق افعال العباد وتارة الى الادب المفرد وتارة الى تعليق البخاري نعم احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى ياء والاربعة اسماعيل ابن عياش ابن سليم العنسي بالنون ابو عتبة

167
01:13:12.350 --> 01:13:32.350
صدوق في روايته عن اهل بلده مخلط في غيرهم. من الثامنة مات سنة احدى احدى او اثنتين وثمانين وله بضع وتسعون سنة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى انظر الكلام على حديثه في قراءة الحائض للقرآن وكلام اهل العلم فيه الصفحة الثامنة والعشرين الجزء الثالث من اعلام الموقعين

168
01:13:32.350 --> 01:14:02.350
هذه الفائدة متممة لبيان حاله من ذكر انه من الرواة المميزين والرواة المميزون هم الذين تكون لهم حال من جهة وحال اخرى من جهة ثانية اسماعيل ابن عياش فان اسماعيل ابن عياش له حالان احداهما. الصدق وحسن الحديث في روايته عن اهل بلده. والمراد باهل

169
01:14:02.350 --> 01:14:32.350
بلده الشاميون وليس اهل حمص فقط بل المراد اهل الشام جميعا. فروايته عن الشاميين حسنة والجهة الثانية ضعفه وذلك في روايته عن غيرهم. كروايته عن الحجازيين والعراقيين فانها ضعيفة لانه كان يخطئ فيها كثيرا. وعلى هذا يرى عمل الحفاظ رحمهم الله تعالى

170
01:14:32.350 --> 01:14:52.350
ونقل كثيرا من كلامهم ابن القيم في هذا الموضع من اعلام الموقعين. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى اعين الخوارزمي نزل البصرة مجهول من الخامسة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى التعليم عليه بالعين فيه نظر. ولعله غلط من

171
01:14:52.350 --> 01:15:12.350
من بعض النساخ او من الطابع ولم يعين عليه في التهذيب الا بعلامة البخاري بالادب المفرد فليحرر. الامر كما ذكر الشيخ ومن اول نظرة لان عين رمز للكتب الستة وفيها الصحيحان ويبعد ان يخرج

172
01:15:12.350 --> 01:15:32.350
ويتابعهم بقية اصحاب السنن لراوي مجهول. وانما هو راو خرج له البخاري في الادب المفرد فهذا الرمز تطبيع من النسخة التي علق عليها الشيخ وقد وقع على الصواب بالرمز الى الادب المفرد في النسخ

173
01:15:32.350 --> 01:16:02.350
اخرى من تقريب التهذيب فهو من رواة البخاري في الادب المفرد وليس من رواة الكتب بالستة وهذا الرمز عين يريد به الحافظ الجماعة. فاذا قال عين اراد به انه رواه الجماعة وهم اصحاب الكتب الستة. وهذه الطبقة من رواة الكتب

174
01:16:02.350 --> 01:16:22.350
وهم من روى لهم الستة هم اولى من ينبغي ان يعتني الطالب بمعرفتهم. فان الرواة الذين اخرج لهم الستة في كتب بهم هم اكثر الرواة رواية للحديث واكثرهم دورانا بالذكر في تأليف الحديث. فينبغي ان

175
01:16:22.350 --> 01:16:42.350
تكون عناية الطالب اولا بمعرفة رواة الكتب الستة. فاذا قصد ان يتعرف الى جملة من الرواة فان الرواة الذين ينبغي ان تعرفهم هم رواة الكتب الستة. فلا يعاب ملتمس العلم اذا غاب عنه معرفة

176
01:16:42.350 --> 01:17:02.350
راو خرج له ابن ماجة وحده ولم يشتهر ذكره في كتب الحديث لكن يقبح به ان لا يعرف ان سفيان ابن عيينة هو سفيان ابن عيينة الهلالي ابو محمد ويعرف حاله انه ثقة

177
01:17:02.350 --> 01:17:22.350
امام جليل نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء اياس بن ابي تميمة ابو مخلد البصري ابي فيروز صدوق من السادسة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى حديثه في الادب عن عائشة بسند جيد. ان الحمى جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله

178
01:17:22.350 --> 01:17:42.350
وان يبعثها الى احب الناس اليه فبعثها الى الانصار الحديث. رقم اثنين وخمسمئة وانظر رقم خمسمائة وانظر رقم خمسمائة وتسعين من الادب اراد الشيخ ان يحقق نسبة كون هذا الراوي اذا كونه

179
01:17:42.350 --> 01:18:02.350
الراوي من رواة البخاري في الادب المفرد فذكر حديثه اذ ليس له الا هذا الحديث عنده. وقول الشيخ حديثه في الادب اي في الادب المفرد ولا ينبغي ان يذكر احد حديثا في كتاب الادب من صحيح البخاري

180
01:18:02.350 --> 01:18:22.350
ثم يقول اخرج له البخاري في الادب يريد في كتاب الادب من صحيحه لان الادب اذا اطلق يراد به عند البخاري كتابه المسمى بالادب المفرد وسمي مفردا لانه كتاب اخر له في الادب سوى الكتاب الذي اورده في صحيحه

181
01:18:22.350 --> 01:18:42.350
فان البخاري له في صحيحه كتاب الادب وله كتاب ثاني هو كتاب الادب المفرد وكتاب الادب المفرد من احسن كتب اهل الحديث التي صنفوها في الاداب فان اهل الحديث صنفوا بحمد الله في الاداب والاخلاق كتبا منها الادب المفرد للبخاري ومنها الادب

182
01:18:42.350 --> 01:19:02.350
ابي شيبة ومنها اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لابي الشيخ الاصبهاني ومنها الاداب للبيهقي واحسن هذه الكتب كتاب المفرد وهو من الكتب التي ينبغي ان يعتني الطالب بتلقيها عن الشيوخ استشراحا لها لان من اعظم مخارج الادب وطرق

183
01:19:02.350 --> 01:19:22.350
معرفته الاهتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف الصالح. ومن اجمع الكتب في ذلك الكتاب الادب المفرد وللشيخ فضل الله الجيلاني شرح على هذا الكتاب مطبوع متداول كما ان بعض المعاصرين شرحوه ايضا

184
01:19:22.350 --> 01:19:42.350
وللعلامة الالباني شرح عليه الا انه محفوظ تسجيلا. ولم يفرغ ولم يطبع بعد. وهو شرح نافع. نعم احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى اداء الوسيم وقال اياس بن ابي رملة الشامي مجهول من الثالثة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى

185
01:19:42.350 --> 01:20:02.350
المؤلف في تهذيب التهذيب انه وثقه ابن حبان ونقل عن ابن المنذر وابن القطان انه مجهول. واعتمد قولهما هنا وقد صحح عبد المديني وابن خزيمة حديثه عن عن زيد ابن ارقم عن زيد ابن ارقم في الاكتفاء بصلاة العيد يوم الجمعة في حق من حضرها. وظاهر تصحيحهما لحديثه توثيقهما له. كما فعل

186
01:20:02.350 --> 01:20:22.350
ان يحبنا ولعل ابن حبان اعتمد على تصحيحهما لحديثه فوثقه والله اعلم. تعقب الشيخ وفي هذا الموضع الحافظ ابن حجر في حكمه على ياس ابن ابي رملة انه مجهول. والحافظ رحمه الله اخذ هذا عن ابن

187
01:20:22.350 --> 01:20:42.350
وابن القطان وقد وقع لهذا الراوي ما يقويه وهو تصحيح ابن المدين وابن خزيمة لحديثه وقد ذكر الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في الموقظة ان من لم يوجد فيه تعديل وصحح له مثل ابن

188
01:20:42.350 --> 01:21:02.350
خزيمة وابن حبان والحاكم فانه من جملة الصدوقين. وذلك حق ولا سيما اذا اقترن بتصحيح تعلي ابن المدين فان علي ابن المدين فوق هؤلاء في التثبت في الحكم على الاحاديث وشرطه في ذلك اشد من شرطه

189
01:21:02.350 --> 01:21:22.350
فاذا وجدت راويا خاليا من الجرح وقد صحح له الحفاظ مثل ابن خزيمة وابن حبان وهذا اكثر ما يكون فانه حسن الحديث. فاذا اقترن ذلك بتصحيح مثل علي بن مديني فلا يرتاب عاقل في ان هذا

190
01:21:22.350 --> 01:21:42.350
الراوي صدوق. واذا انضم الى ذلك ان حديثه قليل. لم يتردد الناظر في كونه صدوقا غير مجهول نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى سين ايفع بالتحتانية والفاء بوزن احمد

191
01:21:42.350 --> 01:22:02.350
ضعيف من الخامسة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى كذا ذكره في تهذيب التهذيب غير منسوب وذكره الحافظ ابن كثير في تفسير قوله تعالى قال كم لبثتم في الارض عدد سنين من سورة المؤمنون عن ابن ابي حاتم عن ابيه عن محمد ابن الوزير عن الوليد قال حدثنا صفوان عن ايفع بن عبد بن عبد

192
01:22:02.350 --> 01:22:22.350
اي انه سمعه يخطب الناس فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا ادخل اهل الجنة الجنة وادخل اهل النار النار فلعل افع هذا هو انفع المذكور في الترجمة هنا. قصد الشيخ رحمه الله تعالى في هذه النكتة. الايقاف

193
01:22:22.350 --> 01:22:55.600
على ما قد يستفاد منه في نسبة ايفعا الذي ذكره الحافظ غفلا من سرد نسبه وبيان نسبته. فاورد حديثا اخرجه ابن ابي حاتم. روايته عن ايفاع ابن عبد  فكأن الشيخ يميل الى ذلك لقوله فلعل ايفع هذا هو ايفع المذكور في الترجمة هنا. وفي ذلك نظر

194
01:22:55.600 --> 01:23:18.300
ان ايفع الذي ذكر هنا وخرج له النسائي راو قديم الوفاة. فانه يروي عن طبقة متقدمة من  كعبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عباس. واما ايفع ابن عبد بن عبد كلاعي فانه متأخر ولا ادل على ذلك

195
01:23:18.300 --> 01:23:38.300
من رواية صفوان ابن عمر عنه وهو احد الذين تأخرت وفاتهم ايضا فايفع الذي خرج له النسائي غير غير ايفع بن عبد الكلاعي. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ايوب ابن ميسرة ابن حلبس الدمشقي

196
01:23:38.300 --> 01:23:58.300
روى عن مسلم روى عن مسلم ابن ارتاتة ارتأت حديثا في الدعاء وروى عنه ابنه محمد وغيره وثقه ابن حبان كما في تهذيب التهذيب اخطائه يجوز بالهمز مثل ما قرأ القاضي ويجوز بدون همز. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى

197
01:23:58.300 --> 01:24:18.300
البراء بن مالك بن النضر الانصاري اخو انس بن مالك رضي الله تعالى عنهما كان من فضلاء الصحابة وممن يبر الله قسمه وكان من الشجعان قتل مائة المبارزة غير من شارك في قتله وانظر شيئا من اخبار الصفحة الثانية والخمسين من القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة لشيخ الاسلام ابن تيمية

198
01:24:18.300 --> 01:24:38.300
احسن قال الحافظ رحمه الله تعالى عيب بشرى ابن عبد الله الحضرمي الشامي ثقة حافظ من الرابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه ابن عبيد الله بالتصوير كما في الطبعة الهندية وكما ضبط وكما ضبطه القسط اللاني بذلك وهكذا جاء في رواية

199
01:24:38.300 --> 01:24:58.300
البخاري رحمه الله تعالى في مناقب الصديق وعلى الصواب وقع فيه طبعا التقريب المتأخرة فهو باسم ابن عبيد الله وقوله الشيخ وكذا ظبطه القصة اللاني يعني في ارشاد الساري. وكتاب ارشاد الساري اعظم شروح البخاري من

200
01:24:58.300 --> 01:25:28.300
جهة الضبط فانه قد افرغ وسعه في ضبط اسماء الرواة ومتون البخاري فهو ينص عليها تنصيصا فانه اذا جاء مثلا عن سعد قال بدون ياء لئلا يتوهم انه سعيد. فمع وضوح هذا الا انه يقيده تقييدا متينا. فمن هنا عظم

201
01:25:28.300 --> 01:25:48.300
قدر ارشاد الساري على غيره من شروح البخاري وارشاد الساري هو الشرح الذي كان يتداوله العلماء في مجالس التعليم ولم تكن لهم عناية بفتح الباري لان ارشاد الساري هو الذي يصلح للتلقي ويستفيد منه

202
01:25:48.300 --> 01:26:08.300
المبتدئ والمتوسط والمنتهي. واما فتح الباري فانه لا يستفيد منه الا المنتهي. وكان هذا الكتاب مقررا في حلق التعليم في الازهر وبلاد اليمن. بل ان علماء الازهر لهم عناية فائقة بمقدمة

203
01:26:08.300 --> 01:26:38.300
القسطلاني لانه ضمنها كثيرا من علوم الحديث. ولهم عليها شروح من انفعها حشية العلامة الهادي ابن رضوان نجا الابياري رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله بشرب سيحان البصري شيخ لابي اعلى ذكر في الميزان ونقل عن ابن حبان انه ذكره في الثقات وقال ربما اغرب

204
01:26:38.300 --> 01:26:58.300
قوله رحمه الله تعالى ذكر في الميزان ونقل عن ابن حبان انه ذكره ثقات وقال ربما اغرب جملة مركبة من شيئين. اما انه ذكر في الميزان فنعم خلافا لما ذكره المعلق

205
01:26:58.300 --> 01:27:18.300
فله ذكر في الميزان في ترجمة احد الرواة. في ترجمة حلبس الكندي. واما ان ان الذهب نقل فيه عن ابن حبان انه ذكره في السقات وقال ربما اغرب فليس هذا في الميزان وانما هو في لسان الميزان

206
01:27:18.300 --> 01:27:38.300
نعم احسن الله وقوله شيخ لابي يعلى ابو يعلى اذا اطلق عند اهل الحديث فهو من ابو يعلى الموصلي ابويا على الموصلي والبزار يشاركان احمد بن حنبل في الاسم فهو

207
01:27:38.300 --> 01:27:58.300
هم ثلاثة كل واحد لهم مسند واسمه احمد. فابو يعلى احمد ابن علي ابن المثنى الموصلي. وابن حنبل احمد ابن حنبل احمد بن محمد بن حنبل والبزار احمد بن عمرو بن الخالق بن عبدالخالق. فكلهم اسمه احمد وله مسند. فاحفظ هذا

208
01:27:58.300 --> 01:28:18.300
والحفظ بمثل هذه القواعد نافع جدا وخاصة في معرفة الرجال. فانتم تعرفون كلكم ابو حاتم الرازي لكن اكثركم لا يعرف اسمه. لكن اذا قلنا لكم ان ابا حاتم اسمه اسم الشافعي. عرفتم ان اسمه هو محمد؟ ابن ادريس. ابن ادريس

209
01:28:18.300 --> 01:28:38.300
نعم احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى قال بشر ابن عمار الختعمي المكتب الكوفي ضعيف من السابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه بشؤم وعمارة كما في ابن عمارة احسن الله اليكم الاصل في هذا الاسم ان يكون بضم العين

210
01:28:38.300 --> 01:28:58.300
وقليل من الرواة يكون بكسرها فهو بشر ابن عمارة. نعم احسن الله اليك. قال سماحة الشيخ صوابه بشر وعمارة كما في تهذيب التهذيب وعلى الصواب وقع في طبعات التقريب الاخيرة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى بشر بن موسى بن صالح ابو علي

211
01:28:58.300 --> 01:29:18.300
روى عن الحميدي وعنه محمد ابن احمد ابن الحسن ابن الصواف قال الخطيب في تأريخه كان ثقة امينا. هذا الراوي ذكره الشيخ تمييزا فهو ليس من رواة الكتب الستة وانما الحق بالتمييز. وقوله روى عن الحميدي احال

212
01:29:18.300 --> 01:29:46.150
على الحميدي بلقبه لشهرته والحميدي هو ما اسمه اسم احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هو عبد الله ابن الزبير. وبه افتتح البخاري صحيحه. فقال حدثنا الحميدي وقيل في لطائف ذلك ان البخاري لما لم يستفتته لم يفتتح كتابه بخطبة فيها

213
01:29:46.150 --> 01:30:06.150
ام جاء باسم فيه الحمد؟ فقال حدثنا الحميري وهذا من اللطائف المستملحة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كبقية ذكر هذا شيخنا عبد الخالق الرحماني رحمه الله ذكر ان البخاري افتتح بالحميدي لاجل هذه النكتة

214
01:30:06.150 --> 01:30:26.150
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بقي ابن مخلد ابو عبدالرحمن القرطبي ثقة مشهور وامام صاحب سنة ولد سنة سنة احدى ومئتين ومات سنة ستين سنة ست وسبعين ومائتين. وله مؤلفات في الحديث الشريف منها المسند وله تفسير كبير. انتهى ملخصا من تذكرة الحفاظ للذهب

215
01:30:26.150 --> 01:30:46.150
رحمه الله تعالى وهذا الراوي كغيره مما سبق الحقه الشيخ تمييزا ولخص ترجمته من تذكرة الحفاظ وقال فيها وله تفسير كبير. وكان ابن حزم يذكر ان هذا التفسير هو اكبر تفاسير الاسلام. فليس

216
01:30:46.150 --> 01:31:06.150
تفسير ابن جرير معه شيء فتفسير ابن فتفسير بقي البحر وغيره من الانهار ذكر هذا المعنى ابن حزم وهو تفسير مسند كابن جرير لكنه مما لم يوجد حتى اليوم من كتب بقي ابن مخلد رحمه الله

217
01:31:06.150 --> 01:31:26.150
نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى بكر بن خليس بالمعجمة والنون واخره سين مهملة مصغر. كوفي بدون سكن سكن بغداد صدوق له اغلاط اخرط فيه ابن حبان من السابعة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى في حكم المؤلف عليه بانه صديق النظر. فقد

218
01:31:26.150 --> 01:31:46.150
نقل في تهذيب التهذيب عن احمد بن صالح وابن فراش والدارقطني انه متروك ونقل تضعيفه عن جماعة كثيرة منهم عمرو بن علي الفلاس وعلي ابن المدين وابو زرعة والعقيلي وابن ابي شيبة واخرون وبذلك يعلم ان الاولى الحكم عليه بانه ضعيف لما ذكره الائمة مذكور. ولم ولم ينقل في تهذيب التهذيب توثيق او عن غير

219
01:31:46.150 --> 01:32:06.150
مع ان توثيق ابن معين اتبعه بقوله الا انه يروي عن ضعفاء ويكتب من حديثه الرقاق. فدل على انه عنده ليس بذاك. والله ولي التوفيق تعقب الشيخ رحمه الله تعالى الحافظ ابن حجر فيما ذكره من حال بكر بن خنيص فان الحافظ

220
01:32:06.150 --> 01:32:26.150
صدوقا له اغلاط. ونظر الشيخ في ذلك فقال في حكم المؤلف عليه بانه صدوق النظر وذلك لتتابع اكثر الحفاظ على توهينه وتضعيفه. والاولى الحكم عليه بانه ضعيف كما ذكر الشيخ

221
01:32:26.150 --> 01:32:46.150
فبكر بن خنيص ضعيف وليس صدوقا له اغلاط. فان هذه انما تقال في من وثق وله اوهام يسيرة فحين اذ يقال صدوق له اغلاط. اما من تتابع الائمة على جرحه بل قال بعض الحفاظ فيه متروك الحديث

222
01:32:46.150 --> 01:33:06.150
كما قاله احمد بن صالح وابن فراش والدار قطني فمثل هذا يكون ضعيفا. وهذا الراوي قال الشيخ لم ينقل في تهذيب التهذيب توثيقه عن غير ابن معين. وتوثيق ابن معين هو احدى الروايات عنه. فان ابن معين قال في

223
01:33:06.150 --> 01:33:26.150
رواية عنه ثقة وقال في رواية اخرى ضعيف لا شيء وقال في رواية ثالثة ليس بشيء وابن معين اشهر الحفاظ الذين تتعدد عنهم الروايات في احوال الرجال. فتكون له روايات عدة في احوال الرجال

224
01:33:26.150 --> 01:33:46.150
ينبغي الاجتهاد في الجمع بينها. فان لم يمكن الجمع بينها قضي بما يقدم منها باعتبار قرينة تحتف به فاذا امكن حمل كلامه في التوثيق على حال وفي التضعيف على حال اخرى

225
01:33:46.150 --> 01:34:06.150
فيها كلامه على ذلك كأن يتكلم في راو فيقول مرة انه صدوق ويقول مرة اخرى انه ضعيف ويكون وهذا الراوي ممن ذكر انه صحيح الكتاب. فحينئذ يقال ان ابن معين وثقه باعتبار روايته من كتابه. وضعفه باعتبار روايته من

226
01:34:06.150 --> 01:34:26.150
واذا لم يمكن الجمع فحينئذ ينظر الى القرائن التي تقضي بتقديم احد الاقوال على غيره. ومن ذلك ان ما رواه اصحاب ابن معين الملازمون له مقدم على ما رواه الآفاقيون الذين اتوه فسألوه

227
01:34:26.150 --> 01:34:46.150
ثم رحلوا فان الافاق يأتي سريعا ويذهب سريعا بخلاف البلد فانه يكون مقيما مع الشيخ فيجيبه على الروية والتمهل فيكون ما رواه البلدي عن ابن معين مقدم على ما رواه الافاقي

228
01:34:46.150 --> 01:35:06.150
ايوب عنه وهذا من طرائق الترجيح بين اقوال ابن معين المختلفة. كما ان ابن معين لما ما وثقه قال الا انه يروي عن ضعفاء ويكتب من حديثه الرقاب. فابن معين اشار الى ما يوهمه

229
01:35:06.150 --> 01:35:26.150
به لانه حصر ما يكتب من حديثه ما كان في باب الرقاب وباب الرقاب معلوم انه يقبل فيه حديث الضعفاء فالذين يمشى حديثهم ويكتب في المتابعات والشواهد بخلاف غيره من الابواب فكأن الاصل فيه الضعف الا انه

230
01:35:26.150 --> 01:35:46.150
قد يقبل منه ما يرويه في باب الزهد والرقائق لسهولة الامر في هذا الباب. واما توثيق رحمه الله تعالى فان العجلي واسع الخوض في التوثيق. قد حكم عليه بعض الحفاظ

231
01:35:46.150 --> 01:36:06.150
الذهبي وابن حجر بانه متساهل. وعند العري درب من هذا التساهل. الا انه خير من ابن حبان في ذلك ومع ذلك فهو امام من ائمة الهدى والدين. وقد رحل رحمه الله تعالى

232
01:36:06.150 --> 01:36:26.150
بدينه لما ظهرت فتنة القول بخلق القرآن ونزل في طرابلس من بلاد ليبيا اليوم ومات هناك رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى قال بكر ابن يحيى ابن زباد بكر ابن يحيى ابن زبان بزين

233
01:36:26.150 --> 01:36:46.150
مفتوحة وموحدة ثقيلة عبدي ويقال عنزي بدون وزاء ويقال عمري بصري يثنى ابا علي فيقال عنزيد احسن الله اليك نعم ويقال عنزي بنون وزائد. ويقال عمري بصري يكنى ابا علي مقبول مقبول من التاسعة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى حديث

234
01:36:46.150 --> 01:37:06.150
وفي ابي داوود في باب الحي فلعل علامته سقطت من الطابع او بعض النساخ. هكذا ذكر الشيخ رحمه الله تعالى ان في ابي داود في باب الحيض. وذكر المعلق عليه بانه لم يقف له على رواية عند ابي داوود

235
01:37:06.150 --> 01:37:26.150
وكذا راجعت انا سنن ابي داوود سريعا فلم اجد له رواية فلو ان الشيخ رحمه الله تعالى ذكر حديثه لكان احسن الى من بعده فان من تكلم على هذا الراوي في التهذيب واصوله وفروعه كمال

236
01:37:26.150 --> 01:37:46.150
لم يذكروا له رواية في سنن ابي داوود وانما روايته عند ابن ماجة فالله اعلم بحقيقة الامر. نعم احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى تاء وسيم بكير بن شهاب الكوفي مقبول من السادسة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى وثقه ابو حاتم

237
01:37:46.150 --> 01:38:06.150
الروازي بقوله شيخ وذكره ابن حبان في كذا في تهذيب التهذيب. قول الشيخ رحمه الله تعالى وثقه ابو حاتم الرازي بقوله شيخ في كون ذلك توثيق النظر بل ان هذه المرتبة عند ابي حاتم

238
01:38:06.150 --> 01:38:36.150
موضوعة لمن يكتب حديثه في الاعتبار اي في المتابعات والشواهد كما صرح بذلك ابنه عبدالرحمن فلا يكون حينئذ توثيقا بل قوله شيخ ان يكتب حديثه في المتابعات والشواهد و مع قول ابي حاتم الرازي فيه شيخ وذكر ابن حبان له يصلح ان يحكم عليه بانه مقبول كما حكم عليه

239
01:38:36.150 --> 01:38:56.150
الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء بيان امر للبخاري ابو محمد العابد صدوق جليل من الحادية عشرة مات سنة اثنتين وعشرين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قوله من الحادية عشرة

240
01:38:56.150 --> 01:39:16.150
في نظر والصواب انه من العاشرة كما يعلم من المقدمة ومما ذكره المؤلف في تهذيب التهذيب وبالله التوفيق. تعقب الشيخ رحمه الله على الحافظ فيما عده من طبقة هذا الراوي فانه جعله في الحادية عشرة وهو بالعاشرة

241
01:39:16.150 --> 01:39:36.150
اولى وهم كبار الاخرين عن تبع التابعين. والقول كما قال الشيخ رحمه الله تعالى فان هذا الراوي بالعاشرة منه بالحادية عشرة فانه اقدم من ذلك. فطبقته ارفع من الطبقة الحادية عشرة. وهي طبقة متأخرة

242
01:39:36.150 --> 01:39:56.150
نعم احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى ميم ودال وسين وقاف تميم بن سلمة السلمي الكوفي ثقة من الثالثة مات سنة مائة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى لعله سقطت هنا علامة علامة التعريف للبخاري لانه قد علق عنه في تفسير سورة المجادلة. علامة التعليم

243
01:39:56.150 --> 01:40:23.200
للبخاري تمام احسن قال سماحة الشيخ لعله سقطت هنا علامة التعليق للبخاري لانه قد علق عنه في تفسير سورة المجادلة. وهو كذلك فان هذا الراوي علق له البخاري ووقعت على الصواب في طبعات التقريب الاخرى فكان ينبغي الحاقها بها ورمز البخاري

244
01:40:23.200 --> 01:40:43.200
نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى وميم ودال وسيم توبة العنبري البصري ابو المورع بضم الميم هو في الحلواوي تشديد الراء المكسورة بعدها مهمل. ثقة اخطأ اخطأ الاسدي اذ ضعفه من الرابعة مات سنة سنة احدى وثلاثين ومئة. قال سماحة

245
01:40:43.200 --> 01:41:03.200
رحمه الله تعالى هو ابن كيسان كما كما ذكر ذلك الحافظ في الفتح الجزء الثالث والصفحة الحادية والخمسين في احاديث صلاة الضحى. اي ان والده هو كيسان والحافظ او ورده غفلا من ذكر والده فكان ينبغي ان يقول توبة ابن فيسان العنبري

246
01:41:03.200 --> 01:41:26.000
وهذا من المواضع التي ذكرت لك ان الحافظ تعقب فيها الازدي بضعفه فانه قال اخطأ الازدي اذ ضعفه والازدي تفرد بتضعيف جماعة من الثقات وهو بالجرح احق منهم كما ذكره الحافظ في مقدمته

247
01:41:26.000 --> 01:41:46.000
الفتح نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى دال وفاء قال ثعلبة ابن مسلم الخطعمي الشامي الخامسة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى في تهذيب التهذيب ان ابن حبان ذكره في الثقات وذكر انه روى عنه جماعة ولم ولم يذكر ان احدا جرحه

248
01:41:46.000 --> 01:42:06.000
عليه يكون معروفا مقبول الحديث. وقال اذا رحمه الله تعالى ذكر المؤلف في تهذيب التهذيب انه وثقه ابن حبان واشار الى حديثه المذكور. ولم ينقل عن احد ان مضاعفة وهكذا قال الحافظ المزي في التهذيب ولم يذكر فيه جرحى ولم ينقل عن احد انه ضعفه. تعقب

249
01:42:06.000 --> 01:42:26.000
رحمه الله تعالى الحافظ ابن حجر في اختصاره على جعل رتبة هذا الراوي مستور وهو اقل من رتبة المقبول عند الحافظ ابن حجر. وهذا الراوي حقيق بها فان ابن حبان ذكره في الثقات

250
01:42:26.000 --> 01:42:46.000
وذكر انه روى عنه جماعة ولم يذكر ان احدا جرحه. فمن روى عنه جماعة وثقه ابن حبان ولم يجرح فهو بمرتبة مقبول الحديث اولى منه بمرتبة مستور الحديث. وقد يوجد في الرواة

251
01:42:46.000 --> 01:43:06.000
من يكون كذلك وتكون حاله ارفع من مجرد القبول. وذلك اذا كان في طبقة عالية كالتابعين الذين وساقهم ابن حبان وذكر انه روى عنهم جماعة فمثل هؤلاء الى مرتبة الصدق اقرب

252
01:43:06.000 --> 01:43:26.000
كما ذكر ذلك الحافظ ابن كثير في موضع من تفسيره فان الراوي اذا كان من جملة التابعين ان حاله الى القوة اقرب فان التابعين لم يكن يعرف فيهم الكذب. الا اناس قليل تأخروا

253
01:43:26.000 --> 01:43:46.000
من الرواة عن انس ابن مالك ومن تأخرت وفاته من الصحابة اما القدماء ممن يروي عن ابي بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما وهذه الطبقة اذا كان قد واتقه

254
01:43:46.000 --> 01:44:03.600
وروى عنه جماعة فمثله ممن يحسن حديثه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحم قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى مين وداء الوسيم وقاف ثمامة بن شفي الهمداني المحروجي. احسن الله اليك

255
01:44:04.300 --> 01:44:24.300
ثمامة ابن شفيف الهمدني الاحرجي ويقال الاصبحي ابو علي المصري سكن الاسكندرية روى عن فضالة ابن عبيد وعقبة ابن عامر وابي ريحانة الازدي وعبدالله ابن الغافقي وقميصة ابن ذؤي وعنه عمرو ابن الحارث وعبدالرحمن ابن حرملة الاسلمي وعبد العزيز ابن ابن ابي الصعدة وبكر ابن عمرو

256
01:44:24.300 --> 01:44:44.300
ويزيد ابن ابي حبيب وابن اسحاق وعدة قال النسائي رحمه الله تعالى ثقة وقال ابن يونس توفي في خلافة هشام ابن عبد الملك قبل العشرين ومائة قلت لك رواه ابن حبان في التقات هذه الترجمة الحقها الشيخ رحمه الله تعالى على نسخته من الطبعة الهندية

257
01:44:44.300 --> 01:45:04.300
لانها ساقطة منها. اما في الطبعات الاخيرة فانها ثابتة في تقريب التهديد. وقد جعله الحافظ ثقة من الثالثة والشيخ ابن باز رحمه الله تعالى كان له ولع بكتب الحديث وكان

258
01:45:04.300 --> 01:45:24.300
اذا سمع ان كتابا طبع اسرع الى اقتنائه. ولذلك عنده النسخة الهندية القديمة. وقد حدثني احد المشايخ انه وكان طالبا في الجامعة الاسلامية ان كتاب ميزان الاعتدال لما طبع ووفد الى المدينة

259
01:45:24.300 --> 01:45:44.300
لم تكن منه الا نسختان قال اشتريت نسخة منه وذهبت الى الشيخ ابن باز واخبرته بان كتاب اذا اعتاق الطبع قال فاشترى النسخة الثانية فبقي كتاب ميزان الاعتدال ليس في المدينة الا نسخته ونسخة الشيخ ابن باز قال فكان اذا احتاجوا

260
01:45:44.300 --> 01:46:04.300
شايف اخذوا نسختي وراجعوا فيها وهذا يدل على عناية الشيخ يقول مع ان الكتاب كان غالي الثمن فكان الشيخ استرخص المال فيه كهذا ايضا واشترى هذه النسخة ولهم رحمهم الله في الحرص على الكتب اخبار عظيمة ذكرنا بعضها في غير هذا المقام

261
01:46:04.300 --> 01:46:25.700
نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى وابن اسحاق وعدة عدة من هو هذا  يقول الشيخ احمد معبد حفظه الله يقول ان احد الطلبة في الدراسات العليا يقول بقي مدة يبحث عن ترجمة عدة

262
01:46:25.700 --> 01:46:45.700
يقول جاءني سألني قال لما وجدت ترجمة هذا الراوي؟ يقول فيعني ظحكت من حاله عدة يعني جماعة نعم. احسن الله اليكم الحافظ رحمه الله تعالى خاء الاربعة ثور ابن يزيد بزيادة تحترية في اول اسم ابيه ابو خالد الحمصي ثقة ثابت الا انه يرى القدر من السابعة مات سنة خمسين

263
01:46:45.700 --> 01:47:05.700
وقيل ثلاث او خمس وخمسين. قال سمعت؟ قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر المؤلف في ترجمته في هذه الساري انه اخرج له الجماعة. انتهى فلعل علامة مسلم سقطت هنا من الطابع او من المخطوطة التي طبع عليها هذا الكتاب وبالله التوفيق. نعم هذا الراوي

264
01:47:05.700 --> 01:47:25.700
رمز له ها هنا خاوي الاربعة. وذكر ابن حجر في هدي الساري انه اخرج له ومنهم مسلم لكن هذا وهم والصواب ان مسلما لم يخرج له فما جرى عليه الحافظ لتقريب التهذيب هو

265
01:47:25.700 --> 01:47:45.700
معتمد بخلاف ما وقع له في هدي الساري. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين جابر ابن زيد ابو الشعفاء الازدي ثم الجوفي بفتح الجيم وسكر الواو بعدها فالبصري مشهور بكليته ثقة فقيه من الثالثة مات سنة ثلاث وتسعين ويقال هو مئة. قال سماحة الشيخ

266
01:47:45.700 --> 01:48:04.150
رحمه الله تعالى قوله ويقال ومئة في هذه العبارة في هذه العبارة تحريف والذي في التهذيب ما نصه. قال البخاري رحمه الله وغيره مات سنة ثلاث وتسعين وقال ابن سعد سنة ثلاث بعد المئة وقال الهيثم ابن عدي سنة اربع بعد المئة انتهى. نعم

267
01:48:04.450 --> 01:48:24.450
احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى جابر ابن سليم في سليم ابن جابر. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى هو ابو جرير هو ابو جري الهجيمي صحابي معروف وانظره في باب الكنى الصفحة الخامسة بعد الاربعمائة من الجزء الثاني باء خاء ودال وسيم وتاء. نعم. احسن الله اليكم

268
01:48:24.450 --> 01:48:44.450
قال الحافظ رحمه الله تعالى قاف دال وتاء الجراح ابن مخرج العجري البصري البزاز ثقة من العاشرة مات نحو سنة خمسين مات نحو سنة خمس ومائتين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قوله البزاز في التهذيب القزاز بدل البزاز وقوله خمس ومائتين. صوابه

269
01:48:44.450 --> 01:49:04.450
وخمسين ومئتين كما في التهذيب. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين جبير بن محمد بن جبير بن مطعم مقبول من السادسة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى هذه العلامة غلط من الطابع او بعض النساخ والصواب التعليم له بحرف الدال المهملة لان حديثه في ابي داوود خاصة

270
01:49:04.450 --> 01:49:24.300
ماذا هذا الرمز خطأ قطعا  ماشي ها احسنت لانه اشار الى انه عند الجماعة وجعل مرتبته مقبول. والاصل في الراوي الذي اخرج له الجماعة انه ثقة هذا الاصل. ان الراوي الذي

271
01:49:24.300 --> 01:49:44.300
اخرج له الستة جميعا فهو ثقة. فيبعد ان يكون مقبولا قد خرج له الستة. وهذا الرمز غلط انه دال كما ذكر الشيخ نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى وقال جاء ضم ابن عبد الله ابن ابي الطفيل القيسي

272
01:49:44.300 --> 01:50:04.300
مولاهم اليمني واصله من خراسان صدوق يكثر عن المجاهيل من الثامنة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه اليماني بالميم كما يعلم من تهذيب التهذيب اي انه منسوب الى اليمامة وليس الى اليمن. واليمامة من بلاد نجد. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى

273
01:50:04.300 --> 01:50:24.300
الوسيم وقاف الحارث بن بلال بن الحارث المزني مدني مقبول من الثالثة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى في كونه مقبولا نظر لانه لم لانه لم في التهذيب انه روى عنه احد سوى ربيعة ولم يذكر عن احد توثيقه فمقتضى ذلك ان يكون مجهول العين وذكر المؤلف في تهذيب التهذيب عن الامام احمد انه قال

274
01:50:24.300 --> 01:50:44.300
وفي حديث الحادث في بسخ الحج ليس اسناده بالمعروف. نعم. تعقب الحافظ رحمه الله تعالى تعقب الشيخ رحمه الله تعالى الحافظة في هذا الراوي فان الحافظ جعله مقبولا مع انه لم يروي عنه الا ربيعة. ولم يوثق فمثله

275
01:50:44.300 --> 01:51:04.300
يكون مجهولا وهذا هو الذي ذهب اليه الحفاظ كاحمد وابن القطان والذهبي فهو راو مجهول وليس مقبولا. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى الدال وقال الحادث ابن سعيد ويقال ابن يزيد العتقي بضم المملة

276
01:51:04.300 --> 01:51:24.300
وفتح المثنى بعدها قام مصري مقبول من السابعة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى في وصفه الحادث المذكور بانه مقبول النظر. لانه رحمه الله ذكر في ترجمته لتهذيب التهذيب عن ابن قطان الفاسي والذهبي انه لا يعرف ولم يذكر توثيقه ولم يذكر توثيقه عن احد من الائمة فكيف يكون مقبولا؟ والله ولي

277
01:51:24.300 --> 01:51:44.300
التوفيق هذا كحال سابقهم. الصواب في مثله ان يقال مجهول ولا يقال مقبول. نعم. احسن الله اليك قال الحافظ رحمه الله تعالى الاربعة الحارث ابن عبدالرحمن القرشي العامري خالو ابن ابي ذئب صدوق من الخامسة مات سنة تسع وعشرين وله ثلاث وسبعون قال

278
01:51:44.300 --> 01:52:04.300
الشيخ رحمه الله تعالى ذكره في التهذيب وانه روى عن جماعة من التابعين ولم يذكر انه لقي احدا من الصحابة فعليه يكون من الطبقة السادسة الا ان يثبت لبعض الصحابة هذا الراوي عده ابن حجر في التقريب من الخامسة وهي الطبقة الصغرى من

279
01:52:04.300 --> 01:52:24.300
التابعين وما ذكره في التهريب لا يساعد على ذلك فانه في التهذيب انما ذكر انه روى عن جماعة من التابعين فلا يكون حين من الخامسة بل من السادسة او ما دونها. ولم يذكر في تلك الترجمة انه لقي احد من الصحابة فيكون من الطبقة السادسة

280
01:52:24.300 --> 01:52:44.300
قال الشيخ الا ان يثبت لقاؤه لبعض الصحابة وهو كذلك فان ابن حبان ذكر في الثقات انه غزى مع جماعة من الصحابة وابن حجر رحمه الله تعالى حصل له مزيد نظر في تراجم الرواة عندما الف تقريب التهديد لكنه

281
01:52:44.300 --> 01:53:07.250
ولم يلحق مقتضاها في تأديب التهديد كهذا الموضع فان هذا الموضع لا يؤخذ من تهذيب التهذيب انه من الخامسة وان انما لعل الحافظ اطلع بعده على ما ذكره ابن حبان من انه غزا مع بعض الصحابة فرأى ان حقه ان يكون من الخامسة ولم يذكر مستند ذلك في تهذيب

282
01:53:07.250 --> 01:53:27.250
التهذيب وكان حقيقا بان يذكره في تهذيب التهريب من ترجمته فيه. ولذلك كتاب التقريب والتهذيب صنوان لا ينبغي ان يفصل بينهما. بل ينبغي من اراد ان يعرف حكم ابن حجر ان ينظر ها هنا وان ينظر ها هنا. واذا ظهر له

283
01:53:27.250 --> 01:53:47.250
شيء من المعارضة فيجتهد في التأليف بينهما. كهذا المذكور ها هنا فان ما ذكره هنا في التقريب ظاهره يخالف ما في تهذيب لكن اذا قلنا بان الحافظ جد له الاطلاع على ما ذكره ابن حبان فجعله في الخامسة امكن حينئذ الجمع بين

284
01:53:47.250 --> 01:54:07.250
قوليه نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى داء الوس وقاف الحارث ابن مخلد بتشديد اللام الزرقي الانصاري مجهول الحال من اخطأ من زعم انه صحابي قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى في قول المؤلف هنا نظر فقد ذكر المجزي في التهذيب انه روى عن عمر وابي هريرة وعنه سهيل ابن ابي

285
01:54:07.250 --> 01:54:30.050
صالح وبشر ابن سعد وذكر المؤلف في تهذيب التهذيب انه وثقه ابن حبان فكان اولى به هنا ان يصفه بانه مقبول كامثاله والله ولي التوفيق  تعقب الشيخ رحمه الله تعالى ابن حجر في حكمه على هذا الراوي بانه مجهول. بان المزي في

286
01:54:30.050 --> 01:54:50.050
تهذيب ذكر انه روى عن عمر وابي هريرة وعنه شهيب بن ابي صالح بن سعيد. وذكر المؤلف في تهذيب التأديب انه وثقه بن حبان فكان اولى به هنا ان يصفه بانه مقبول كامثاله. لانه قد وثقه ابن حبان وروى عنه ثقتان فمثله

287
01:54:50.050 --> 01:55:10.050
قالوا فيه مقبول. وهذا الراوي فوق ذلك فانه قد صحح له الحاكم ايضا او ابن خزيمة شكوا مني فاذا اقترن به تصحيح احد هذين مع رواية دقتين عنه وذكر ابن حبان

288
01:55:10.050 --> 01:55:30.050
له في الثقات وكونه عالي الطبقة. لانه روى عن عمر وابي هريرة. فمثل هذا يقال انه حسن الحديث قالوا هو صدوق. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى الميم والاربعة حبيب سالم الانصاري مولى النعمان ابن بشير

289
01:55:30.050 --> 01:55:45.000
لا بأس به من الثامنة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى لعله من الثانية وفي الطبعة المصرية من الثالثة وهو الصواب. لماذا يقطع بان ما في الطبعة التي علق عليها الشيخ غلط جزما

290
01:55:46.000 --> 01:56:06.000
لانه ماذا قال مولى النعمان بن بشير وكاتبه النعمان بن بشير صحابي صحابي والتابعين تنتهي طبقاتهم الى الخامس اقل طبعا اقل طبقات التابعين في التقريب هي الخامسة فحينئذ من المحال ان يكون من الثامنة بل هو

291
01:56:06.000 --> 01:56:24.702
من الطبقة الثالثة كما وقع في الطبعة النصية وهو الصواب وهذا اخر تقليد على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته باذن الله بعد صلاة العصر وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. وصحبه اجمعين